Isaías 35:1-10
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A GLÓRIA DOS ÚLTIMOS TEMPOS. No castigo dos inimigos de Deus, seguirá a paz, a prosperidade e a glória de sua Igreja. Anteriormente, a Igreja estava em aflição, desperdício e desolação. Seus inimigos, uma vez removidos, destruídos, varridos para fora do caminho, elevam-se instantaneamente em toda a sua beleza a uma condição que as palavras são difíceis de pintar. Os mais altos recursos da arte poética são chamados para dar uma idéia da glória e felicidade da Igreja final dos remidos.
O deserto e o lugar solitário se alegrarão por eles; antes, o deserto e o lugar seco se alegrarão. A Igreja, que há muito tempo é desperdiçada e mantida sob os ímpios, à sua destruição, sentirá uma sensação de alívio, e de alegria. O deserto se alegrará e florescerá. O primeiro resultado da alegria será a produção de produtos adoráveis. Flores, lindas como a rosa ou o narciso (Kay), brotam por todo o chão ressecado e o tornam um parterre de flores. As flores são graças desconhecidas no tempo da aflição, ou personagens santos de um tipo novo e alto.
Florescerá abundantemente e se alegrará até com alegria e canto; antes, com dança e canto. Dançar e cantar eram manifestações comuns da alegria das religiões (Êxodo 15:1, Êxodo 15:20, Êxodo 15:21; Juízes 11:34; Juízes 21:19; 2 Samuel 6:5, 2 Samuel 6:14, 2 Samuel 6:15; Salmos 30:11 etc.) e seguiria naturalmente a grande libertação da Igreja do poder de seus inimigos. A cláusula é um toque de realismo intrometido em uma metáfora ou alegoria prolongada e é bastante parecida com Isaías (comp. Isaías 14:7; Isaías 26:1; Isaías 30:32, etc.). A glória do Líbano ... a excelência de Carmel e Sharon; ou seja, produtividade de todos os tipos, de abundantes colheitas, frutos e flores e árvores da floresta (comp. Isaías 10:18, Isaías 10:19, Isaías 10:33, Isaías 10:34; Isaías 32:15 ) - uma retomada e prolongamento da metáfora no versículo 1. Eles verão a glória do Senhor. A alegria culminante, o deleite e a bênção da Igreja serão a visão de Deus - a percepção espiritual de sua presença (Mateus 5:8; Romanos 1:20) ou a visão beatífica real (1 Coríntios 13:12; Apocalipse 21:11, Apocalipse 21:23; Apocalipse 22:4), o primeiro durante o período de estágio, o segundo no estado de êxtase final.
Fortalecei as mãos fracas. Na Igreja dos remidos, haverá irmãos "fracos" e fortes, "fracos" e saudáveis (ver 1 Coríntios 3:1; Gálatas 6:1; Hebreus 5:12). Deus, pela boca de seu profeta, pede aos fortes que transmitam sua força a seus irmãos mais fracos, elevando suas "mãos fracas", como Aaron e Hur fizeram com as de Moisés (Êxodo 17:12) e" confirmando "ou sustentando seus" joelhos fracos ". São Paulo: "Nós, os fortes, devemos suportar as fraquezas dos fracos, e não agradar a nós mesmos" (Romanos 15:1).
Diga a eles que têm um coração medroso. Sempre haverá corações medrosos e trêmulos, mesmo entre os santos de Deus. Estes devem ser encorajados e assegurados de que Deus virá em seu auxílio, os vingará de seus inimigos espirituais, recompensará seus esforços para servi-lo e, no final, "salvará" eles. Ele virá e salvará você; ao contrário, ele virá para salvar você. Só existe alguém que pode salvar, e ele deve fazê-lo por si mesmo e, para fazê-lo, ele deve "vir" até nós. As palavras foram ao mesmo tempo um anúncio da Encarnação e uma promessa para todo coração trêmulo e duvidoso - uma promessa de assistência Divina direta, da presença de Deus dentro de nós, de ajuda potente para salvar. O pensamento predominante do profeta parece ter sido messiânico e, portanto, a explosão de profecia gloriosa que se segue - uma explosão de profecia mais inadequadamente exposta do tempo do retorno do cativeiro.
Então os olhos dos cegos serão abertos. No sentido literal, nosso Senhor reivindica essas profecias para si e para sua carreira terrena, quando diz aos discípulos de João Batista: "Vá e mostre a João as coisas que você ouve e vê, os cegos vêem e caminhada manca, os leprosos são limpos e os surdos ouvem "(Mateus 11:4, Mateus 11:5); mas eles têm, sem dúvida, um sentido espiritual adicional, no qual pertencem a todo o período de seu reino mediador, e são correlativos às declarações anteriores do profeta, nas quais se falou dos olhos cegos, ouvidos surdos e línguas gaguejantes do povo de Deus. e foi objeto de reclamação (consulte Isaías 6:10; Isaías 29:10 etc.). Os milagres de cura corporal de Nosso Senhor, realizados durante os três anos de seu ministério terrestre, foram tipos e prenúncios daqueles milagres muito mais preciosos de cura espiritual, que o grande médico está realizando nos enfermos e enfermos de sua Igreja, abrindo a olhos de seus entendimentos, e desparafusando os ouvidos surdos de seus corações, e afrouxando as cordas de suas línguas para cantar seus louvores, e incitando suas naturezas espirituais paralisadas a esforços ativos em seu serviço. Sem dúvida, Isaías, ou o Espírito que o guiava, pretendia apontar para ambas as classes de milagres, e não apenas uma delas, como característica do reino do Messias.
Pois no deserto as águas irrompem. O deserto da humanidade será renovado por uma grande efluência da graça de Deus (comp. Isaías 30:25; Isaías 32:2; Isaías 41:18; Isaías 43:19; João 7:37, João 7:38).
O chão ressecado deve se tornar, etc .; antes, a areia cintilante. Esse brilho quente do solo seco do deserto, que produz a miragem, será substituído por um verdadeiro lago de água fria. Imitações ilusórias da bondade darão lugar à exibição de virtudes e excelências genuínas. Na habitação de dragões; ou, segundo alguns, de chacais - o mais seco e mais desolado de todos os lugares. Será capim com juncos e juncos; ie "deve ser uma vegetação luxuriante, como a das margens do Nilo" (comp. Isaías 35:1, Isaías 35:2).
E uma estrada deve estar lá, e um caminho (comp. Isaías 30:21). Deve haver um "caminho" claro, marcado pelo qual todos deverão andar - um "caminho estreito e estreito", sem dúvida (Mateus 7:14), mas um que não seja facilmente esquecido . O caminho será chamado O caminho da santidade. Será esse caminho através dos perigos e dificuldades da vida que a santidade aponta e exige. O imundo não passará por ele. É tentador imaginar que há aqui uma referência ao famoso chinvat peretu dos zoroastrianos - a "ponte do coletor" - ao longo do qual todas as almas tiveram que passar para alcançar a morada dos abençoados, mas que as almas dos os ímpios nunca conseguiram passar. A 'ponte do coletor "é, no entanto, no outro mundo, não neste mundo; mas a" estrada "de Isaías está aqui. É esse curso certo da vida, que" os impuros "não seguem, embora possam fazer assim, se eles escolherem, mas que os justos seguirão para seu grande ganho e vantagem, mas será para aqueles; antes, como na margem, mas ele estará com eles; Deus, isto é, com aqueles que procuram entrar o caminho, e para não errar.Ele os dirigirá, os apoiará, sustentará seus passos.Os homens que andam, antes, os que andam no caminho - que se decidem a tentar andar nele. isto é, por mais simples e sem instrução que possam ser - "Ne simplicissimi quidem" (Rosenmüller) .Ele não cometerá erros; não se desviará do caminho através da mera simplicidade.
Nenhum leão estará lá. Nenhum grande poder tirânico, como a Assíria (Naum 2:11, Naum 2:12) ou a Babilônia, deve deter as energias da Igreja , leve-o cativo ou escravize-o. Nenhum animal voraz deve torná-lo sua presa. Na proporção em que a Igreja é santa (Isaías 35:8), ela deve estar livre do abuso de perseguidores sangrentos (ver Isaías 11:9). Os remidos - aqueles que Deus comprou para si (Êxodo 6:6; Oséias 13:14) - estarão livres para caminhar lá, imperturbável por inimigos cruéis. Existe uma subcorrente de comparação entre a bem-aventurança dos últimos tempos e os problemas existentes em Israel, ainda ameaçados por Senaqueribe.
Os resgatados do Senhor retornarão. A bem-aventurança dos últimos tempos seria incompleta para as idéias judaicas sem essa característica principal. Já havia uma grande dispersão dos fiéis (Isaías 1:7); deveria haver um número ainda maior (Isaías 11:11); Israel não podia ficar contente ou feliz até que seus "párias" fossem lembrados ", os dispersos de Judá reunidos dos quatro cantos da terra" (Isaías 11:12). O retorno aqui profetizado é novamente anunciado, quase com as mesmas palavras, em Isaías 51:11. Com músicas (veja o comentário em Isaías 51:2). Alegria eterna sobre suas cabeças. Ungido, por assim dizer, com "o óleo da alegria" (Salmos 45:7) para todo o sempre. A tristeza e o suspiro desaparecerão (comp. Isaías 25:8; Apocalipse 7:17; Apocalipse 21:4).
HOMILÉTICA
A glória da Igreja não é a grandeza temporal, mas a perfeição espiritual
Em meio à riqueza de metáforas que Isaías emprega para retratar a prosperidade final, a glória e a felicidade da Igreja, é notável o quão pouco é feito com as imagens tiradas das condições ou circunstâncias da grandeza terrena. Imagens de beleza natural são empregadas principalmente - a floresta sombria, o cedro que se espalha, o rico luxo das terras aráveis e de pastagem, a beleza escolhida das mais adoráveis entre as flores, o lago plácido, o riacho pelúcido, a fonte jorrando. Estes não suscitam idéias de grandeza terrena ou domínio temporal. Eles apontam, pelo que podemos chamar de leis da linguagem profética, duas características principais da vida espiritual:
(1) graça abundante concedida à Igreja livremente do alto - um suprimento abundante, ilimitado, inesgotável, de modo que o grito possa ser levantado com confiança: "Ora, todo aquele que tem sede, venha para as águas e aquele que não tem dinheiro" venha, compre e coma "(Isaías 55:1); e
(2) frutos abundantes trazidos por seus membros em suas diversas estações - frutos de vários tipos e de vários graus de excelência, mas todos os "bons frutos", espontaneamente trazidos de corações indignos, corações desejosos de demonstrar amor e gratidão a seus Criador e Redentor. Além dessas duas características principais da Igreja dos remidos, analisamos ainda mais: primeiro, um poder de realizar milagres (versículos 5, 6), físicos ou espirituais, ou ambos; e segundo, um dom de discernimento espiritual, através do qual os remidos podem penetrar através do denso véu com o qual as coisas materiais cobrem as grandes realidades que estão por trás deles, e discernir através de toda a "glória e excelência" do Altíssimo (versículo 2). ) q Os remidos não buscam domínio externo - seus esforços são, principalmente, caminhar no "caminho da santidade" (versículo 8); secundariamente, para "fortalecer as mãos fracas e confirmar os joelhos fracos dos irmãos" (verso 3); e, finalmente, perceber para si mesmos, por meditação contínua e estudo de suas obras, a bondade e grandeza, a "glória e excelência , "do seu Senhor e Deus.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Glórias da era messiânica.
Esta é uma imagem da feliz e gloriosa condição de Israel após o retorno do cativeiro. A natureza é vista regozijando-se com o homem; e toda a cena está repleta da luz de uma alegria espiritual universal.
I. A TRANSFORMAÇÃO DO MUNDO NATURAL. O deserto se alegrará "como o narciso", a linda flor branca encontrada em abundância na primavera na planície de Sharon. Um grito musical tocando deve sair dessas solidões. A beleza dos lugares mais favorecidos, de Carmel e Sharon, será difundida por todo o mundo. No pathos poético, um sentimento é emprestado à natureza, que realmente não existe nela. Há uma verdade profunda, não da razão, mas do coração, nesse humor. A natureza inanimada é incapaz de alegria ou tristeza, de exultação ou depressão. Esta nossa razão nos diz. Mas todos somos algo mais do que racionalistas frios nesse assunto. Retiramos as impressões da natureza que lhe emprestamos primeiro e supomos que as emprestamos. Isso foi chamado de "falácia patética" e há uma verdade na falácia melhor do que a do raciocínio silogístico. Para o amante, a natureza olha amor e sussurra amor; para o temperamento desanimador, sua expressão é uma carranca, seus tons são inspirações de lamento; ela veste uma túnica nupcial para o noivo feliz e um manto para o enlutado; silenciosa e melancólica aos olhos daquele que é abatido no sentido da ira divina, explode em júbilo canto para os ouvidos daquele cujo coração transborda com o sentido da misericórdia redentora de Deus. "Não há a menor flor, mas parece levantar a cabeça e parecer agradavelmente, no sentido secreto da bondade de seu Criador celestial. Essa retórica silenciosa, embora não possamos ouvir, mas apenas vê-la, é tão cheia e expressivo, que Davi pensou que ele não falava nem impropriedade nem bobagem, em uma linha forte, quando disse: 'até os vales começam a cantar.' "É uma canção de louvor e ação de graças, uma canção de alegria e triunfo no" glória de Jeová ", as manifestações de seus poderes criadores e renovadores, as efusões liberais de sua bondade, mesmo nas partes mais baixas da criação.
II A TRANSFORMAÇÃO DO MUNDO HUMANO.
1. A fraqueza se fortaleceu - sob a figura do nervosismo das mãos lânguidas e dos joelhos cambaleantes. Languor, embotamento, privação de poder são sintomáticos da ausência de energia vital, tanto na esfera física quanto na moral. As pessoas podem ser aparentemente fracas e impotentes, não porque desejam os órgãos para a ação, mas porque a inspiração para a ação é necessária. Uma vida sem atividade definida dificilmente vale o nome. À luz fixa do olho, a mão pronta, o pé disposto, vemos sinais do afflatus divino sobre um homem. As velas pegaram a brisa favorável, enquanto outras se acalmam. Mas sempre há uma parte da vontade. Àquele que for dado; e o paradoxo é verdadeiro, o poder chega àqueles que o exercem.
2. Desespero trocado por confiança. O desespero é inadequado tanto para o serviço humano como para o Divino. Os homens são levados ao dever pela esperança do bem ou pelo medo do mal. Esses motivos não podem valer quem não acredita que seu estado possa ser melhorado ou piorado. O homem se torna descuidado de sua felicidade, indiferente à salvação. O remédio bíblico para o desespero é a firme insistência na mensagem da salvação. Deus está vindo - está a caminho, para solicitar, redimir, libertar. Quão cuidadosos os pregadores devem ter em não forçar os homens a uma "melancolia sobrenatural", por um manejo inábil da Palavra da verdade, por severidade indiscreta, insistindo demais nos temas sombrios da depravação e predestinação humanas!
3. A remoção de enfermidades e limitações humanas. Cegueira, surdez, claudicação, idiotice são simbólicas de todas as obstruções da alma à entrada da luz, da música, do poder e da fluência. Um grande fluxo do Espírito varre todos esses obstáculos para o desfrute e a atividade. Perto de nós está um Deus de infinita plenitude; tudo sobre nós é um mundo de beleza, força e alegria; mas somos "fortalecidos em nós mesmos". A vida é cheia de ilusões, que nos tentam avançar com todo o poder e promessa da realidade. São como a miragem do deserto - um aparente lençol de água ao longe, com sua oferta de refresco ao peregrino; de fato, uma decepção óptica. Mas essas ilusões têm uma certa relação com a verdade. Pois não podemos acreditar que o Todo-Poderoso tenha plantado uma fonte de erro no próprio mecanismo de nossa imaginação. Nossas mentes foram feitas para a verdade e tendem para a verdade, mesmo através de alucinações. "A miragem se tornará um lago."
III A REFORMA DA RELIGIÃO. Haverá um "caminho elevado", chamado "O Caminho Sagrado". Será isento de tudo o que for impuro; será tão claro e direto que nem mesmo os simplórios podem se perder; uma maneira segura e pacífica, imperturbável pelas feras furiosas de devastação e destruição. Todas as suas etapas serão marcadas com alegria, à medida que peregrinos cantores passam por ela; e os suspiros de tristeza desaparecerão ao longe. É uma imagem da verdadeira religião evangélica, como é revivida entre os povos, de época em época, e de seus efeitos abençoados. A verdadeira religião é uma coisa elevadora; nobreza de maneira e refinamento de gosto andam de mãos dadas com ele. É uma coisa santa; e a distinção de personagens e classes, de gostos e atividades, deve aparecer onde quer que ocorra. Sua doutrina é simples, inteligível, mas sublime. A "justificação pela fé" pode ser entendida e recebida pela mente mais humilde, enquanto o intelecto mais poderoso deve se esforçar para subir à serena altura da verdade. É um caminho de gentileza e paz, desvelado pelas furiosas tempestades da controvérsia, abrigando almas tímidas. É um caminho de liberdade e alegria, e leva a um destino fixo - um lugar celestial, um reino eterno, uma cidade que não pode ser removida, cujo Construtor e Criador é Deus.
HOMILIES BY W.M. STATHAM
Inspirações para energia.
"Fortaleça as mãos fracas e confirme os joelhos fracos." Não basta sentir pena dos problemas dos outros. A simpatia pode ser uma espécie de "menor" mental, com o qual simplesmente nos acalmamos. Devemos ser sinceros e inspirados. A pena deve ser prática. "Jesus, movido de compaixão, estendeu a mão!" Temos muitos críticos e satiristas; queremos homens que ajudem a salvar.
I. PODEMOS FORTALECER AS NOSSAS PALAVRAS. "Diga aos que têm um coração medroso: seja forte, não tema." Diga tristeza a algumas pessoas, e elas desenham uma imagem de possibilidades ainda mais sombrias e, assim, alimentam as fantasias já sombrias da mente. Mas é possível dar "alegria" em vez disso - registrar as grandes libertações de Deus para nós mesmos e contar todas as suas maravilhosas obras. Assim, podemos colocar o brilho da esperança no céu e ajudar a afastar as nuvens escuras. "Dizer." Temos toda a faculdade de contar rapidamente más notícias; vamos contar as "boas novas" do gracioso reino de Deus.
II NÓS PODEMOS ALEGRAR O CORAÇÃO. Esse é o centro da vida. Podemos não ser capazes de levantar o fardo, mas podemos fortalecer as mãos de nosso irmão energizando seu coração. É maravilhoso o que algumas influências deprimentes conseguirão. Alguns são mais sensíveis que outros e são facilmente eliminados. "Minhas palavras não fazem bem?" diz Deus; pois eles alcançam imediatamente o homem interior. Anjos abençoados de ajuda são palavras que vão ao coração. Nenhum homem é tão grande, mas a simpatia pode animá-lo; ninguém é tão fraco, mas ele pode se tornar heróico por inspirações sagradas!
III PODEMOS AJUDAR A PEREGRINAÇÃO. Os joelhos são fracos; pois é uma jornada "cansativa" para muitos. Eles estão muito cansados. As decepções se multiplicaram; fontes secaram no deserto; amigos morreram e, como Naomi, saíram cheios e voltaram para casa vazios. Somos todos peregrinos; e os passos do estadista costumam se cansar, assim como o pobre aluno que procura seu primeiro ideal. Também na peregrinação espiritual, muitas vezes desmaiamos e falhamos. O caminho é difícil. Estamos decepcionados conosco. Pode ser que alguma alma estivesse voltando quando fortalecemos os joelhos fracos por nosso próprio desejo de avançar, mesmo quando cansados e desmaiados. Quanto isso depende de nossa própria disposição semelhante a Cristo! Não podemos fazer tudo isso se formos insolentes, briguentos ou difíceis. Os próprios deveres prescritos pelo evangelho manifestam o ideal elevado de caráter que o evangelho exige.
Tremor de espírito.
"Diga a eles que têm um coração medroso." Isso implica que o medo será um elemento necessário em nossa vida. Tudo depende do coração. O medo aumenta com a experiência.
I. Teu Deus reina na salvação. Seu poder está nessa direção. Ele é deus Ele é teu Deus - o Deus da tua salvação.
1. É um império sobre o pecado. Todas as suas agências e influências.
2. É um império sobre corações. Porque está conectado com a cruz!
3. É um império sobre os inimigos. Não existe um universo maniqueísta de forças igualmente divididas. O senhor é rei.
II Teu Deus reina na consolação. Ele é humano, assim como divino.
1. Ele é o senhor das circunstâncias.
2. Ele é o senhor da condição. Ele pode e aumenta sua pena aos fracos e pobres.
3. Ele é o Senhor da dissolução. Pois a morte está em suas mãos.
III Teu Deus se regozija para a glorificação. Todas as coisas se manifestam:
1. Seu louvor.
2. Suas perfeições.
3. Sua permanência. "O teu reino é um reino eterno."
IV Teu Deus reina para a subjugação. Todos os inimigos sob seus pés.
1. Poder para controlar.
2. Poder para produzir o bem do mal.
3. Poder para elevar e derrubar.
V. Teu Deus se regozija na adoração. Sua realeza evocará a homenagem de adoração de toda a criação.
1. Anjos o adoram.
2. Os santos o adoram.
O céu tocará com a alegre aclamação de uma grande multidão que ninguém pode contar. "Bênção, e honra, e glória, e poder, seja para quem está assentado no trono e para o Cordeiro para sempre." - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Isaías 35:1, Isaías 35:2, Isaías 35:5
Transformação pela verdade.
Aceitando essas palavras como messiânicas em seu escopo, podemos tratá-las como descritivas da transformação mais abençoada que é realizada, no homem individual e na nação, pelo evangelho. Quando a verdade de Cristo é tornada eficaz pelo Espírito de Deus, e teve tempo de descobrir seus verdadeiros resultados, serão encontrados:
I. ILUMINAÇÃO DA COMPREENSÃO. "Os olhos dos cegos serão abertos, e os ouvidos dos surdos serão desimpedidos." As trevas da mente, a surdez da alma prevaleceram; o espírito tem sido insensível a tudo o que há de mais belo e harmonioso, mais precioso no universo. Mas então as coisas aparecerão como são. Os homens "verão a glória do Senhor e a excelência do nosso Deus". No Pai, no Amigo, no Santificador, no Refúgio da alma humana, os homens reconhecerão aquele que é digno de sua confiança, amor e busca.
II GRATIDÃO DO CORAÇÃO. Em vez do "silêncio culpado", tão freqüentemente e por tanto tempo mantido pelos homens sob o reino do pecado ", a língua dos mudos cantará" salmos de louvor agradecido ao Autor Divino de todo ser, ao generoso Doador de todo bem e presente perfeito. A boca estará cheia de cânticos, porque o coração estará cheio de lembranças agradecidas.
III FORÇA DA ALMA. "Então o coxo saltará como um cervo." Em vez da debilidade e incapacidade moral que se mostrava em dolorosa inatividade espiritual, a alma sairá, com todos os seus poderes renovados e regenerados, para realizar a obra de Deus, testemunhar seu Nome, trabalhar em sua vinha.
IV LINDA E FRUTA DA VIDA. "O deserto florescerá a rosa; a glória do Líbano lhe será dada, a excelência do Carmelo" etc.
1. Em vez de nudez e falta de visão - o produto invariável do pecado em suas obras finais - haverá beleza espiritual. Haverá "a beleza da santidade", "o ornamento de um espírito manso e quieto"; tudo isso é atraente e fascinante para o julgamento modificado e cultivado dos bons e dos sábios.
2. Em vez de infrutífera, haverá fertilidade. O deserto deve "florescer abundantemente". A vida santa e dedicada será gasta a serviço de um Salvador atual e por um mundo atingido pelo pecado. Abundaremos em ajuda, em cura, em bênção.
V. ALEGRIA PREVALENTE. Toda a tensão da passagem é jubilosa e fala do deserto "regozijando-se com alegria e canto". O pecado e a tristeza estão mais intimamente associados; mesmo que não sejam inseparavelmente aliados a ponto de serem sempre vistos juntos, estão tão essencialmente conectados que, quando um aparece, o outro com certeza segue. É um mundo culpado que conhece muito desapontamento, arrependimento, pesar, vergonha. Mas quando a verdade de Deus exercer todo o seu efeito sobre a alma humana, a nota predominante, mesmo da vida terrena, será a da alegria. A presença próxima do Pai celestial, a estreita amizade do Redentor Divino, o serviço feliz do amor, o trabalho abençoado de fazer o bem, a esperança exultante da bem-aventurança celestial - essas são fontes de alegria que aceleram e animam a alma, que faça uma vida humana santa radiante com uma bem-aventurança que antecipa a glória dos céus. - C.
O privilégio dos fortes.
Nesse apelo extenuante e vigoroso, temos:
I. O caráter abrangente da igreja de Cristo. Nele estão os fracos e os fortes. Não há nada que seja estreito na fé cristã. Não está adaptado a nenhuma classe ou personagem em particular. Em Jesus Cristo não há homem nem mulher, grego ou judeu, cultivado nem inculto, vínculo nem livre. E nele não há favor reservado a nenhuma disposição especial. Não é um evangelho para aqueles em particular que são mais admirados pelos homens - pelos fortes, pelos corajosos, pelos sábios, pelos vencedores; é um refúgio para os fracos, para os tímidos, para os desconhecidos e os não-amados. Aqueles que não têm qualquer importância entre os homens, aqueles que os líderes humanos deixariam de bom grado fora de seu exército como enfraquecendo, em vez de fortalecer suas forças, - todos são bem-vindos a voltar ao padrão e a lutar sob a bandeira do príncipe celestial. .
II O privilégio dos fortes. Sem ser ensinado pela verdade de Cristo, imutável pelo seu Espírito, foi considerado o privilégio dos fortes
(1) desprezar os fracos;
(2) deslocá-los e desfrutar de sua porção;
(3) deliciar-se em desempenhar o papel de déspota sobre eles.
Esses foram os usos que os fortes fizeram de sua força. Mas ainda não aprendemos a Cristo. Na medida em que possuímos seu Espírito e temos qualquer direito de carregar seu nome, consideramos nosso privilégio:
1. Mostrar a eles uma simpatia genuína; lembrando que muitas vezes, se não sempre, sua fraqueza não reflete descrédito neles, e nossa força não credita a nós mesmos.
2. Prestar-lhes socorro eficaz; conceder-lhes proteção e orientação necessárias, instilar coragem em suas mentes, dar vigor a suas almas, torná-los participantes de nossa própria força. Diremos a eles, falando de várias maneiras: "Seja forte".
III A FONTE PRINCIPAL DO SEU SUCESSO. Os fortes ajudarão os fracos:
1. Oferecendo a eles a honra que lhes é devida, em vez do desdém a que estão acostumados. O primeiro eleva, o último esmaga.
2. Pelo exemplo inspirador deles. Caminhando com eles, trabalhando ou lutando ao seu lado, a comunhão que eles proporcionam confere um acesso constante de força à sua alma.
3. Por palavras de sábio encorajamento. E destes, os melhores e os mais eficazes serão aqueles que revelam a proximidade e a salvação de Deus. "Eis que o teu Deus virá ... e te salvará." Se fizermos o possível para fortalecer os fracos, devemos trazê-los para uma relação consciente com a Fonte Divina de todo poder. Que os homens compreendam que Deus está com eles e por eles, e serão fortes para realizar as ações mais valentes e suportar os sofrimentos mais agudos. - C.
O caminho para Sião.
Os incidentes externos do povo judeu têm uma dose singular de correspondência com as experiências internas das almas humanas nos tempos cristãos. O cativeiro no Egito e também o da Babilônia encontram seu análogo no estado de escravidão espiritual, que é a penalidade constante do pecado. O caminho de volta a Jerusalém representa nossa peregrinação para casa enquanto viajamos para a cidade dos abençoados. Como aqui descrito, existem vários recursos nos quais um responde de maneira impressionante e instrutiva ao outro.
I. A ESTRADA PARA A CIDADE DO CÉU. Em todas as suas relações com o homem, Deus construiu uma estrada, da escravidão à liberdade espiritual, do pecado à santidade, do egoísmo culpado ao serviço sagrado, da ruína total à salvação completa, da terra ao céu. Ele estava envolvido nesse beneficente procedimento divino quando falou conosco através dos patriarcas, quando instituiu a lei, quando nos deu seus profetas. E ele completou esse "caminho" quando "enviou seu Filho". Jesus Cristo teve tanto a ver com preparar para nós a estrada para a cidade celestial que falamos apropriadamente dele, como de fato ele falou de si mesmo, como sendo realmente o próprio Caminho (João 14:6). Ele, a verdade, é o caminho pelo qual temos conhecimento de Deus e de sua vontade. Ele, o mediador, é o caminho pelo qual nós mesmos entramos em contato espiritual próximo com o próprio Deus. Ele, a Propiciação, é o Caminho pelo qual ascendemos ao perdão e à reconciliação. Ele, a Vida, é o Caminho pelo qual nos elevamos 'em união amorosa com, e crescente semelhança e preparação final para o Pai Divino.
II TRÊS CARACTERÍSTICAS DO CAMINHO DO CÉU.
1. Aqui está o que é paradoxal, mas também verdadeiro; pois esse caminho para casa é caracterizado pela largura. É a ampla "estrada", a estrada aberta, pela qual todos os viajantes são livres para passar. Não existe tal exclusividade, como é freqüentemente encontrada nas maneiras que construímos. É para todas as classes da sociedade, para todas as nações e raças da humanidade, para homens que viveram todos os tipos de vidas humanas, para homens de todos os temperamentos e disposições; a "estrada do rei" tem amplo espaço para todos eles.
2. Mas também é, estranhamente, mas não inconsistentemente, caracterizado pela estreiteza. "E um caminho", isto é, um caminho, um caminho elevado e estreito ao longo do qual apenas um ou dois podem caminhar lado a lado. Sobre esse modo de vida, há uma estreiteza própria (consulte Mateus 7:13, Mateus 7:14; Lucas 13:24).
(1) Seu gateway só pode ser acessado por um de cada vez. Os homens não entram no reino de Deus em regimentos ou companhias, mas como almas separadas e individuais (ver Gálatas 6:5).
(2) Nenhum homem pode entrar inchado de orgulho, ou carregando seus vícios com ele, ou envolto em egoísmo. É "o caminho da santidade", "o imundo não passará por ele".
3. Também é caracterizado pela franqueza. Um homem, "apesar de tolo, não cometerá erros nele". Não há nenhuma dificuldade séria aqui. Existem mistérios que são insolúveis, mas podem ser deixados em paz - eles permanecerão por um tempo futuro. Mas qual é a vontade de Deus em Jesus Cristo, como ele quer que mandemos nossa vida, que tipo de homem devemos ser para agradá-lo - isso é tão claro e claro quanto poderia ser. A criança pequena, o homem que é pouco melhor do que "um tolo", não precisa perder o caminho de viajar para a cidade celestial.
III A IMUNIDADE E A COMUNHÃO DO CAMINHO.
1. Imunidade. "Nenhum leão estará lá." Não que não haja adversário no caminho de Sião. O próprio maligno, como um leão que ruge, assombra o caminho da vida. Mas não será encontrada nenhuma tentação que pertença peculiar e especialmente ao caminho do céu, como é o caso de outros caminhos. No caminho do sucesso financeiro está o leão da cobiça ou avareza; no caminho da fama é o da vaidade; no caminho do sucesso profissional é o da complacência, etc .; mas no caminho da santidade não existe um "leão" especial que freqüente esse caminho. É moral e espiritualmente seguro.
2. Comunhão. Há sim
(1) comunhão com o santo. "Os remidos andarão até lá." E há também e acima de tudo
(2) comunhão com o próprio Deus; com o amigo divino do homem. "Ele estará com eles" (leitura marginal); ele estará com eles - ele "Líder de almas fiéis e Guia de todos os que viajam para o céu". C.
Dentro dos portões.
Se os dois versículos anteriores podem ser considerados descritivos da peregrinação cristã, o texto pode ser tratado apropriadamente como imagem da cidade celestial em que a jornada termina. A linguagem deste versículo nos sugere:
I. A característica distintiva daqueles que são admitidos. Eles são "os resgatados do Senhor". Eles estavam em escravidão espiritual: foram redimidos por um Divino Libertador; eles foram resgatados por um ótimo preço; eles foram resgatados do poder de seus inimigos (exterior e interior) e andam em liberdade, agradecidos pelo que escaparam, antecipando a liberdade mais perfeita e o estado mais excelente para o qual estão viajando.
II AS CARACTERÍSTICAS ESPECIAIS DA CIDADE. "Virá a Sião."
1. É o próprio lar de Deus. Jerusalém era "a cidade de Deus" - era o lugar na terra que ele escolheu para sua presença manifestada. Ali, em um sentido peculiar, ele morava; ali, como em nenhuma outra cidade, era abordado e adorado; ali, como em nenhum outro lugar, os homens sentiram que estavam em sua presença próxima e se alegraram em comunhão com Ele. O Sião celestial deve ser para todos que serão recebidos dentro de seus portões o lugar onde Deus está, o lar do Salvador vivo e reinante. Lá devemos estar "em casa com o Senhor".
2. É o lugar de perfeita segurança e de beleza transcendente. As "montanhas eram redondas em torno de Jerusalém" e "bonitas para a situação, a alegria de toda a terra, era o monte Sião". A cidade celestial, da qual é do tipo terrestre, será um lar de segurança absoluta, para a qual nenhum inimigo jamais virá, do qual a tentação e o pecado são barrados com segurança (ver Apocalipse 21:27); e de superar a beleza e a glória (Apocalipse 21:1, Apocalipse 21:10, Apocalipse 21:11, Apocalipse 21:18, Apocalipse 21:19, Apocalipse 21:23). Haverá tudo que dará deleite puro e inesgotável a todas as almas sagradas, àqueles em quem foi plantada e nutrida a apreciação daquilo que é realmente belo e glorioso.
III A ALEGRIA QUE ASSISTIRÁ À ADMISSÃO. Eles "chegarão a Sião com canções". Quão transcendente deve ser aquele momento em que a alma humana é assegurada, pela visão real da cidade celestial, de que a glória imortal é seu estado mais abençoado!
IV A BÊNÇÃO COMPLETA E PERMANENTE DA CASA CELESTIAL. "Alegria eterna ... tristeza e suspiro devem fugir." Aqui estão os dois grandes fundamentos da bênção perfeita.
1. A ausência de tudo o que estraga. Aqui muitas "boas heranças" perdem metade de seu valor para o possuidor devido a uma séria desvantagem; é alguma enfermidade corporal, ou alguma ansiedade grave, ou alguma decepção aguda, ou uma perda irreparável que, embora tudo o mais seja justo e proveitoso, faz com que a vida pareça ter tanta sombra quanto a luz do sol. Lá, a tristeza e o suspiro terão fugido.
2. A presença de alegria duradoura e sempre crescente. Aqui, com a constituição de nossa mente e com o desbotamento de nossa faculdade, os prazeres diminuem, as alegrias desaparecem. Depois de algumas décadas, a vida se torna cada vez menos valiosa, até parecer um fardo que mal pode ser suportado. Lá, é uma "canção eterna" e, em vez de sua tensão se tornar menos afinada ou inspiradora, os poderes crescentes e desdobráveis de nossa masculinidade imortal tornarão a vida celestial mais musical e arrebatadora à medida que os anos e os séculos forem deixados para trás. -C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Mudanças nas circunstâncias após o retorno do favor divino.
Isso, expresso nas figuras desses versículos, pode ser ilustrado pela experiência de Davi. Seus "ossos envelheceram através dos seus rugidos o dia inteiro", enquanto Deus escondia seu rosto dele. Ele cantou novamente os velhos cânticos quando Deus "restaurou a ele a alegria de sua salvação". "Em contraste com a ruína de Edom, o profeta agora descreve a marcha triunfante de Israel através do deserto que floresce" (Matthew Arnold). Dois pontos podem ser considerados.
1. O favor de Deus geralmente inclui circunstâncias melhores.
2. O favor de Deus traz tanta alegria que nos eleva acima das circunstâncias.
I. O FAVOR DE DEUS INCLUI CIRCUNSTÂNCIAS MELHORADAS. A remoção real de nossas dificuldades ou obstáculos; relacionamentos restaurados; prosperidade nos negócios, etc .; - todas essas coisas são representadas poeticamente pelo deserto seco e nu, tornando-se um jardim regado e florido. De fato, o cansaço e o perigo da longa rota do deserto foram graciosamente mitigados e aliviados pelos exilados que retornavam. Cheyne resiste à referência aos exilados; mas o mesmo ponto pode ser ilustrado se a figura do texto for a condição da Judéia desolada, quando o favor de Deus repousou no restante que ali permaneceu. O contraste pode estar entre Edom desolado, no qual repousava a carranca de Deus, e refrescar e reviver a Judéia, na qual repousava o favor de Deus. Assim, quando a maldição de Deus for retirada da Palestina, a velha flor e beleza retornarão para ela. Nem sempre podemos ter certeza de que o sorriso de Deus em nossas almas será seguido pelo aprimoramento de nossas circunstâncias; mas esse grande consolo que podemos ter - Deus muitas vezes, dessa maneira, sela e completa suas misericórdias ao seu povo.
II O FAVOR DE DEUS TRAZ TAL CHEER COMO NOS LEVANTA ACIMA DAS CIRCUNSTÂNCIAS. É muito fácil dizer que devemos nos elevar acima das circunstâncias em nossa própria força. Mas não podemos fazer isso; ninguém realmente faz isso, por mais barulhento que possa ser o seu orgulho. O vínculo que une corpo e mente, alma e vida é muito próximo e sutil para permitir que até o homem mais santo deixe de sentir. O que por si só é possível é que o favor e a graça de Deus podem ser uma inspiração e força para o espírito de um homem, ou a vontade de um homem, para que ele possa controlar suas circunstâncias e até mudá-las através da nova e magistral relação em que ele fica para eles. O favor e a aceitação de Deus são a suprema elevação do homem. Não há alegria, nem força, como a que chega ao homem que pode dizer: "O Senhor dos exércitos está conosco, o Deus de Jacó é o nosso refúgio". Aquele homem, e somente esse homem, pode fazer todas as coisas, suportar todas as coisas e fazer com que a vida ceda a ele da melhor maneira possível.
Torça pelos fracos de coração.
Esse termo pode muito bem ser aplicado ao pequeno remanescente deixado na Judéia, ou à pequena empresa que representou a nação exilada no retorno a Jerusalém. A alegria vem através da garantia das relações diretas e graciosas de Deus com eles. Os fracos de coração só podem ser firmados apoiando-se no Forte para ter força. A oração de todos deve ser esta: "Ó Senhor, estou oprimido, comprometa-se por mim". A introdução pode incluir os motivos de desânimo que essas pessoas tiveram e que são tratadas aqui; e as razões correspondentes de desânimo que agora podem nos pressionar. Temos momentos, como os que Jó conhecia, em que todos e tudo parecem estar contra nós; temos que sofrer muito com as ações erradas dos outros; e a fragilidade de nossos corpos geralmente nos faz escrever coisas amargas contra nós mesmos. Nossa esperança está em Deus. Ele envia garantias animadoras.
I. Temos esse bom humor - Deus vive. Mesmo se estivermos quase naufragados como o apóstolo Paulo, e por dias e noites juntos nem o sol nem as estrelas aparecerem, o fato não pode ser alterado, o sol está lá atrás dessas nuvens; eles não podem apagá-lo. Em nossos tempos conturbados e cansativos, os homens podem nos ferir gravemente com suas provocações: "Onde está agora o teu Deus?" Mas as provocações não podem empurrá-lo de seu lugar e apagá-lo do nosso céu. Ele está lá, atrás da nuvem, se ainda não é sua hora. Vamos louvá-lo.
II TEMOS ESTE BOM LUGAR - DEUS É PARA NÓS. Ele está do nosso lado. "Quem te prejudicará, se sois seguidores daquilo que é bom?" "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" Temos um campeão, um guia de peregrinos do "Grande Coração". "Maior é quem está conosco do que tudo o que pode ser contra nós." E se ainda somos colocados sob deficiências e encargos, mantemos essa confiança - vendo que Deus é para nós, ele deve saber que é melhor deixarmos os encargos do que removê-los. Ele poderia removê-los; basta-nos que ele não o faça.
III TEMOS ESTE BOA ALEGRIA - DEUS ESTÁ CONOSCO. A dele não é uma graça e ajuda que podemos ter apenas em apelo; é uma graça e força que são nossa possessão constante. "O Senhor dos exércitos está conosco." Nós somos defendidos com segurança; somos sabiamente inspirados; possuímos todas as coisas - "todas são nossas" - pois temos Deus.
IV TEMOS ESTE BOA ALEGRIA - DEUS ESTÁ NOS EUA. Essa é a visão cristã mais profunda e abre o ensinamento paulino: "Vivo, mas não eu, Cristo vive em mim"; e, podemos até dizer, o ensino de nosso próprio Senhor. A torcida pelos fracos de coração segue nossa resposta a esse apelo: "Permaneça em mim e eu em você." - R.T.
Pré-visões do Grande Médico.
Podem ser figuras poéticas, projetadas para apresentar, de maneira impressionante, um tempo de grande alegria nacional; mas não podemos deixar de reconhecer neles prenúncios dos milagres de cura e de graça que foram realizados pelo Senhor Jesus Cristo. O primeiro e geral significado da passagem pode ser que "tão notável e avassaladora seria a interferência de Deus em favor de seu povo, aqueles do intelecto mais obtuso não poderiam deixar de percebê-lo. Tão alegre seria o evento que pessoas mais improváveis participariam da exultação ". Mas, para os leitores espirituais, deve haver um segundo e mais significado, pois a linguagem combina muito bem com aquela época em que "os cegos viram, os coxos andaram, os leprosos foram purificados, os surdos ouvidos e os mortos ressuscitados". Lendo a missão de Cristo a partir desta profecia como um texto, notamos:
I. Cristo removendo as incapacidades dos homens. Todos são tipificados nessas falhas dos sentidos da visão, audição, caminhada e fala. Algumas das deficiências humanas são hereditárias, outras são causadas por negligências ou intencionalidades dos homens. Mas isso deve ser notado especialmente: todos eles são produtos e resultados diretos do pecado. E Cristo planejou apenas imprimir aos homens a grandeza de sua obra como Redentor do pecado, mostrando-lhes com que vigor ele lidaria com todas as consequências do pecado.
II Cristo dando vida aos mortos. A morte é o triunfo supremo e aparentemente sem resistência do pecado. Antes disso, o homem permanece totalmente sem esperança. Mas Cristo não. Ele fala, e Lázaro sai, amarrado com as roupas da sepultura. Ele até se submete ao pior que a morte pode fazer e depois quebra as barras de sua prisão. Não há nada que ele não possa fazer por nós.
III CRISTO REVELANDO O TRABALHO DE DEUS NAS ALMAS. Só lemos a vida de nosso Senhor corretamente quando a vemos como ilustração de fatos espirituais permanentes. Deus está sempre vindo e salvando os homens. Ele sempre esteve vindo e salvando homens. Os profetas, por seus milagres (como os de Eliseu), ilustraram em parte a obra de salvar almas de Deus; mas o "Senhor Jesus dá uma ilustração completa, sublime e sempre sugestiva". Deus dá vida pela "morte de ofensas e pecados". Deus remove as deficiências da alma que o pecado trouxe em seu caminho. Isso abre a consideração da posição de nosso Senhor como mediador, fazendo, para Deus, sua parte dessa grande obra em almas; e mais adiante na missão do Espírito, como Consolador, Inspirador e Mestre. Em verdade, Deus opera maravilhas da graça nas almas dos homens.
A estrada do Senhor.
Sob a figura da libertação da Assíria e da Babilônia, os tempos do Messias são prenunciados. Nos versículos anteriores, obtemos sugestões de seus milagres de cura e garantias de que ele fornecerá graça aos homens como fontes abundantes em lugares com sede. A figura de um "caminho" foi usada até pelo próprio Cristo. Ele disse: "Eu sou o Caminho" - o caminho para o Pai; o caminho da salvação; o caminho da santidade; o caminho para a glória, "trazendo muitos filhos para a glória". Espiritualizando a maneira descrita neste texto, podemos observar:
I. A ESTRADA DA SALVAÇÃO É UMA MANEIRA LEVANTADA. Um caminho feito; um realmente levantado, nivelado, preparado. Esta é a ideia na palavra hebraica. Devemos distinguir entre o caminho oriental comum, uma mera trilha na areia ou no solo, e a estrada cuidadosamente feita para um progresso real, vales elevados, montanhas niveladas e pedras removidas. Esse caminho é o modo de vida e salvação de Cristo para nós. Todos os obstáculos são tirados do caminho, e um caminho simples é colocado diante de nossos pés. Existem alguns pontos de vista dos quais o modo de vida aparece como um "portão estreito" que se abre para um caminho estreito. Mas, sob outros pontos de vista, é uma estrada ampla e aberta, que ninguém pode errar. Isso pode levar à consideração da obra do Senhor Jesus, que foi, por assim dizer, a criação do modo de vida.
II A ESTRADA DA SALVAÇÃO É UM CAMINHO SANTO. Não há possibilidade de pisarmos com a impureza do pecado voluntário, pecado mantido sobre nós. Os pecadores podem pisar, mas devem ser pecadores penitentes. E um homem penitente, no que diz respeito ao coração e ao propósito, é um homem santo. Santos imperfeitos podem pisar, mas somente se o coração deles estiver voltado para a santidade. Somente se eles estiverem "limpos a cada zumbido", mas precisarem "lavar os pés".
III A ESTRADA DA SALVAÇÃO É UM CAMINHO SIMPLES. "Os homens itinerantes, sim, tolos, não cometerão erros neles." As dificuldades que fazemos; eles não estão realmente no caminho. O caminho da salvação parece para as pessoas sábias cheias de mistério, mas é compreendido pelos viajantes, tolos, crianças. Ninguém precisa perder o caminho, pois está perfeitamente equipado com instruções e postes de guia. Podemos nos cegar e nos recusar a vê-los. Podemos colocar obstáculos em nosso próprio caminho. O único grande obstáculo assume muitas formas. O que realmente queremos é manter nossa vontade; fazer o nosso próprio caminho; fazer com que Deus nos salve em nossos próprios termos. Existe a estrada aberta bem diante de nós, e persistimos em olhar desta maneira e de que, se assim for, podemos encontrar outra maneira senão a maneira de penitência e fé de Cristo. - R.T.
O retorno dos resgatados.
"Quem estiver familiarizado com o caráter ousado e magnífico do estilo profético não considerará a libertação do cativeiro um evento trivial demais para ser previsto na linguagem aqui empregada". "Libertações menores e temporárias não são apenas emblemas da grande salvação, mas são preparatórias para ela." "O primeiro volume da profecia de Isaías se encaixa perfeitamente nesse quadro transcendente, levando os pensamentos dos homens além de qualquer realização terrena possível. As imagens externas provavelmente tiveram seu ponto de partida nas procissões dos peregrinos que subiram ao templo cantando salmos, como aqueles conhecidos como 'canções dos graus', em seus sucessivos locais de parada ". Muito estranho é o fascínio que o "futuro" exerce sobre os homens. É um "Will-o'-the-wisp" que sempre atrai os homens.
"Na primeira vez, nada fez senão hoje
Com suas alegrias, seus sucessos e tristeza;
Então, para manter bons termos com o mundo,
Ele prometeu que faria amanhã. "
Nenhum homem está realmente satisfeito. Ele está sempre esperando que algo aconteça no futuro. E assim ele é elevado em direção ao eterno, e em sua própria inquietação ele revela sua imortalidade. Ilustre a partir do romance da criança, a ambição do aprendiz, a visão do homem, as persistentes esperanças da raça judaica. Essa observação é peculiarmente característica do cristão, que tem a "promessa da vida que é agora e da que está por vir". O melhor do cristão está no eterno.
I. O POVO. "Resgate do Senhor." A palavra nos lembra o prisioneiro e o escravo. Pode ser aplicado adequadamente no sentido religioso, porque a Bíblia representa os homens como "escravizados" e como "redimidos". "Vendido sob o pecado." "Vocês eram servos do pecado." "Deu sua vida como resgate."
1. Observe de que servidão somos resgatados. Descreva a condição miserável do escravo. Quão pior é a condição dos escravos do pecado, bebida, luxúria, paixões más ou mundanismo egoísta! Há uma degradação peculiar e uma certa ruína final envolvida no supremo serviço do eu. "Todo aquele que comete pecado é escravo do pecado."
2. Por quem fomos resgatados? "Do senhor." Foi um dia glorioso para a Inglaterra, quando ela quebrou os grilhões do escravo e deixou os oprimidos se libertarem. Seria ótimo que um rei se abaixasse e com as próprias mãos libertasse o escravo. No entanto, o próprio Filho de Deus, o próprio Deus "manifesto", é o nosso Libertador. Quando "não havia olhos para a piedade, nem um para salvar, seus olhos tinham pena e seu braço trouxe salvação". Cantamos, como Moisés, "O Senhor se tornou minha salvação".
3. A que preço o resgate foi realizado? "Não com coisas corruptíveis", mas com "o precioso sangue de Cristo". Ilustrar os esforços supremos que geralmente são feitos para aumentar o preço do resgate; mas qual é toda a riqueza do mundo em comparação com Jesus, que foi dado por nós? Certamente, tal resgate envolve que alguma grande bênção ainda esteja reservada para nós.
II A promessa de retorno. "Voltará." É a palavra do Deus vivo. Israel, enquanto em cativeiro, pode descansar completamente nas promessas do Senhor. Existe um sentido em que podemos nos considerar os "resgatados do Senhor", deixados por um tempo na terra da servidão até que nosso lar esteja pronto; e enquanto esperamos, temos garantias reconfortantes em:
1. A obra de Jesus: que é representada como ainda sendo realizada por nós nos lugares celestiais.
2. A obra do Espírito Santo, que é nosso selo, nosso sincero, nosso santificador, até o dia da redenção.
3. As promessas de Deus, que são "grandes e preciosas promessas", e que são "sim e amém em Cristo Jesus".
III O RETORNO. Imagine a cena da jornada dos exilados da Babilônia para Jerusalém. "Canções e alegria eterna 'eles conhecem.
1. Deles é a alegria dos resgatados. Ilustre pelo êxtase do pássaro libertado, do prisioneiro libertado, do escravo escapado.
2. Deles é a alegria dos conquistadores. Sobre o pecado, o eu e o mundo. Ilustre pelo triunfo de um general retornando ao seu país.
3. Deles é a alegria daqueles que estão indo para casa. Ilustre pelo aluno ou pelo viajante que está chegando na hora de ir para casa.
"Como quando o viajante cansado ganha
A altura de alguma colina de aparência estranha,
A visão que seu espírito desmaiado aplaude,
Ele olha para sua casa, embora distante ainda. "
IV A CASA. "Sião." Nossa "casa do pai". "É um lugar?" nós perguntamos frequentemente. Sabemos pouco sobre isso. Deus nos dá apenas figuras e figuras que apelam à imaginação. O texto apresenta dois aspectos.
1. "A tristeza e o suspiro fogem." A tristeza sai de
(1) separações;
(2) enfermidades;
(3) morte;
(4) pecado. "Lá os cansados estão em repouso."
"Os peregrinos entram na cidade como pássaros do céu gastos para seus ninhos."
2. Eles obtêm alegria e alegria. Isso eles têm através
(1) poderes exaltados;
(2) pureza estabelecida;
(3) relações sexuais com os entes queridos de sua comunhão humana;
(4) serviço mais nobre e superior; e
(5) a visão, a presença, o sorriso de Jesus. Eles estão "sempre com o Senhor".