Romanos 5:1-39

Salvação ao máximo (5: 1-8: 39).

As profundezas do nosso pecado foram reveladas em Romanos 1:17 a Romanos 3:23 , e a atividade de Jesus Cristo, (Sua atividade em trazer nossa salvação por meio da cruz por meio do reconhecimento de Sua justiça pela fé), tendo tornado conhecido em Romanos 3:24 a Romanos 4:25 , Paulo agora começa a demonstrar as consequências disso para todos os verdadeiros crentes ( Romanos 5:1 a Romanos 8:39 ).

Ele quer que reconheçamos imediatamente que ser 'considerado justo' por Deus necessariamente resultará em nos tornarmos vivos em Cristo (por exemplo, Romanos 6:4 ; Romanos 6:11 ; Romanos 6:22 ; Romanos 7:4 ; Romanos 8:2 ; Romanos 8:9 ), em nossa 'santificação' ( Romanos 6:22 ) e na obra do Espírito dentro de nós ( Romanos 5:5 ; Romanos 7:6 ; Romanos 8:2 ; Romanos 8:4 ).

Como foi apontado por estudiosos, toda esta seção é apresentada de forma quiástica:

R Temos a certeza da glória futura e a base disso é o que Cristo realizou por nós enquanto sofremos por Ele ( Romanos 5:1 ).

B. Isso é operado em nós por meio de Sua morte e ressurreição ( Romanos 6:1 ).

C Libertação do pecado que domina dentro ( Romanos 6:12 ).

C Libertação da lei do pecado ( Romanos 7:1 ).

B. Isso por meio da atuação em nós de Sua morte e ressurreição ( Romanos 8:1 ).

R Temos a certeza da glória futura e a base disso é o que Cristo realizou por nós enquanto sofremos por Ele ( Romanos 8:18 ).

Central, portanto, no quiasmo é a libertação do cristão da escravidão e da culpa do pecado. Este é um lembrete de que Deus não fez Sua obra perfeita simplesmente para nos tornar aceitáveis ​​a ele. Ele também tem em mente que sejamos aperfeiçoados, que nos tornemos semelhantes a Ele em Sua glória. E tudo isso é consequência de 'termos sido considerados justos pela fé' ( Romanos 5:1 )

Além disso, tudo isso vem a nós 'por meio de nosso Senhor Jesus Cristo' (o Senhor Jesus Cristo, que foi declarado o Filho de Deus com poder pela ressurreição dos mortos - Romanos 1:4 ). Colocamos o SENHOR em letras maiúsculas para enfatizar que expressa a forma mais elevada de senhorio, o senhorio de 'Deus o Senhor'. O SENHOR é regularmente encontrado em paralelo com Deus no Novo Testamento e 1 Coríntios 8:6 deixa claro que tem o mesmo peso.

No Antigo Testamento, os tradutores gregos traduziram o Nome de Deus (YHWH) como 'SENHOR' (kurios). Esta frase, 'através de nosso SENHOR Jesus Cristo' e seu paralelo 'em nosso SENHOR Jesus Cristo' é de fato um dos temas desta seção. Sendo Aquele que foi 'declarado Filho de Deus com poder pela ressurreição dos mortos', é por meio do Seu poder que podemos experimentar a Sua salvação.

É por Ele que temos paz com Deus ( Romanos 5:1 ); é por Ele que nos gloriamos em Deus ( Romanos 5:11 ); é por Ele que a graça reina pela justiça para a vida eterna ( Romanos 5:21 ); é nele que recebemos o dom gratuito de Deus, que é a vida eterna ( Romanos 6:23 ); é por meio dele que graças a Deus pela libertação e vitória ( Romanos 7:25 ); e é Nele que somos participantes no amor de Deus, do qual nunca seremos separados por qualquer poder ( Romanos 8:39 ).

Ele é o líder do arquivo de nossa salvação ( Hebreus 2:10 ), o autor e consumador de nossa fé ( Hebreus 12:2 ), nosso Aperfeiçoador em prontidão para aquele dia ( Efésios 5:25 ).

À primeira vista pode parecer que, apesar da frase inicial, 'ser justificado pela fé' ( Romanos 5:1 ), sendo seguido por uma descrição das consequências de tal justificação ( Romanos 5:2 ), capítulo 5 continua com o tema da justificação, especialmente na última parte ( Romanos 5:6 ).

E até certo ponto isso está correto. Mas isso ocorre porque na economia de Deus a justificação (a contabilização dos homens como justos) nunca pode estar longe. É a base de todos os outros benefícios que recebemos de Deus.

Por outro lado, deve-se notar que no que segue Romanos 5:1 há uma notável diferença de ênfase. Embora a justificação pela fé ainda seja vista como o fundamento do Evangelho ( Romanos 5:6 ; Romanos 5:15 ), agora o faz como algo que resulta em 'santificação' ( Romanos 6:22 ).

Assim, Romanos 5:2 indica inicialmente como a justificação resulta em uma série de experiências por meio das quais Deus procede para 'santificar' Seu povo. E isso é necessário porque eles são 'fracos' e 'ímpios' ( Romanos 5:6 ) e 'pecadores' ( Romanos 5:7 ).

Conseqüentemente, essa fraqueza deve ser tratada por meio da justificação (contabilização como justa) e da reconciliação por meio da cruz. Mas isso não deve ser visto como o resultado final. Deve ser visto como conduzindo à 'salvação pela Sua vida' ( Romanos 5:10 ).

Em Romanos 3:24 a Romanos 4:25 a ênfase tinha sido totalmente na justificação (ser considerado justo) como tornar os homens justos para com Deus. Agora o novo elemento está entrando em seu propósito é fazer com que os homens se tornem santos e justos.

Até que a doutrina fosse firmemente estabelecida, tal adição a ela poderia ter fornecido uma ênfase enganosa, pois poderia ter sugerido a alguns que era necessária para a justificação, mas agora que ficou claro que nossa aceitação com Deus se tornou possível por somente pela fé, sem a necessidade de mais nada, a ideia de santificação pode ser introduzida, uma ideia levantada pela primeira vez em Romanos 5:1 ; Romanos 5:12 então continua com o pensamento de que a justificação por meio do dom da justiça de Cristo ( Romanos 5:15 ) é básico para a vida reinante que os cristãos deveriam agora estar levando, e para o recebimento final da vida eterna vida por meio do reinado da graça de Deus por meio de Jesus Cristo ( Romanos 5:17 ;Romanos 5:21 ).

Assim, de Romanos 5:1 diante, a justificação é vista como a base da santificação subsequente e do recebimento da vida eterna. Esta é uma nova ênfase. E então em Romanos 6:1 outro aspecto da justificação, que morremos com Cristo e ressuscitamos com Ele, é apresentado, como a base:

1) para vivermos em 'novidade de vida' ( Romanos 6:4 ).

2) para o nosso 'viver com Ele' ( Romanos 6:8 ).

3) para 'estarmos vivos para Deus em Cristo Jesus' ( Romanos 6:11 ).

Assim, o ensino de Romanos 5:1 a Romanos 6:11 sobre a justificação deve ser visto como o alicerce do ensino de Romanos 5:1 a Romanos 8:39 sobre a obra do Espírito Santo e o recebimento da vida eterna, tanto presente como futura (João fala de ambos como 'vida eterna', Paulo pensa na experiência presente como 'vida' e na experiência futura como 'vida eterna').

Tudo isso pode ser apresentado em um resumo como segue. Observe a menção contínua do Espírito (de vida), ou da vida, ou da vida eterna:

As consequências da justificação.

1) A justificação é o precursor para experimentar a glória de Deus ( Romanos 5:2 , compare Romanos 8:38 ) por meio de experiências de perseverança e construção de caráter, que são utilizadas pelo Espírito Santo em nossa santificação conforme Ele derrama sobre Deus amor em nossos corações ( Romanos 5:1 ).

2) A justificação e a reconciliação são vistas como os primeiros passos para lidar com nosso estado de fraqueza que resultou de nossa impiedade e pecaminosidade, com a consequência sendo que seremos 'salvos pela Sua vida' ( Romanos 5:10 ) e seremos capaz de se alegrar em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo ( Romanos 5:11 ). ( Romanos 5:6 ).

3) Todos pecaram por causa de Adão, resultando em morte para todos, seja sob a Lei ou não. Mas isso é algo que foi contestado por 'Aquele que havia de vir' ( Romanos 5:14 ), que trouxe o dom gratuito da Sua justiça ( Romanos 5:17 ).

Isso resultou, em primeiro lugar, na consequente justificação e, em segundo lugar, na capacidade de Seu povo, por meio da abundante graça de Deus e do dom da justiça, reinar em vida por meio de um, Jesus Cristo ( Romanos 5:17 ), e isto como uma conseqüência da graça que reina pela justiça para a vida eterna 'por Jesus Cristo nosso Senhor' ( Romanos 5:12 ).

4) Considerando a pergunta 'devemos continuar no pecado para que a graça abunde?' no capítulo Romanos 6:1 , Paulo lida com isso apontando que nossa justificação foi obtida para nós por meio de Sua morte (mencionada em cada versículo de 3 a 8), com a consequência sendo que, como fomos conjuntos com Ele em Sua morte, nós mesmos morremos para o pecado, tornando impossível que pensemos em continuar a viver em pecado.

Assim, porque Cristo não apenas morreu, mas também ressuscitou dos mortos ( Romanos 5:4 ; Romanos 5:9 ), podemos, como resultado de sermos conjuntos com Ele ( Romanos 5:5 ), andar em novidade de vida ( Romanos 5:4 ), experimente 'viver com Ele' ( Romanos 5:8 ) e desfrute de 'estar vivo para Deus em Cristo Jesus' ( Romanos 5:11 ).

O que se segue disso é que devemos nos render como instrumentos de justiça a Deus ( Romanos 5:13 ), escapando do domínio do pecado porque 'não estamos debaixo da lei, mas sob a graça' ( Romanos 6:1 ).

5) Lidar com a questão 'devemos pecar porque não estamos debaixo da Lei, mas debaixo da graça?' em Romanos 6:15 , Paulo aponta que, como resultado da obediência de coração ao corpo de ensino que recebemos (originalmente a tradição apostólica, agora o Novo Testamento), somos libertos da escravidão do pecado para que podemos nos tornar 'escravos / servos (douloi) da justiça' ( Romanos 6:17 ), isto é, 'escravos de Deus' ( Romanos 6:22 ), o que resultará no fruto da santificação, o fim da sendo esta a vida eterna ( Romanos 6:22 ). ( Romanos 6:15 ).

6) Como resultado de morrer com Cristo por meio de Sua morte sacrificial, fomos libertos da Lei para que pudéssemos ser conjuntos com Aquele que ressuscitou dos mortos para produzir frutos para a justiça. Sendo libertos da Lei, podemos, portanto, viver em 'novidade de Espírito e não na velhice da letra'. Compare como a 'circuncisão do coração' (uma verdadeira mudança espiritual nas pessoas operada por Deus) também foi considerada 'no espírito e não na letra' ( Romanos 2:29 ).

( Romanos 7:1 ). Isso em Cristo nos tornamos a verdadeira circuncisão, isto é, verdadeiros judeus ( Romanos 2:28 ), um tema mais tarde abordado no capítulo s 9-11.

7) Os paralelos nas palavras de Paulo entre os efeitos do 'pecado' do tirano e os efeitos da Lei (veja abaixo) então levantam a questão, 'a Lei deve ser equiparada ao pecado?' Paul reage fortemente a tal sugestão. 'Certamente não!' ele declara. Ele então prossegue apontando que sua posição é provada por sua própria experiência pessoal (demonstrada pela mudança de 'nós, nós' para 'eu, eu'), pela qual foi através do 'mandamento' que ele tomou conhecimento seu próprio pecado e reconheceu sua pecaminosidade, com o triste resultado para si mesmo que em vez de ganhar a vida ele a perdeu ( Romanos 5:9 ).

Isso demonstrou que não era a Lei que estava em falta. A Lei era 'santa, justa e boa'. Mas também demonstrou a incapacidade da Lei de tornar os homens aceitáveis ​​aos olhos de Deus. Isso então leva à questão do que é 'espiritual' e o que é 'carnal'. ( Romanos 7:7 )

8) Retomando o contraste em Romanos 7:6 (compare também Romanos 2:2 ) entre 'a novidade do Espírito e a velhice da letra', Paulo agora ilustra a partir de sua própria experiência pessoal presente (os tempos passados ​​tornaram-se presentes tempos) o fato de que a Lei é 'espiritual' (pneumatikos) enquanto ele é 'carnal, carnal' (sarkikos).

É por isso que, de fato, a Lei parece falhar. É porque nada pode fazer para ajudá-lo em sua carnalidade. Observe o contraste implícito entre 'espírito' (pneuma) e carne '(sarx) que é encontrado em outro lugar (por exemplo, em Romanos 8:4 ; Gálatas 5:16 diante).

O Espírito Santo, introduzido em Romanos 5:5 , e Quem é ativo na vida cristã em Romanos 7:6 , é agora visto como envolvido na evidência da santidade da lei. A Lei é 'espiritual' (para ser recebida por meio do Espírito e eficaz na esfera do Espírito).

Assim, atende aqueles que são verdadeiramente espirituais, isto é, aqueles que, sejam judeus ou gentios, são 'verdadeiros judeus' ( Romanos 2:29 ). Mas seu cumprimento exigia o envio de Deus de Seu próprio Filho 'para o pecado', condenando o pecado na carne ( Romanos 8:3 ).

E, como resultado, será visto como cumprido naqueles que 'andam segundo o Espírito' ( Romanos 8:4 ), isto é, aqueles que 'têm a mente do Espírito' ( Romanos 8:6 ). Em contraste com isso está o homem como ele é naturalmente, que, como o próprio Paulo, está em uma parte de si mesmo 'carnal' ( Romanos 2:14 ; Romanos 2:18 ), uma parte dentro dele que contém 'nada de bom', e o torna incapaz de responder satisfatoriamente à Lei "espiritual".

Isso porque, sendo carnal, ele é impelido pelo 'pecado que habita nele' ( Romanos 7:17 ; Romanos 5:20 ), algo que resulta em ele fazer o oposto do que realmente deseja fazer. Em seu homem interior e em sua mente, ele se deleita na lei de Deus, fatores que o envolvem em uma guerra com 'a lei do pecado' em seus membros ( Romanos 7:22 ).

Mas nesta guerra ele muitas vezes se encontra 'levado cativo' e derrotado ( Romanos 7:23 ), algo evidenciado por um comportamento contrário em que ele deseja fazer o bem, mas em vez disso faz o mal ( Romanos 7:15 ). Clamando por libertação, ele descobre a resposta em 'Jesus Cristo nosso Senhor' com o resultado de que ele, como ele é em si mesmo, serve à lei de Deus, embora em sua disposição carnal também ainda esteja servindo à lei do pecado ( Romanos 7:25 )

E esta libertação é conseqüência do fato de que 'a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus' interveio em seu cativeiro e 'o libertou da lei do pecado e da morte' ( Romanos 8:2 ) como resultado do sacrifício de Cristo em seu favor. Assim, embora ainda falhe e às vezes ceda à carne, ele sabe que é aceitável a Deus por meio de Jesus Cristo e que o Espírito o capacitará a andar segundo o espírito, embora com alguns dos lapsos descritos anteriormente.

Os versículos 'eu' e 'mim' vão de Romanos 7:7 a Romanos 8:2 , justificando assim a inclusão de Romanos 8:1 com Romanos 7:7 para fins de interpretação.

( Romanos 7:14 a Romanos 8:4 ).

9) Paulo agora compara aqueles que andam segundo a carne e têm a mente da carne com aqueles que andam segundo o Espírito e têm a mente do Espírito ( Romanos 8:5 ). Os primeiros são incapazes de agradar a Deus ( Romanos 8:8 ), mas os últimos, sendo habitados pelo Espírito e tendo Cristo em si, estão mortos pela morte de Cristo, mas vivos pelo Espírito que dá vida por causa da justiça ( Romanos 8:9 ).

Em conseqüência, o cristão mata as obras de seu corpo para que possa viver ( Romanos 8:13 ), pois se ele vivesse segundo a carne, morreria ( Romanos 8:13 ). Ser guiado pelo Espírito de Deus demonstra que o verdadeiro povo de Deus é filho de Deus ( Romanos 8:14 ).

É a consequência de terem recebido o Espírito de adoção, pelo qual podem chamar Deus de 'Pai' ( Romanos 8:15 ), e como resultado, eles reconhecem que são filhos de Deus, tendo se tornado herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo ( Romanos 8:16 ). ( Romanos 8:5 )

10) O povo de Deus, entretanto, continua a experimentar sofrimento nesta era presente, pois eles são uma parte de toda a criação que está gemendo em seu estado atual. Mas um dia seus corpos serão redimidos (na ressurreição - Romanos 5:11 ) e eles entrarão na liberdade da glória dos filhos de Deus ( Romanos 8:21 ; Romanos 8:23 ), algo pelo qual o gemido a criação aguarda ansiosamente, pois assim também será entregue.

Este processo é auxiliado pelo fato de que o próprio Espírito está gemendo por meio do povo de Deus e em nome do povo de Deus de uma forma eficaz ( Romanos 8:18 ).

11) Paulo fecha esta seção com uma apresentação gloriosa da certeza da libertação do povo de Deus, um processo que começou na eternidade e continuará até a sua glorificação, sendo entretanto mantido seguro pelo amor de Cristo e de Deus, para que nada será capaz de separá-los de Seu amor ( Romanos 8:28 ).