1 Samuel 22:1-23
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Início da vida de David como um fora da lei.
A caverna Adullam. De acordo com Josefo, este localizava-se perto de uma cidade com o mesmo nome ('Ant.,' 1 Samuel 6:12, 1 Samuel 6:3 ), que formava parte de um grupo de quinze pessoas em Shephelah (veja em 1 Samuel 17:1), e seu local agora foi recuperado pelo Sr. Conder (consulte 'Tent Work, '2: 156-160). "O grande vale", diz ele, "de Elá, que forma a estrada da Filístia para Hebron, desce para o norte, passando por Queila e Hareth, dividindo as colinas baixas de Shephelah das montanhas rochosas de Judá. Oito quilômetros da cabeça do vale fica Shochoh,… e duas milhas e meia ao sul disso é um terebinto muito grande e antigo. " Isso fica no "lado oeste do vale, exatamente onde um pequeno desfiladeiro afluente se une ao vale principal; e no sul desse desfiladeiro há uma colina alta e arredondada, quase isolada por vales e coberta de ruínas, uma fortaleza natural". o site da cidade Adullam. A caverna de Davi, ele considera, não seria uma das maiores cavernas, pois raramente são usadas em habitações; mas "os lados do vale tributário estão alinhados com fileiras de cavernas, e estas encontramos habitadas e cheias de rebanhos e manadas; mas ainda mais interessante foi a descoberta de uma caverna separada na própria colina, uma baixa e enegrecida fumaça. toca, que era o lar de uma única família.Não podíamos deixar de supor, quando entramos nesta morada sombria, que nossos pés estavam parados nas próprias pegadas do rei pastor, que aqui, acampado entre os filisteus e os judeus, cobria a linha de avanço nos campos de milho de Queila, e ficava a apenas cinco quilômetros dos bosques de Hareth. " Depois de descrever a bela vista desta colina, que tem cerca de quinhentos metros de altura, ele acrescenta: "Há amplo espaço para acomodar os 400 homens de Davi nas cavernas, e eles, como vimos, ainda estão habitados". Assim, a caverna de Davi era uma das muitas no vale Terebinth e a ravina que se abria para dentro dela, e não ficava longe de Gate, embora além da fronteira. Aqui seus irmãos e toda a casa de seu pai se juntaram a ele pelo medo de Saul. Entre eles, Joabe, Abisai e Asahel, seus primos; e aprendemos quão grande foi o amor e o entusiasmo que Davi pôde inspirar entre eles pela façanha dos três heróis, dos quais Abisai era um, que, enquanto estava na caverna de Adullam, e uma guarnição dos filisteus em Belém, rompeu-os para trazer água de David do poço para lá (2 Samuel 23:13). Como Belém era assim mantida pelos filisteus, havia duas razões para a fuga da família de Jessé; e é uma prova de quão completamente o governo de Saul havia fracassado isso, enquanto Samuel podia manter um filho em Berseba como juiz (1Sa 8: 1-22: 24) Saul não conseguiu defender lugares muito mais distantes da fronteira filisteu.
Todos que estavam angustiados ... endividados ou descontentes (hebraico, amargo de alma), reuniram-se a ele. Se o governo de Saul tivesse sido justo e honesto, Davi não teria seguidores; mas ele nunca subiu acima do nível de um soldado, desenvolveu toda a arbitrariedade que o comando militar promove em mentes voluntárias e parece totalmente inconsciente de que é seu dever atender à administração justa da lei. Os israelitas tinham nele o próprio rei que desejavam, mas descobriram que um general corajoso em casa podia ser um tirano cruel. A dívida era um dos piores males dos tempos antigos. A taxa de usura era tão exorbitante que um empréstimo certamente terminaria em ruína total, e não apenas o devedor, mas seus filhos poderiam ser feitos escravos para pagar a dívida (2 Reis 4:1). Foi um dos primeiros deveres de um governador honesto fazer cumprir a lei mosaica contra a usura (Le 1 Samuel 25:36); mas todos esses cuidados Saul desprezavam, e provavelmente havia muitos na terra empobrecidos pelas próprias exações e favoritismos de Saul (1 Samuel 22:7), e amargurados por sua crueldade e injustiça. . Todos estavam felizes em participar do que lhes parecia a bandeira da revolta. Posteriormente, em Ziklag, David se juntou a seguidores nobres (veja 1 Samuel 27:6). Com Davi, podemos comparar o caso de Jefté nos velhos tempos da anarquia (Juízes 11:3), e observar que um mau governo leva à ilegalidade com a mesma segurança que nenhum governo.
Davi foi dali a Mizpá de Moabe. A posição deste lugar é desconhecida, mas como a palavra significa torre de vigia, foi sem dúvida alguma colina de balizas nas montanhas de Moab, a leste do Mar Morto, e provavelmente nas montanhas de Abarim ou Pisgah. Aqui Davi colocou seu pai e mãe sob os cuidados do rei de Moabe. Eles haviam fugido de Belém sob o medo combinado de Saul e dos filisteus, mas eram velhos demais para suportar a fadiga da vida de Davi. Ele, portanto, pede um refúgio para eles com o rei de Moabe, provavelmente porque a avó de Jessé, Rute, era moabita. Mas, como Saul havia travado uma guerra contra Moabe (1 Samuel 14:47)), o rei provavelmente estava feliz em ajudar alguém que mantinha Saul empregado em casa. A linguagem de Davi é notável e é literalmente: "Peço que meu pai e minha mãe venham com você" (pl.); mas nenhuma interpretação melhor foi sugerida do que a da A.V .: "Deixe-os sair, isto é, da fortaleza de Mizpá, para ficar ou morar com você". Enquanto David estava no porão. Não apenas isso na terra de Moabe, mas até o tempo em que Davi se estabeleceu em Hebrom. Durante todo esse período, Davi estava vagando de uma fortaleza natural para outra. Até que eu saiba o que Deus fará por (ou) por mim. Essas palavras mostram que Davi havia recuperado a compostura e estava disposto a deixar tudo à disposição de Deus com sabedoria.
O profeta Gade. Essa aparição repentina do profeta sugere a pergunta de Stahelin: Como ele se colocou entre essas pessoas? Mas, em primeiro lugar, os seguidores de Davi não eram do tipo descrito em 1 Samuel 22:2; e, em seguida, isso deve ser considerado como uma declaração da ordem profética a seu favor. Como temos um resumo dos procedimentos de Davi em 1 Samuel 22:4, estendendo-se por algum tempo, durante o qual ocorreu o massacre dos padres de Nob, podemos supor que Saul tenha alienado dele as mentes de todas as pessoas religiosas e que Gad, provavelmente por ordem de Samuel, passou a ser conselheiro de Davi. O conselho que ele dá é mais importante - não fique no porão. I.e. não fiques na terra de Moabe. Se Davi tivesse feito isso, provavelmente nunca se tornaria rei. Ao permanecer em Judá e proteger o povo dos filisteus, o que Saul não podia mais fazer, Davi cresceu em reputação e poder, e na lista daqueles que se juntaram a ele em Ziclague (1 Crônicas 12:1) é evidente não apenas que foi esse o caso, mas que havia um forte entusiasmo por ele não apenas em Judá, mas em todo o Israel. Nos tempos mais felizes que se seguiram, Gad se tornou vidente de Davi (2 Samuel 24:11), o mensageiro de Deus puniu Davi por numerar o povo (ibid. 1 Samuel 22:13) e finalmente escreveu uma história de sua vida (1 Crônicas 29:29). Como ele sobreviveu a Davi, ele deve ter sido um jovem quando se juntou a ele, e possivelmente tinha sido um companheiro de Davi nas escolas proféticas de Naioth, em Ramah. A floresta de Hareth. Ou melhor, Hereth. "Isso ficava na beira da cadeia montanhosa (de Hebron), onde Kharas agora está, cercado pelos matagais que representam adequadamente o yar hebraico, uma palavra que deveria erroneamente significar uma floresta de árvores de madeira" (Conder, 'Tent Work, 2:88). Yar é traduzido floresta aqui. Hereth ficava a cerca de cinco quilômetros de Adullam (veja 1 Samuel 22:1).
MASSACRE DOS PADRES NOB (1 Samuel 22:6).
Quando Saul soube que Davi foi descoberto. Hebraico "era conhecido". O significado é bastante fácil, embora tornado obscuro pela tradução envolvida do A.V; e é o seguinte: Quando Saul soube que havia informações sobre Davi e seus homens, ele realizou um conselho solene, no qual vemos quão simples era a dignidade de sua corte, mas quão grande era a ferocidade à qual ele agora era presa. Não há parênteses, mas o relato de Saul sentado, cercado por seus oficiais, segue diretamente a narração do fato de que as notícias de Davi o alcançaram e devem ser traduzidas da seguinte forma: "E Saul se senta em Gibeá sob o tamarisco na altura, segurando o dardo (como um cetro) na mão, e todos os seus oficiais estão em ordem com ele. " Para o gosto de Saul por árvores, veja 1 Samuel 14:2; mas numa época em que não havia grandes edifícios, uma árvore ramificada formava um local adequado para uma reunião numerosa. Uma árvore. Realmente uma árvore de tamarisco, que "às vezes atinge um tamanho que permite uma sombra densa. ... É uma árvore muito graciosa, com longos galhos e tufos de penas, revestida de perto com as menores folhas e encimada na primavera com espigas de linda flor rosa ". Cresce abundantemente na costa da Inglaterra, mas requer um clima mais quente para se transformar em uma árvore. Na Espanha, podem ser vistos belos exemplares, como por exemplo em Pampeluna. Em Ramah. Conder (Manual) pensa que Gibeá era o nome de um distrito, que incluía Ramah; outros tomam a palavra em seu significado original e processam "na altura". Em pé. A palavra significa que eles ocuparam cada um de seus lugares apropriados ao seu redor (Veja em 1Sa 10:23; 1 Samuel 12:7, 1 Samuel 12:16; 1 Samuel 17:16). Saul estava realizando uma corte formal, para decidir que medidas deveriam ser tomadas agora que Davi se revoltara abertamente dele.
Ye Benjamites. Saul evidentemente falhou em misturar as doze tribos em uma nação. Ele começara bem, e sua grande façanha de entregar Jabesh Gilead, convocando a milícia de todo Israel juntos, deve ter-lhes dado um sentimento corporativo, e lhes ensinado seu poder quando unidos. No entanto, agora o encontramos isolado, e esse endereço para seus oficiais parece mostrar que ele havia engrandecido sua própria tribo às custas do resto. Além disso, ele apela às piores paixões desses homens e pergunta se eles podem esperar que Davi continue com esse favoritismo, que lhes deu riquezas e todos os cargos de poder. E então ele se volta contra eles, e os acusa ferozmente de se unirem em uma conspiração contra ele, para ocultar dele o entendimento privado que existia entre seu próprio filho e seu inimigo. Ele fez uma liga. Hebraico, "cortou". Esse uso da frase formal de abandono de uma aliança parece mostrar que Saul estava finalmente ciente do laço solene de amizade estabelecido por Jônatas com Davi. Ficar à espera. Na opinião de Saul, doente com a suspeita que é o flagelo dos tiranos, Davi está planejando secretamente seu assassinato. Como neste dia. I.e. como hoje é manifesto (veja 1 Samuel 22:13).
Doegue, o edomita, que foi posto sobre os servos de Saul. Esta tradução está totalmente errada, nem os benjamitas de Saul teriam suportado um edomita sobre eles. O verbo é aquele usado em 1 Samuel 22:6, e se refere simplesmente ao lugar de Doeg no círculo de assistentes ao redor de Saul. As palavras significam: "Doegue, o edomita, que estava ali com os servos de Saul". Como principal pastor, ele estava presente como uma pessoa de alguma importância, mas muito abaixo "dos capitães de milhares e dos capitães de centenas". Vi o filho de Jessé, etc. Como Saul estava em um estado perigoso de excitação. enviada, à beira da insanidade, a declaração de Doeg provavelmente foi feita com a intenção maligna de transferir as suspeitas do rei dos cortesãos para os sacerdotes. Sua afirmação de que o sumo sacerdote perguntou a Jeová por Davi era possivelmente verdadeira (ver 1 Samuel 22:15).
Toda a casa do pai dele. A sugestão de Doeg de que os sacerdotes eram aliados de Davi desperta todas as piores paixões de Saul. Como se tivesse determinado desde o início o massacre de todo o corpo, ele envia não apenas Ahimeleque, mas eternamente sacerdote em Nob. Logo depois eles chegaram, pois Nob estava perto de Gibeah, e o próprio Saul os denunciou perante a corte por traição, e recapitula os três pontos mencionados por Doeg como provas conclusivas de sua culpa.
As respostas de Ahimelech são as de um homem inocente que supunha que o que ele fazia era uma questão de disciplina. Mas sua enumeração dos privilégios de posição e posição de Davi provavelmente apenas amargurou o rei. Aos seus olhos, Davi era, dentre todos os oficiais de Saul, os mais fiéis, confiáveis e confiáveis (veja 1 Samuel 2:35). Além disso, ele era genro do rei; mas as próximas palavras, ele segue as tuas ordens, provavelmente significa: "admite a tua audiência", ou seja, é o seu conselheiro privado, com o direito de entrar espontaneamente na presença real. Comecei então a pedir a Deus por ele? Embora o significado dessas palavras seja contestado, ainda não parece haver razão suficiente para tomá-las em outro sentido que não o seu sentido natural. Provavelmente, era comum consultar Deus pelos Urim e Tumim sobre todos os assuntos importantes, e Davi, como alto oficial da corte de Saul, deve ter feito isso antes de iniciar as expedições mencionadas na 1 Samuel 18:13. Mas a Bíblia é singularmente reticente em tais assuntos, e é apenas incidentalmente que aprendemos até que ponto a lei mosaica entrou na vida diária das pessoas. Mas, por esse crime terrível, nem deveríamos saber que Saul havia trazido a arca para seu próprio bairro e restaurado os serviços do santuário. Mas, assim como ele teve o cuidado de contar com Ahiah na guerra, também não podemos duvidar que seu objetivo principal ao colocar os sacerdotes em Nob era ter o benefício do conselho divino em suas guerras. Seria irracional supor que tais consultas exigissem a presença pessoal do rei. Teu servo não sabia nada disso, menos ou mais. Tudo o que Ahimelech fez foi de perfeita fé e, embora a conduta de David lhe parecesse suspeita, ainda não havia nada que o justificasse para agir de maneira diferente. No entanto, apesar de sua inocência transparente, Saul ordena a matança não apenas do sumo sacerdote de Deus, mas de todo o corpo do sacerdócio que ele colocara em Nob, e agora havia convocado para esse propósito feroz em sua presença.
Lacaios. Hebraico, "corredores". Eles eram os homens que corriam ao lado do cavalo ou da carruagem do rei como acompanhante (veja 1 Samuel 8:11). Em constante treinamento, eles foram capazes de manter uma grande velocidade por muito tempo. Ali estavam presentes no conselho do rei como guarda-costas, mas quando ordenados a cometer esse ato horrível, nenhum deles se afastou de seu lugar. Saul poderia ter visto com isso que ele estava alienando o coração de todos os homens de mente correta; mas, descaradamente, ele ordena a Doeg que mate os sacerdotes, e ele, provavelmente ajudado por seus servos, matou naquele dia oitenta e cinco pessoas que usavam um éfode de linho. O fato de estarem assim vestidos com suas roupas oficiais não aumentou a maldade, mas a impiedade desse ato revoltante. E, não satisfeito com a ira de homens inocentes, ele destruiu a cidade dos sacerdotes, massacrando barbaramente toda a sua família, homens e mulheres, crianças e crianças, e até bois, jumentos e ovelhas, como se Nob era uma cidade colocada sob a proibição. Trata-se de uma ação que contrasta estranhamente com a pretensa misericórdia que poupou Agag e o melhor dos Amaleklte estragou o pretexto da religião. Somente uma vez antes uma calamidade tão terrível havia acontecido com os descendentes de Arão, e foi quando os filisteus destruíram Siló. Mas eles eram inimigos e provocados pelo povo que levava a arca para a batalha, e mesmo assim mulheres e crianças escaparam. Foi deixado ao rei ungido, que havia estabelecido os sacerdotes em Nob e restaurado a adoração de Jeová ali, para realizar um ato sem paralelo na história judaica por sua barbárie. Nem era apenas um ato de barbárie, mas também de estupidez insana e devassa. O coração de toda pessoa pensativa deve agora ter se desviado horrorizado do rei que eles desejavam; e não é de admirar que, quando, dois ou três anos depois, a guerra chegou, Saul se viu um rei sem exército e caiu naquela profunda e desanimada melancolia que o levou, na necessidade de alguma simpatia humana, a procurá-la de uma bruxa de renome.
FUGA DE ABIATHAR PARA DAVID (1 Samuel 22:20).
Abiathar escapou. Provavelmente ele foi deixado no comando do santuário quando Aimeleque e o resto foram convocados à presença do rei, e quando foram trazidas notícias sobre a violência de Saul, imediatamente escapou, naturalmente, como representando uma família que, embora originalmente amigos de Saul, Sofreu tanto por Davi, foi gentilmente recebido e começou uma amizade que durou toda a vida de Davi; mas, assumindo finalmente o lado de Adonias, ele foi privado por Salomão do sumo sacerdócio e foi banido de maneira honrosa em Anatote (1 Reis 2:26). Ao ouvir a terrível tragédia da qual Abiathar havia escapado, David, com ternura característica de consciência, acusa-se de ser a causa de todo esse derramamento de sangue. Talvez ele tenha sentido que, quando visse Doeg em Nob, deveria ter ido embora imediatamente, sem implicar Ahimelech em sua causa; mas ele nunca poderia imaginar que Saul trataria homens inocentes de forma tão bárbara, e poderia supor que seu caráter sagrado e sua falta de culpa os teriam protegido de mais do que um desagrado temporário. Agora, Davi promete calorosamente a segurança e a amizade de Abiathar, e possivelmente a inversão da ordem natural, aquele que busca minha vida busca a sua vida, deve expressar toda essa unidade e estreita união a partir de agora dos dois amigos. Quanto à questão de quando e onde Abiathar se juntou a David, veja 1 Samuel 23:6.
HOMILÉTICA.
Circunstâncias difíceis.
Os fatos são—
1. David, fugindo de Garb, refugia-se na caverna de Adullam.
2. Aqui a ele se juntam seus parentes e um bando diverso de homens, sobre os quais exerce autoridade como capitão.
3. Ansioso pelo conforto de seu pai e mãe, ele deseja e obtém permissão do rei de Moabe para que habitem em Mizpá.
4. Ao ser aconselhado pelo profeta Gade, ele retorna a Judá. Esta seção cobre a conduta de Davi até o ponto em que a "caminhada nas trevas" terminou em uma intervenção divina misericordiosa. Quatro personagens principais estão aqui diante de nós: David, seus seguidores, seus pais e o vidente; e o ensino da passagem pode ser organizado fazendo de cada um deles sucessivamente a figura proeminente.
I. PRUDÊNCIA NA DIFICULDADE. A linha de ação adotada por Davi após sua fuga dos perigos de Gath é um exemplo notável de prudência, quando se considera a condição totalmente sem esperança à qual ele aparentemente foi reduzido, e que nenhuma luz lhe foi fornecida por nenhuma fonte profética. Solitário e aborrecido, ele procurou uma caverna inexpugnável como abrigo, abstendo-se de qualquer publicidade para atrair homens à revolta contra Saul. Estando, além de sua escolha, cercado por homens que, por várias razões particulares, simpatizavam com ele, ele simplesmente os organizava para defesa em caso de necessidade. Conhecendo o perigo dos pais avançarem em anos, ele procurou um lugar de segurança onde estariam livres da possibilidade de aborrecimento. Para garantir isso, e também para se afastar o máximo possível da colisão com Saul, ele aproveitou a vantagem de um parentesco através de Rute e, no entanto, depois de ter feito a melhor disposição dos assuntos que seu julgamento poderia sugerir, ele imediatamente cedeu à sabedoria superior do profeta de Deus. Em tudo isso, temos traços das qualidades que subsequentemente fizeram de Davi um rei sábio. Aqui estão linhas de conduta dignas de nossa imitação em meio às perplexidades que às vezes caem em nosso lugar na vida privada, doméstica e pública. Em meio aos medos e à tristeza de nossa posição, acalentemos a fé no propósito de Deus a nosso respeito, que, apesar dos medos e tristezas, subjaz a todo procedimento de Davi (Salmos 7:1; Salmos 24:1.) e, em seguida, exercite nosso melhor julgamento para evitar o mal, o cumprimento do dever diário e as medidas mais conducentes ao fim em vista. Para evitar todas as ocasiões de aborrecimento, aproveitar-nos da ajuda que a Providência pode nos trazer, tomar posse e controlar qualquer ambiente insatisfatório, a fim de despojá-los de possíveis travessuras e convertê-los em agentes úteis, para garantir que outros se possível, não será possível lamentar-nos por estarmos associados aos nossos movimentos, aguardando constantemente o tempo de ação de Deus e acolhendo quaisquer sugestões claras de sua vontade, por mais contrárias aos nossos próprios arranjos - isso provará nossa sabedoria.
II ADERENTES NÃO SATISFATÓRIOS. Os homens que se reuniram em Davi eram de caráter diverso e foram influenciados por diversos motivos; talvez não como Davi teria escolhido. O tratamento manifestamente injusto do jovem libertador de Israel e o temperamento cada vez mais irritável e impulsivo do rei, acompanhado de má administração em questões de detalhes, não podiam deixar de fazer com que homens corajosos e cavalheirescos "descontentassem"; e não era de admirar que, em tal época, muitos fossem levados à pobreza. É certo, no entanto, que muitos deles não entraram nos elevados objetivos espirituais de Davi e, na medida em que seus princípios não eram idênticos aos dele, eles eram um apoio questionável. No entanto, o fato é instrutivo. Pessoas de alto caráter e objetivos elevados exercem uma influência atraente sobre muitos que não conseguem entrar plenamente em suas concepções. Os defensores de grandes princípios às vezes consideram os aderentes muito inferiores a si mesmos. Os adeptos de uma causa justa nem sempre devem ser creditados com uma apreciação inteligente de sua natureza. Portanto, é errado julgar líderes de movimentos importantes pelas noções rudes e caráter imperfeito de seus seguidores. No caso de nosso Salvador, foi a força de seu caráter pessoal que atraiu discípulos de diversos gostos e graus de inteligência ao seu redor. Porém, assim como Davi disciplinou e educou seus seguidores até que se tornassem homens leais e leais no reino (1 Crônicas 11:1.), Assim Cristo, no devido tempo, concedeu a seus discípulos poder para entrar no espírito de sua missão. Nem na Igreja nem nos assuntos sociais e políticos podemos dispensar homens que, embora atraídos por líderes, ainda não estão em perfeita harmonia de inteligência e caráter.
III PIETY FILIAL. Em meio às mais graves ansiedades de sua vida, Davi manifestou preocupação com o bem-estar de seus pais. De fato, todos os seus movimentos públicos e privados por um tempo parecem ter sido subordinados a garantir sua liberdade do perigo e da angústia. Se alguma vez um homem pudesse alegar incapacidade, poderia fazê-lo naquele momento. Essa ternura de caráter é muito importante em toda a sua vida. A piedade filial é fortemente ordenada na Bíblia. O "mandamento com promessa" refere-se ao dever dos pais. O exemplo do nosso Salvador é notável (Lucas 2:50; João 19:26, João 19:27). É impossível reivindicar a religião sem esse amor, carinho, interesse terno, abnegação e reverência pelos pais (Efésios 6:1). Existem várias maneiras pelas quais isso pode ser demonstrado: pela simpatia na tristeza e na doença, pela reverência e afeição na saúde, pela deferência aos seus desejos sempre que consistentes com a santidade e o direito, prevendo suas necessidades e provendo-as, assegurando apoio e apoio. conforto na velhice e pelo amor querido que os leva a agradecer a Deus pelo dom das crianças.
IV CONSELHO OPORTUNO. Durante o longo período de trevas, Davi procurou de um lugar para outro, exercitando seu julgamento e sem dúvida levantando seu coração para obter mais luz. Ele tropeçou em Nob; ele caiu em uma rede em Gate; ele mostrou prudência em Adullam; e agora na terra de Moabe, onde talvez ele lamentou estar tão longe do santuário de Deus, ele é lembrado no alto, e o profeta Gade traz para ele a primeira comunicação divina e oficial que ele, tanto quanto podemos aprender, já recebido. Essa circunstância estava cheia de significado. A ordem profética estava reconhecendo-o. A primavera chegou. A partir de então, ele deveria ser instruído mais abertamente no caminho em que deveria seguir (versículos 20-23; 1 Samuel 23:2). Há, também, um limite para nossas estações de escuridão. Não temos um profeta Gade; mas quando a paciência teve seu "trabalho perfeito" e a disciplina nos aproximou de Deus, uma "palavra de profecia mais segura", que "brilha como uma luz em um lugar escuro", nos deixa clara a perfeita vontade de Deus. Assim como Cristo encontrou o fim da "hora das trevas", todos os que compartilham suas tristezas encontrarão trevas iluminadas diante deles. A manhã da ressurreição foi o fim da escuridão e incerteza dos apóstolos. Muitas almas ansiosas, perturbadas com dúvidas sombrias e nos limites do desespero, encontraram finalmente uma luz que transformou a dúvida em confiança e fez do caminho da submissão a Cristo o caminho da alegria. "Eu não vou deixar você sem conforto, mas irei até você."
Lições gerais: -
1. Não devemos desprezar ou desencorajar as pessoas que procuram ser identificadas com uma boa causa por causa de sua inferioridade em relação àquelas que lideram.
2. Pode haver muitos aguardando ação se homens de energia e atratividade lhes permitirem facilidade.
3. A experiência da Igreja em todas as épocas justifica a fé na orientação de Deus quando temos trabalho a fazer por ele.
Resistência aos propósitos de Deus.
Os fatos são—
1. Saul, ouvindo os movimentos de Davi em Gibeá, faz um apelo aos seus atendentes benjamitas.
2. Ele insinua a existência de desígnios secretos contra si mesmo, conivência com o suposto propósito de Davi e falta de piedade por sua condição.
3. Em seguida, Doeg, o edomita, relata o que viu em Nob e afirma que o sumo sacerdote pediu a Davi ao Senhor.
4. Saul chama Aimeleque e o acusa de conspiração.
5. Não obstante a negação do sumo sacerdote à acusação e sua convicção da inocência de Davi, Saul condena ele e sua casa à morte. A conduta de Saul é cada vez mais desprovida de razão, e esse fracasso gradual da inteligência tem suas raízes na decadência moral. A chave para sua paixão é a impenitência obstinada de seu coração em relação aos pecados de sua carreira probatória e a conseqüente luta de toda a sua natureza contra os propósitos estabelecidos de Deus (1 Samuel 11:1 - 1 Samuel 15:24, 25; 1 Samuel 12:24, 1 Samuel 12:25; 1 Samuel 13:11; 1 Samuel 15:26). Os eventos registrados na seção antes de nós revelam um avanço mais fatal nesse curso de degeneração mental e moral.
I. RESISTÊNCIA ÀS FORÇAS DOS DEUS EM PERIGOS AUMENTADOS. Se Saul com espírito penitente tivesse se curvado à vontade de Deus, como expresso em 1 Samuel 15:26, e imediatamente se retirado para a vida privada, o resto de seus dias poderia ter sido pelo menos devoto e quieto. Mas, persistindo em rebelião, ele logo viu no filho inocente de Jessé um inimigo pessoal. E a resistência aos propósitos de Deus, que induziu inveja e mal pessoais, também levou a abrir ações de violência, e essas ações, projetadas pelo julgamento pervertido, para negar o decreto divino (1 Samuel 15:26) teve o triplo efeito de consolidar o vínculo entre Davi e Jônatas, de desenvolver a simpatia dos profetas e de todos os justos homens com os perseguidos e de fazer de Davi o líder de um bando de 400 homens. Assim, os próprios dispositivos de um coração culpado e endurecido para impedir o cumprimento dos propósitos de Deus eram propícios a uma questão inversa. Os perigos de Saul se multiplicaram no momento em que ele buscava sua remoção. O único caminho seguro para homens culpados, igrejas e nações culpadas, é curvar-se imediatamente diante de Deus e colocar-se sem reservas à sua mercê. As leis da providência estão em movimento incessante em direção à realização do propósito de Deus contra o pecado. Todo esforço para colocá-los de lado, ou para evitar sua questão inevitável, apenas tende a multiplicar as agências pelas quais eles finalmente serão justificados. O homem que, tendo cometido pecado secreto, procura, no exercício de um espírito impenitente, encobri-lo ou enfrentá-lo, cria a cada pensamento de sua mente um novo cordão pelo qual ele se apega rapidamente ao seu destino. As nações que buscam repudiar os julgamentos devidos a pecados passados por atos culposos para fortalecer sua posição no mundo, em vez de arrependimento sincero e novidade de vida, estão apenas amontoando a ira para o dia da ira. Penitência, submissão, retidão, esse é o "caminho eterno". A piedade prática é a filosofia mais sólida para indivíduos e comunidades.
II INDUZ UM ESTADO DE MENTE QUE CRIA GRANDES MEDOS DE CIRCUNSTÂNCIAS LEVES. Três circunstâncias foram motivo de muito medo para Saul - a existência de Davi, sua amizade com Jônatas e ele segurando uma caverna com 400 homens. Eventos externos são para nós como o meio pelo qual os vemos os faz parecer, e esse meio é frequentemente a criação de nossa natureza moral. Com toda a sua ousada resistência aos propósitos de Deus, Saul não podia perder a consciência de que ele era um homem culpado, que o julgamento pronunciado era justo e que, apesar de todos os desejos, esperanças e esforços em contrário, os temidos desgraça viria. Nesse estado de espírito, ele viu mensageiros da justiça e suplantadores de sua posição, onde outros viram apenas bênçãos para Israel. Um ato prudente para fins de legítima defesa contra perseguição cruel tornou-se para ele um ataque formidável ao seu trono. Os segredos de uma santa amizade eram as conspirações de homens infiéis e a falta de simpatia dos homens retos com seus desígnios maliciosos contra um homem honrado e benfeitor público, que ele considerava conspiração contra si mesmo. Essa tendência da mente de vestir todas as coisas com sua própria coloração moral é universal. Assim como os santos e os sábios vêem ocasiões de alegria e confiança em tudo, exceto os pecados dos homens e seus efeitos naturais, os culpados e tolos vêem ocasiões de problemas e temores no que para os outros é a expressão da bondade e da retidão. É uma pequena circunstância para um policial andar na rua, mas há homens que se abalam ao vê-lo. A simples menção de um nome ou referência incidental a uma transação causará agitação nas mentes dos malfeitores. A aparição entre os homens do santo Salvador causou tremor no coração do culpado Herodes (Mateus 2:3; Mateus 14:1) . Um homem como Saul carrega dentro de si todos os elementos de um inferno. Pequenas coisas se tornam instrumentos de tortura autoinfligida. Nesse humor moral, um homem se torna ismaelita, de fato, devido à rapidez de seus medos e à força de suas suspeitas. Se, além desta vida, esse estado mental é intensificado nos ímpios pelo domínio completo do pecado e pela ausência de mitigações atuais, não é difícil conceber a imperfeição da linguagem para indicar o futuro dos perdidos.
III PROMOVE NOVOS EXPEDIENTES PARA ALIVIAR DIFICULDADES AUTO-CRIADAS. As circunstâncias que causaram medo a Saul foram o produto de sua transgressão; pois, se ele não tivesse desobedecido, não haveria necessidade de Davi ser retirado do redil como conquistador de Golias e escolhido suplente de sua linhagem, e, portanto, nenhuma amizade suspeita e nenhuma caverna de Adulão; mas agora que os medos criados por essas circunstâncias estavam fortemente sobre ele, a antiga resistência a Deus se manifesta em novos artifícios para se livrar dos problemas. Ele se dirige aos principais homens de Benjamin, buscando apoio leal. Ele trabalha com o sentimento de clanship. Ele apela ao desejo deles de promoção e riqueza. Ele reclama a pena deles em suas tristezas e sugere que eles, como homens leais, evitem a suspeita de conivência de uma conspiração entre seu filho e o filho de Jessé. Existe aqui uma estranha mistura de dureza e covardia, desafio à vontade de Deus e senso de fraqueza, desconfiança de seus amigos e esperança de assistência deles - um bom índice da confusão mental da qual surgem todos os meios para afastar a certa desgraça que a consciência culpada parece estar se aproximando. Geralmente, muita energia e habilidade são gastos pelos homens na tentativa de evitar as conseqüências necessárias de suas vidas passadas. Nenhuma operação mental é mais universal do que aquela que associa conseqüências más, remotas ou próximas, com ações erradas. Mas a repugnância de um culpado ao sofrimento, combinada com um determinado espírito de rebelião contra a ordem moral, induz uma tensão incessante de energia e habilidade para fugir do inevitável. É possível que os homens considerem os apelos de Saul aos benjamitas e seus estratagemas por anular as palavras de Samuel (1 Samuel 15:28, 1 Samuel 15:29), tão vaidoso e tolo quanto seria uma tentativa de impedir a ação da lei da gravidade, enquanto em sua própria esfera eles podem estar seguindo um caminho semelhante. Todos os que vivem na esperança de uma bem-aventurança futura, enquanto não a fundamentam na pureza da natureza e na comunhão pessoal com Cristo, são praticamente como Saul; pois nenhuma lei é mais imutável do que somente os puros de coração podem ver Deus. A história relata como os homens de vidas abandonadas, nos últimos anos, sob um pavor de consequências futuras, tornam-se precisos em atos formais de adoração e abundantes no uso da riqueza, sem a menor percepção da necessidade de um amor radical à santidade, esperando por tais meios externos para abrir a porta que impede a entrada no reino de Deus de qualquer coisa que profanar. Uma salvação da inquietação e da dor que os homens estão ansiosos, não uma salvação que consiste na santidade da natureza e na alegria em Deus.
IV É CERTO ENCONTRAR ALGUNS ABETORES DE SUA STRIFE COM DEUS. É provável que os mais sóbrios dos benjamitas tenham começado a desconfiar de seu rei e, embora não tenham conhecido todo o seu pavor secreto (1 Samuel 15:28, 1 Samuel 15:29), eles não podiam deixar de ver que ele havia perdido o apoio moral de Samuel e estava empenhado em um curso imprudente na caça à vida de Davi. Mas um homem estava pronto para fortalecer seu ódio e instigá-lo no conflito fatal. Doeg, o edomita, um homem de baixos gostos espirituais, um estrangeiro para Israel, acrescentou maliciosamente combustível aos males furiosos do infeliz rei. Existem vários itens sugestivos neste breve relato da ação sombria de Doeg.
1. Ele não era um verdadeiro israelita. Por educação, hábito e bom gosto, ele não podia ter simpatia pelos elevados objetivos messiânicos de Davi ou Samuel. Ele é o tipo de professor formal, que leva o nome, mas não tem espírito, da verdadeira religião.
2. Ele tinha interesses materiais em jogo no reinado continuado de Saul (1 Samuel 21:7; 1 Samuel 22:9). O salmo que deveria se referir a ele representa-o como inclinado à aquisição de riqueza (Salmos 52:1). Ele é o ideal de um homem cujo pensamento principal é o negócio e, portanto, forma um julgamento de reivindicações religiosas, sociais e políticas, de acordo com a suposta influência que eles têm no progresso mundano.
3. Ele era cruelmente legal em seus planos e conduta. O tom simulado de ingenuidade em sua referência ao que ele vira em Nob, sua abstenção de invectividade pessoal e o fato real em que ele soltou sua mentira sobre o padre que perguntava ao David por David com a outra parte da história , revelam um esquema cruelmente frio para destruir alguém cuja vida pura e aspirações sublimes devem espelhar dolorosamente sua própria vileza. A prontidão com que ele poderia derramar o sangue dos sacerdotes de Deus confirma totalmente toda a linguagem severa de Salmos 52:1. Ele nos lembra os muitos homens vis que, sob o manto de apego a uma religião pura demais para eles, seguem esse caminho cruel, procurando acumular tesouros por qualquer meio e prontos por palavras ou ações para arruinar reputações justas e agradar aos outros. paixões dos poderosos. Requer apenas um pouco de conhecimento dos fatos da vida de Davi para permitir que toda mente justa e pura simpatize com sua forte denúncia de tais homens (Salmos 35:4; Salmos 52:2; Salmos 57:4; Salmos 58:4). Existem afinidades do mal. Sauls anseia por Doegs, e os Doegs estão sempre prontos para misturar interesse com os Sauls. Satanás não é o único que espera para destruir os pobres e necessitados. A mão une a mão à iniqüidade, e o coração de base encoraja o coração de base no esforço louco de destruir alguém maior que Davi.
V. VAI TIRAR ATÉ QUE NUNCA PRECISA AS COISAS MAIS SAGRADAS. Os homens maus são freqüentemente controlados em seu antagonismo aos propósitos de Deus pela influência saudável em seus instintos religiosos remanescentes de instituições e caráter espirituais. O sacerdócio foi reverenciado por Saul ao mesmo tempo. O poder espiritual havia sido proeminente em sua instalação no reino. Toda a influência do treinamento inicial do hebraico conspirou para fazê-lo olhar com reverência ao sumo sacerdote, como em algum sentido o representante de tudo o que é santo e divino. A prudência comum, as posses religiosas, todo sentimento de ternura e reverência deveria ter desconsiderado a afirmação de Doeg na presença do enfático enfoque do sumo sacerdote de ter consultado Davi ao Senhor. Era, portanto, uma evidência da supressão total de tudo o que até agora havia agido como uma restrição benéfica. na desesperada violência de seu conflito com Deus, Saul ousou condenar à morte o sumo sacerdote inocente. Ele agora afundou em um fundo mais profundo. Os poderes espirituais se tornaram o objeto de seu ódio mortal. A guerra agora deve ser feita contra as coisas mais sagradas de Deus. Facilis descensus Averni. A deterioração espiritual está quase completa quando os homens se colocam em antagonismo às instituições da religião. Argumenta um terrível poder do mal quando uma alma pode aceitar as sugestões de personagens ruins e deixar de lado toda a reverência promovida por anos de educação e disciplina. No entanto, há uma razão na loucura; pois, sem dúvida, como o espiritual em Israel era, naquele momento, a força mais formidável, embora não conspicuamente ativa, contra a permanência de Saul no reino, por isso é o espiritual, incorporado no puro cristianismo, que impede o caminho com toda a certeza para a prosperidade permanente do homem que vive persistentemente em impenitência e, portanto, do seu ponto de vista equivocado, é essencial, se possível, condená-lo à destruição. É a velha tragédia novamente quando os homens, por amor à sua própria vontade pecaminosa, pisam sob o Filho de Deus e consideram o "sangue da aliança uma coisa profana" (Hebreus 10:29). O ousado desafio da religião é muitas vezes simplesmente um esforço para afastar os cordões de uma restrição sagrada (Salmos 2:3).
Lições gerais: -
1. É bom considerar a força do hábito em sua relação com a falta de vontade de se submeter aos julgamentos de Deus.
2. Sempre que circunstâncias leves criam grandes medos, isso deve ser considerado uma prova instantânea da existência de uma condição espiritual perigosa e uma demanda por grande busca no coração.
3. Lembrando o quanto todos os nossos julgamentos são coloridos por nosso estado moral imperfeito, devemos orar para que Deus abra nossos olhos para ver as coisas à sua luz e nos leve ao "caminho eterno".
4. A história e a experiência pessoal devem nos ensinar que a maneira mais curta e, de fato, a única maneira de nos livrarmos das dificuldades induzidas por nossos pecados é evitar todo mau caminho e nos submeter inteiramente a Deus.
5. As reputações devem ser mantidas sagradas, e todos os ganhos à custa da ruína alheia traz uma maldição.
6. Uma das melhores salvaguardas contra os perigos perigos da riqueza e o amor ao poder mundano é uma elevada aspiração espiritual - simpatia pelo Ungido do Senhor.
7. É em vão dedicar argumentos aos homens que, em abandono ao pecado, procurarão destruir as instituições da religião; pois não se trata de razão, mas de natureza pervertida e degradada.
8. Devemos evitar a menor aproximação ao mal, visto que, quando o ímpeto desce, é tão assustador.
A tragédia em Nob.
Os fatos são—
1. Saul ordena que seus guardas matem os sacerdotes de Nob, mas eles recusam.
2. Em seguida, ele ordena que Doeg efetue a morte deles, que mata oitenta e cinco sacerdotes e adquire a destruição de toda a cidade.
3. Abiatar, fugindo para Davi, faz saber a ele o que aconteceu.
4. David percebe que sua presença em Nob foi a ocasião dessa triste calamidade e admite que temia o caminho que Doeg seguiria.
5. Ele encoraja Abiathar a permanecer com ele e garante sua segurança. Esta seção apresenta a conduta de Saul nos personagens mais sombrios e traz uma reviravolta no decorrer dos eventos de grande consequência para Davi, enquanto ao mesmo tempo ilustra várias verdades importantes.
I. HOMENS PECADORES SÃO AS VEZES OS INSTRUMENTOS DE PREENCHER DIVINAS PREDICAÇÕES DIVINAIS DE JULGAMENTO. Foi declarado como um julgamento na casa de Eli que coisas terríveis deveriam acontecer a seus descendentes (1 Samuel 2:31; 1 Samuel 3:11). Na terrível destruição de Nob, essa previsão foi parcialmente cumprida. Os pecados de Saul provocaram retribuição pelos pecados de Eli e de seus filhos. Nisto, temos um exemplo de ocorrência frequente na história humana, tanto de nações como de indivíduos. A ambição selvagem de Roma percebeu a verdade das palavras de nosso Salvador sobre o julgamento devido à Jerusalém impenitente (Mateus 23:34; Lucas 21:20). A conduta inverídica de Jacó foi severamente castigada pelas línguas mentirosas de seus filhos que conspiraram contra seu favorito Joseph; assim como agora o julgamento devido a um pai por exemplo irreligioso em casa é frequentemente realizado nos vícios abertos de seus filhos, que talvez arruinem sua saúde e fortuna. Em todos esses casos, temos que distinguir entre o justo propósito de Deus de visitar o pecado por retribuição futura e a ação livre dos homens que são os meios de fazê-lo acontecer. Se a peste, as pragas ou os terremotos tivessem um feixe maior na linha da ordem natural naquele momento, eles teriam conservado o propósito Divino. Mas a ação pecaminosa do homem, livre, responsável, foi a ação usada, ilustrando assim a afirmação que às vezes confunde os estudantes superficiais da Bíblia - "os ímpios, que são a tua espada" (Salmos 17:13). A questão metafísica, envolvida nessa conjunção de uma retaliação justa com o livre arbítrio do homem na perpetração de crimes pelos quais eles são responsáveis, pode estar além da solução atual, mas o fato é claro. As dificuldades filosóficas são inerentes a fatos comuns e não são peculiares à verdade teológica.
II EM HOMENS ORDINÁRIOS, OS INSTINTOS RELIGIOSOS SÃO MAIS FORTE DO QUE AS CONSIDERAÇÕES POLÍTICAS E SOCIAIS. Não precisamos nos surpreender que os guardas hebreus de Saul se recusaram a obedecer a sua ordem de matar os "sacerdotes do Senhor". Sem dúvida, havia fortes razões para provar sua lealdade ao rei. A lealdade não é apenas o primeiro princípio de ação para bons súditos, mas o fato de ele pertencer à sua própria tribo e ter sido sua escolha em todo o Israel (1 Samuel 10:19) deve ter os deixado ansiosos para sustentar sua autoridade contra todos os que chegavam. Até as próprias fraquezas de um monarca induzirão alguns homens a depor com mão forte todos acusados de conspiração contra ele, seja a acusação que ele estabeleceu ou não. No entanto, esses homens costumavam reconhecer uma autoridade superior à de Saul. Pertenciam a uma raça cuja vocação no mundo era de Deus. Todas as santidades do culto religioso e ritual, todas as ricas instruções de sua maravilhosa história fortaleceram e purificaram o instinto que leva o homem a temer a Deus. Para eles, o sumo sacerdote e seus subordinados eram representantes de uma ordem sagrada, os expoentes de um poder espiritual, e, portanto, seria violência a tudo que era sagrado, inexprimível e mais influente em sua natureza, por lealdade à Igreja. rei ou por considerações tribais, para tocar os "sacerdotes do Senhor". Os instintos religiosos dos homens são um grande poder. Eles não apenas levam a ações mais ou menos boas de acordo com o grau de iluminação, mas não podemos calcular os vastos benefícios resultantes da humanidade pelo seu poder de restrição. O fato é digno de muito estudo, e o mundo inteiro fornece amplas ilustrações de sua importância. Na nação, na família e no indivíduo, ela atua como conservadora do bem e repressora de muitas coisas que destruiriam. Muitas vezes, é a única barreira contra a maré da paixão e da ignorância. Os sábios sabem como apelá-lo e transformá-lo em seus próprios usos. É isso nos homens, entre outras coisas, que anula e anula todos os esforços para exterminar o cristianismo. Os homens podem chamar reverência por pessoas sagradas e superstições de cargo, e de formas extravagantes o termo é aplicado de maneira apropriada, mas é a indicação de uma influência governante nos assuntos humanos superior a todos os avanços da civilização. O homem deve ser refeito para que sua vida seja permanentemente regulada por quaisquer princípios ou opiniões que divergem da religiosidade natural de seu espírito.
III AS AÇÕES INOCENTES À INTENÇÃO PODEM SER PROVOCADAS COM CONSEQÜÊNCIAS GRAVES A OUTROS. Mal se pode acusar Davi de que ele era culpado de pecar ao visitar o tabernáculo de Nob, buscando ali comida e abrigo, embora isso possa ter sido uma indiscrição. A falsa representação pela qual Ahimeleque foi induzido a lhe dar pão e uma espada estava realmente errada. Em uma pesquisa mais ampla dos fatos, e com uma estimativa simplista dos riscos de comprometer os funcionários do santuário, ele provavelmente teria procurado comida em outro bairro ou teria clamado a Deus por libertação especial. Como era de se esperar, seu artifício de estar nos negócios de Saul visava evidentemente salvar o sumo sacerdote do pecado político de ajudar alguém proibido pelo rei. Mas seus bons motivos eram inteiramente inúteis porque o ato manifesto era testemunhado por um inimigo que, David tinha certeza, faria uma construção incompatível com seus próprios desejos e com o conhecimento do sumo sacerdote. Sua conduta, portanto, pura em intenções e cercada de precaução, comprometeu um bando de homens inocentes e foi, devido à maldade das partes com as quais ele teve que enfrentar, e não à justiça natural do caso, a ocasião de o terrível massacre dos padres e de toda a população da cidade. A culpa do massacre repousou sobre Saul; a ocasião para o exercício da malícia assassina foi involuntariamente criada por David. Com um coração triste, ele admite que a grande angústia teve sua origem incidentalmente em sua própria ação. É um truísmo que toda ação acarreta consequências para o futuro, no qual nós mesmos e os outros estamos preocupados. Um dos efeitos de nossa ação é incitar a ação de outros homens ou modificar o curso que de outra forma eles teriam adotado. E como os interesses de muitos podem depender não do que fazemos diretamente, mas da conduta de outros a quem afetamos diretamente, é óbvio que muitas vezes é possível realizarmos atos ou seguirmos cursos que darão oportunidade a outros homens. cometemos grandes erros naqueles que alegremente protegeríamos. Nesse caso, não somos responsáveis por seus crimes ou loucuras, mas somos responsáveis por quaisquer indiscrições que possam ter dado terreno plausível para seu procedimento ou que o tenham tornado possível. Mas é apenas onde as indiscrições são possíveis que a culpa realmente repousa. Os sábios do Oriente, indagando com toda a simplicidade de propósito para o rei recém-nascido, foram a ocasião do massacre dos filhos de Belém; mas, sem dúvida, sofreram dores, se souberam o fato, não foram culpados de nenhum erro. Nem sempre podemos nos recusar a agir porque existem homens maus. A indiscrição é exigível quando presumivelmente possível o conhecimento dos fatos e dos prováveis usos que os homens farão de nossas ações. A influência prática dos riscos decorrentes de nossas ações é induzir extrema cautela, despertar vigilância, para que, por nossas ações bem-intencionadas, devamos comprometer os outros ou dar uma aparência de razão para os homens maus manifestarem sua maldade. Na memória de muitos homens, há registros de ações imprudentes e fora de época, que deixaram uma marca fatal no mundo, apesar dos esforços subsequentes de sabedoria e bondade. Como Davi, os homens podem dizer: "Eu ocasionei" tudo isso.
IV Os projetos dos maus derrotam a si mesmos. O conflito travado por Saul foi, como vimos, realmente contra o decreto de Deus, mas seu objetivo ostensivo era uma conspiração por parte de Davi contra o trono. Quaisquer que sejam os temores que Saul tenha tido com relação à simpatia de Samuel por Davi, não havia motivo público para eles em nenhuma ação positiva tomada pelo profeta em conjunto com Davi. O que ele mais temia era a defesa aberta da causa de Davi pelo poder espiritual; pois o sacerdócio teve imensa influência sobre o povo. Foi para esmagar por um golpe terrível qualquer suposto concerto que ele causou o massacre em Nob; e é instrutivo observar como essa tentativa de privar Davi do apoio oficial do poder espiritual realmente o colocou ao seu lado. As ações de homens maus nunca são completas o suficiente para garantir um triunfo final; alguma supervisão, alguma fraqueza, alguns chamados acidentes dão lugar à frustração final de seus propósitos. Por acaso, como dizem os homens, Abiatar escapou e foi até Davi. Saul caiu na cova que havia preparado para Davi (Salmos 52:6). Agora existe um poder espiritual cristão, e a verdade assim exemplificada é vista especialmente no grande conflito de homens contra ele. Os mesmos interesses em forma superior ainda estão em conflito com as forças opostas. Todo esforço para subverter ou esmagar o reino de Deus, embora deva ser um grande "massacre" de corpos ou de personagens, desenvolve mais vida, leva a uma união mais próxima, lança a Igreja mais sobre o poder e a orientação de Deus, e assim prepara o caminho para um novo movimento de caráter espiritual superior, diante do qual os poderes do mal devem ceder. Dê tempo e o espiritual triunfará.
Lições gerais: -
1. Em caso de dúvida, onde conseqüências más possam resultar de nossa conduta, é melhor abster-se de ação; pois é uma boa regra barrar o caminho para o mal com todos os artifícios possíveis.
2. Onde a reputação de outras pessoas é afetada por nossa conduta, devemos buscar seu consentimento ou evitar um possível comprometimento de seu caráter.
3. Qualquer passo falso na vida é muito amargurado na revisão, se tiver sido acompanhado com inverdade.
4. Podemos apelar com confiança aos sentimentos religiosos dos homens em nossa defesa da verdade cristã, mesmo quando por simples argumento não podemos tocá-los.
5. Nas freqüentes ilustrações históricas da impossibilidade de os homens esmagarem o poder espiritual, seja na forma judaica ou cristã, vemos uma profecia do tempo em que Cristo deve "derrubar toda regra e toda autoridade e poder" (1 Coríntios 15:24).
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 22:1, 1 Samuel 22:2. (A CAVERNA DE ADULÃO.)
O refúgio de Davi e seus seguidores.
A fuga de David de Gath para a caverna de Adullam marca um novo ponto de partida em sua carreira. A partir de então, ele levou a vida de um fora da lei independente, à frente de um bando de homens armados. Ele foi aberta e continuamente perseguido por Saul, sob a ilusão de que ele estava mirando a coroa, embora ele não se rebelasse nem incentivasse a rebelião contra sua autoridade. Assim, ele foi mantido em destaque diante da mente do povo e deve ter fixado nele a atenção dos mais observadores e devotos, como, em contraste com Saul (cujo governo se tornou cada vez mais arbitrário, ineficiente e ímpio), o homem quem sozinho era digno de ser "capitão da herança do Senhor"; e a experiência pela qual ele passou serviu para prepará-lo para seu destino. "Esse mesmo período de seus sofrimentos mais profundos se torna o ponto decisivo de toda a sua história, na qual entra em um verdadeiro caminho ascendente, daí subindo cada vez mais alto; enquanto seu destino real, a saber, governar, é agora o a primeira vez não apenas prenunciou, mas já começou, embora apenas em menor escala; e a prova mais clara de que esse é realmente o seu destino é encontrada no fato de que ele começa a descobrir isso sem se esforçar conscientemente para fazê-lo "(Ewald) . Ele pode ser considerado como representando, em alguns aspectos, o homem bom sob perseguição e como:
I. PROTEGIDO DA VIOLÊNCIA DOS PERSECUTORES, com os quais os servos de Deus foram ameaçados em todas as épocas.
1. Sob os fundamentos pessoais e ostensivos de tal violência, está a oposição do "reino das trevas" ao reino de Deus e a inimizade do coração maligno contra a justiça e a bondade. Davi era "o representante do princípio teocrático pelo qual ele sofre e persiste; Saulo do princípio anti-teocrático". Como Moisés, Davi sofreu "a reprovação de Cristo", que estava nele e sofreu com ele (Atos 9:4; Colossenses 1:24; Hebreus 11:26, Hebreus 11:32).
2. É limitado em seu poder e é sempre derrotado. "Não tenha medo daqueles que matam o corpo", etc. (Lucas 12:4).
3. O próprio Deus é o refúgio dos perseguidos e fornece meios variados, maravilhosos e eficazes para sua libertação. "Tu és o meu refúgio" (Salmos 142:5). "Livraste a minha alma da morte", etc. (Salmos 56:13). A operação da providência divina foi demonstrada de maneira notável na preservação de Davi durante todo o curso de sua perseguição por Saul.
II Simpatizando com a miséria dos oprimidos. "Seus irmãos e toda a casa de seu pai", ameaçados pelo ciúme de Saul e pela guarnição filisteu em Belém (2 Samuel 23:13, 2 Samuel 23:14)", e todo aquele que estava angustiado "(exteriormente empobrecido e assediado)", e endividado "(para usurários avarentos, e não necessariamente por culpa sua)", e descontente "(interiormente) amargurados e insatisfeitos com o estado atual das coisas), devido ao mau governo. "Certamente a opressão enlouquece um sábio" (Eclesiastes 7:7), e incita e justifica a adoção de um curso que, sob outras circunstâncias, seria altamente culpável. Eles não se reuniram a Davi em vão.
1. A simpatia pelo sofrimento é geralmente sentida em um grau eminente por aqueles que sofreram (Hebreus 2:18).
2. É sempre mostrado, quando é genuíno, em esforço prático para seu alívio (2 Coríntios 1:4).
3. Geralmente produz naqueles a quem é mostrado um apego particularmente forte e duradouro. "A dor é a coisa mais profunda que temos em nossa natureza, e a união através da dor sempre pareceu mais real e santa do que qualquer outra" (A.H. Hallam). "Não sei onde um lar melhor poderia ter sido providenciado para Davi do que entre os homens angustiados, endividados e descontentes. Se cabia a um governante conhecer o coração de seus súditos, suas tristezas, seus erros, seus crimes, - conhecê-los e simpatizar com eles - essa era certamente uma parte tão preciosa de sua educação quanto a solidão de sua infância, ou como qualquer relação que ele teve com homens que nunca enfrentaram a miséria do mundo e nunca tiveram nenhuma. motivo para brigar com suas leis. Através da opressão, confusão, ilegalidade, ele estava aprendendo a eterna e essencial justiça de Deus "(Maurice).
III ASSUMINDO A LIDERANÇA DOS FIÉIS. "Ele se tornou capitão sobre eles: e havia com ele cerca de quatrocentos homens" - depois seiscentos (1 Samuel 23:13); incluindo seus sobrinhos, Abisai (1 Samuel 26:6), Joabe, Asahel e Amasa, Aimeleque, o hitita, os "três homens poderosos" que "invadiram o exército dos filisteus e tirou água do poço de Belém "(2 Samuel 23:16), muitos daqueles cujos nomes estão registrados na lista dos heróis de Davi (1 Crônicas 11:10 1 Crônicas 11:47), gaditas "cujos rostos eram como os rostos de leões e eram tão velozes quanto as ovas nas montanhas", benjamitas e homens de Judá, sob Amasai, sobre quem "o Espírito veio e disse: Somos nós", etc .; "porque teu Deus te ajuda" (1 Crônicas 12:8). Alguns deles possuíam, talvez, pouco princípio religioso, e estavam prontos para qualquer empreendimento aventureiro; mas a maioria deles era espíritos jovens, livres e nobres, ressentindo-se da tirania de Saul e simpatizando com tudo o que havia de melhor na nação - "os materiais inconscientes dos quais um novo mundo seria formado". A liderança de David foi—
1. Exercido em virtude de sua posição peculiar, piedade eminente e capacidade de superação.
2. Aceito por eles voluntariamente e seguido com fidelidade e entusiasmo.
3. Contribuiu para sua disciplina, aprimoramento (Salmos 34:11) e serviço futuro contra o inimigo comum, bem como sua própria força moral e poder de organização e governo. "O efeito de tal vida em sua natureza espiritual foi aprofundar sua dependência incondicional de Deus; pelas alternâncias de calor e frio, medo e esperança, perigo e segurança, temperar sua alma e torná-la flexível, resistente e brilhante como evoluiu as qualidades de um líder dos homens, ensinando-lhe comando e paciência, prontidão e paciência, bravura e gentileza. Ganhou para ele um nome como fundador de uma nação e reuniu em torno de si uma força de homens dedicados a ele por um apego entusiástico, criado por longos anos de perigos comuns e pelas amáveis amizades de muitos em uma marcha de dia e acampamento noturno em volta das reluzentes fogueiras sob as estrelas lúcidas "(Maclaren).
IV DEVOTADO AO SERVIÇO DE DEUS. O efeito da perseguição sobre um homem bom é fazer com que ele se aproxime de Deus em:
1. Confiança e esperança renovadas.
2. Intenso desejo pela manifestação de sua glória em "pôr fim à iniquidade dos iníquos e estabelecer os justos" (Salmos 7:9). Ele deseja acima de todas as coisas e se esforça para estabelecer o reino de Deus na terra.
3. Orações sinceras e ações de graças, como as expressas nas "canções da caverna" de Davi. Salmos 142:1; 'Um clamor dos perseguidos a Deus' (ver inscrição):
"Com a minha voz a Jeová clamo, com a minha voz a Jeová súplica. Livra-me dos meus perseguidores, porque são mais fortes do que eu."
Salmos 57:1, 'Confiando na proteção de Deus' (ver inscrição): -
"Seja misericordioso comigo, ó Deus, seja misericordioso comigo, pois em ti a minha alma encontrou refúgio; e nas sombras das tuas asas encontrarei refúgio até que a destruição passe. glória acima de toda a terra ".
"Quando seus companheiros de armas estavam festejando ou dormindo, ele sentou-se diante de sua lâmpada em algum lugar ainda em retirada, ou 'considerou os céus' enquanto se espalhavam sobre ele, ou meditavam na lei, ou se envolviam em oração, ou mantinham íntima comunhão com Deus. , compôs e escreveu (apesar de achar que não) o que deve soar na Igreja e ecoar pelo mundo para todos os tempos "(Binney). - D.
1 Samuel 22:3, 1 Samuel 22:4. (MOAB.)
Bondade filial.
Honrar os pais é a primeira obrigação da vida, o fundamento dos deveres humanos e um trampolim para o Divino. Aplica-se às crianças não apenas quando moram em casa e dependem dos pais, mas também quando saem de casa e se tornam independentes delas. A maneira pela qual isso deve ser mostrado no último caso difere em alguns aspectos do que no primeiro; mas a bondade que Davi demonstrou em relação a seu pai e mãe idosos nunca deve ser negligenciada. Isso foi-
I. NECESSÁRIO. No início da vida, precisamos do cuidado dos pais e, na velhice, dos filhos.
1. A fraqueza corporal e a saúde debilitada muitas vezes tornam os pais dependentes de confortos físicos e até necessários (Gênesis 47:12).
2. O aumento da solidão os torna desejosos da presença animada e da relação sexual de seus filhos; e muita dor é naturalmente causada pela falta de respeito, carinho, confiança e ministros gentis.
3. Emergências especiais, como as mencionadas aqui, às vezes exigem esforços incomuns para sua segurança e felicidade. Sua condição apela aos sentimentos mais ternos e melhores do coração, porém, infelizmente, às vezes apela em vão.
II OBRIGATÓRIO.
1. O surgimento de um relacionamento natural, cujos deveres por parte dos filhos, por mais imperfeitos que tenham sido cumpridos por parte dos pais, não pode ser cancelado.
2. Exigido pelas reivindicações de gratidão por inúmeros benefícios recebidos.
3. Estabelecido pela palavra divina em muitos preceitos aos quais grandes promessas são anexadas. "O quinto mandamento é o centro de todos os outros; pois para cima é o ponto de partida para o Divino, e para baixo para os deveres humanos" (Efésios 6:1). "Não despreze tua mãe quando ela estiver velha" (Provérbios 23:22). "Deus ordenou, dizendo: Honra teu pai", etc. (Mateus 15:4). "Deixe-os aprender primeiro a mostrar reverência (filial) a sua própria família e a solicitar seus pais" etc. etc. (1 Timóteo 5:4).
4. Recomendada pelo exemplo do bem. "Porque você obedeceu ao mandamento de Jonadab, seu pai, etc. (Jeremias 35:18, Jeremias 35:19). Jesus Cristo ele mesmo (João 19:26).
III EXEMPLAR e a maneira como foi exibido.
1. Pensativo, afetuoso e terno.
2. Abnegação e abnegação, com muito esforço e risco, e como era mais adequado às circunstâncias do caso.
3. Religiosos: "Até que eu saiba o que Deus fará comigo;" onde há um reconhecimento de sua vontade como suprema, fé em sua disposição sábia e graciosa (Salmos 27:10), e esperança de que ele permita que ele veja novamente seus pais, de quem ele se separou com arrependimento e providenciou seu bem-estar permanente.
Exortação:-
1. Para crianças. Seja gentil com seus pais, embora você não precise mais dos cuidados deles, se não quiser que seus filhos sejam desagradáveis com você.
2. Para os pais. Procure ganhar o respeito e o carinho de seus filhos e ensine-os a honrar a Deus, se você quiser que eles o honrem.
3. para todos. Não sejam como aqueles de quem o Pai celestial disse antes: "Alimentei e criei filhos, e eles se rebelaram contra mim" (Isaías 1:2). - D.
1 Samuel 22:4. (MOAB.)
Aguardando o futuro.
"Até que eu saiba o que Deus fará comigo." Há momentos em que nossos pensamentos naturalmente se voltam para o futuro: o início de um novo empreendimento ou uma nova estação, suspense na doença, a abordagem de eventos críticos, especialmente quando eles estão além do nosso controle ou mesmo da nossa provável conjectura. Nessas ocasiões, essa é a linguagem apropriada de um homem bom. Ele espera isso em ...
I. INCERTEZA dos eventos do futuro - novas posições, oportunidades, vantagens, provações, deveres. "Não sabemos com o que devemos servir ao Senhor até que cheguemos lá" (Êxodo 10:26). "Você não passou por este caminho até agora" (Josué 3:4), e não pode dizer o que pode acontecer com você. "Sombras, nuvens e trevas repousam sobre ele." Mas o homem bom não se distrai com curiosidade ou ansiedade, na medida em que:
1. Nem é de qualquer utilidade.
2. O Pai reservou os tempos e as estações do ano "em seu próprio poder" (Atos 1:7).
3. E ele fez isso com sabedoria e para o nosso bem. "O véu que esconde o futuro é tecido pela mão da misericórdia."
II CONFIANÇA no cuidado de Deus. "Meus tempos estão na tua mão" (Salmos 31:15). "Clamarei a Deus que faz todas as coisas por mim" (Salmos 57:2). Essa confiança respeita -
1. Seu perfeito conhecimento, poder onipotente e controle supremo de todas as coisas, incluindo os pensamentos e propósitos dos homens (1 Samuel 19:23).
2. Sua observação individual.
3. Sua operação beneficente. "Tendo certeza da justiça de sua causa, em contraste com as insanas perseguições de Saul, Davi esperava confiantemente que Deus encerrasse sua fuga" (Keil).
"Ó Senhor, quão felizes devemos ser, Se pudéssemos lançar nosso cuidado sobre ti,
Se nós mesmos pudéssemos descansar,
E sinta no coração que Aquele acima, Em perfeita sabedoria, perfeito amor,
Está trabalhando para o melhor "(Keble).
III Prontidão para o que quer que possa acontecer.
1. Observando atentamente todas as indicações da vontade de Deus, observando-a como vigia no alvorecer da manhã. "Ficarei de vigia" etc. etc. (Habacuque 2:1).
2. Apreciando um espírito de humilde submissão ao que ele pode achar adequado para fazer e determinação determinada para fazer o que ele pode exigir.
3. Pelo fiel cumprimento do dever claro e imediato do tempo presente. "Que meu pai e minha mãe saiam" (da fortaleza de Mizpá) "e estejam com você até" etc. Seu desempenho é a melhor preparação para os eventos e deveres do futuro.
1 Samuel 22:5. (MEXE DE MOAB.)
Uma convocação para o dever.
O profeta Gade provavelmente foi enviado no exemplo de Samuel a Davi, que agora estava "no porão" em Moabe, e com quem ele pode ter se familiarizado em Rama. Sua mensagem foi importante em relação ao curso futuro de Davi (1 Samuel 22:3). "Segundo os conselhos de Deus, ele não deveria procurar refúgio fora da terra; não apenas para que ele não se afastasse de sua pátria e do povo de Israel, o que seria contrário ao seu chamado para ser rei de Israel, mas também para que ele aprenda a confiar inteiramente no Senhor como seu único refúgio e fortaleza "(Keil). Havia também uma razão especial pela qual ele deveria ser lembrado nas incursões dos filisteus, que Saul não conseguiu repelir (1 Samuel 23:1). E a mensagem forneceu um teste de sua obediência à vontade de Deus, conforme declarada pelos profetas. "Imediatamente ele não conferiu com carne e sangue", mas fez como foi instruído e, assim, deu um exemplo instrutivo a outros. Considere a mensagem como
I. COMUNICADO PELA PALAVRA PROFÉTICA. Esta palavra está, para nós, contida nas Escrituras da verdade. "
1. Fala com autoridade.
2. Ele fala claramente, "de diversas maneiras", de acordo com nossa necessidade e "para o nosso bem sempre".
3. Fala na leitura das Escrituras, na voz de pregadores e professores, pais e amigos, nas lembranças da memória, e freqüentemente chega ao coração e à consciência com força peculiar. "Crê nos seus profetas, assim prosperareis" (2 Crônicas 20:20).
II CHAMANDO AO DIREITO INESPERADO; inesperado, na medida em que não é raro -
1. É como não deveríamos supor naturalmente.
2. Difere do curso que escolhemos para nós mesmos. "Não permaneça no porão."
3. Exige que enfrentemos dificuldades e perigos incomuns. "Partir e entrar na terra de Judá" (na presença de um inimigo mortal). "Mestre, os judeus de tarde procuraram apedrejar-te; e vais para lá outra vez?" (João 11:8; Lucas 9:51).
"Faça o seu dever; isso é o melhor; deixe o resto para o seu Senhor."
III CUMPRIDO DE MANEIRA CERTA. "E Davi partiu" etc.
1. Sem dúvida, como um bom soldado na palavra de comando.
2. Sem hesitação ou atraso.
3. Sem medo. Quão diferente foi com Saul! (1 Samuel 13:11; 1 Samuel 15:11). "Quem quer que salve sua vida", etc. (Mateus 16:25).
IV CONDUTA À SEGURANÇA, UTILIZAÇÃO E HONRA.
1. segurança; pois ele foi "mantido pelo poder de Deus".
2. Utilidade; pois ele "salvou os habitantes de Queila" (1 Samuel 23:5).
3. honra; pois ele era mais plenamente reconhecido como o verdadeiro defensor de Israel contra seus inimigos, e seu grupo heróico foi amplamente aumentado (1 Samuel 23:13).
"Legislador severo! Ainda assim, usa a graça mais benigna da divindade; nem nos conhecemos nada tão justo como é o sorriso em seu rosto: as flores riem diante de ti em suas camas, e a fragrância nos teus pés; preservam as estrelas do mal; E os céus mais antigos através de ti são frescos e fortes. Dá-me, humildemente sábio, O espírito de auto-sacrifício; A confiança da razão dá, e à luz da verdade o teu servo me deixa viver.
(Wordsworth, 'Ode to Duty'.) - D.
1 Samuel 22:6. (GIBEAH.)
A tirania de Saul.
Com seu cetro de lança na mão, Saul, agora consideravelmente além do meridiano da vida, estava sentado no meio de seu conselho de oficiais e magnatas, sob o tamarisco na altura, em Gibeá. A descrição do que aconteceu nesta assembléia - "uma espécie de parlamento ao ar livre" - lança uma luz lúgubre sobre seu caráter e governo. Nele vemos -
1. O cumprimento da previsão de Samuel sobre o curso que seria seguido por um rei como o povo desejado (1 Samuel 8:11).
2. A deterioração moral de Saul desde o dia em que eles gritaram "Deus salve o rei" em Mizpá (1 Samuel 10:24), e "o fez rei diante do Senhor em Gilgal" (1 Samuel 11:15); e mesmo desde a sua rejeição (1 Samuel 15:26).
3. A elaboração da lei da retribuição em seu castigo através do rei escolhido por eles mesmos e refletindo seu próprio pecado. O brilho inicial de seu reinado havia sido muito nublado, e a tempestade se aproximava. Saul deixou de ser servo de Jeová. Seu governo foi o inverso do que deveria ter sido. Embora respeitasse as formas externas de religião e demonstrasse muito zelo contra práticas irreligiosas, ainda assim não reconheceu realmente o rei invisível de Israel, obedeceu sua vontade ou observou "a maneira do reino" que fora ordenada antigamente. (Deuteronômio 17:14) e formalmente registrada como lei e testemunho permanentes (1 Samuel 10:25). Era essencialmente anti-teocrático. A verdadeira teocracia foi representada por Samuel e os profetas em Ramah, e David e seu bando em Adullam; e através deles (na maravilhosa obra da providência divina) a nação seria elevada ao poder e à glória, e os propósitos de Deus relativos a ela realizados. Seu caráter e regra foram marcados por:
I. AUTO-MORBIDIDADE. Dirigindo constantemente seus pensamentos para si mesmo, em vez de para Deus e seu povo, Saul passou a pensar em nada além de sua própria segurança, poder e honra. O egoísmo aparece em
1. Orgulho e vanglória. Sobre isso, ele havia exibido sinais inconfundíveis (1 Samuel 15:12). No entanto, era expressamente exigido que seu coração não fosse "elevado acima de seus irmãos" (Deuteronômio 17:20).
2. O uso do poder para fins pessoais. Em contraste com a caridade, ela busca a sua. O rei existe para o bem do povo, não o povo para a glória do rei. "Eis que estou contra ti, Faraó, rei do Egito, o grande dragão que jaz no meio dos seus rios, que disse: O meu rio é meu, e eu o fiz para mim" (Ezequiel 29:3).
3. Negligência no cumprimento do dever para com os outros. Ao contrário de Samuel, quando ele era juiz, Saul evidentemente, em sua preocupação por si mesmo, omitiu manter a lei e a ordem (1 Samuel 22:2), e até mesmo resistir às invasões dos Filisteus; contra quem ele havia anteriormente prestado serviço de sinal.
II EVANGELHO GLOBAL (1 Samuel 22:7).
1. Partidarismo. Ele colocou homens de sua própria tribo nos escritórios principais do estado, e isso não seria propício para a unidade da nação. "Ouça agora, vocês benjamitas."
2. Mercenariness. Ele procurou anexá-los ao seu interesse pelos motivos mais baixos. "Ele se orgulha de ter dado campos e vinhedos a todos os seus servos e cúmplices benjamitas; e o que ele lhes deu deve ter tirado dos outros" (Hengstenberg). Seu reinado foi opressivo, como havia sido previsto.
3. Suspeita de deslealdade e censura por falta de gratidão e simpatia. "Todos vocês conspiraram contra mim", etc. Um homem pode suspeitar nos outros o mal que existe em seu próprio coração.
4. Falsidade. Tendo ouvido que vários homens haviam se reunido em volta de Davi, ele disse: "Meu filho despertou meu servo contra mim", etc. seu trono e sua vida; e quanto a Jônatas, ele foi a causa dessa conduta insurrecional e insidiosa de Davi ".
III INJUSTIÇA FLAGRANTE (1 Samuel 22:9). O povo desejava um rei para que ele os julgasse (1 Samuel 8:20). Mas Saul abusou de seu escritório judicial por:
1. Receber e confiar em testemunhos insuficientes. A lei exigia a evidência de pelo menos duas testemunhas; mas ele estava satisfeito com a informação de uma de suas criaturas - Doeg, o edomita.
2. Um preconceito preconceituoso da culpa do acusado. Ele chamou Ahimelech "e toda a casa de seu pai", já tendo aparentemente resolvido sua destruição.
3. Desrespeito absoluto das provas mais claras de inocência. O padre deu sua evidência de maneira digna, simples e direta. No que ele fez, ele foi totalmente justificado. E ele não fez tudo o que lhe foi atribuído. "A força da palavra começa reside nisso, que teria sido seu primeiro ato de lealdade a Davi e deserção de Saul. Isso ele repudiou veementemente" (Com. Do Orador). Ele ignorava qualquer traição em outros, sem culpa. ele mesmo, e não fez nada errado.
4. Uma sentença precipitada, precipitada, vingativa e desproporcional. "Certamente morrerás, Aimeleque, tu e toda a casa de teu pai" (1 Samuel 22:16).
IV SELVAGEM PERSISTENTE (1 Samuel 22:17). "Nunca foi dado o comando de um príncipe com mais barbaridade, nunca foi o comando de um príncipe mais honrosamente desobedecido" (M. Henry). "Devemos obedecer a Deus e não ao homem." O pecado assolador de Saul recebeu outra face; e outro aviso misericordioso foi dado a ele, o que deveria tê-lo feito parar e desistir de seu mau propósito. Mas, cego pela paixão, e provavelmente pensando que seu curso era justificável, ele não deu ouvidos, indignou a consciência pública, como expresso na recusa de seu próprio guarda-costas, e deu ordem de execução imediata a um de seus servos e cúmplices mais vis. . Os homens iníquos geralmente encontram instrumentos apropriados para a realização de sua iniquidade.
V. CRUZIDADE ATROCIOSA (1 Samuel 22:18, 1 Samuel 22:19). Impulsionado pela mesma vontade própria que anteriormente o levou a poupar Agag, ele não apenas destruiu oitenta e cinco "sacerdotes do Senhor", mas também deu à espada "a cidade dos sacerdotes, homens e mulheres, crianças e crianças, bois, jumentos e ovelhas "; nem ele, como em seu ataque aos profetas, foi restringido pela mão de Deus.
1. No cumprimento de seus próprios propósitos, os homens maus geralmente executam inconscientemente os julgamentos previstos e justos do Céu (1 Samuel 2:31; 1 Samuel 3:11).
2. Esses julgamentos, embora surpreendentes em sua ocasião imediata, estão relacionados à sua causa principal. Se a casa de Eli não tivesse sido reduzida a uma condição dependente e desprezada pela transgressão notória, Saul dificilmente ousaria cometer esse ato.
3. O mal que os homens praticam vive depois deles em seus efeitos, e uma geração sofre pelos anteriores (Êxodo 20:5).
4. Embora os homens que cometem o mal possam executar a vontade de Deus, eles são responsáveis por seus próprios atos e devem, mais cedo ou mais tarde, sofrer a penalidade devida a eles. A crueldade imprudente de Saul alienou o melhor de seus súditos e apressou sua destruição. Esta não foi a única instância em que foi exibida (consulte 2 Samuel 21:1).
VI REPÓRTER IMPIOUS. Ao destruir os servos de Deus por rebelião imaginária contra si mesmo, Saul era culpado de verdadeira rebelião contra o Divino Rei de Israel. Mais do que nunca, ele renovou um conflito que só poderia terminar em sua derrota. "Ai daquele que luta com o seu Criador."
Reflexões: -
1. Quão vasta é a travessura que a vontade própria opera no mundo!
2. Como os homens às vezes se baseiam sob seu domínio!
3. Quão terrível é a posse de poder freqüentemente mal utilizada!
4. "Quão insondáveis são os seus juízos, e os seus caminhos para descobrir!" - D.
1 Samuel 22:18, 1 Samuel 22:19. (GIBEAH.)
Doeg, o edomita.
Os homens maus, especialmente quando ocupam posições de autoridade e possuem riqueza e influência, atraem para si outros de caráter semelhante e tornam-se mais maus por associação a eles. Do último Doeg, o edomita era um. Ele pertencia a um povo entre quem e Israel existia a inimizade mais amarga. Mas ele aparentemente se tornara um prosélito e, sendo um homem com alguma habilidade, foi feito superintendente dos pastores de Saul e de um de seu conselho. Seu verdadeiro caráter parece ter sido percebido por Davi antes de ele fugir da corte (1 Samuel 22:22); e é muito provável que ele tenha dado informações secretas ao rei sobre o que aconteceu no tabernáculo de Nob antes de prestar testemunho aberto no conselho. Ele era-
I. Um adorador sem coração; "detido diante de Jeová" (1 Samuel 21:7). Qualquer que tenha sido o motivo de sua detenção, não há dúvida de que ele estava presente no local sagrado, de má vontade e por constrangimento, ou oferecendo um culto formal e hipócrita. "Ele escondeu seu coração pagão sob formas israelenses". Ele era mais observador da conduta de outros na casa de Deus do que cuidadoso em corrigir os seus. Ele acalentava "uma mente perversa" e talvez revolvesse nela como poderia aproveitar o que via para sua própria vantagem, ou empregá-la para a satisfação de seu ódio e inimizade. Todos os que se juntam às formas exteriores de adoração "não levantam mãos santas sem ira e disputa".
II UM INFORMADOR MALICIOSO (1 Samuel 22:9, 1 Samuel 22:10). Seu objetivo imediato em dar informações pode ter sido evitar as críticas do rei a seus cortesãos; mas ele deve ter sabido qual seria seu efeito em relação ao sumo sacerdote e, sem dúvida, deliberadamente destinado a produzi-lo. Ele também parece ter ido além da verdade; por acaso, supondo que, quando viu o padre tirar "a espada de Golias" de trás do éfode, ele usou o último com o propósito de "inquirir o Senhor". "Amas o mal mais do que o bem; e mentiras ao invés de falar justiça. Amas todas as palavras que devoram, ó língua enganosa" (Salmos 52:3, Salmos 52:4).
III UM EXECUTOR RUTHLESS (1 Samuel 22:18, 1 Samuel 22:19). O que outros, cujas consciências não estavam endurecidas, recusou-se a fazê-lo de bom grado e prontamente realizado, e provavelmente encontrou nela uma gratificação da inimizade de sua raça contra Israel. O comando do rei não o livrou de sua responsabilidade por sua ação de sangue. "Luís XIV; que havia sancionado os Dragonades, morreu declarando aos cardeais Rohan e Bissy e a seu confessor que, sendo ele próprio completamente ignorante das questões eclesiásticas, ele agira sob a orientação deles e como seu agente em tudo o que havia feito. contra os jansenistas ou hereges protestantes, e naqueles seus conselheiros espirituais ele devolveu a responsabilidade ao juiz supremo "(Stephen, 'Lect;. on the Hist. of France').
IV UM INSTRUMENTO RETRIBUTÁRIO (ver última homilia). Quando se considera a grande maldade de homens como Doeg, não surpreende que Davi (vivendo sob a antiga dispensação) preveja e deseje o devido castigo como inimigos públicos; "não em espírito de vingança, mas em espírito de zelo pela glória de Deus, desejo pela reivindicação do direito e consideração pela paz e pureza da sociedade" ('Expositor', 4:56), como ele faz em Salmos 52:1, "O castigo de uma língua má" (ver inscrição): -
"Por que te glorias na iniquidade, ó homem poderoso? A misericórdia de Deus dura continuamente. Destrói a tua língua, como uma navalha afiada, uma artimanha que trabalha. Assim Deus te ferirá para sempre. da tua tenda, e te arrancar a terra dos viventes. "
Alguns salmos devem ter se referido a Doeg e ao massacre dos sacerdotes, viz; 17; 35; 64; 109; 140.—D.
1 Samuel 22:20. (A FLORESTA DO HARETH.)
Consciência.
Consciência é a consciência que um homem tem de si mesmo em relação ao padrão de direito que ele reconhece. É ao mesmo tempo um julgamento de sua conformidade ou não com esse padrão e um sentimento correspondente de aprovação ou desaprovação. É a faculdade principal da alma. "O mundo inteiro está sob uma economia solene de governo e julgamento. Um poderoso espírito de julgamento está em exercício soberano sobre todos; discernir, estimar, aprovar ou condenar. E é o ofício da consciência reconhecer essa autoridade e representá-la em a alma. Ele se comunica com algo misteriosamente grande sem a alma, e acima dela, e em toda parte. É o sentido (mais explícito ou obscuro) de estar em julgamento diante do Todo-Poderoso "(J. Foster). Sua operação aparece no que é dito aqui sobre Davi como:
1. Emitir uma advertência contra o pecado. "Eu sabia naquele dia", etc. A consciência não é apenas reflexiva, mas prospectiva em suas operações. A visão de Doeg o levou a ver e sentir que o caminho que ele estava prestes a enganar Ahimelech estava errado e seria produtivo de más conseqüências. Mas, sob a pressão de uma necessidade urgente, ele negligenciou a premonição.
2. Inflingir remorso por causa do pecado. "Sou culpado de toda alma (vida) da casa de teu pai." A informação que ele recebeu chamou sua consciência para a atividade mais alta. Ele se julgou estritamente. Ele sentiu seu pecado profundamente. E com muito prazer ele se lembraria do mal que havia feito se pudesse. Mas isso era impossível. "A mentira saiu dele; e, tendo feito isso, não estava mais sob seu controle, mas continuaria produzindo seus frutos diabólicos" (W.M. Taylor).
3. Restringir à confissão do pecado. Ele (como Saul fizera) não procurou ocultar ou paliar sua transgressão, mas a reconheceu livre e plenamente, a renunciou e buscou seu perdão (Salmos 32:5).
4. Incitar à reparação pelo pecado. "Fique comigo", etc. Era pouco o que ele poderia fazer para esse fim: mas o que estava em seu poder ele fez. É evidente que, apesar de ceder à tentação, ele possuía uma consciência sensível (Atos 24:16). "E você seria fiel à obra que Deus te designou para fazer neste mundo por seu nome? Então faça um coração e uma consciência trêmulos; pois, embora a palavra seja a linha e o governo pelos quais devemos governar e ordenar todos os nossos ações, no entanto, um coração partido e uma consciência sensível é de absoluta necessidade para fazê-lo. Um coração duro não pode fazer nada com a palavra de Jesus Cristo. Mantenha então sua consciência desperta com ira e graça, com céu e inferno. o céu domina "(Bunyan).
"Ó consciência limpa e reta! Como um pouco de falha te magoa." - D.
1 Samuel 22:23. (HARETH.)
O defensor dos perseguidos.
Assim como Davi deu proteção a Abiatar, Cristo também deu proteção àqueles que se entregavam a ele. Isso não é uma mera semelhança, mas está diretamente envolvido naquilo (seu cargo real) em que Davi era um tipo ou preceito divino do "rei dos reis". Eles-
I. SUBSTITUI A PERSEGUIÇÃO POR SUA SAÚDE. "Aquele que busca a minha vida busca a tua vida." Eles fazem isso—
1. Por causa da união deles com ele e da participação de sua vida e justiça, à qual "este mundo maligno atual" se opõe.
2. Por causa do amor deles por ele, que não os permitirá abandoná-lo ou ser infiel a ele por ganhar o favor do mundo.
3. Porque foi assim ordenado. "A você é dado", etc. (Filipenses 1:29). "Com perseguições" (Marcos 10:30), que são uma ocasião de bênção espiritual (Mateus 5:10).
II DEVE PERMITIR EM SUA COMPROMISSO. "Fique comigo."
1. Confiando firmemente nele (João 15:4; 1 João 2:28).
2. Por relações íntimas com ele.
3. Pela constante obediência a ele.
III ENCONTRE A SEGURANÇA SOB SUA PROTEÇÃO. "Não tema; comigo você está em guarda segura." "Davi falou assim na firme convicção de que o Senhor o libertaria do seu inimigo e lhe daria o reino" (Keil). Cristo tem "todo o poder no céu e na terra" e ele certamente será "um esconderijo do vento e um abrigo da tempestade".
1. Por causa de seu amor por eles.
2. Por causa de sua consideração por seu reino, ao qual eles pertencem e a que representam.
3. Por causa de sua promessa expressa e fiel. "Não tema." Se acontecer o pior que pode acontecer, mesmo assim
"Tu, Salvador, és o seu encantado Bower, o seu anel mágico, a sua rocha, a sua torre. - D.
HOMILIAS DE D. FRASER
A caverna de Adullam.
Davi sabia muito bem que nunca mais poderia viver em segurança na corte de Saul. Ele não levantaria a mão contra o rei e o sogro, mas não se colocaria novamente ao seu alcance. Melhor uma vida livre, mesmo nos desertos e cavernas da terra, do que uma vida em constante perigo em casas de teto. Veja-o então na caverna de Adullam.
I. O CAPITÃO DOS REFUGIADOS. Não se coloca aqui a questão de respeitar o direito de revolta contra um rei perverso e tirânico. Acreditamos inteiramente nesse direito, porque o rei existe para o bem do povo, não para o serviço do rei. Não temos dúvidas quanto ao direito da nação britânica de se livrar do rei Jaime II, ou do povo do reino das Duas Sicílias, para afastar o rei Francisco II. Mas o caso da realeza de Saul sobre Israel foi único. O povo o havia escolhido por aclamação, e ainda não havia provas de que a massa do povo desejasse destroná-lo. Mesmo que assim o desejassem, Davi não era o homem que lideraria sua revolta; pois foi um dos testes de sua aptidão para a sucessão que ele não deveria arrebatar a honra a que estava destinado, mas esperar a evolução do propósito divino, reconhecendo Deus apenas como o verdadeiro e absoluto rei de Israel. Portanto, o que ele fez nesse período foi simplesmente pela preservação de si e de seus parentes. Os tempos estavam "fora do comum", e ele não tinha proteção da lei ou ordem civil contra as loucas suspeitas do rei. Então ele se refugiou em uma caverna, esperando por Deus e esperando em sua palavra. O herói não levantou nenhum padrão de revolta e não atraiu seguidores pela perspectiva de saque ou vingança. No entanto, ele atraiu centenas dos homens de Israel para o seu lugar de refúgio. Estes não devem ser comparados aos seguidores tumultuados e desesperados de Catilina, ou mesmo às "pessoas vazias" que se apegaram a Jefté. Sem dúvida, pode ter havido entre os jovens alguns que eram mais aventureiros do que devotos, e cuidavam mais da espada e da lança de seu líder do que de seus salmos; mas, em geral, eram jovens de temperamento patriótico que haviam sofrido danos devido ao erro da época e consideravam intoleráveis a desordem pública e a tirania. Eles voltaram os olhos melancólicos para alguém que se comportara sabiamente no posto que ocupara e de quem esperavam uma administração justa e prudente dos assuntos públicos. Existem paralelos com essa posição na história de outras nações; mas o mais digno de nosso pensamento é o paralelo do grande Filho de Davi, nosso Senhor Jesus Cristo. Quando ele era jovem na Galiléia, o povo estava angustiado sob seus governantes. O governo civil era opressivo; a vigilância religiosa dos principais sacerdotes e anciãos era pior. Cargas pesadas foram impostas sem piedade, e graves abusos de poder e ofícios foram cometidos. Os olhos de muitos haviam falhado com eles, procurando um libertador que deveria ser a Consolação de Israel. Então apareceu Jesus de Nazaré, não levantando nenhum padrão de revolta, recusando-se de fato a ser rei pela voz da multidão, enquanto ele próprio estava sob o evidente descontentamento das autoridades e exposto a frequentes riscos de prisão e morte. Mas, para ele, os seguidores se consertaram e foram bem-vindos. Jesus chamou a ele o pesado e pesado fardo. Ele tinha uma atração poderosa por todos os que estavam angustiados. E desde o dia em que ele assumiu uma posição à parte dos governantes dos judeus, embora não liderasse nenhum movimento de resistência, tornou-se cada vez mais óbvio que esses governantes haviam perdido o favor de Jeová e não tinham nada diante deles, a não ser o engrossamento do desastre. e um colapso final de seu poder como o de Saul no monte Gilboa. A única esperança de Israel desde então era com e no desprezado e rejeitado que havia nascido na cidade de Davi e na linhagem de Davi. Então ainda é. É Jesus Cristo, rejeitado pelos homens, humilhado, crucificado, que apela aos corações humanos. Quem sairá com ele, "sem o acampamento, carregando a sua reprovação"? Quem o consertará na caverna de Adullam? Nem os orgulhosos, nem os impensados, nem os satisfeitos; mas os angustiados, os arruinados e os enlutados irão; e sobre isso ele está disposto a ser capitão. Que venham a ele, e sua vida é daí em diante ligada à deles e à deles. Com ele, eles estão "em salvaguarda" até o fim da tribulação; e quando o rei aparecer em seu grande poder, estes aparecerão com ele em glória; as provações de Adulão foram mais do que recompensadas pelas alegrias da Nova Jerusalém.
II A POSIÇÃO DA SEPARAÇÃO. Quando é justificado? Davi e seus seguidores se separaram da vida comum de seus compatriotas e renunciaram a toda idéia de prestar serviço ou ocupar qualquer cargo de honra sob Saul. Jesus Cristo e seus discípulos romperam com o curso do mundo judaico e galileu em que viviam e assumiram uma posição bastante distante dos sacerdotes, anciãos e escribas. Qual é o dever dos cristãos modernos em relação à sociedade ao seu redor? Eles devem sair e ser separados? Algumas pessoas têm quase uma mania de separação, e a apoiam nesta história de Adullam. Eles sustentam que é dever dos cristãos se afastarem de toda a ordem existente das coisas e de todos os planos e ocupações da sociedade; não aceitar nenhum cargo no Estado e estar sujeito aos poderes que apenas o sentido em que Davi continuou sujeito a Saul; e sair de todas as Igrejas históricas organizadas, com o fundamento de que contêm elementos e princípios mundanos, e são, portanto, impuros e prontos para perecer. Tudo isso nos parece extravagante em teoria e pouco caridoso em espírito. Separação do mal não significa alienação de todos os lugares e instituições em que uma falha pode ser encontrada. Para os homens bons, afastar-se dos assuntos públicos é simplesmente jogar nas mãos dos malfeitores; e separar-se de toda Igreja que possui um elemento defeituoso é desintegrar a sociedade cristã e amargá-la miseravelmente no processo. Mas devemos manter o equilíbrio verdadeiro. Pode ser um dever separar-se das instituições da Igreja e do Estado sob as quais ele nasceu. Quanto às instituições civis, isso é bastante claro. Quanto às relações eclesiásticas, há momentos críticos em que, como era certo os israelitas se separarem de Saul e irem a Davi, assim foi e é certo que os cristãos se retirem de posições que eles não poderiam corrigir ou alterar, e vão para uma expressão mais simples e pura de sua fé e esperança. Por esse motivo, justificamos, sem hesitação, a construção de igrejas reformadas no século XVI, além das não reformadas. O sistema papal teve um longo julgamento, e foi encontrado em falta. Homens como Wickliffe, Savonarola e Huss tentaram corrigir seus erros e despertar um novo espírito sob seus pálidos, assim como Davi tocou sua harpa para curar a mania do rei Saul. Foi trabalho perdido. Aquilo que era mau ficou pior. A tirania que pairava sobre a cristandade ocidental tornou-se intolerável. Então eles fizeram sabiamente e bem quem jogou fora o jugo e começou de novo, com a palavra de Deus para seu diretório, e o Filho de Deus, que se tornou Filho de Davi, para seu Capitão. No mesmo terreno, justificamos aqueles que hoje em dia se afastam do mesmo sistema papal infalível e, portanto, incurável, para ingressar ou organizar uma Igreja reformada. E acrescentamos que aqueles que o fazem em um país católico romano, como Espanha ou Itália, para adorar com alguma pequena congregação evangélica em um salão, zombado e desprezado, demonstram uma coragem nada inferior à dos quatrocentos que desafiaram a poder de Saul, e reuniram-se em volta de Davi na caverna de Adulão. Aqueles homens não levantaram suas espadas contra Saul. Davi não queria que eles o fizessem. Ele viu algo ainda a honrar naquele rei e sabia que o trono seria desocupado sem qualquer ajuda dele. Assim, naquele sistema de paixão e tirania espiritual que se centra em Roma, há algo desse cristianismo comum que devemos reverenciar e contra o qual não podemos lutar.
Enquanto expomos seus erros, sempre reconheçamos a verdade de Deus que ela contém e tenhamos paciência. Em última análise, esse sistema deve perecer. Como os filisteus, e não os seguidores de Davi, acabaram com Saul, então a infidelidade democrática, não a Igreja reformada, provavelmente acabará com o papado e toda a ilusão e opressão religiosa da Igreja Latina. Felizes os que estão em uma comunhão que lhes dá acesso direto ao Senhor Jesus, e tem nele o centro vivo e a alegria de todos. Ó Salvador, atrai-nos a ti mesmo e sê um capitão sobre nós!
Massacre e salvaguarda.
O interesse trágico desta passagem agrupa-se em torno de quatro homens:
(1) o rei furioso;
(2) o oficial cruel;
(3) o padre inocente;
(4) o herói auto-reprovador.
I. SAUL E SUA TIRANIA LOUCA. Quanta permissão pode ser feita para a verdadeira insanidade no rei que Deus sabe apenas. Mas não se deve esquecer que a desordem de sua mente se deveu em grande parte à sua própria indulgência de paixões ferozes e arrogantes, e sua recusa voluntária em obedecer aos mandamentos do Senhor e à orientação de seu profeta. Agora ele ficou bastante furioso com o ciúme de David e com a suspeita de que tudo ao seu redor planejava sua queda. Incapaz de capturar Davi, ele se voltou ferozmente para aqueles a quem ele deveria estar ajudando e incentivando-o na rebelião; e a mania homicida que ele já havia traído ao lançar seu dardo em Davi, e até em Jônatas, agora irrompeu contra os sacerdotes inocentes. Quando alguém começa a satisfazer uma paixão ruim, quão pouco ele sabe dizer até que ponto ela pode levá-lo! Lembramos que Saul no início de seu reinado não teria um homem em Israel morto por sua causa. Mas agora ele não tinha piedade dos inocentes. Nada pode ser mais chocante do que a dureza de coração, que desconsiderou a nobre defesa dos padres contra acusações injustas e condenou a eles e suas famílias à morte imediata. Com isso, Saul perde todos reivindicam nossa simpatia. Ele é um tirano manchado de sangue. Nero, por sua adesão à dignidade imperial em Roma, mostrou uma relutância semelhante em assinar uma sentença legal de morte a um criminoso, e ainda assim explodiu em crueldade horrível aos dezessete anos. Saul não era tão precoce em crueldade, e parece estar livre de outros vícios que tornaram Nero infame. Por outro lado, deve-se considerar que Saul conhecia a Jeová, enquanto Nero conhecia apenas os deuses de Roma; e que, apesar de Nero ter um grande professor em Sêneca, Saul teve um ainda maior em Samuel. Não há paliação de sua conduta admissível, a não ser com base em doenças do cérebro - uma desculpa que também pode ser apresentada em favor de desgraçados como Antíoco Epífanes e o Imperador Calígula. A lição da advertência é que a maldade tem abismos horríveis, invisíveis a princípio. Pare no começo do mal. Verifique seu perigo, acalme sua raiva, corrija suas suspeitas, retenha seu dardo apressado; pois, se você perder o autocontrole e a boa consciência, dificilmente haverá profundidade de injustiça e paixão a que não caia.
II Cão e sua espada impiedosa. Mestres cruéis fazem servos cruéis. Os tiranos nunca carecem de instrumentos convenientes. Calígula, Nero e Domiciano tinham favoritos e libertos prontos para estimular suas paixões ciumentas e executar seus comandos impiedosos. Ao cotovelo de Saul, havia um desgraçado, Doeg, o edomita. A menção repetida da extração desse oficial parece implicar que ele foi acionado pelo ciúme hereditário de Israel, que encheu os descendentes de Esaú, e teve um prazer malicioso em aumentar o abismo entre Saul e Davi e matar os sacerdotes do Deus de Israel. Com sua própria mão, ele os cortou, quando os oficiais israelitas se encolheram da ação sangrenta; e sem dúvida foi ele quem executou a sentença desumana contra as mulheres e crianças em Nob, e feriu os próprios "bois, jumentos e ovelhas com o fio da espada". Doeg teve muitos seguidores naqueles que com prazer diabólico torturaram e mataram os servos de nosso Senhor e de seu Cristo. E, de fato, todos os que, sem levantar a mão da violência, tomam parte com propósitos maliciosos contra os servos de Deus, que os deturpam e apunhalam suas reputações, têm um espírito com esse edomita cuja memória é amaldiçoada.
III AHIMELECH EM SUA INTEGRIDADE. Quão fino é o contraste entre a calma postura do sumo sacerdote, por um lado, e a irracional fúria de Saul e o temperamento truculento de Doeg, por outro! Quão direta foi a vindicação de Aimeleque! Se Saul não era cego de paixão, devia ter visto sua verdade transparente e nobre sinceridade. Quando se soube pela terra que Ahimelech e os sacerdotes haviam sido mortos pela ordem do rei por mera suspeita de insatisfação que era falsa, uma emoção de horror deve; atravessaram muitos peitos, e aqueles que temiam ao Senhor deviam ter sofrido uma desconfiança de que ele havia abandonado seu povo e sua terra. Sob tais percalços, em tempos posteriores, temores semelhantes foram despertados. De fato, os homens têm sido tentados a questionar se existe algum Deus de justiça e verdade que realmente governe o mundo; porque os virtuosos sofrem, os inocentes são esmagados, podem anular o direito, a vitória parece aos orgulhosos e não aos humildes. É inútil negar que haja estranhas derrotas da bondade e da verdade, e que golpes caem sobre as cabeças que parecem menos merecê-las. Tudo o que podemos fazer é nos apegar à nossa crença, firme em seus próprios fundamentos, que Deus é, e dizer que as calamidades reclamadas têm sua permissão para alguns fins bons em seu objetivo de longo alcance. Em todo o caso, não podemos aprofundar o mistério em uma pesquisa sobre a vida atual. Mas existe outra, e nela reside a abundante recompensa pelos erros presentes. Parece estranho que uma vida tão preciosa como a de Paulo deveria ter sido assaltada, machucada e finalmente tomada pela violência por nenhum crime, mas pelo nome de Jesus. Mas o próprio Paulo nos deu algumas pistas para a compensação: "nossa aflição leve, que é apenas por um momento, trabalha para nós um peso de glória muito mais excedente e eterno". Aimeleque e os sacerdotes, podemos ter certeza, embora não tenham sofrido diretamente por Cristo, mas por causa de seu ancestral humano, nada perderam, mas ganharam muito, perdendo suas vidas na inocência.
IV DAVID E SUA AUTO-REPRODUÇÃO. As notícias desse massacre devem ter chocado todos os homens pensativos em Israel e aprofundado a desconfiança com a qual Saul era agora considerado. David, quando soube disso, sentiu, além de horror e indignação, uma pontada amarga de autocensura. Foi ele quem brincou com a simplicidade dos padres de Nob, e assim deu ocasião a Doeg para acusá-los. Gostaria que ele tivesse ficado sem pão, qualquer que seja a consequência para si mesmo, em vez de ter exposto tantas pessoas inocentes a um destino tão cruel! E agora a ação horrível foi feita, e remédio bastante passado. Que lição contra golpes astutos e pretextos plausíveis! Alguém pode ganhar seu ponto de vista com tais artifícios, mas após as consequências pouco esperado pode cair em alguma cabeça inocente; e certamente não há um aguilhão tão agudo na consciência de um homem honrado como o sentimento de que, para sua própria segurança ou interesse, ele enganou seus próprios amigos e involuntariamente lhes causou desastre. Podemos acreditar que Davi, ao ouvir o que Abiathar lhe disse, ficou abatido com vergonha, como nunca precisou sentir. A esse respeito, ele falhou em tipificar Cristo. Nosso Senhor não teve autocensura para suportar. Ele nunca recorreu ao subterfúgio, e nenhuma artimanha foi encontrada em sua boca. Aqueles que sofreram por causa dele não foram levados ao risco de morte involuntariamente. Foi um consolo para Davi que ele pudesse dar proteção a Abiathar. "Aquele que busca a minha vida busca a tua vida." Nós temos um inimigo em comum. Tua vida está em perigo por minha conta; portanto fica comigo; "estarás em salvaguarda." Aqui, parece que ouvimos a voz de Cristo em uma figura. "Se o mundo te odeia, você sabe", etc. (João 15:18). Nosso Senhor protege seu povo consigo mesmo. "Permaneça em mim." "Continue no meu amor." Tais palavras são caras para os enlutados. Assim como Davi deu a Abiathar atenção imediata e compreensiva, o Filho de Davi ouve imediatamente aqueles que o reparam com a história de seus contratempos e pesares. Ele os levará todos sob a garantia de sua fiel salvaguarda. Seja qual for o consolo possível neste mundo, eles têm quem o habita. E ninguém pode arrancá-los da mão dele.