Isaías 16:1-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O ônus do MOAB (CONTINUAÇÃO). Essa parte do "fardo" é dividida em três seções. Na seção 1 (de Isaías 16:1 até o final de Isaías 16:5) uma oferta de misericórdia é feita a Moab em certas condições, viz. que ela retorne à sua lealdade à casa de Davi e demonstre bondade aos israelitas fugitivos. Na seção 2 (Isaías 16:6), ela deveria ter rejeitado esta oferta e está ameaçada (como em Isaías 15:1 .) com punição severa. Na seção 3 (que consiste em Isaías 16:13 e Isaías 16:14), o tempo é fixado para a visita principal ocorrer dela.
Enviai o cordeiro ao governador da terra; antes, o cordeiro do governante da terra - o cordeiro (ou cordeiros, kar sendo usado coletivamente) devido ao governante como uma marca de sujeição. No tempo de Acabe, Mesha havia prestado uma homenagem a Israel de cem mil cordeiros e cem mil carneiros anualmente (2 Reis 3:4). O profeta recomenda que esse tributo, ou algum similar, seja agora pago ao rei de Judá. Israel tendo sido absorvido na Assíria. De Sela. Moab é considerado refugiado em Edom e, portanto, pode enviar seu tributo da capital edomita, Sela (equivalente a "Petra") ou "Sela", aqui não é um nome adequado, mas um coletivo usado para designar as partes rochosas de Moab, às quais ela havia se submetido (como em Jeremias 48:28). A última suposição é, em geral, a mais provável. Para o deserto; literalmente, deserto; ou seja, pelo caminho do deserto. Sendo o inimigo considerado possuidor do extremo norte do Mar Morto, recomenda-se que Moab envie seu tributo ao extremo sul e, assim, por meio do "deserto de Judá", a Jerusalém.
Pois será; ao contrário, e será. Após o tributo, Moab recuperará alguma confiança. Sua população agitada retornará e se reunirá nos vaus do Amém, pronta para recrutá-lo. Como um pássaro errante lançado fora do ninho; antes, como um pássaro errante (ou, pássaros errante) - "como um ninho disperso" (ou "ninhada de filhotes"). As filhas de Moabe. A população de Moabe em geral, como "a filha de Sião" (Isaías 16:1) é a população de Jerusalém em geral.
Tome conselho, execute julgamento, etc. Segundo a maioria dos críticos, estas são as palavras dos moabitas, ou de um embaixador moabita em Jerusalém, e são um chamado à Judéia para que abrigue os fugitivos de Moabe. Alguns, no entanto, como Dr. Kay, sustentam que as palavras são do profeta, dirigidas a Moabe, pedindo-lhe que trate gentilmente os fugitivos da Judéia. Faça a tua sombra como a noite (comp. Isaías 4:6). Na terra quente de Moabe, o sol é um inimigo, e "a sombra de uma grande rocha" é um refúgio bem-vindo.
Que os meus marginalizados morem contigo, Moabe. A mudança de um sotaque permitirá que esta passagem seja traduzida: Habitem os marginalizados de Moabe; e assim é processado pelo LXX; o siríaco, de Lowth, Gesenius, Hitzig, Ewald e Sr. Cheyne. Delitzsch e Dr. Kay concordam com a versão autorizada. Para o extorsor está no fim. Isso parece ser sugerido como uma razão pela qual a proteção solicitada deve ser concedida: não será por muito tempo - o opressor está prestes a receber um castigo. Ele é chamado de "extorsor", como exigindo o máximo de tributo possível das terras conquistadas. Essa exação era característica da Assíria (2 Reis 15:19; 2 Reis 18:14; 'Assyrian Inscriptions,' passim). O spoiler cessa; literalmente, a devastação cessa.
E em misericórdia será estabelecido o trono; antes, e haverá um trono estabelecido em misericórdia. Uma visão messiânica vem sobre o profeta em conexão com o desaparecimento do opressor. Haverá um dia - ele não sabe quando ou quanto tempo - um trono estabelecido em misericórdia, e "Alguém se assentará sobre ele na verdade, quem... Ocupará a tenda [ou 'casa'] de Davi, como um que julga, e busca justiça, e se apressa no [reino da] retidão. "
Ouvimos falar do orgulho de Moabe. Uma nova seção começa. Moab não aceitou a oferta de misericórdia feita em Isaías 16:1 e, portanto, é denunciado novamente. Seu "orgulho" a impediu de renovar sua sujeição à casa de Davi e, portanto, é seu orgulho que é especialmente condenado. Suas mentiras não serão assim; ao contrário, de nada valem suas etiquetas de orgulho. O resultado não corresponderá a eles.
Todo mundo uivará; antes, toda ela deve uivar; ou seja, a nação inteira coletivamente (comp. Herodes; 8:99; 9:24). Pelos fundamentos de Kir-Hareseth, lamentareis. A palavra aqui traduzida como "fundações" é sempre traduzida como "bandeira" ou "bandeira do vinho" (2 Samuel 6:19; então 2 Samuel 2:5; Oséias 3:1). E essa tradução é mais agradável ao contexto do que "fundamentos", pois é a perda dos produtos do solo que está ameaçada nos próximos três versos. "Kir-Hareseth" é provavelmente o mesmo lugar que o "Kir-Moab" de Isaías 15:1. Era uma das principais cidades de Moabe (veja 2 Reis 2:25).
Os campos de Heshbon (veja o comentário em Isaías 15:4). Todo o Mishor, ou Belka, à beira do qual Hesbdn está, é cultivável e capaz de produzir boas colheitas. Os moabitas armazenaram água em reservatórios (Cântico dos Cânticos 7:4) e transformaram o país em um jardim. A videira de Sib-mah. "Sibmah" é mencionado em Números 32:8 e Josué 13:19 entre as cidades dos rubenitas. Segundo Jerome ('Comentário. Em Esaiam'), ficava a menos de 800 metros de Hesbom. Jeremias segue Isaías lamentando a destruição de suas videiras (Jeremias 48:32). Os senhores dos gentios destruíram suas principais plantas. "Os senhores dos pagãos" são provavelmente os assírios, que praticavam a destruição das árvores frutíferas no país inimigo, com o simples propósito de fazer travessuras. É arbitrário descartar esse sentido muito satisfatório pelo estranho de que "as plantas escolhidas quebraram - isto é, embebedaram - os senhores dos pagãos" (Cheyne). A renderização da versão autorizada é suportada por Gesenius, Ewald, Rosenmüller, Meier, dud Dr. Kay. Eles vieram até Jazer; ao contrário, eles (as videiras) alcançaram Jazer; ou seja, a videira de Sibmah foi cultivada até Jazer. Jazer ficava a cerca de 20 quilômetros ao norte de Heshben, no território de Gad (Números 32:35). Provavelmente, é identificado com Es Szir, que está na posição necessária, e mantém um rastro do nome. Eles vagaram pelo deserto; antes, eles se desviaram para o deserto; ou seja, o cultivo foi empurrado para o leste na barra média real, ou no deserto. Seus galhos estão estendidos; ou, suas ramificações estão espalhadas no exterior; isto é, os rebentos ou enxertos são tomados pelos cultivadores e espalhados cada vez mais. São transportados mesmo através do mar inoperante, e plantados em sua costa ocidental. O Sr. Cheyne supõe que o profeta se refira às "vinhas de En-gedi" (canto de Salomão Isaías 1:14).
Portanto, vou lamentar (comp. Isaías 15:5 e ver a Homilética nesse verso). Com o choro de Jazer. "Com lágrimas tão genuínas quanto as de Jazer" (Kay). O Hesbom e Elealeh (na estreita conexão dessas duas cidades, veja o comentário em Isaías 15:4). Para os gritos, etc .; antes, porque nos teus frutos do verão e na tua colheita caem gritos. A "gritaria" pretendida é a do inimigo invasor, que substitui a canção de alegria comum dos vintagers (veja Isaías 16:10).
O campo abundante; Hebraico, Carmel. A palavra carmelo parece designar "jardim" ou "pomar", geralmente, sem referência ao grau de fertilidade. É geralmente traduzido por nossos tradutores como "campo frutífero", o que é correto, se considerarmos "frutífero" como equivalente a "produção de frutas". Sem cantar ... sem gritar. Aqueles que ouviram as músicas vintage no norte da Itália e em outros lugares apreciarão a tristeza desse silêncio. Os pisadores não pisarão vinho nas suas prensas. Prensas de vinho estavam dentro ou perto das vinhas. Eles consistiam em dois tanques, ou dois reservatórios cortados na rocha, um acima do outro, com uma passagem de comunicação entre eles. As uvas foram colocadas na cuba superior ou no reservatório e esmagadas pelos pés nus dos produtores. Às vezes, sete pessoas "pisam a prensa de vinho" juntas. Era comum eles cantarem enquanto pisavam (Jeremias 25:30; Jeremias 48:33). Eu fiz seus gritos vintage cessarem. O profeta é o porta-voz de Deus. Acidentalmente, por assim dizer, ele trai a personalidade que está por trás dele. Não foi ele, mas Deus, que causou a invasão que reduziu os produtores de vinho ao silêncio.
Minhas entranhas parecerão uma harpa para Moabe; ou seja, eles devem vibrar com emoções de dor (Kay).
Quando se vê que Moabe está cansado; antes, quando Moabe se mostra e se cansa. Os pagãos "pensavam ser ouvidos por falarem muito" (Mateus 6:7). Eles se esforçaram para cansar seus deuses para conceder suas orações (1 Reis 18:26), e frequentemente suplicaram por se cansarem. No lugar alto. "Lugares altos" (bamoth) eram comuns aos moabitas, com as outras nações da Síria e da Palestina. Mesha, em sua inscrição, fala de ter reconstruído uma cidade chamada "Beth-Bamoth" (Isaías 1:27), que deve ter sido uma "cidade dos lugares altos"; e ele até chama a estela que dedica a Chemosh, na qual sua inscrição está escrita, um bamah, ou "lugar alto". Que ele deve chegar ao seu santuário ... mas ele não deve, etc .; antes, e entrou em seu santuário, para que ele não prevaleça.
Esta é a palavra, etc. A terceira e última seção começa aqui. Isaías diz que esta profecia é uma, que não foi entregue agora pela primeira vez, mas que existia anteriormente. Há quanto tempo ele deixa bastante vago.
Mas agora. "Agora" - uma adição foi feita à profecia. Isaías está autorizado a anunciar que dentro de três anos, contado o mais estritamente possível, o julgamento pronunciado cairá sobre Moabe; sua "glória" será transformada em vergonha, sua "multidão" será cortada, e somente um "remanescente" será deixado, fraco, pequeno e impotente. Como os anos de um mercenário. Contado com a máxima exatidão. Um mercenário não consentiria em servir um dia a mais do que o contrato o vinculava, nem seu mestre consentir que ele deveria servir um dia antes dele. Com toda aquela grande multidão. Não temos como estimar com precisão a população de Moab. Toda a área da região em que os moabitas habitavam parece não ter mais de mil e quinhentas milhas quadradas. A maior parte era, no entanto, extremamente fértil; e talvez tenhamos justificativa para permitir uma população de duzentos a quilômetros quadrados, que é a da Alemanha. Isso daria trezentos mil habitantes, dos quais os homens adultos seriam setenta e cinco mil. Fraco; literalmente, não poderoso; isto é, muito pelo contrário, muito fraco. Moab parece ter oferecido uma resistência muito leve ao Asshur-bani-pal.
HOMILÉTICA
A oferta de misericórdia de Deus ao pecador.
Dificilmente Deus castiga o pecado por uma visita repentina e sem aviso prévio, ou sem aviso prévio ao pecador do que está por vir. E esse aviso é quase sempre acompanhado por uma oferta de misericórdia. Deus "não tem prazer na morte daquele que morre" (Ezequiel 18:32); ele "não gostaria que alguém perecesse, mas que todos chegassem ao arrependimento" (2 Pedro 3:9). E, portanto, ele adverte os homens. Ele advertiu até o mundo ímpio antes do dilúvio pela pregação de Noé; ele advertiu os ninivitas por Jonas; ele agora advertiu os moabitas por Isaías; ele advertiu os judeus de tempos posteriores por João Batista, por seu Filho, pelos apóstolos. E tudo igualmente em vão. Quantas vezes não vemos em casos desse tipo -
I. A oferta feita. Às vezes, por um despertar interior da consciência, mais freqüentemente pregando ou ensinando de fora, o pecador fica assustado, alarmado, levado a ver seu pecado e sentir seu perigo. A misericórdia é oferecida a ele, se ele se arrepender e emendar; um curso de conduta é colocado diante dele pelo qual ele pode se recuperar. Mas o curso é desagradável; envolve dor e problemas. O orgulho deve ser humilhado no pó, a confissão e a restituição devem ser feitas, os pecados devem ser entregues, a abnegação deve ser tentada, muitas vezes todo o curso da vida até então vivida deve ser alterado, e uma nova partida feito de um novo começo. Para o homem natural isso parece difícil, como para Moabe a retomada de uma posição tributária; parece intolerável, impossível, não ser pensado. E, após uma luta mais longa ou mais curta, o segundo estágio é alcançado -
II A oferta surgiu. O pecador deseja misericórdia e perdão, mas ele não concorda em pagar o preço. O sofrimento imediato, embora não seja de grande gravidade, parece mais difícil de superar do que a perspectiva de sofrimento intenso futuro. Ou talvez ele se lisonjeie de que o sofrimento futuro possa escapar. Ele pensa que pode se arrepender mais tarde; ou ele duvida que Deus castigue tão severamente quanto ameaçou; ou ele até duvida se existe algum Deus. De um lado ou de outro, ele rejeita a oferta que ele fez - deixa de lado, deixa de pensar nela, praticamente a rejeita. E então vem o resultado final -
III O DERRAMAMENTO DA OFERTA PUNIDO. O castigo pode ser nesta vida ou na próxima. O das nações deve estar nesta vida; o dos indivíduos pode estar em um ou em ambos. Geralmente - está nos dois. Nosso pecado nos descobre. Consequências físicas desagradáveis se seguem à maioria das indulgências pecaminosas. Outros trazem perda de caráter e respeito dos homens. Outros, novamente, levam à pobreza e à ruína terrena. Todos podem ser seguidos por remorso e arrependimento sem fim, sentimentos tão dolorosos quanto os conhecidos pelo homem. Além disso, a consciência de um deserto desértico não pode deixar de suscitar um medo de julgamento por vir - um medo que, à medida que a morte se aproxima, torna-se frequentemente um constante medo agonizante. A tudo isso deve ser adicionado o castigo que em outro mundo aguarda aqueles que rejeitaram as ofertas de Deus nisto - castigo obscurecido para nós nas Escrituras sob as imagens do "verme imortal" e o "fogo que nunca será apagado. " Certamente vale a pena que os pecadores se perguntem se o gozo que eles obtêm de seus pecados é realmente de valor suficiente para compensar todo esse peso de depois do sofrimento. Eles não agiriam com mais prudência, tanto quanto mais virtuosamente, se aceitassem a oferta de misericórdia de Deus assim que fosse colocada diante deles, e abandonassem seus pecados de uma vez, e se arrependessem e se voltassem para Deus?
HOMILIES DE E. JOHNSON
O rei em Sião.
"Coloquei meu rei na minha colina sagrada de Sião" (Salmos 2:1.). O governante destinado ao mundo, ele espalhará as asas de seu governo ameno e proteção sobre as nações em seu assédio e desespero, como agora sobre Moabe.
1. A CHAMADA PARA OS FUGITIVOS. Eles fugiram para Edom, até Petra, perto do monte Hor. Era uma região cercada por falésias rochosas. Sela em si significa rocha ou penhasco. Entre Petra - cujas ruínas o guia árabe de Seetzen disse que ele deve chorar toda vez que os viu - e Jerusalém fica no deserto, através do qual os rebanhos de tributo devem passar.
1. Demanda de tributo. "Enviai os cordeiros do príncipe da terra das alas do deserto de Sela para o monte da filha de Sião." Antigamente se dizia que Mesha, o rei de Moabe, era um "mestre de ovelhas" e prestava uma homenagem anual de cem mil cordeiros e cem mil carneiros com lã ao rei de Israel até o morte de Acabe (2 Reis 3:4). O que foi enviado a Samaria agora deve ser enviado a Jerusalém. Sob a forma dessa demanda, significa-se um apelo ao povo de Moabe para que se submeta à casa de Davi como sua esperança feminina de segurança. Espiritualmente, o apelo pode ser interpretado como o chamado às nações e aos homens para se submeterem ao domínio espiritual do Messias, como Rei e Salvador ungido do mundo.
2. Efeito da convocação. As "filhas" de Moabe, ou seja, suas cidades e aldeias, são vistas em comoção. Eles voam, como pássaros expulsos de seus ninhos, nos vaus do Arnon, o principal rio de Moabe. O primeiro efeito da "longa trombeta" é o medo e a agitação. O nome de Judá é um feitiço de terror; considera-se que a mão de Jeová é estendida e abalada por ameaça sobre as nações, e elas se tornam como mulheres (cf. Isaías 19:16). Ele exige seus rebanhos e suas mercadorias. Eles vão obedecer? Em obediência somente será a salvação deles. Será que esses fugitivos trêmulos, que procuram escapar às margens de Arnon, ouvirão a oportuna voz do conselho? Quão prontamente essas figuras históricas sugerem uma aplicação espiritual! A primeira impressão da voz divina é a do medo; a seguir há hesitação; a seguir, a escolha crítica, a aceitação das ofertas Divinas ou a recalcitragem e a recusa. O Deus misericordioso, o Salvador dos homens, nos reunia fugitivos dos problemas do mundo para seus braços. Devemos correr para ele como uma torre forte e estar seguros, ou procurar por caminhos perigosos outro caminho, apenas para nos apressarmos em desgraças novas? "Hoje, se você ouvir sua voz, não endureça seus corações."
II A RESPOSTA DO MOAB.
1. Eles pedem conselho a Sião e arbitramentos. Pede-se ao poderoso vizinho e ao soberano que intervenha entre as partes em disputa como árbitro, para que os injustamente oprimidos possam ser socorridos. E aqui está uma imagem sublime do juiz e protetor. Que ele seja "uma sombra como a noite na lua alta". Em nosso clima frio do norte, nossos poetas emprestam principalmente imagens da estação do inverno para representar angústia. Falamos da geada invernal da calamidade, do vento cruel, das neves da adversidade etc. Não é assim que o hebraico; para ele, a estação quente é típica de tudo o que é mais cruel no sofrimento físico ou mental. Por isso, por oposição, a sombra da grande rocha, ou a sombra profunda como a noite, lembra tudo o que é mais grato em libertação e repouso. Sobre um grande homem, é proverbialmente dito, no Oriente: "Como o sol, ele se aquecia no frio, e quando Sirius brilhava, então ele era frescor e sombra". E na Sunna são enumeradas sete classes de homens bons, a quem "o Senhor ofuscará a sua sombra, quando nenhuma sombra será como a dele" (cf. Isaías 30:2, Isaías 30:3; Isaías 32:2). Para que os marginalizados sejam escondidos, os andarilhos fielmente protegidos, e Sião jogue seus regis sobre a terra de Moabe e proteja-a do spoiler.
2. Eles exaltam o governo de Judá. "A opressão cessou, os estragos terminaram, os atormentadores desapareceram da terra." Vemos o que é uma boa administração à luz da amarga experiência da tirania e dos males que a acompanham. Observe as imagens fortes da regra severa: pressão aplicada para pressionar a medula dos ossos do povo, por assim dizer; predando e estragando (cf. Isaías 10:6); pisar e pisar a multidão dos pobres. Esses tiranos exibem todo "o desprezo do orgulhoso, o opressor é contumemente". Iniquidade é o passatempo deles, o jogo deles. Eles "prestam atenção, colocam armadilhas e gins para homens bons, como o caçador faz para animais selvagens. A liberdade de expressão é negada, e os homens são ofendidos por uma palavra" (Isaías 29:20, Isaías 29:21). Eles são infiéis aos fiéis, quebram tratados, desprezam cidades, não consideram homem algum (Isaías 31:1, Isaías 31:8). A natureza parece lamentar sob a imposição, e a sociedade e o comércio definham. As estradas estão desertas do comerciante e do viajante. As glórias do Líbano, a beleza de Sharon, as frutíferas clareiras de Basã e Carmelo são desonradas e vistas chorando em simpatia pelo homem. Existe uma ofensa mais odiosa na terra de Deus do que o tirano - que o despotismo e todo o seu horrível egoísmo? "A desumanidade do homem com o homem faz inúmeras incontáveis lamentações." Mas essas coisas passaram, estão passando ou passarão. Uma nova era começa com o estabelecimento do trono de Davi. Este trono é simbólico de:
(1) Graça ou graça. A palavra significa tudo o que é bom em princípio, benevolente em propósito, benigno e curador em esforço administrativo. Nenhum rei realmente governa, exceto Dei gratis, a favor de Deus, nem é real, a menos que ele ilustre o espírito benigno do governo Divino.
(2) Fidelidade ou verdade. Ele é o extremo oposto àqueles traiçoeiros violadores de aliança, que tornaram a tirania odiosa e desprezível. Suas palavras são reais porque verdadeiras, e a expressão de um caráter verdadeiro. O caráter do mentiroso e do hipócrita mancha a coroa mais do que qualquer borrão.
(3) Justiça. "Um juiz quer direito e especialista em justiça." Um zelo ardente em seu temperamento pelo certo, e o hábito de fazê-lo prevalecer. Tais são os sinais dos tempos messiânicos - o alvorecer do reino de Deus na terra. A tenda de Davi, que caíra e fora arruinada, é de fato levantada novamente e construída como nos dias antigos (Amós 9:11). E abriga um rei em quem o ideal de Jeová é realizado.
III REBUQUE DO MOAB. Parece melhor considerar o que se segue como a declaração do profeta, seguindo o fio da meditação. Ouvimos o que Moabe poderia ter dito, e deveria ter dito; mas ai! seu orgulho e arrogância habituais serão sua desgraça. Sua insolência e falta de sinceridade também são estigmatizadas, como em Jeremias 48:30, Jeremias 48:31 ", conheço sua ira, diz o Senhor; mas não será assim; suas mentiras não a afetarão. Portanto, uivarei por Moabe e clamarei por todos os moabitas; meu coração lamentará pelos homens de Kir-Heres. " Alguns tomam as palavras como dadas pelo trono em resposta. "Se Moab continua mostrando tão pouca penitência, não pode ser ajudado; e, portanto, o profeta, por mais que o entristece, deve deixar Moab para seus novos castigos" (Ewald). Parece que pretendemos considerar a linguagem de Moabe aqui como insincera e, portanto, inaceitável. Podemos nos lembrar da lição espiritual: "Deus se aproxima dos humildes, mas reconhece de longe os orgulhosos". É o orgulho que nos mantém distantes das bênçãos que podem ser obtidas pela inclinação; é o orgulho que nos torna cegos às oportunidades, insensíveis às amargas lições da experiência e nos abre a novos castigos. - J.
Lamento por Moabe.
I. AUTO-LAMENTAÇÃO DO MOAB. "Moabe chorará por Moabe; tudo chorará." Em sua miséria e angústia, ela reflete sobre sua beleza. Uma terra justa é como uma donzela justa, e sua desolação excita a pungente auto-piedade. "Não conheço uma dor maior", disse Dante, "do que relembrar o momento feliz em meio à angústia". A imagem da antiga felicidade de Moabe. A vinha e todas as suas associações alegres representam os encantos encantadores da terra. Isso não é mais para ser apreciado nos campos caídos e caídos de Kir-Hareseth e Heshbon. Certa vez, uma esplêndida videira jogou seus galhos nobres e seu rebento se estende para além das fronteiras da terra ao norte, para Jazer, perto do Mar Morto. Os senhores dos pagãos o derrotaram.
II A simpatia do profeta com o lamento. Ele também lamentará a nobre videira de Sibmah; molhará Hesbom e Elealeh com suas lágrimas, ao pensar no tumulto selvagem que caiu no meio da colheita de frutas e milho. Na ironia da dor, ele usa uma figura de linguagem muito expressiva. O hedad foi o grito levantado pelos pisadores das uvas. Foi um poderoso grito de despedaçar o céu, emitindo em volume total a alegria e a gratidão do coração rústico dos lavradores (cf. Jeremias 25:30). Houve outro grito de importância diferente, que caiu como um ouvido na orelha - o grito de uma multidão de invasores, de Jeremias 51:14, explodindo nas frutas do verão e o vintage (Jeremias 48:32). Então, em vez do rico fluxo da uva pisada, haverá "a chuva vermelha que faz crescer a colheita". O silêncio da desolação sucede aos sons de regozijo. Há um silêncio "mais terrível do que sons mais severos". É o silêncio de cenas outrora cheias de vida, e ressoando com alegres canções e gritos. O profeta, como ele pensa, encontra
"A lembrança acorda com todo o trem ocupado dela, Swell em seu coração e transformar o passado em dor."
A alegria e a exultação são retiradas dos campos frutíferos, e nas vinhas não há júbilo nem gritos; ninguém pisará o vinho nas prensas, e o grito dos viticultores termina.
"Os sons da população falham; nenhum murmúrio alegre flutua no vendaval... Os esportes são fugidos, e todos os teus encantos são retirados; entre os teus caramanchões, a mão do tirano é vista, e a desolação entristece todo o teu verde."
O coração mais íntimo do profeta é tocado, seus sentimentos vibram como as cordas de uma harpa ao som dos problemas de Moabe. Da mesma maneira, Jeremias compara seu coração à flauta. O poeta e o profeta são realmente órgãos das tristezas do mundo. E, de fato, essas tristezas se voltam para a música, na pior das hipóteses, quando interpretadas pelo coração daquele que simpatiza com o amor universal e eterno. São as "lágrimas mais sagradas" que são "derramadas pela dor dos outros" e, por trás delas, o arco-íris da esperança raramente deixa de brilhar. Então aqui.
III Um vislumbre de esperança. Ele lamenta Moabe, porque Moabe não conhece o Deus vivo. Mas "quando Moabe, na pressão de outras calamidades do futuro, aparece novamente, como agora em seu templo dos ídolos, ou se cansa, torcendo em vão as mãos e em absoluto desespero, então ele se envergonhará de seu deus Chemosh. e aprenda a verdadeira humildade em Jeová. " Ewald, que pensa que as últimas palavras, necessárias para completar o sentido, foram perdidas. Como os sacerdotes de Baal invocando seu deus de manhã ao meio-dia e dizendo: "Ó Baal, ouça-nos!" e quando não houve voz, nem ninguém que respondesse, saltando sobre o altar, chorando e cortando-se com facas, também os moabitas, no extremo de seu desespero, apelariam a Quemos. O que é mais triste na vida da superstição do que esse recurso apaixonado, por qualquer meio, por mais irracional que seja, para conseguir um favor das divindades de santuários e santuários especiais? Como se a verdadeira ajuda nunca estivesse próxima; como se, negligenciada, houvesse esperança em outro lugar! Calvino observa: "Embora os idólatras tenham seus templos e locais de culto comuns, se alguma calamidade incomum lhes acontecer, eles vão para outro templo mais sagrado que o resto, esperando que ali sejam mais abundantemente favorecidos com a presença de seu deus. Da mesma maneira, os papistas dos dias atuais, quando estão reduzidos a qualquer perigo incomum (pois essa falha existe em todas as épocas), pensam que conseguirão mais prontamente obter seu desejo correndo para St. Claude ou Mary of Loretto , ou a qualquer outro ídolo célebre, do que se reunissem em alguma igreja vizinha.Eles resolvem que suas orações extraordinárias devem ser oferecidas em uma igreja a uma grande distância.É nesse sentido que o profeta aplica o termo santuário àquele mais altamente celebrado entre os moabitas, e diz que eles o farão sem nenhuma vantagem ". Não se pode deixar de pensar naquelas peregrinações melancólicas a Lourdes, esse foco de superstição em nossos dias. Assim também os homens cortam para si cisternas que não retêm água; e tão necessária ainda é a palavra viva da profecia, para lembrar ao mundo que somente em uma genuína relação espiritual com o Eterno, somente em uma fé e adoração independentes do lugar, porque sempre fixadas no coração, podem confortar e ajudar de verdade ser encontrado.
IV RATIFICAÇÃO DA PROFECIA. É a palavra dita há muito tempo por Jeová a respeito de Moabe. E agora ele fala com efeito solene, que em três anos, como nos anos de um mercenário, a glória de Moabe será desonrada, juntamente com toda a multidão dos grandes; apenas um remanescente muito pequeno será deixado. Os dias ou anos de diarista ou alugado são aqueles estritamente medidos, nem mais nem menos (portanto, em Isaías 21:16; cf. Isaías 20:3). "Do tempo de trabalho, o contratante não retira nada, e o trabalhador não entrega nada." A declaração deve ser tomada em sua exatidão. Como o trabalhador sabe que seu tempo é designado e pode procurar o fim de sua labuta quando a sombra chegar (Jó 7:1, Jó 7:2), como a própria vida certamente deve chegar ao fim (Jó 14:6)), assim como o longanimidade de Deus, a iniqüidade das nações e homens, assim com todo abuso e opressão; mais ainda, com todas as nações e instituições.
"Eles têm seu dia e deixam de existir; mas tu, ó Senhor, és mais do que eles."
"Após o lapso de quase três mil anos", diz Barnes, "todo viajante sucessivo que visita Moab, Idumaea ou Palestina faz algo para confirmar a precisão de Isaías. As cidades com o mesmo nome ou as ruínas das cidades estão localizadas. na mesma posição relativa que ele disse que estavam; e as ruínas de cidades outrora esplêndidas, colunas quebradas, paredes em ruínas, vinhedos pisados, templos meio demolidos e fragmentos quebrados e consumidos pelo tempo, proclamam ao mundo que essas cidades são o que ele disse que seriam e que ele estava sob a inspiração de Deus ". E quão poderosamente voltamos para nós a partir de tais cenas aquelas "verdades que despertam, para nunca perecer!" Em meio à escuridão, a palavra profética brilha como uma luz em um lugar escuro. Sua voz prevalece nas horas extras; transmite calor ao coração em meio aos rigores da Providência; recorda com sua tensão persuasiva as verdades há muito desprezadas; ensina que enquanto
"O orgulhoso império do comércio apressa-se a decair rapidamente, à medida que os oceanos varrem o trabalho abandonado"
o estado ou o indivíduo que possui força moral pode ser abençoado na pobreza; que existe um bem que não depende da fertilidade de uma terra ou da força de suas fortalezas - que sobreviverá à desolação de seus campos, à queda de seus reis, à derrubada de seus ídolos.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Uma falha na colheita.
"Fiz cessar a gritaria deles". Por quê? Porque a colheita caiu. Nas vinhas não há gritos, pois todos os frutos são arruinados e secos. Assim é com toda colheita que é má. Os homens esperam muito, e eis! muitas vezes não dá em nada. A glória parte se Deus é esquecido.
I. VIVEMOS PARA O FUTURO. Poucos vivem apenas na hora atual. Alguns acumulam propriedades, ansiosos por dias de aposentadoria e facilidade; alguns vão para campos de guerra distantes para reunir os louros da vitória e conquistar o que o mundo chama de fama; e alguns buscam reservas de riqueza intelectual, de modo a garantir a longínqua coroa de bolsas de estudo e renome erudito. Mas a colheita falha. Ciúme e inveja fazem seu trabalho; e o embaixador é lembrado, ou a mente se torna fraca; por cansaço ou fraqueza, a vitória antecipada se torna uma derrota. De uma maneira ou de outra, através de eventos externos ou de experiência interna, quando Deus não vive no coração e sua glória é esquecida, a colheita falha.
II PROCURAMOS ALEGRIA NA COLHEITA. Essa é a hora da música e da alegria, ou, como o profeta diz, para cantar e gritar. É uma época de galhos esticados e arvoredos roxos. E Deus pretendia que tivéssemos alegria na colheita. Todas as atividades inocentes terminam em bênção, se buscarmos primeiro o reino de Deus e sua justiça. Mas, se não, haverá embotamento, melancolia e fracasso; porque o Senhor da colheita não está lá. A safra falha, porque ele é a verdadeira videira, e nós somos os galhos, e todos os galhos separados dele são cortados e secos.
III Procuramos frutas e folhas. Essa é uma frase notável: "Os pisadores não pisarão vinho em suas prensas". Nada além de folhas! Que frase significativa! Tudo parecia prometer bem. Havia o verde tenro da primavera e a rica folhagem do verão, mas nenhuma flor se esconde sob a luxuriante folhagem. O mesmo acontece com todas as meras convicções e resoluções, com todas as sensações passageiras e sentimentos excitados. Precisamos sempre lembrar que o fim da religião é fruto. Serviço frutífero, sacrifício frutífero. E sem eles, o que quer que exista, a safra fracassa.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A sabedoria dos mais fracos.
O profeta aconselha Moabe a "fazer com que a submissão se encontre" a Judá (Isaías 16:1), e a mostrar-lhe tanta gentileza no dia de sua angústia (Isaías 16:3, Isaías 16:4), como será lembrado no dia em que prosperidade e poder serão novamente sua porção.
I. A SABEDORIA DA COMUNIDADE MAIS FRACA.
1. Submissão ao maior poder sob sua reivindicação legal. "Enviai o cordeiro ao governante da terra" - pague o tributo que é devido e que será aceito como uma oferta apropriada para os mais fracos apresentarem e para os mais fortes reivindicarem. Naqueles dias, era geralmente reconhecido que "o poder estava certo" e que o potentado mais forte poderia exigir do tributo o tributo mais fraco, render em troca um certo protetorado. Mesmo hoje em dia, quando se estabelecem felizes algumas idéias de retidão internacional, geralmente se reconhece que uma nação forte não pode se dar ao luxo de ter uma pequena província em sua vizinhança imediata, numa condição de absoluta independência dela. Considera que tem o direito de reivindicar sua apresentação, recebendo proteção em troca. É indubitavelmente a sabedoria da comunidade mais fraca, em todos os domínios, submeter-se ao mais forte, estabelecer termos, dar o que exige e aceitar o que oferece.
2. Bondade ao poder maior no dia de sua provação. (Isaías 16:3, Isaías 16:4.) Uma política míope aconselharia a rebelião, recomendaria que a hora da depressão de seu vizinho deve ser usado para dar um golpe mortal e jogar fora o jugo; mas muitas vezes uma sabedoria mais profunda e uma sagacidade mais verdadeira perceberão que o poder forte se dobrará, mas não poderá ser quebrado - que chegará o dia (Isaías 16:4) quando ele tremer fora de seus opressores e recuperar sua supremacia, e que, portanto, o caminho certo a seguir é prestar toda bondade possível em sua hora sombria e angustiante, sendo uma sombra do calor, um refúgio para os exilados, um lar para o exílio. Tenha certeza de que seu rival ou seu inimigo seja atacado por uma doença mortal antes de desafiá-lo, mesmo no baixo nível da política; no terreno mais alto da retidão, ajude o poder mais nobre quando este for atingido, e sua magnanimidade não será esquecida no dia de seu reavivamento.
II A SABEDORIA DO HOMEM MAIS FRACO. Isso corresponde estreitamente ao da comunidade.
1. Conheça de uma vez todas as reivindicações que são honestamente preferidas. É, sem dúvida, certo resistir a alegações que são feitas injustamente. O juiz, o magistrado, é uma autoridade ordenada por Deus, e ao seu tribunal podemos recorrer. Mas se não pudermos contestar uma alegação feita, faremos bem em "enviar o cordeiro", para prestar a homenagem imediatamente. Caso contrário, abrimos as comportas através das quais muitas águas de sofrimento fluirão sobre nós (ver Mateus 5:25).
2. Ganhe o favor da atacante no dia de sua angústia. Um homem tolo se alegra com os grandes quando falha - dirá: "Ele se tornou um de nós mesmos" e o tratará com indignidade. Um homem sábio só acolherá esse dia de desconforto, pois lhe permite oferecer socorro aos infelizes, abrir bem a porta de sua hospitalidade, ser uma sombra do calor para aquele em quem os raios ardentes estão caindo; e chegará o tempo em que aquele que for ajudado poderá oferecer recompensa de boas-vindas e, em troca do abrigo temporário, "receberá habitações eternas" (Lucas 16:9) .
III A SABEDORIA DA ALMA HUMANA EM SUA RELAÇÃO COM CRISTO. Isto é:
1. Para satisfazer sua reivindicação justa; de fato, não enviar um cordeiro a Sião, como nos dias antigos, por tais ofertas que ele não nos pede. "Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrado." Humildade de coração; fé no Filho de Deus, o Divino Redentor; a apresentação de nosso coração e vida ao seu santo serviço; a oferta do espírito obediente e submisso; - este é o tributo a trazer a seus pés. E também:
2. Mostrar bondade ao seu povo. Nosso Senhor é urgente conosco, para que demonstremos bondade a todos os que levam seu Nome, especialmente aos fracos, pobres e desprezados, abatidos e marginalizados, os "pequeninos" de seu rebanho. Qualquer ato de amor que possamos fazer por qualquer um deles será contabilizado como um ato de bondade mostrado diretamente ao próprio Senhor (Mateus 25:34). - C.
Os fundamentos do poder.
Em que fundamento está o poder? O que o garantirá àqueles que o conquistaram ou em cujas mãos ele cai? Examinamos as fundações de:
I. SOBERANIA HUMANA. O trono de Judá deveria ser restaurado, e deveria ser "estabelecido em misericórdia" ou benignidade. Aquele que estava assentado sobre ela deveria "sentar-se em verdade", "julgando e buscando julgamento, e apressando a justiça"; isto é, empenhado na administração da justiça, esforçando-se para agir de maneira justa e agindo, não com um atraso problemático, mas com uma rapidez apreciável. Esses são os dois fundamentos sobre os quais a soberania repousa em todos os lugares e sempre - benignidade e justiça. O trono pode contar com séculos de domínio incontestado, pode ser fortalecido por veneráveis tradições e leis antigas, pode ser guardado por muitos milhares de mosquetes; mas não se sustenta de maneira segura, certamente será derrubado, se for injusto na promulgação ou severo na execução. Justiça, justiça entre homem e homem, entre classe e classe, entre seita e seita - uma imparcialidade ampla e ininterrupta; essa grande virtude, e sua mais excelente serva, benignidade - bondade de maneira, simpatia demonstrada pelos infelizes, consideração pelos pobres e não-amistosos; - esses são os pilares sobre os quais somente a soberania humana estará segura. Foi dito por um estadista inglês que "a justiça e a misericórdia são os atributos supremos da Deidade, mas todos os homens em toda parte os compreendem; não há fala nem idioma em que sua voz não seja ouvida e eles não possam ser exercidos em vão". os milhões da humanidade.
II A REGRA DE CRISTO. Jesus Cristo afirma ser Soberano do mundo. "Você é um rei, então?" disse o procurador atônito. "Tu dizes que sou rei", respondeu o Filho do homem. E sua palavra foi justificada pelo evento, pois ele está governando agora sobre vastas multidões de almas humanas. Sobre o que repousa seu poder? Sobre esses fundamentos - justiça e misericórdia.
1. Ele, o Senhor da verdade, da santidade, do amor, tem direito à homenagem de nossas mentes, ao consentimento de nossa consciência, à gratidão imensurável e ao amor dedicado de nossos corações.
2. Aquele que é cheio de bondade, tolerância, ternura, doação benéfica e propósito gracioso - continuará a reinar sobre aqueles que voluntariamente se curvaram sob seu domínio espiritual. "Na misericórdia será estabelecido" o seu "trono".
III INFLUÊNCIA INDIVIDUAL. Homens cobiçam poder; eles fazem bem em fazê-lo. Se a buscam para exercer uma influência preciosa e útil na mente e na vida dos outros, sua ambição não passa de uma aspiração honrosa e louvável. Sua posse por qualquer homem deve estar de acordo com "a habilidade que Deus concede" (a faculdade original com a qual seu Criador o dotou), e de acordo com as circunstâncias favoráveis que Deus lançou ao seu redor. Mas, tendo estes em consideração, o poder que um homem exercerá e a duração de seu exercício devem depender da medida dessas duas grandes qualidades morais: benignidade e retidão. Na misericórdia - na bondade, na amplitude da beneficência, na prontidão e na realidade da simpatia, na genuinidade e grandeza do amor que esquece de si mesmo - será estabelecido o trono de cada homem. Mas aquele que permaneceria por muito tempo no trono, aquele que continuaria exercendo poder com os homens, ele que manteria sua influência sobre os homens, deve ser um homem justo e também genial e gracioso; ele deve "buscar julgamento", deve "se apressar para a retidão"; ele deve obviamente se esforçar para fazer o que é certo entre homem e homem; ele deve abraçar ansiosamente a oportunidade de endireitar as coisas tortas, de restaurar o que está errado, de levantando aquilo que não deveria mais ser humilhado.
Arrogância culpada e compaixão louvável.
I. A culpa da arrogância. (Isaías 16:6.) Moab estava orgulhoso, altivo, insolente, orgulhoso; ela se levantou desafiando desdenhosamente a Judá, da cidade de Deus; e o profeta de Jeová fala de sua arrogância como uma ofensa muito grande aos olhos do supremo eliminador. Não há nada mais enfaticamente ou repetidamente condenado nas Escrituras do que arrogância de coração ou orgulho espiritual; é uma ofensa muito grave na estimativa do Santo. E bem pode ser assim; pois o que pode ser mais lamentavelmente errado, mais absolutamente impróprio do que aquelas criaturas insignificantes, ignorantes e dependentes que somos, devem se afirmar contra o Deus de quem viemos e em quem vivemos? Deve-se lembrar que não há apenas a arrogância de um desafio idólatra, como o de Moabe, mas também, como muitas vezes encontrado entre nós,
(1) a arrogância da incredulidade - o produto do orgulho intelectual;
(2) a arrogância da impiedade - a ousada determinação da alma de viver sem Deus, de adiar toda a atenção às suas reivindicações soberanas até uma hora tardia da vida;
(3) a arrogância do vício - a resolução imprudente de arrebatar prazer proibido e profano, quaisquer que sejam as leis Divinas que possam ser violadas, quaisquer corações humanos que possam ser amargurados e vidas humanas destruídas, quaisquer que sejam as consequências penais.
II A profundidade de sua desconfiguração.
1. Isso é visto na tristeza das circunstâncias de Moabe. Seus habitantes foram "atingidos" (Isaías 16:7) com um golpe esmagador (veja Isaías 5:1 .; também Isaías 5:8). Talvez o aspecto culminante seja visto nos gritos da casa de colheita sendo trocados pelos gritos dos soldados inimigos tomando posse do despojo (Isaías 16:9).
2. Também é visto em, os sinais de miséria predominante. "Moabe uivará para Moabe; cada um uivará (Isaías 16:7). Cada um por si e por todos uns pelos outros; províncias. "A terra deve estar cheia de choro." O orgulho vem antes da queda; "Aquele que se exaltar será humilhado." São passagens de amostra, representando um grande número e uma grande variedade de declarações divinas de que a arrogância terá um fim desastroso. Certamente, a forma especial adotada pelo pecado geralmente determinará o castigo particular que se seguirá. Mas certamente haverá derrota, humilhação, angústia; e dessa aflição o elemento mais intolerável provavelmente será um remorso dilacerante, no qual a alma se ferirá porque não produziu, como poderia ter acontecido, no dia da oportunidade.
III A compaixão dos justos. (Isaías 16:9.) O profeta está tão impressionado com a deplorabilidade da condição de Moabe que seu coração é tocado poderosamente por ele. Ele "lamenta" por isso; seu coração "soa como uma harpa" por isso. A indignação humana contra o pecado faz bem em ter pena da tristeza e da ruína que o pecado acarreta. Isto é verdadeiramente semelhante a Deus, cristão. "Deus amou tanto", com o amor de uma compaixão infinita, este mundo arruinado pelo pecado "que deu o seu Filho unigênito". Jesus Cristo, quando mentiu a cidade condenada de Davi, moveu-se com terna compaixão por suas aflições vindouras, "chorou por ela". Que a santa graça da indignação tenha sua participação devida no caráter cristão; a alma que a possui não está seriamente querendo: mas, de maneira alguma, exclua das câmaras do coração aquele hóspede celestial - a compaixão semelhante a Cristo. Tenhamos uma pena grande e generosa pelos caídos, pelos culpados, por aqueles que sofrem as dores amargas da autocensura; e que a tristeza compreensiva passe rapidamente para uma ajuda sábia e gentil, que levará de volta do "país longínquo" do pecado e da vergonha ao lar de justiça e alegria do Pai.
Oração inútil.
Moabe "virá ao seu santuário para orar, mas ele não prevalecerá". Existem dois tipos de oração inútil -
I. A ORAÇÃO ENDEREÇADA A SERES NÃO EXISTENTES. Quão lamentável que, como conseqüência da influência ofuscante do pecado, os homens devessem ter gasto tanto pensamento e esforço em devoção que deve ter sido absolutamente estéril de todos os bons resultados! É doloroso pensar na multidão de sacrifícios - mesmo sacrifícios humanos - oferecidos sob todos os céus, nos trabalhos realizados, nas peregrinações realizadas, nas torturas infligidas, nas privações que foram sofridas, das observâncias que foram realizadas e, se não menos importante, das orações que foram apresentadas de corações cheios e sobrecarregados, que foram todas desperdiçadas, na medida em que os devotos estavam fazendo sua apelar para um ouvido que não pode ouvir, para uma mão que não pode ajudar.
II A ORAÇÃO QUE SEMPRE ESTÁ ENDEREÇADA A DEUS. É quase igualmente triste pensar que deve ter havido e deve haver uma vasta quantidade de devoção, em vão e sem frutos, direcionada ao Deus vivo. Há sim
(1) o formato oração - a oração que sai dos lábios fingidos, na qual os homens "honram a Deus com os lábios, mas seus corações estão longe dele" (Isaías 29:13);
(2) a oração do orgulho (ver Lucas 18:9);
(3) a oração da impenitência (Salmos 66:18; Provérbios 15:29; Provérbios 28:9; Isaías 1:15);
(4) a oração da incredulidade (Hebreus 11:6);
(5) a oração de irreverência (Hebreus 5:7);
(6) a oração que é inaceitável em razão da natureza do pedido. Se pedirmos a Deus sua interposição no espírito de vingança em vez de generosidade, ou se pedirmos enriquecimento material ou honras terrenas em vez do favor divino e progresso espiritual, estaremos pedindo o que nosso Pai celestial negará em misericórdia para nós mesmos. Pois ele pode saber que aquilo que desejamos seria a coisa mais travessa que poderíamos possuir. Pode valer a pena olhar também para:
III A ORAÇÃO QUE NÃO PARECE PREVALECER, MAS NÃO É INEFETIVA. Existem muitos atos de devoção que não trazem nenhum resultado imediato e desejado, mas estão longe de serem vaidosos e infrutíferos. Tais são:
1. As orações que não são de todo suplicantes - aquelas que começam e terminam em comunhão; aqueles em que o coração reverente e amoroso da criança humana encontra uma alegria santa e satisfatória ao manter comunhão com o Pai celestial, o espírito redimido com seu gracioso Salvador, seu amigo imutável.
2. As orações que não são respondidas no momento, mas depois de algum paciente esperando.
3. As orações que são respondidas de uma maneira completamente diferente da esperada pela alma. Como o profeta do Senhor atendeu ao pedido de Naamã de uma maneira que o surpreendeu e até o enfureceu, o próprio Senhor muitas vezes atende aos nossos pedidos de uma maneira que nos surpreende e até nos "ofende". Devemos preferir o toque imediato de sua mão poderosa, renovando, limpando, ampliando, iluminando. Mas, em vez disso, ele emprega alguma instrumentalidade simples e comum, ou alguma disciplina desagradável, que provoca a mudança que 'deve ser desejada. Assim, no hino de Newton -
"Pedi ao Senhor que crescesse em fé, amor e toda graça."
Mas, em vez de "o poder restritivo de seu amor" subjugar o pecado e dar descanso, surgem ataques de fora e lutas internas; e quando o espírito perturbado e questionador pergunta: "Por que isso?" a resposta vem—
Esses ensaios internos que eu emprego
Do eu e do orgulho para te libertar,
E quebre teus esquemas de alegria terrena,
Para que possas buscar tudo em mim. "
-C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Recuperando etapas falsas.
A palavra "cordeiro" neste versículo deve ser traduzida como "cordeiro". De 2 Reis 3:4, aprendemos que o tributo prestado ao rei de Israel por Messa, rei de Moabe, era de cem mil cordeiros e cem mil carneiros, com a lã. Com a morte de Ahab, Mesha se recusou a prestar esse tributo e afirmou sua independência. Em vista da exposição de Moabe aos ataques da Assíria, esse foi um passo falso, e Messa é instada a refazer esse passo e imediatamente enviar o tributo como um sinal de nova lealdade. A urgência do caso é mostrada no conselho de enviar o tributo pela parte sul do Mar Morto, porque o extremo norte já estava bloqueado pelos assírios. Isso introduz o assunto de refazer nossos falsos passos para desfazer os erros que cometemos; recuando de nossos caminhos intencionais e começando mais uma vez da maneira certa.
I. ESTE É UM TRABALHO ABSOLUTAMENTE NECESSÁRIO. Sua necessidade pode ser argumentada sob esses pontos de vista:
1. É devido a Deus que devemos provar nossa sinceridade por reparação como sinal de arrependimento.
2. É devido àqueles a quem erramos que, quando somos levados à mente certa, devemos remover e desfazer o errado.
3. É devido a nós mesmos que devemos afastar a memória e a consciência do passado ruim, na medida em que suas más conseqüências possam ser esclarecidas. Nunca é suficiente para um homem "deixar de fazer o mal"; ele é um cão de caça, para remover, tanto quanto possível, os problemas de seu mal passado; e a amargura mais intensa que um homem bom pode conhecer surge do fato de que ele não pode curar as feridas que causou ou verificar o mau funcionamento das influências que exerceu, ou exemplo que ele demonstrou. Quando questionado sobre sua intensa seriedade religiosa, é dito que John Newton respondeu: "Como o velho blasfemador pode silenciar?" Ele sentiu que a vida não era longa o suficiente, ou poderes suficientemente grandes, para desfazer o mal feito por um jovem cruel e sem Deus. E, além disso, se na vida desviarmos dos caminhos da retidão, descobriremos que não há mais volta a esses caminhos; precisamos fazer uma coisa - devemos voltar pelo mau caminho que escolhemos.
II MAS ESTE É O TRABALHO MAIS DIFÍCIL. Nos sentidos maiores ou menores aos quais foi feita referência. E isso porque:
1. Envolve sérias humilhações. Nenhum de nós pode facilmente dizer: "Eu estava errado".
2. Porque nos expõe ao desprezo dos sem princípios, que consideram todo retrocesso de passos um sinal de fraqueza e não conseguem entender o heroísmo de conquistar o eu mais baixo. No sentido de desfazer o que foi feito, é mais difícil, porque as questões de nossas palavras e ações continuam fora de nosso alcance. É como se jogássemos veneno na nascente de um rio e, em remorso, tentássemos limpar essa fonte. Isso pode ser feito, mas no fundo do vale o veneno foi transportado, e ninguém pode trazer de volta à vida os pobres peixes mortos que são carregados pela corrente no mar. O apóstolo Paulo nunca pôde desfazer os erros daquele tempo, quando perseguiu tão amargamente os discípulos do nazareno.
III AINDA ESTE É SEMPRE UM TRABALHO HOPEFULLY REMUNERATIVE. Tem suas recompensas especiais.
1. Satisfaz o nosso senso de dever.
2. Descansa uma consciência que, de outra maneira, censuraria incessantemente.
3. Faz-nos de mãos limpas aparecermos diante de Deus.
4. Permite-nos receber a garantia da aceitação divina.
5. Torna-se nosso testemunho de justiça. Restituição, reparação, humildemente, voltando ao caminho voluntário que podemos ter seguido, encontra a graciosa resposta divina. Deus certamente sorri para o homem que é corajoso o suficiente para corrigir os erros e reconhece a loucura de seu caminho voluntarioso.
Justiça prática.
Não parece certo se esse conselho é dirigido a Moabe em relação às pessoas que fogem para se refugiar da invasão de Senaqueribe, ou a Israel em relação aos párias de Moabe. Seja qual for, o objetivo do conselho é que eles ajam com gentileza, consideração e caridade. A justiça é como "religião pura e imaculada"; está fazendo algo: "visitar os órfãos e as viúvas em suas aflições". "Quem pratica a justiça é justo, assim como ele é justo;" "Se você sabe essas coisas, feliz se você as faz." A justiça absoluta, como antes do Deus onisciente, não é uma possibilidade humana; mas as Escrituras usam o termo em referência aos homens. O salmista diz: "Julgue-me segundo a minha integridade e segundo a minha justiça que há em mim". E nosso Senhor implorou assim: "Se a sua justiça não exceder a dos escribas e fariseus, jamais entrará no reino dos céus".
I. A retidão pode ser mero sentimento. Uma ilusão de sentimento excitado, como costuma acontecer com pessoas que adotam as "teorias da santidade". O perigo do sentimento é que, muitas vezes, ele satisfaz, e no prazer agradável dele um homem não se importa em dar à justiça sua devida expressão. Nunca frutos cresceram na árvore do sentimentalismo, e suas folhas não têm virtude para a cura das nações.
II A JUSTIÇA PODE SER UMA PROFISSÃO. É assumido que somos cristãos. É o estado em que somos chamados. É garantido em nossa regeneração. Por que, então, podemos não estar satisfeitos com esta profissão? Porque essa justiça é, na melhor das hipóteses, algo pertencente a uma classe, e não ao indivíduo; e a única justiça que vale a pena ter é algo que o indivíduo tem apenas para si.
III A JUSTIÇA DEVE SER UMA PRÁTICA. "Assim como ele [Cristo] é justo;" e sua justiça era distintamente conduta e espírito de conduta. Justiça é verdade, fraternidade, serviço, caridade, abnegação, pureza; é semelhança com Deus, e Deus é justo em todas as suas obras. É bom que tenhamos e valorizemos sentimentos corretos e boas resoluções, mas a pergunta a ser feita é a seguinte: se tivermos a oportunidade, damos essas boas resoluções, encontramos para esses bons pensamentos e sentimentos expressão prática? A mensagem enviada a Davi tem sido frequentemente mal interpretada e mal utilizada. Em conexão com a construção do templo, Deus disse: "Fizeste bem que estava no teu coração". Mas esquecemos que Davi foi o mais longe que pôde, dando expressão prática ao que estava em seu coração; ele fez os preparativos para o que ele próprio não conseguiria.
A retidão impedida ou apressada.
Existe uma possível referência aqui ao rei Ezequias, e dele se diz que "buscar o julgamento e apressar a justiça" devem ser características. A expressão "apressar a justiça" é muito sugestiva. Cheyne traduz: "é rápido em retidão". O seguinte pensamento pode ser elaborado e ilustrado: Estabelecer a justiça na terra é o propósito de Deus, e para a consecução desse objetivo - a rápida realização dele - todo homem bom deve trabalhar. Mas quais são os fatos da vida, que não podemos deixar de observar?
I. A JUSTIÇA TEM OPONENTES ATIVOS. Os que destronam Deus atacam a justiça, que é o espírito e a exigência de seu governo.
II A retidão é prejudicada por resistentes estúpidos. Com quem é muito mais difícil lidar do que com oponentes ativos. Eles simplesmente bloqueiam o caminho das rodas de carruagem de Deus.
III A JUSTIÇA É ATRASADA PELO INDICATIVO FRACO. Quem não coloca força no bem ou no mal.
IV A JUSTIÇA TEM MAIS AMORTECEDORES. Homens e mulheres que lutam por isso, testemunham, sofrem por isso. Cujas vidas inteiras apenas repetem o grande clamor com que o Livro de Deus se encerra: "Venha, Senhor Jesus, venha rapidamente;" "Mesmo assim, venha, Senhor Jesus." - R.T.
A tristeza de uma terra silenciosa.
Esses versículos trazem diante de nós a imagem de um país do qual, nas épocas apropriadas, não há colheita nem canção vintage. "A alegria é tirada, e a alegria do campo abundante; e na sua vinha não haverá canto, nem haverá grito." Em todas as épocas e em todas as terras, a alegria do povo encontrou expressão na alegria da colheita, e nenhum retrato de aflição, desejo e desolação poderia ser tão eficaz quanto este simples dos campos de colheita dos quais não surgem cantos. Meditativamente tratados, consideramos:
I. UMA TERRA SEM ALEGRIA. Essa deve ser uma terra na qual não repousa bênçãos divinas; e deve ser a imagem de -
II UMA VIDA SEM ALEGRIA. Essa deve ser uma vida em que não há sorriso divino. Somos como os pássaros, só podemos cantar ao sol de Deus. Inexpressivelmente triste é a vida humana sem Deus. "A alegria do Senhor é a nossa força;" mas a tristeza do agnosticismo, ateísmo, comtismo, secularismo, é a prova suficiente de que essas pessoas nunca podem substituir o lugar da religião pelo homem, que covarde cantaria de alegria. Que tais sistemas prevaleçam, e o canto da terra cessaria. Da terra silenciosa e sem canções, um grito de coração para os grandes céus iria, dizendo:
"Oh, para uma visão! Oh, para o rosto!"
R.T.
Oração que pode não prevalecer.
A referência imediata deste versículo é às orações vãs e sem esperança de Moabe, oferecidas em seu tempo de angústia ao seu ídolo-deus Chemosh. Os ídolos são apenas deuses por dias ensolarados, quando seus adoradores não querem nada. Não há como garantir a ajuda deles quando a vida está cheia de calamidades e quando os corações doem. Mas a expressão nos lembra que a oração oferecida ao Deus verdadeiro nem sempre prevalece - pelo menos, prevalece para garantir o que é pedido; embora isso aconteça, não por causa da incapacidade divina, mas por causa da sabedoria e amor divinos. Nossa oração nem sempre prevalece com Jeová, por razões como as seguintes:
I. PORQUE A ATITUDE DELE QUE O OFERECE É ERRADO.
1. Ele pode exigir, e que Deus nunca pode permitir.
2. Ele pode não ter mãos limpas; e o homem deve deixar de lado suas más ações antes de buscar a Deus.
3. Ele pode ser implacável com seu irmão; e se não perdoarmos a transgressão de nosso irmão, Deus não prestará nenhuma oração por nosso perdão.
4. Ele pode falhar nessa importância que é diante de Deus o sinal de seriedade.
5. Ele pode pedir com intenções puramente egoístas - consumir as bênçãos buscadas sobre suas concupiscências.
II Porque a oração é apenas um grito de desespero. Não um silêncio, um olhar pensativo para Deus, mas apenas um sentimento: "Ninguém pode me ajudar - vamos ver se até Deus pode". Não há nada nesse grito ao qual Deus possa responder com esperança. Para que a oração prevaleça com Deus, deve haver alguma confiança nela.
III Porque o tempo de Deus para abençoar pode não ter chegado. A oração geralmente parece não prevalecer, porque a resposta é mantida até que chegue o melhor momento de Deus. E os atrasos divinos são testes de sinceridade e inspirações para a imunidade. "Embora demore, espere; certamente virá, não tardará."
IV PORQUE OUTRAS ORAÇÕES PODEM ESTAR ORANDO CONTRA AS NOSSAS ORAÇÕES. Orações de outras pessoas e a voz de algumas coisas em nós mesmos. A iniqüidade de Sodoma chorava muito contra a oração de Abraão, e Abraão não poderia prevalecer. Jerusalém estava chorando muito contra o Senhor Jesus, e sua oração não podia prevalecer. As enfermidades de temperamento de São Paulo choravam muito contra sua oração para que o espinho na carne fosse removido; e eles prevaleceram, não Paulo, e o espinho continuou perfurando. Aqui está um segredo oculto revelado. Por que tantas vezes parecíamos orar apenas para sentir os céus como bronze acima de nós? Deveríamos saber se poderíamos ouvir todas as orações que se elevam a Deus e saber quantas e quão alto são as orações que se opõem a nós. Deus pesa todos eles, e a resposta para nós é sempre a melhor, no geral.