Cântico dos Cânticos 6:13

Notas

Cântico dos Cânticos 6:13 . Retorne, retorne, ó Sulamita; retorno, retorno . 'Retornar.' שׁוּבִי shubhi , volte, volte. Tão mais; embora alguns, como Do WETTR. HAHN e SANDERS traduzem para 'virar', para o qual uma palavra diferente provavelmente seria usada. Falado por Solomon e suas acompanhantes.

EWALD. Por companheiros da noiva, que desejam que ela volte para o jardim com eles. DELITZSCH. Pelos servos do noivo. THEODORET. Por seus amigos. HOUBIGANT, PERCY. Por coro de mulheres. MENOCHIUS. A Noiva, encontrando seu amado, despede-se das mulheres, que a chamam para voltar. MERCER. GILL: Observando sua timidez, chamam-na para virar o rosto, para que o vejam. HARMER: Falado por Salomão ou seus assistentes à rainha judia, que fugiu por não poder suportar uma entrevista com o rei.

SANCTIUS: Falado pelas 'filhas de Jerusalém', que desejam ver sua beleza por si mesmas. M. STUART: Pelas 'filhas', desejando na ausência do Rei ver a Noiva. WEISS: Pela primeira divisão das 'filhas'. FRY: pela empresa que invadiu sua aposentadoria, enquanto ela se virava para se esconder. NOYES: Pelas damas da corte. ZÖCKLER: As senhoras chamando por ela quando apareciam para deixar o tribunal.

HAHN: A chamada do rei e seu anfitrião para fora das carruagens para a virgem em sua casa, que eles alcançaram rapidamente. WILLIAMS: Ao vê-la à distância, o rei imediatamente se vira e voa para encontrá-la. Assim alegorizado. TARGUM: O Senhor chama Jerusalém para receber Seus profetas. RASHI: Para retornar a si mesmo. TEODORBTO: Os servos de Cristo clamam à Igreja, para não temer os ataques dos perseguidores.

PHILO, TRES PATRES: Chamado ao imperfeito ao arrependimento. AMBROSE: Para voltar ao caminho da virtude e do céu. BERNARD: O noivo clama à Igreja para retornar da mornidão, torpor e orgulho - da alegria tola e dor inútil. DEL RIO: O apelo da Igreja cristã dirigido aos judeus dos últimos dias nos quatro cantos do mundo. HAHN: A chamada do Evangelho da paz para o mundo pagão.

PALAVRAS-CHAVE: A convocação reiterada, dirigida a judeus e gentios para retornar a Deus. THRUPP: Chame a Igreja para retornar em paz do conflito vitorioso. HAWKER: O chamado do Jeová Triúno. "Sulamita." הַשּׁוּלַמִּית ha-shulammith . Diferentes significados e derivações do nome dado. Provavelmente nomeado de Salomão. שְׁלֹמֹה Shelomo; 'aquela que é a Noiva de Salomão'; ou, 'aquela que foi visitada com paz.

'GESENIUS. O Bepeaced. THRUPP. Variação dialética de Shunemita , de Shunem, também chamada de Solam, o lugar de sua residência. Zöckler. Suném chamou Solam já na época de Eusébio, que se refere a 1 Reis 1:3 ; 1 Reis 2:17 , como uma possível explicação do termo.

GESENIUS. Habitante de Salém ou Jerusalém. ABEN EZRA, KIMCHI, COCCEIUS, PATRICK, etc. De שָׁלֵם perfeito ou שִׁלֵּם para restaurar; o perfeito ou restaurado. WEISS. Perfeito em sua fidelidade. RASHI. SEPTUAGINT: Sunamite; embora as edições Complutensian e Royal tenham Sulanute. VULGATE, SYRIAC e ARABIC: Sulamita. AQUILA: Aquela que está em paz. WICKLIFFE: Sunamytis. O nome aqui usado para lembrá-la de sua condição como noiva de Salomão, e assim remover sua timidez. PERCY.

Ibid. Como se fosse a companhia de dois exércitos . A resposta dada pelo Noivo. Então, THEODORET e os Padres. Por seus amigos. CALVIN. Pelas 'filhas'. ZÖCKLER e muitos modernos. Uma continuação da pergunta da Virgem. DE WETTE e outros 'como se fosse a empresa,' & c. כִּמְחֹלַת מַחֲנַיִם ( kimkholath mahanaim ). מְחֹלָה ( mekholah ) um coro ou dança, para celebrar uma vitória; de חוּל para girar ou girar, para dançar.

GESENIUS. מָחוּל ( makhul ) sempre uma dança religiosa, ou dança em um festival religioso ( Êxodo 15:20 ; Juízes 21:19 ; Jeremias 31:4 ; Jeremias 31:13 ).

EWALD. מָחוּל uma dança circular, bem conhecida e comum aos orientais em festas e ocasiões solenes, executada por várias companhias ao mesmo tempo e em fileiras, movendo-se em direções opostas; executou ídolos pagãos antigamente redondos. WEISS. מְחלָה, como מָחוֹל, um coro ou dança; procissões ou bandas constantemente empregadas em ocasiões de alegria pública. FRITAR. מַחֲנַיִם ( mahanaim ); dual ou plural de מַחֲנֶה, um acampamento ou exército; de חנה, para armar tenda: aqui, de acordo com alguns, as hostes celestiais ou anjos.

Então GESENIUS e DELITZSCH. Dois apresentadores ou bandas corais. PERCY, BOM. Duas bandas; aludindo provavelmente aos dois refrões ou semi-refrões que acompanharam a Noiva e o Noivo. WILLIAMS. Dois acampamentos. A. CLARKE. Simplesmente, Mahanaim: 'A dança de Mahanaim.' ZÖCKLER. O que lembra a dança de M.: eles a veriam dançar. EWALD, que observa: Maanaim era uma cidade antiga do outro lado do Jordão celebrada na época de Jacó ( Gênesis 32:3 ): deve ter se tornado no tempo do poeta celebrada por suas dançarinas nas solenes festas religiosas, tendo sido uma cidade sagrada desde a antiguidade até a morada de Jacó nela: casa tais danças, como em Shiloh ( Juízes 21:19 ), no Reino de Israel, a princípio apenas em Dan e Beersheba ( 1 Reis 12:28), depois em muitas outras cidades ( Amós 4:4 ; Amós 5:5 ).

Essas observações, no entanto, foram feitas na suposição de que o Cântico foi composto por um poeta posterior a Salomão. O SEPTUAGINT possui: Como coros ou danças dos acampamentos. VULGATE: A menos que os coros dos campos. WICKLIFF: Mas aluguéis de tendas. DOUAI: A dança dos coros angelicais. LUTHER: Como as fileiras em Mahanaim. HOLANDÊS: Uma fileira de dois exércitos. DIODATI e MARTIN: Como uma dança de duas companhias. VATABLUS, PAGNINUS, MERCER, etc.

: Como o coro de um acampamento ou campos. JUNIUS e TREMELLIUS: O bastante de Mahanaim. BRIGHTMAN: O que, mas como a companhia de um exército. SANCTIUS: Indica o mais doce prazer, seja um coro de dançarinos ou música instrumental. Refere-se às canções ou elogios dos guerreiros. RUPERT. Cantando um triunfo como conquistadores. THEODORET. Como se fosse o encontro ou conflito de dois anfitriões. PERCY. Em vez disso, a amável junção de duas companhias amistosas como em uma dança.

HARMER. A corrida junto à maneira dos dançarinos. BOA. Os esquadrões de duas hostes deslumbram por suas armaduras e realizam suas evoluções com a maior ordem e beleza. BOOTHROYD, COHBIN. Indica a imponência e majestade de dois exércitos em ordem de batalha. GILL. Alegoricamente: Na Igreja há guerra e festa, coros e acampamentos; lutando primeiro e cantando depois. THEODORET.

Indica a gloriosa presença de Deus na Igreja Cristã, semelhante ao que Jacó viu em Maanaim, ou nas hostes do céu. PATRICK. A libertação de Sulamita de suas misérias e a alegria dos homens e anjos por sua vitória. AINSWORTH. A união de judeus e gentios; ou melhor, o conflito entre a carne e o espírito em um crente. GILL. Indica apenas uma certa majestade terrível e maravilhosa.

MERCER. A excelência da Igreja. DURHAM. Um bando de dois campos unidos sob um único líder: visto no desejo de Lutero e outros em relação aos boêmios em 1522 COCCEIUS. Aponta para o tempo em que o Amado será um estandarte para as nações, e os dois exércitos de judeus e gentios serão unidos. WEISS. Algo tão magnífico e transportador quanto a dança das bandas de anjos em Maanaim: a visão de Sulamita, alguém de beleza angelical e sublimidade celestial. ZÖCKLER.

A CHAMADA PARA SHULAMITE

Cântico dos Cânticos 6:13

Retorne, retorne, O, Sulamita;
Retorno, retorno;
Para que possamos olhar para ti.

Provavelmente a língua do Rei, falando no plural como no cap. Cântico dos Cânticos 1:11 , talvez por ter a presença de companheiros. Expressivo de admiração pela beleza de Sulamita e desejo ardente por sua presença e sociedade. Sulamita, embora instada a retornar, deveria estar perto o suficiente para atender a chamada.

- O que você verá na Sulamita? Sua tentativa de fuga do Rei, por qualquer causa, suposta na ligação. Provavelmente por indignidade consciente, conforme indicado em sua resposta: 'O que você verá?' & c. A referência nas palavras e sua conexão com as anteriores são obscuras. Mais claro na suposição do rei relatando seu primeiro encontro com sua futura noiva. Talvez a alusão à própria narrativa da Noiva.

A aplicação espiritual das palavras pouco afetada pela obscuridade da referência. O significado alegórico, o assunto principal, suficientemente óbvio. Linguagem semelhante freqüentemente dirigida por meio dos profetas pelo Noivo celestial à Sua antiga Igreja. O texto em harmonia com passagens como Jeremias 3:1 ; Jeremias 3:12 ; Jeremias 3:20 ; Jeremias 4:1 ; Jeremias 5:23 ; Jeremias 31:22 ; Oséias 12:6 ; Oséias 14:1 ; Joel 2:13 ; Zacarias 1:3 . Pode ser visto, portanto, como uma sugestão profética -

(1) da partida de Israel do Senhor no tempo dos reis, bem como no tempo do Salvador; e da seriedade com que o Senhor, primeiro por Seus profetas, depois por Si mesmo pessoalmente na carne e, subsequentemente, por Seus apóstolos e servos, procurou trazer de volta Seu povo desviado. O Evangelho deve ser pregado pela primeira vez em Jerusalém e à nação judaica. O chamado pessoal de Cristo e de Seu precursor: 'Arrependam-se.

'' Ó Jerusalém, Jerusalém! quantas vezes eu teria ajuntado teus filhos como uma galinha ajunta seus pintinhos sob suas asas! ' O chamado dos apóstolos às mesmas pessoas: 'Arrependam-se e convertam-se.'
(2) Da mesma tendência na Igreja do Novo Testamento. Um chamado semelhante por parte do Noivo ouvido na maioria das Epístolas às Sete Igrejas. Visto que a iniqüidade deve abundar, o amor de muitos deve esfriar.

A advertência tão necessária para a Igreja do Novo Testamento quanto para a do Antigo: 'Cuidado para que não haja em nenhum de vocês um coração mau e descrente em se afastar do Deus vivo.' A Epístola aos Hebreus, escrita especialmente para proteger os cristãos hebreus de apostasia e apostasia. A Epístola de Paulo às Igrejas da Galácia indica um perigo semelhante: 'Ó tolos Gálatas, quem vos enfeitiçou para não obedecerdes à verdade?' 'Não seja novamente enredado no jugo da escravidão.

'' Eu me admiro que vocês sejam tão rapidamente afastados Aquele que os chamou na graça de Cristo para outro Evangelho. ' 'Vocês correram bem: quem os impediu de que não obedecessem à verdade.' Partidas práticas e também doutrinárias, mesmo assim, para serem lamentadas. 'Demas me abandonou, tendo amado este mundo presente.' Observe em relação ao

Ligue para retornar.

I. A PARTIDA ligou . 'Ó Sulamita.' Diferentes significados atribuídos ao nome.

(1) Noiva de Salomão; o nome visto como a forma feminina de Salomão. A Noiva assim chamada de seu marido. Portanto, o novo nome de Cristo deve ser escrito sobre Seu povo fiel ( Apocalipse 3:12 ). Discípulos chamados de 'cristãos' ou 'povo de Cristo'. O mesmo nome dado ao Noivo celestial e à Noiva: 'O Senhor Justiça Nossa' ( Jeremias 23:6 ; Jeremias 33:16 ).

(2) Aquele que foi reconciliado ou obteve paz . Como Salomão é 'O Pacífico' ou 'O Pacificador'; portanto, Sulamita, 'O Pacificado' ou 'O Recebedor da Paz'. 'Justificados pela fé, temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo.' 'Ele é a nossa paz', tendo feito a paz pelo sangue de Sua cruz; e vós Ele reconciliou no corpo da Sua carne por meio da morte ' Romanos 5:1 ; Efésios 2:14 ; Colossenses 1:20 ; Colossenses 1:22 ).

(3) O único perfeito . Então, cap. Cântico dos Cânticos 4:7 ; Cântico dos Cânticos 6:9 . Diz-se que a beleza de Israel era 'perfeita' por meio da formosura de Jeová colocada sobre ela ( Ezequiel 16:14 ). Os crentes são completos em Cristo. Chamado a ser perfeito como Deus é perfeito; ser 'perfeito e inteiro, sem desejar nada'; para 'permanecer perfeito e completo em toda a vontade de Deus'.

(4) Um habitante de Salém ou Jerusalém ( Salmos 76:2 ). A Noiva se tornou assim por causa de sua união com Salomão. Os crentes, por meio da união com Cristo, tornaram-se cidadãos da nova e celestial Jerusalém - a Jerusalém de cima. Sua cidadania no céu, de onde procuram o Salvador ( Filipenses 3:19 ; Hebreus 12:22 ; Apocalipse 3:12 ; Gálatas 4:23 ).

Jerusalém também literalmente o berço da Igreja do Novo Testamento, que teve suas primeiras reuniões naquela cidade, e daí começou a publicar as boas novas de salvação e paz para o mundo ( Lucas 24:47 ; Isaías 40:9 ).

(5) Equivalente a Sulamita , ou um habitante de Suném, anteriormente conhecido como Sulém, e correspondendo ao atual Solão , um vilarejo a cerca de três milhas ao norte de Jezreel. A Noiva, portanto, aparentemente identificada com Abisague ( 1 Reis 1:3 ), e lembrada de sua casa nativa e origem humilde. Os crentes não devem esquecer o 'buraco da cova' de onde foram tirados, e o pó e o monturo de onde a rica e soberana graça se abaixou para erguê-los, a fim de 'colocá-los entre os príncipes e fazê-los herdar o trono da glória' ( 1 Samuel 2:8 ; Salmos 113:7 ; Isaías 51:1 ).

O texto, visto como um apelo de Cristo ao Seu povo tímido, abatido e desviado, assim dado com a maior ternura e amor, como para aqueles a quem Ele já desposou. Lembra-os de sua união permanente e interesse nEle. Assim para Israel: 'Tornai-vos, filhos rebeldes, diz o Senhor; porque eu sou casado com você ”( Jeremias 3:14 ).

O vínculo que une o povo de Cristo a Ele indissolúvel. 'Eu te amei com um amor eterno; portanto, com amorosa bondade te atraí. ' 'Desposar-te-ei comigo para sempre' ( Jeremias 31:3 ; Oséias 2:19 ).

II. A própria CHAMADA . 'Retornar.' A chamada, como dirigida a Sulamita, não se aplica apenas ao primeiro encontro de Salomão com ela. Sua própria narrativa indicativa de sua adequação subsequente. O retorno do homem a Deus, o objetivo de toda revelação divina e a economia da redenção. O pecado e a queda são um afastamento de Deus. O primeiro ato de nossos pais decaídos simboliza o estado moral para o qual a queda trouxe a humanidade - uma fuga de nosso Criador.

A tendência da natureza caída do homem de continuamente fazer o mesmo. O homem agora, por natureza, está realmente em um estado de afastamento e apostasia de Deus. A Bíblia é um chamado contínuo aos homens para voltarem para Aquele de quem se revoltaram. A Igreja redimida de Cristo naturalmente neste estado de apostasia de Deus em comum com outros. O objetivo de Cristo é trazê-la de volta de sua peregrinação. 'Eu não vim chamar justos, mas pecadores ao arrependimento.

“Daí as parábolas da Ovelha Perdida, do Pedaço de Dinheiro Perdido e do Filho Pródigo. Cada alma convertida é um exemplo de obediência ao chamado do texto. O Evangelho chama: 'Voltai, voltai-vos; pois por que você vai morrer? ' 'Deixe o ímpio abandonar seu caminho, e o homem injusto seus pensamentos; e que volte para o Senhor, porque Ele terá misericórdia dele '. 'Vinde a mim todos os que estais cansados ​​e oprimidos; e eu vou te dar descanso.

'A mesma tendência de se afastar de Deus na natureza carnal ainda permanece no crente. Tendência constante para retroceder. A tendência muitas vezes cedeu. Crentes freqüentemente em estado de apostasia. A primeira das Sete Epístolas do Salvador ascenso, uma reprovação por ter deixado o 'primeiro amor' e um chamado para 'arrepender-se e fazer as primeiras obras'. O último deles um chamado semelhante para 'ser zeloso e arrepender-se.

'O lamento de Cowper com muita frequência para ser feito pela Noiva de Cristo:' Onde está a bem-aventurança que conheci, quando vi o Senhor pela primeira vez? ' Crentes, como Pedro, muitas vezes exigem uma segunda conversão. Quando dirigido aos crentes, a chamada no texto para -

(1) O ardor do primeiro amor. Portanto, a chamada para a Igreja em Éfeso ( Apocalipse 2:4 ).

(2) Zelo renovado em Seu serviço. 'Faça os primeiros trabalhos' ( Apocalipse 2:5 ).

(3) Para uma vida santa e cristã.
(4) A proximidade de andar com Deus e com Jesus Cristo. A natureza do pecado causa frieza e distância entre a alma e Deus.

(5) À paz e conforto outrora desfrutados. O pecado de Davi custou-lhe ossos quebrados e noites sem dormir. A alegria da salvação de Deus perdida pela apostasia, embora a salvação em si não o seja ( Salmos 51:8 ; Salmos 51:12 ).

III. A MANEIRA da Chamada . Indicado na repetição quádrupla da mesma palavra: 'Retorno'. Íntimos -

1. Sua seriedade . Como a chamada em Ezequiel: 'Vire-se, vire-se; pois por que você vai morrer? ' No entanto, mesmo essa dupla chamada aqui se repetiu. Mostra o fervor de Cristo tanto pelo retorno de um pecador quanto de um crente desviado. 'Oh, Jerusalém, Jerusalém, quantas vezes eu teria reunido teus filhos!' Corresponde a tudo o que Ele fez e sofreu pela salvação dos homens. Ele fica à porta e bate, como se não quisesse partir.

2. Sua continuidade . Não uma ou duas vezes, mas quatro vezes. 'O dia todo estendi minha mão a um povo desobediente e contraditório.' - Como vou desistir de ti, Efraim? A paciência de Deus com Seu povo desviado e a continuidade de Seu chamado aos pecadores ao arrependimento, algo maravilhoso.

3. Sua bondade . Cada 'Retorno' sucessivo é uma declaração de Seu coração amoroso. Um tal chamado para um pecador ou desviado é um símbolo de amor. O que acontece quando é repetido quatro vezes?

4. A dificuldade de cumprimento . Grande a falta de vontade de voltar, ou a dificuldade em fazê-lo, que requer um chamado repetido quatro vezes para superá-lo. Muito mais fácil se perder e se desviar do que retornar. Afasta-se de Deus um movimento descendente. O retorno uma subida. Impossível renovar uma certa classe antes favorecida ao arrependimento. No entanto, nada impossível para Deus. O quádruplo chamado de Cristo, entrando no ouvido e no coração, o meio de superar a relutância e o medo naturais, tanto de um pecador quanto de um santo desviado. Quanto mais longa a ausência do Pródigo, mais difícil será seu retorno.

5. A gravidade do caso . Nenhuma pequena causa a ocasião de uma chamada quádrupla. Condição terrível da alma longe de Cristo. Lamentável, assim como perigoso, estado de um apóstata. Uma coisa como 'recuar para a perdição'. Perda triste para si mesmo e para os outros quando um crente se mantém distante de Deus.

6. O dever e a necessidade do cumprimento imediato . Quando Cristo chama fervorosamente para voltar, é perigoso, assim como pecaminoso, ficar quieto. Tal Chamado deve ser seguido imediatamente pela resolução do Pródigo: 'Irei levantar-me e irei para o meu Pai.'

4. O OBJETO da Chamada . 'Para que possamos olhar para Ti' - admirar e desfrutar de Tua beleza. A linguagem do rei, seja apenas para ele, seja para os outros com ele. Cristo fala ao Seu povo em Seu próprio nome e no nome do Pai. 'Meu Pai o amará, e viremos para ele e faremos nele morada' ( João 14:23 ).

O objetivo da Chamada aos pecadores e desviados, para retornar a que Cristo o Pai possa se alegrar em sua beleza espiritual como almas restauradas, renovadas e salvas. O prazer e a glória de Deus necessariamente o objeto de todas as Suas relações com Suas criaturas. 'Ele fez todas as coisas para Si mesmo.' 'Para Teu prazer eles são e foram criados. O mesmo acontece com os crentes: 'Este povo formei para mim, para que eles manifestem o meu louvor' ( Isaías 3:2 ).

Crentes escolhidos por Deus em Cristo para serem 'santos e irrepreensíveis diante dEle em amor' ( Efésios 1:4 ). A maior glória e alegria de Deus em olhar para os pecadores perdidos restaurados, renovados e salvos pela obediência de Seu Filho e a graça de Seu Espírito. Almas salvas são a recompensa do Salvador e o assunto de Sua alegria ( Isaías 53:10 ; Lucas 15:5 ).

Seu amor pelos pecadores é indicado na alegria que Ele sente em sua salvação. Seu conhecimento para o Seu povo mostrado no prazer que Ele tem em sua espiritualidade, beleza e prosperidade. Sua alegria especialmente em vê-los retornando de suas peregrinações e desistindo de tudo por Sua causa. Seu deleite em sua beleza um argumento para sua consagração inteira. 'Esquece também o teu povo e a casa de teu pai.

Assim, o Rei desejará grandemente a tua beleza '( Salmos 45:10 ). O pecador exortou a voltar para sua própria posse; o santo por seu Salvador. No entanto, um argumento poderoso com o pecador de que Deus tem prazer em sua salvação, não em sua destruição. 'Vire-se, vire-se; pois por que você vai morrer? Não tenho prazer na morte do ímpio, mas antes que ele se volte para mim e viva '( Ezequiel 18:18 ; Ezequiel 18:23 ; Ezequiel 33:11 ). Um motivo irresistível nas mãos do Espírito tanto com o pecador quanto com o santo, que um Deus Três-Um é glorificado e se alegra em seu retorno.

DIFERENÇA DE SHULAMITE

Cântico dos Cânticos 6:13

O que vocês verão na Sulamita?

A pergunta é a resposta à chamada. Sulamita, pouco consciente de tal beleza e atratividade. Reconhece-se esposa de Salomão; ou talvez confesse sua origem humilde. 'O que eu sou e qual é a casa do meu pai?' Assim Gideão quando chamado para ser o libertador de Israel: 'Minha família é pobre em Manassés, e eu sou o menor na casa de meu pai' ( Juízes 6:14 ).

Um esforço de graça para nos tornar conscientes de nossa indignidade. Moisés, ao descer do Monte, não sabia que seu rosto brilhava. Isaías no Templo: 'Sou um homem de lábios impuros'. Pedro na presença de um Salvador divino: 'Afasta-te de mim, porque sou um homem pecador, ó Senhor.' Jó: 'Agora meus olhos Te vêem; portanto me abomino e me arrependo no pó e na cinza. ' Quanto mais luz, mais defeitos são vistos.

A companhia com Cristo descobre nossas deficiências. Antigamente, antes do casamento, Sulamita defendia sua beleza diante das filhas de Jerusalém. Depois de estar um pouco com seu Amado, ela abaixa a cabeça: 'Eu sou apenas uma flor selvagem comum da planície - um lírio do vale.' Agora, como esposa do rei: 'O que vereis na sulamita?' Então Paulo, justo aos seus próprios olhos antes de ter visto o Senhor; então, 'menos do que o menor de todos os santos'; por último, 'o principal dos pecadores.

'A visão de Cristo nos mostra nossa própria deformidade. O último testemunho de John Wesley: 'Eu, o principal dos pecadores, sou; Mas Jesus morreu por mim. ' A de William Wilberforce: 'Pela graça de Deus, sou o que sou.' Humildade, na avaliação de Deus a maior beleza. 'Olharei para aquele homem que é humilde.' O grande exemplo, manso e humilde de coração. Humildade é a primeira lição que ele ensina. Os 'pobres de espírito' são os herdeiros do reino.

Humildade para ser a roupa do crente. Um crente se veste de humildade assim como se veste de Cristo. O duplo testemunho do crente: 'Não sou nada; Cristo é tudo. ' O pirilampo se esconde na luz que o reveste. A pergunta da Sulamita a de Pedro e João depois do Pentecostes: 'Por que olhais tão zelosamente para nós, como se pelo nosso próprio poder ou santidade tivéssemos feito este homem andar?' ( Atos 3:12 ).

No entanto, apesar da indignidade, os crentes ainda são esposos de Cristo. Essa relação com Cristo deve ser mantida em face de todas as deficiências. Os crentes não devem negar a graça de Deus neles e para com eles. Sentido de pecado e indignidade totalmente compatível com a consciência de aceitação no Amado e a alegria da fé.

A RESPOSTA DO REI

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Como se fosse a companhia de dois exércitos

A resposta do rei pretendia dissipar a timidez da Noiva. Expressivo de sua graça e atratividade aos olhos dele. A 'companhia' propriamente uma 'dança' ou uma 'companhia de dançarinos'. Dança antigamente uma parte do culto religioso. Especialmente praticado em conexão com festas religiosas, a celebração de vitórias e outras ocasiões solenes e festivas. Executado por várias empresas ao mesmo tempo e por fileiras movendo-se em direções opostas.

Sempre uma expressão de alegria, seja em Deus ou não ( Êxodo 15:20 ; Êxodo 32:19 ; Juízes 21:19 ; 1 Samuel 18:6 ; Jeremias 31:4 ; Jeremias 31:13 ; Salmos 149:3 , duvidoso; Lucas 15:25 ; Mateus 11:11 ; Mateus 11:17 ).

Danças religiosas ainda comuns no Oriente. Sua introdução no Ocidente uma ideia de Savanarola. Os 'exércitos, ou acampamentos' literalmente exércitos de homens que, na celebração de uma vitória, se engajaram em tais danças; ou as hostes angelicais; a palavra aqui usada é o nome dado por Jacó ao lugar onde os anjos de Deus o encontraram: Maanaim, ou, como na margem, 'Duas hostes ou acampamentos' ( Gênesis 32:12 ).

A forma dual da palavra, embora não implique necessariamente dois, talvez indicando duas divisões ou semicoros, como das mulheres de Israel ( 1 Samuel 18:7 ), ou, dos levitas na dedicação dos muros de Jerusalém ( Neemias 12:12 ; Neemias 12:31 ; Neemias 12:38 ; Neemias 12:40 ), sendo os Neemias 12:40 de levitas também chamados de 'acampamentos' ( 1 Crônicas 9:18 ). A comparação expressiva de -

1. Graça e beleza . A Noiva de sua beleza já comparada a um exército com bandeiras, seja como comandado para a batalha, em marcha ou sob revisão. A beleza, talvez, ainda maior de companhias militares engajadas em uma dança marcial ou festiva, ou executando suas evoluções ordenadas. Mesmo isso muito aquém da beleza de uma companhia, ou melhor, de dois grupos responsivos de anjos engajados na dança sagrada, como expressão de sua alegria e louvor.

Tal a beleza e graça da Noiva aos olhos de seu Amado. Tamanha a beleza da Igreja aos olhos de Cristo em meio a todas as suas manchas e defeitos. A mente do próprio Cristo expressa pelo apóstolo quando escreveu à Igreja de Colossos: 'Alegria e contempla a tua ordem.' Qual é a beleza da Igreja quando ela for apresentada ao seu Noivo, 'uma Igreja gloriosa, sem mancha, ou ruga, ou qualquer coisa parecida?' Belo e glorioso, de fato, quando o próprio Senhor da glória for, no dia de Sua gloriosa aparição, 'glorificado em seus santos e admirado em todos os que crêem' ( 2 Tessalonicenses 1:10 ). 'Seremos como Ele, pois o veremos como Ele é.' Nossos corpos vis mudaram e 'moldados como Seu próprio corpo glorioso'.

2. Grandeza e terribilidade . A Noiva já disse ser 'terrível como um exército com bandeiras'. Algo de grande beleza pessoal que impressiona ao mesmo tempo que encanta você. "Terror na beleza." O mesmo ocorre com a beleza espiritual. 'Ele percebeu como a bondade é terrível.' O mesmo aconteceu com a Igreja após o Pentecostes. 'Dos demais, nenhum homem ousou juntar-se a eles; mas o povo os engrandecia ”( Atos 2:13 ). Todos os que estavam no Conselho olhando fixamente para Estêvão, 'viram seu rosto como se fosse o rosto de um anjo'. Uma beleza na mansidão e paciência cristãs que impressiona até mesmo os perseguidores.

3. Alegria e adoração . A comparação, seja se referindo a coisas celestiais ou terrestres, sugere alegria e louvor. A dança, como música em geral, expressiva de alegria festiva, e, como canto sacro, empregada, como já foi notado, em conexão com o culto divino ( Juízes 11:34 ; Juízes 21:21 ).

Deus deve ser adorado com santa alegria. Alegria especialmente em se tornar no serviço e adoração dAquele que é o próprio amor e a fonte de todas as bênçãos. 'Ó vinde, cantemos ao Senhor; façamos um barulho alegre à rocha da nossa salvação. ' 'Façam um grande barulho, regozijem-se e cantem louvores.' 'Cantem ao Senhor com a harpa; com a harpa e a voz de um Salmo; com trombetas e som de corneta, faça um barulho alegre diante do Senhor o Rei.

'' Sirva ao Senhor com alegria; venha diante de Sua presença com cânticos. ' 'Louvai-o com o tamborete e dança; louvai-o com instrumentos de cordas e órgãos '( Salmos 95:1 ; Salmos 98:4 ; Salmos 100:2 ; Salmos 150:4 ).

Para regozijar-se no Senhor, um dever repetidamente prescrito. Essa alegria, no entanto, está muito distante da leviandade e da alegria carnal. Misturado com reverência e temor piedoso. Um santo temor na verdadeira adoração a Deus, que se aprofunda em vez de amortecer a alegria. Alegria, assim como amor e paz, fruto do Espírito ( Gálatas 5:22 ). A alegria no culto divino provavelmente só dificultada pela corrupção do coração e sua frieza em relação a Deus, de se expressar, em certos momentos, tanto na dança quanto no canto. A beleza e a atratividade da graça aumentadas pela profunda e sagrada alegria que ela produz.

4. Ousadia e coragem . Uma característica dos 'exércitos', sejam humanos ou angelicais, a Santa coragem é uma graça do Espírito. 'Acrescente à sua fé virtude' ou coragem. Os crentes chamados a deixarem a si mesmos como os homens e serem fortes. Os medrosos se classificam com os incrédulos. Coragem, filho da fé. Pela fé, os homens, por causa da fraqueza, foram fortalecidos, tornaram-se valentes na luta, puseram em fuga os exércitos dos estrangeiros.

Verificado na Igreja Primitiva e em tempos de perseguição. O nobre exército de mártires. 'Eles não amaram suas vidas até a morte.' Coragem verdadeira, temer a Deus e não ter outro medo. Essa coragem faz parte do caráter cristão. A Igreja enquanto na terra necessariamente militante. Os adversários do crente, o mundo, a carne e o diabo. Carrega em si dois exércitos em conflito, a carne e o espírito ( Romanos 7:23 ; Gálatas 5:17 ; 1 Pedro 2:7 ).

A vida do crente é uma guerra, mas bendita ( 1 Timóteo 1:18 ; 1 Timóteo 6:12 ; 2 Timóteo 4:7 ). A Igreja alistou-se sob Cristo como 'a hoste sacramental dos eleitos de Deus', para lutar contra seus inimigos espirituais.

Não menos bonito aos olhos do Noivo porque voltando, como ele, com cicatrizes e feridas. Uma alma penitente e crente lutando corajosamente na força do Salvador, contra o pecado, Satanás e um mundo mau, mais belo aos olhos de Cristo do que os exércitos de Serafins ( Lucas 15:6 ; Lucas 15:10 ).

Toda a Igreja redimida de Cristo conhecida como dois exércitos - a Igreja militante na terra e a Igreja triunfante no céu. Com o último, a batalha é travada e a vitória ganha; com o primeiro, a luta continua, mas a vitória é certa. Aos olhos do glorioso líder, ambos, mas 'um exército do Deus vivo'. O dia próximo em que eles serão visivelmente um, como 'os exércitos que estão no céu', seguindo seu Comandante vitorioso, que, como o Cavaleiro no Cavalo Branco, 'com justiça julgará e fará guerra' ( Apocalipse 19:11 ).