Jeremias 30:1-24
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este e os três próximos capítulos formam em si mesmos uma espécie de livro, que contrasta admiravelmente com Jermias 27-29. Neste último, Jeremias pretendia derrubar a ilusória esperança de que o tempo da provação terminaria em breve e que os cativos fossem restaurados; aqui ele assume que todos estão cientes da triste realidade e se concentra nos tópicos mais felizes de conforto e encorajamento. Jeremias 30:1; Jeremias 31:1. brilha entre todas as profecias de Jeremias; há uma combinação de suavidade e vigor que, mesmo do ponto de vista puramente literário, é mais atraente. A rigor, eles deveriam formar apenas um capítulo; eles representam (como o versículo 4 declara) a revelação de Jeová "a respeito de Israel e a respeito de Judá". É, de fato, o mais emocionante, esse anseio do profeta inspirado pela reunião dos dois ramos da nação (comp. Jeremias 3:1 - Jeremias 4:2). Uma "união de espírito" não era suficiente para ele; deve haver um desenho visível juntos, para provar a todos os homens que, como Deus é um, então seu povo é um. O amor de Deus é imperecível e sua eleição de Israel não pode ser revertida. A própria extensão da miséria de Israel é uma promessa de que seu Deus não a deixará por muito tempo. E como a restauração de Israel deve ser concebida? Certamente nada menos que uma nova aliança satisfará as condições do problema - uma nova aliança escrita no coração. Algo semelhante a essa profecia encorajadora pode ser encontrado aqui e ali nos capítulos anteriores (consulte Jeremias 3:14; Jeremias 16:14, Jeremias 16:15; Jeremias 23:3; mas aqui o profeta está completamente absorvido naquele glorioso futuro que só poderia salvá-lo de total desânimo .
Escreva todas as palavras ... em um livro. A forma de expressão deixa duvidoso que se pretenda um resumo de todos os discursos anteriores de Jeremias, ou apenas as promessas a Israel e Judá que ele acabara de receber. Há, sem dúvida, numerosas alusões aos capítulos anteriores, mas o versículo 5 parece preferir a última visão. A palavra "livro" será igualmente adequada a um discurso curto como o presente (comp. Jeremias 51:60) e uma grande coleção de profecias como em Jeremias 36:2. Observe que o discurso deveria ser escrito de uma só vez, sem ter sido proferido oralmente; deveria ser apresentado como uma promessa que Deus interporia para o seu povo (comp. Isaías 30:8; Habacuque 2:2 , Habacuque 2:3).
O grande julgamento da libertação de Israel. É nada menos que o "dia de Jeová" que o profeta vê em espírito - um dia que é "grande" (Jeremias 30:7; comp. Joel 2:11; Sofonias 1:14) e terrível (Jeremias 30:5, Jeremias 30:6; comp. Amós 5:18, Amós 5:20; Isaías 13:6; Joel 2:1, Joel 2:11) para Israel, um dia de" problemas "(Jeremias 30:7)), mas por seus inimigos da destruição.
Uma voz de tremor; antes, um som de tremor, um som que faz os homens tremerem; sem dúvida é "o som da trombeta, o alarme da guerra" (Jeremias 4:19). De medo, e não de paz; antes, há medo e não há paz. "Paz", como sempre, significa a harmonia de uma comunidade bem ordenada, segura e pacífica. Literalmente, é totalidade; seu oposto é "quebrar", isto é, ruína externa e angústia interior.
Se um homem sofre com uma criança. Grande, de fato, deve ser o terror quando nenhuma figura adequada se sugere, exceto a de uma mulher em suas dores (comp. Jeremias 6:24; Jeremias 13:21; Jeremias 22:23; Isaías 13:8). Todos os rostos são transformados em palidez. Então Joel (Joel 2:6) e Nahum (Naum 2:10), "Todos os rostos retiram sua cor." Para "palidez", a Septuaginta tem "icterícia" - um possível significado do hebraico; comp. χλωρὸς, "aparência pálida e biliosa" nos escritos médicos, mas adequadamente "amarelo esverdeado", como o substantivo hebraico.
Aquele dia; isto é, "o dia de Jeová", o dia do grande julgamento sobre o mundo, do qual a queda de Babilônia é considerada a cena de abertura. É até o tempo dos problemas de Jacó; antes, e um tempo de angústia será (par) para Jacó.
O jugo dele. Não é o imposto pelo inimigo (como Isaías 10:22 e Isaías 14:25 pode sugerir), mas o sofrido por Jacob. Isso está claro na última cláusula do versículo.
Davi, seu rei; viz. o "Ramo justo" ou "Planta" da Jeremias 23:5.
Jeremias 30:10, Jeremias 30:11
Portanto, não tema, ó meu servo Jacó, etc. Esses dois versículos, omitidos na Septuaginta, estão entre as passagens que Hitzig (executando uma idéia de Movers) atribui à mão editorial do autor (um judeu piedoso do cativeiro). , segundo ele) de Isaías 40-66; e não se pode negar que o tom e a fraseologia da Isaías 66:10 sejam mais parecidos com o de Isa 40: 1-31: 66, do que com os da maior parte de Jeremias . Graf, ao contrariar a visão de Hitzig, ressalta, no entanto, que as expressões referidas por Hitzig como "deutero-isaianica" também são encontradas em outros livros além da última parte de Isaías, e que, por outro lado, "as expressões do versículo 11 são todos tão estranhos a Isaías 40-66, como são atuais em Jeremias. " Quanto à expressão "meu servo Jacob". (que. só ocorre novamente em Jeremias na duplicata desta passagem, Jeremias 46:27, Jeremias 46:28, e que é especialmente característica da segunda parte de Isaías), vale a pena notar que ele é encontrado uma vez no Livro de Ezequiel (Ezequiel 37:25), que, na teoria de Hitzig, foi escrito antes do chamado Segundo Isaías. Ainda resta ao aluno considerar se esses dois versículos não serão inseridos por alguma mão posterior (sem tentar descobrir quem era essa mão). O fato de os escritos proféticos terem recebido acréscimos de editores e escribas é um fato que não pode ser razoavelmente dito, apoiado como nos fenômenos dos livros históricos. Seria muito natural para um judeu piedoso no cativeiro, não totalmente desprovido do espírito de profecia, encorajar seu povo, em Nome do Senhor, com essa brilhante palavra de promessa.
Em medida; antes, de acordo com o que é justo; isto é, não caprichosamente, satisfazer um sentimento de vingança como a mente não ensinada é capaz de atribuir a Deus (veja em Jeremias 10:24). E não vai, etc .; antes, porque não posso.
Miserável, de fato, é a condição de Israel! Não admira; por seus pecados foram grandes. E, no entanto, apenas por ser tão abandonado, Jeová interporá em seu alívio.
Pois assim diz, etc. Se os dois versículos anteriores forem uma inserção posterior, devemos apresentar, Mas com certeza (mais estritamente, com certeza, mas as partículas de afirmação adquirem facilmente uma força adversa do contexto). Brilhante, de fato, é a perspectiva de Judá ", mas certamente" sua condição atual é muito inversa; comp. Isaías 9:1 (versão autorizada, "no entanto"). Tua contusão é incurável, etc. Uma das repetições características de Jeremias (veja Jeremias 10:19; Jeremias 14:17; Jeremias 15:18). Para que sejas obrigado. Esta renderização segue os acentos. Mas a mistura de figuras é muito incongruente. É muito melhor conectar as palavras de maneira um pouco diferente e renderizá-las, pois tua ferida não tem remédio (nem nenhum) gesso.
Todos os teus amantes; isto é, os povos confederam contigo (como Jeremias 22:20).
Portanto; ou seja, por causa da extremidade de sua necessidade. Comp. Isaías 10:23, Isaías 10:24, "O Senhor Jeová Sabaoth consumirá. Portanto, não tenha medo da Assíria;" e Isaías 30:17, Isaías 30:18, "Com a repreensão de cinco fugireis .... E, portanto, Jeová esperará, para que ele seja gentil com você. "
Restaurar a saúde; em vez disso, aplique um curativo. Eles te chamaram de Pária. Jeová, falando da maneira dos homens. não suporta ouvir seus inimigos, enquanto eles passam adiante, denominando desdenhosamente a cidade santa de Pária.
Uma imagem da comunidade regenerada de Israel.
Sobre sua própria pilha; pelo contrário, em seu próprio monte, a revelação ou eminência sobre a qual uma cidade oriental foi construída (comp. Josué 11:13, onde "em sua força" deveria ser "por si só" monte"). Deve permanecer; antes, será habitado.
(Comp. Este verso com Jeremias 33:11.) Fora deles; ou seja, fora da cidade e do palácio. Eles não serão poucos; antes, não seja diminuído. Eles não devem ser pequenos; ao contrário, não deve ser considerado levianamente.
Os filhos deles; antes, seus filhos; isto é, os "filhos de Israel".
Os futuros governantes de Israel serão da linhagem nativa, não tiranos estrangeiros. Seus nobres; ao contrário, seu nobre, sinônimo de "seu governante", isto é, o rei (terrestre) de Israel. É notável que nenhuma referência seja feita aqui ao Messias, que, de fato, não é uma figura tão conspícua nas profecias de Jeremias como nas de Isaías. E, no entanto, mesmo em Isaías, há uma profecia impressionante em que o vidente inspirado usa a linguagem que não é (nas mãos de um literalista) reconciliável com a perspectiva do Messias pessoal. O Messias aparece, por assim dizer, num relâmpago e depois desaparece por um tempo. A profecia de Isaías mencionada é Isaías 32:1, Isaías 32:2 (comp. Jeremias 33:17), em que a perspectiva de um rei verdadeiramente temente a Deus, com príncipes do mesmo caráter elevado, ocupa inteiramente a mente do escritor. "Nada indica que o Messias se destina; rei e príncipes são colocados em um nível razoável, de acordo com o estado real das coisas sob a chamada monarquia". E farei com que ele se aproxime. É duvidoso que Israel ou Refere-se ao governante de Israel. Uma relação sacerdotal (como "aproximar-se" implica, veja Números 16:5)) pode ser predicada de qualquer uma das formas, na forma regenerada do Comunidade israelense; mas é mais natural supor que o governante esteja aqui indicado, pois dificilmente é descritivo dizer que ele pertencerá ao povo escolhido. Quem é esse que engajou seu coração; antes, que agrada a seu coração (ou coragem); isto é, que se arrisca.A rejeição de sua antiga linhagem dos reis davídicos poderia muito bem suscitar o pensamento de que a íntima relação entre Jeová e seu representante terreno para Israel, prometida anteriormente a Davi (2 Samuel 7:1.), Não era mais possível esperar. Mas com este baile renovado os reis da nova linhagem davídica podem aventurar-se a "aproximar-se"; caso contrário - quem é que se aventura?
Este versículo é omitido na Septuaginta e (a menos que a existência de inserções posteriores seja negada por completo) é quase certamente devido a uma mão posterior (comp. Jeremias 7:23). Comp. em Jeremias 30:10, Jeremias 30:11.
Jeremias 30:23, Jeremias 30:24
Esses versículos ocorrem de uma forma evidentemente mais original em Jeremias 23:19, Jeremias 23:20. Com toda a probabilidade, eles foram primeiro inseridos da memória na margem e depois incorporados ao texto em um momento subsequente (quanto tempo subsequente não podemos dizer) a Jeremias.
HOMILÉTICA
Escritura - a Palavra de Deus escrita.
Jeremias foi obrigado a escrever sua profecia em um livro. Israel havia recebido a lei primeiro por uma voz de trovão, mas a voz foi seguida pela escrita nas tábuas de pedra (Êxodo 34:1). Foi ordenado a São João que escrevesse sua visão em um livro (Apocalipse 1:11). Sem comandos definidos desse caráter, profetas e apóstolos, historiadores e evangelistas se comprometeram a escrever o que sabiam e ensinavam. Assim, temos uma revelação escrita, uma Bíblia. Podemos ver o grande valor disso sem nos tornarmos culpados de bibliolatria, ou abaixar nossas concepções espirituais para escravizar a subserviência à "letra que mata".
I. CONSIDERAR O VALOR DA ESCRITURA, COMO CONTENDO A PALAVRA DE DEUS AO ESCREVER.
1. Precisão. As palavras podem ser ditas às pressas, sob excitação; presumivelmente, um livro é considerado e reconsiderado, suas palavras pesadas e medidas. "Escrever faz um homem exato" (Bacon).
2. Permanência. A palavra falada pode em breve ser esquecida, ou pode ser lembrada imperfeitamente com enfeites e deficiências inconscientes. A palavra escrita pode ser estudada cuidadosamente e à vontade.
3. Publicidade. A palavra falada é ouvida apenas por uma audiência, presente em um local e ao mesmo tempo. A palavra escrita é capaz de se espalhar por uma área maior. Se apenas uma cópia for escrita, isso poderá ser enviado e relido com frequência para vários ouvintes, como as cartas circulares do Novo Testamento. Mas o livro pode ser copiado e, portanto, a área de sua influência ampliada. Desde a invenção da impressão, e com as facilidades para multiplicar e baratear a produção de livros, essa extensa influência da literatura além da do discurso aumentou imensamente.
4. Transmissão para o futuro. A palavra falada morre com a respiração que a pronuncia; a palavra escrita pode ser estimada por séculos e transmitida a gerações distantes. O orador é peculiarmente um homem da sua idade; o gênio literário pertence a todos os tempos. Se o Verbo Divino tivesse sido transmitido apenas pela tradição, sabemos quão terrivelmente deve ter sido corrompido. Nos últimos dias, podemos desfrutar de seu novo poder porque está cristalizado na literatura, porque a profecia se tornou Escritura.
II CONSIDERE A MANEIRA EM QUE DEVEMOS LIDAR COM AS ESCRITURAS QUE CONTÊM A PALAVRA DE DEUS. Vários deveres e sábios cursos de ação são sugeridos pelo fato de que a Palavra de Deus está escrita em um livro, a saber:
1. Cuidado para preservar a pureza do texto. Leituras corretas e interpretações precisas disso são de primeira importância, pois protegem os pensamentos de Deus da perversão.
2. Reverência pela autoridade das Escrituras. Se acreditarmos que ele incorpora as palavras e idéias de Deus, sentiremos que, mesmo quando ensina princípios espirituais que ainda não podemos ver bem estabelecidos, há uma reivindicação a ser ouvida com a reverência do aluno ignorante por sua causa. mestre mais sábio. No que diz respeito aos pensamentos de Deus, deve ser lido, examinado e estimado por um padrão bastante diferente daquele pelo qual decidimos questões da literatura puramente humana.
3. Diligência na busca das Escrituras. A Bíblia deve ser usada. Não é para ser tratado como muitos homens tratam os clássicos ", sem os quais nenhuma biblioteca de cavalheiros pode estar completa", mas como um livro de texto, um livro de referência diária. Também deve ser investigado. Existem minas de riqueza espiritual para cavar, coisas novas e antigas que um escriba bem mobiliado pode extrair dela. Existe nele "leite para bebês e carne para homens fortes", e o último precisa ser "lido, marcado, aprendido e digerido interiormente", se quisermos lucrar com isso.
4. Cuidado para extrair o pensamento espiritual da letra visível. A letra é humana, a forma de fala é humana. É a idéia espiritual que é Divina, e esta é a coisa mais importante para nós. Esta é a verdade real e eterna, a Palavra da vida e do poder. Nós mesmos precisamos de uma inspiração para nos ajudar a descascar a casca da fala e encontrar abaixo o precioso núcleo do pensamento divino.
Jeremias 30:10, Jeremias 30:11
Não temas.
I. POR QUE ISRAEL PODE TEMAR. Por várias razões, a saber:
1. Problema presente. Alguns já haviam sido levados ao exílio. O que foi experimentado parecia pressagiar um futuro e um sofrimento pior. O luto tende ao desânimo. Desapontados, estamos prontos para pensar que todas as coisas devem piorar cada vez mais.
2. A antecipação da punição necessária. Isso é confirmado na mensagem profética: '' pois não posso te deixar completamente impune. "A culpa é a mãe do medo." A consciência faz covardes para todos nós ".
3. Desgraça incurável. (Jeremias 30:12.) Deixados para si mesmos, as pessoas estavam em uma situação desesperadora.
(1) Eles não podiam curar sua doença moral; A reforma abortada de Josias foi uma prova disso.
(2) Eles não podiam curar sua angústia externa; foi inútil tentar quebrar o jugo da grande Babilônia.
4. Solidão. "Todos os teus amantes te esqueceram" (Jeremias 30:14). Na hora da provação, os companheiros caem e deixam seu companheiro miserável, desamparado e desamparado. A alma deve enfrentar seu problema mais sombrio sozinha. Enquanto a sociedade dissipa o medo, o silêncio e a deserção da solidão o provocam. Não é de surpreender, portanto, que com tantos incentivos simultâneos para temer Israel seja sobrecarregado com isso, nem é surpreendente que causas semelhantes produzam um efeito semelhante entre nós. No entanto, não é de menos deplorável. O medo é um mal. É angustiante além da medida. Os espectros vagos e ameaçadores de horror que assombram a imaginação da alma quando é escrava do medo podem ser muito mais dolorosos do que os males reais dos quais são as sombras ampliadas. Mas o medo é prejudicial e também doloroso. Ele paralisa o esforço, dissuade-se de tarefas perigosas do dever, leva a resorts imprudentes e tolos para escapar. É importante ver se uma condição tão triste e prejudicial pode ser evitada.
II POR QUE ISRAEL NÃO DEVE TEMAR. Por várias razões, a saber:
1. A segurança do serviço de Deus. Israel era servo de Deus. É razoável supor que Deus proteja e salve aqueles a quem ele honra com seu nome e chama para o seu trabalho.
2. A promessa de libertação final. "Eis que eu te salvarei de longe" etc. O medo pode ameaçar agora, mas descanso e quietude virão no futuro. O medo deve ser vencido pela esperança, a escuridão do futuro próximo triunfou pelo brilho excessivo do futuro maior. Não temeremos o que o mundo pode fazer contra nós quando vivermos na esperança do que a eternidade fará por nós. Olhando para nós mesmos, vemos nossas feridas incuráveis e nos desesperamos; olhando para o bom médico, vemos a promessa de saúde e esperamos.
3. A certeza da presença de Deus. "Porque eu estou contigo." Assim, Abraão não devia temer porque Deus era o seu "Escudo e uma grande recompensa" (Gênesis 15:1); e Davi pôde dizer: "Embora eu ande pelo vale do sombra da morte, não temerei o mal; porque tu estás comigo; tua vara e tua vara me consolam "(Salmos 23:4). Quando a esperança falha, a fé ainda pode ser forte. Melhor do que a visão do futuro que está além das ondas, são os mão forte e olho seguro do piloto conosco na tempestade.Quando a esperança do céu falha, a fé em Deus ainda pode nos sustentar.
4. Um conhecimento da limitação e bom propósito do sofrimento. Isto é
(1) dado para corrigir, seja como castigo pelo pecado ou como poda para tornar o ramo frutífero mais frutífero; e
(2) dado apenas em justa medida, não além do deserto, exigência ou resistência. Se tivermos pensamentos razoáveis sobre nossos problemas, eles não serão capazes de evocar os terrores de sofrimento ilimitado que naturalmente inspiram quando não vemos que são controlados pelos propósitos da bondade Divina.
Cura divina.
I. DEUS É O GRANDE CURADOR DE SEU POVO.
1. Deus não está satisfeito em deixar seu povo sem ajuda no pecado e na miséria. Podemos nos acostumar com o mal do mundo até que passemos despercebidos. Mas não é assim com o Pai de todos nós. Ele não pode suportar a perpétua continuação da miséria que aceitamos (para outros) com tão pouca preocupação.
2. Deus planeja restaurar seu povo. Parece mais fácil destruir o velho mundo cansado e criar um novo mundo do que resgatar e restaurar o que é tão abandonado. Mas é a glória do evangelho que ele busca e salva os perdidos.
3. A restauração do povo de Deus só pode ser efetuada através da cura deles. Israel não pode ser restaurado na Terra Santa até que o povo seja curado de sua maldade e restaurado a Deus espiritualmente. Os homens estão prontos demais para considerar a redenção externamente como uma mudança de estado, uma libertação da angústia e da ruína, um presente de bênçãos, céu, etc. É tudo isso, mas não primariamente. Em primeiro e primeiro lugar, a redenção é curar, não é uma mudança de circunstâncias, mas uma mudança na própria alma. Os bens mais ricos são de pouca utilidade para o homem doente. O corpo doente precisa de saúde, não de riqueza; e a alma doente precisa de cura antes de todas as mudanças externas de condição.
4. É uma grande coisa ver a fonte dessa cura em Deus. Nenhuma alma pode se curar. Ninguém pode curar seu companheiro. A doença é naturalmente incurável (Jeremias 30:12). É curado apenas por Deus e através de um milagre. Os milagres de Cristo são assim parábolas visíveis de sua grande obra de redenção. O bom médico salva as almas dos homens, operando milagres de cura espiritual sobre eles.
II A grandeza da angústia de seu povo inclui Deus para curá-lo. Porque Israel é chamado de "Pária", Deus interfere para salvá-lo. Davi ora para que Deus perdoe sua iniqüidade, "pois é grande" (Salmos 25:11). Sentimos que nosso pecado é tão grande que não ousamos pedir perdão, nossa miséria tão abjeta que é inútil procurar a libertação. Mas podemos reverter o argumento. Quanto maior o pecado, mais ele precisa de perdão, mais profunda é a miséria, mais alto é o pedido de ajuda. Como reivindicações de mérito, não temos nada. Mas quando procuramos pedidos de misericórdia, descobrimos que a própria amargura da angústia os cria. Como juiz, Deus não pode ser invocado para ajudar o pecador; como curador, ele está mais pronto para atender às necessidades mais profundas. As razões para isso são aparentes.
1. O amor de Deus. O amor é movido pela necessidade e não pelo deserto. Se Deus ama seus filhos, ele estará mais pronto para ajudar em suas mais graves aflições.
2. A honra de Deus. As pessoas que foram chamadas pelo Nome de Deus também foram chamadas de "párias". Aqui houve uma censura ao grande nome do seu Deus. Pelo amor de seu nome, Deus salva.
3. O design especial da redenção. O médico encontra sua vocação na arte da cura. A doença é um apelo ao exercício de funções especiais. Quanto pior o paciente, mais ele pode esperar dos cuidados e atenção do médico. "Aqueles que são inteiros não precisam do médico." Ele é o ajudante dos doentes. Portanto, a própria grandeza do pecado e da miséria de um homem, em vez de desencorajar sua fé, deve encorajá-lo a buscar a Cristo. Aqueles que estão nessas circunstâncias podem saber que são as próprias pessoas que Cristo principalmente procura ajudar.
Alegrias da redenção.
As alegrias da restauração de Israel são sugestivas das alegrias da redenção que pertencem àqueles que foram curados de seus pecados e se recuperaram para o favor de Deus. Vamos considerar alguns dos elementos dessas alegrias.
I. UMA RESTAURAÇÃO DE DIREITOS PERDIDOS E POSSESSÕES. A cidade deve ser construída novamente "em seu próprio monte". As pessoas não apenas consideram frutíferas as videiras que cultivam na Caldéia; eles são restaurados em sua própria terra. O pródigo não ficaria satisfeito se seus camaradas o tivessem ajudado a afluência e prazer novamente; ele deve retornar ao antigo lar. Há algo imperfeito no retorno da prosperidade a Jó no fato de que, embora ele tenha maiores riquezas e tantos filhos e filhas quanto antes de suas calamidades, seus filhos mortos não são ressuscitados da sepultura, e a perda deles não pode ser realmente compensada. pelo presente de uma nova família. O mesmo acontece com as perdas terrenas. Os maiores são irrecuperáveis. Mas a glória da salvação suprema de Deus é que ela restaura as antigas bênçãos perdidas e também dá novas bênçãos, memória reconfortante e esperança satisfatória.
II UM APRECIAMENTO DA DIVULGAÇÃO INTERIOR E DA OBRIGAÇÃO. A verdadeira vida é a vida interior. A luz do sol externa pode achar esse preto como meia-noite e deixá-lo assim. É muito, portanto, saber que a redenção do pecado traz verdadeira alegria. Poderíamos ter pensado que teria sido assombrado com lembranças sombrias. Mas a libertação de Deus é tão completa que dissipa a tristeza de uma consciência culpada. O cristão deve, portanto, ser um homem de alegrias e gratidão interior.
III UMA EXTENSÃO DE PODER E GLÓRIA. Os exilados foram dispersos e sua riqueza e influência foram perdidas; o retorno a princípio prometeu pouca satisfação ao pobre e fraco grupo de patriotas que tentaram reconstruir as ruínas da nação antiga. Mas grandes promessas encorajavam os fiéis a acreditar que, em última análise, seus números seriam multiplicados, que deveriam ter glória e não "ser levemente considerados", e deveriam ser governados por homens de seu próprio povo, de ordens nobres e reais. A Igreja cristã começou, como Israel restaurado, em uma esfera pequena e humilde. Mas ela cresceu maravilhosamente e está destinada a crescer em número, em poder e em glória. Redenção é uma obra digna de Deus; nenhuma poupança escassa de alguns como "pela pele de seus dentes", mas uma obra da esplêndida realeza real, chamando multidões às suas bênçãos e dando-lhes liberdade e honra por sua antiga vergonha e escravidão. O cristão recebe mais do que salvação; ele é um herdeiro da glória.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Escrito em um livro; ou, palavras retidas.
A parte dessas profecias aqui mencionadas (provavelmente Jeremias 30:1; Jeremias 31:1.) Contém as expressões mais ternas do Amor divino. Está cheio de revelações do profundo carinho inalterável e do gracioso propósito de Deus para o seu povo, mesmo quando ainda não eram arrependidos. Eles são considerados neles como tristes por seus pecados, e retornando espiritualmente àquele que os restaurou em sua terra. Agora, muitas dessas declarações teriam sido inconvenientes para os exilados ouvirem, embora ainda não mostrassem sinais de contrição. Portanto, o profeta é convidado a escrevê-los em um livro, para que possam ser lidos na época apropriada. As palavras de Cristo: "Ainda tenho muitas coisas para lhes dizer, mas agora não podem suportá-las", são surpreendentemente paralelas. Este comando nos impressiona com:
I. A plenitude da palavra divina. Não é uma comunicação, mas muitas, e sob circunstâncias da maior variedade concebível. Não em um livro, mas em muitos - uma biblioteca, representando todos os estágios da história humana e do progresso espiritual. Nenhuma idade ou exigência da natureza humana encontrou Deus em silêncio. Quão grande é a multidão de suas mensagens! Quantas palavras foram ditas e agidas que não foram gravadas (cf. João 21:25)! O livro escrito é como um vaso despejado no grande oceano das palavras e ações não escritas do Eterno.
II CUIDADOS DE DEUS E ADAPTAÇÃO COM RESPEITO A ELE. Essa profecia deveria ser preservada em um livro, de modo que nenhuma parte dela deveria ser permitida perecer até que seu tempo de adaptação chegasse. As palavras que ele continha eram preciosas e de importância significativa para o futuro da Igreja e do mundo. A adaptação da profecia não é menos impressionante. Não seria anunciado publicamente no momento de sua comunicação com o profeta, e poderia ter arriscado sua vida; mas ocorreu então na ordem natural do pensamento e propósito de Deus; pouco a pouco as pessoas estariam de melhor humor e estrutura para considerá-lo; portanto, foi retido. Está escrito em um livro que pode apresentar uma transcrição fiel do pensamento divino. O progresso da revelação tem sido lento; mas isso não é culpa do Revelador, mas a necessidade imposta pelas condições do progresso humano. "Na plenitude do tempo em que Deus enviou seu Filho" (Gálatas 4:4; cf. 1 Pedro 1:20).
III AS RAZÕES QUE PODEM EXISTIR PARA AS ESCONDIDAS DISPENSAÇÕES DE PROVIDÊNCIA. Quem nestes tempos difíceis poderia dizer a profundidade da ternura de Deus? É necessário nessas ocasiões apelar aos medos dos transgressores. As mais terríveis calamidades que acontecem na Igreja e no cristão individual são infligidas no amor; mas esse amor não pode se expressar até que os requisitos da justiça sejam satisfeitos. A alma que é afligida deve, portanto, submeter-se à poderosa mão de Deus e esperar pacientemente pela luz. O melhor vinho é mantido até o fim; o evangelho interpreta todas as revelações antecedentes.
IV As infinitas riquezas de revelação que aguardam a maturidade espiritual dos santos. Existem verdades educativas e itinerantes; e há verdades às quais devemos chegar no final de nosso crescimento e peregrinação. A verdade não é apenas prospectiva, mas reflexiva; não apenas dirija aos pés do cristão, mas revele a mente e o coração de Deus. Quanto é retido até que esses dias terrestres terminem (cf. 1 Coríntios 13:12)? - M.
A dupla maravilha, da salvação de Israel.
I. A punição de seus inimigos.
1. Por causa de sua força. Os inimigos de Israel, especialmente Babilônia, eram muito fortes. Mas eles continham em si os elementos de sua própria destruição. É uma propriedade do mundo, em todos os seus aspectos, parecer forte, real e estável. Essa ilusão deve ser dissipada para o livre desenvolvimento espiritual dos filhos de Deus; portanto, Cristo disse: "Não temas; venci o mundo". Quantos e quão grandes foram os inimigos da Igreja e o santo individual! todavia Deus os reduziu ao nada.
2. Por causa da maneira de punir. Evidentemente, mais de uma nação é mencionada aqui e elas são tratadas com autoridade soberana. "As nações são apenas uma gota no balde".
(1) Sua culpa em relação a Israel determina a medida de seu requital. A Igreja é o centro e o pivô do destino do mundo. Nele e por si mesmo, o mundo é julgado (cf. Mateus 25:40, Mateus 25:45).
(2) Os graus de punição corresponderão à culpa. Mesmo em vastas preocupações e por muito tempo, Deus observa uma regra exata e equitativa de premiação.
II SUA PRÓPRIA RECUPERAÇÃO. Isso deveria ser não apenas parcial, mas completo, e deveria ser um terror para as nações que se aproximavam.
1. Nada poderia ser mais improvável no momento em que isso foi falado. Isso fazia parte da maravilha do poder salvador de Deus e uma justificação de sua ação.
2. Aquilo que os homens desprezavam e negligenciavam a Deus levantou. Ele assim provou a liberdade de sua graça e demonstrou a impossibilidade de salvação pelas obras. A condescendência incomparável e o amor infinito de Deus foram provados nisto, que Sião, merecidamente rejeitado, é restaurado. O poder era de Deus. Nada é tão abjeto como um organismo espiritual sem o Espírito de Deus; nada é tão glorioso ou suficiente quando o Espírito de Deus está presente.
3. A realização histórica disso deveria ser superada pelo espiritual. Evidentemente, a referência é através do evento imediatamente iminente para o futuro espiritual do Messias. A bondade de Deus tem sempre alguma possibilidade mais elevada embainhada em suas primeiras expressões. Os esforços imperfeitos de Neemias e seus colegas, mas ocultam as realizações da cruz. O novo Israel será incomparavelmente mais santo, poderoso e abençoado do que o antigo. Diariamente são realizados os milagres de sua misericórdia salvadora; "o chefe dos pecadores", os caídos, os marginalizados, estão sendo acolhidos na companhia dos remidos e regenerados.
A multidão das misericórdias de Deus.
Uma enumeração rápida e brilhante das características da glória nacional e da felicidade e bem-estar humano. Representativo e sugestivo, mas não exaustivo.
I. GERALMENTE ESPECIFICADO. Estabelecido com grande distinção, como se poderia em um documento legal; e ainda uma visão completa e abrangente da restauração de uma nação.
1. Retorno do povo à sua própria terra. (Jeremias 30:18.) Os representantes daqueles que foram exilados seriam trazidos de volta. O caráter incerto e incerto de suas peregrinações ("tendas") em uma terra estranha seria trocado por uma vida cívica e estabelecida. Como um símbolo externo desta Jerusalém seria reconstruído sobre suas ruínas. "Aquele que fez da cidade um amontoado (Isaías 25:1) pode, quando quer fazer de um amontoado uma cidade novamente" (Henry). Os hábitos e costumes, a ordem pública e a vida do povo de Deus, são importantes por serem sagrados, mesmo como observâncias especialmente religiosas, e, portanto, são cuidados. A verdadeira religião não é apenas peregrinar no mundo, mas habitar lá e influenciar permanentemente as condições e usos da vida humana. Nada menos que a reconstituição da sociedade humana é aqui procurada (cf. João 17:15).
2. Restauração de instituições religiosas. (Jeremias 30:18.) Destes, o chefe, centro e condição de todo o resto - o templo ou o "palácio" - é mencionado pela primeira vez. De sua posição conspícua e característica entre os prédios públicos da cidade, é mencionado em relação à sua reconstrução. Por causa de sua presença, o último também é sagrado; e assim se diz: "Deles prosseguirão", etc. As grandes festas serão restauradas. A adoração, em suas formas mais imponentes e alegres, será celebrada; e isso supõe por sua possibilidade a presença em Israel de uma comunidade religiosa autônoma. O treinamento espiritual do povo será retomado (Jeremias 30:20). Muita atenção sempre foi dedicada pelos judeus piedosos à educação de seus filhos, que aqui estão prometidos "como antes", ou seja, como as crianças judias costumavam estar de acordo com a aliança, educada de maneira estrita e piedosa. Nisto é oferecida uma nova segurança das religiões e prosperidade social do povo de Deus. A Igreja nunca pode se dar ao luxo de ignorar a educação das crianças. Como é uma injunção positiva ("Alimente meus cordeiros"), também é um privilégio e um favor graciosos concedidos a seus servos que eles a cumpram. O departamento mais ensolarado e esperançoso do esforço religioso é o que se relaciona com os jovens. "Como é que suas flores são tão grandemente desenvolvidas?" foi perguntado a um jardineiro. "Principalmente", respondeu ele, "porque eu cuido das minhas mudas." A comunidade sagrada de Israel também será assim aumentada e estabelecida. Membros novos e treinados serão fornecidos para os ofícios espirituais e para os membros comuns da congregação. É observável que o aumento principal da Igreja esteja assim implícito como sendo de dentro de si. E assim deve ser hoje.
3. Prosperidade nacional. Isso aparece em primeiro lugar como bem-estar social. A vida familiar será grandemente abençoada e a população multiplicada. É um resultado de ordem moral, etc; e também um meio de garantir e estender a influência da justiça. Em próximo lugar está a liberdade política. A tirania será abolida (Jeremias 30:20); e seu governante será um deles, representando seus objetivos e aspirações, e não lhes será imposto por um conquistador estrangeiro. Por fim, a influência política se estenderá para o exterior (Jeremias 30:19).
4. As relações da aliança serão renovadas. (Jeremias 30:22.) Essa é a bênção culminante e abrangente. Embora o precedente suponha isso, eles são realmente apenas como antecedentes de sua completa realização. Deus então reconhecerá seu povo e os considerará com complacência. Nenhum deles terá vergonha do outro.
II MUTUALMENTE RELACIONADO. Quão essencial é que a vida humana, em seus interesses e atividades, seja considerada como um todo, o secular com os religiosos, o dever com o direito, a responsabilidade com o privilégio! É uma perda distinta quando uma parte dela é separada das outras e concentra a atenção em si mesma. Aqui temos um grande ideal para o indivíduo e a comunidade: a vida do homem, para ser completa e saudável em seu desenvolvimento, deve se estender indefinidamente para fora e para cima. A mais profunda reverência pela verdade, retidão e Deus é consistente com a liberdade mais verdadeira. As bênçãos e as coisas boas da vida, para serem verdadeiramente desfrutadas, devem ser recebidas como sacramentais; como resultado e expressão da comunhão entre o homem e Deus.
A régua ideal.
A referência imediata é a Zorobabel e os anciãos que retornaram do cativeiro; mas há um significado maior do que qualquer personagem meramente humano poderia esgotar ou corresponder satisfatoriamente. Não há dúvida quanto ao caráter messiânico dessa promessa. Mas é precisamente a imprecisão da referência, a principal incerteza sobre quem deveria ser, em quem toda a esperança de Israel deveria ser realizada, que constituía a força moral da previsão. Em Israel, o governo secular deveria ser identificado e coroado pela moral e pela espiritualidade; mas até o final foi mantido em reserva se o reino assim predito deveria ou não ser deste mundo. Jesus Cristo teve que declarar a verdadeira essência e natureza de seu reino. Ele constituiu o governante ideal de Israel -
I. EM SUA RELAÇÃO COM SEUS ASSUNTOS.
1. Ele deveria ser do mesmo parente. Uma garantia mais forte do favor divino não poderia ser dada. Nenhum estrangeiro deveria dominar permanentemente o Israel de Deus. Em um deles, o povo santo encontraria um centro legítimo de apego leal e devoção patriótica. O fato de o príncipe nascer do meio deles era a prova de que sua independência, liberdade e individualidade nacional deveriam ser preservadas. Ele, portanto, representaria sua honra e garantiria para si o apego pessoal mais forte. As esperanças da raça seriam encarnadas em tal personagem, que vitalmente perpetuaria sua glória.
2. Ele deveria ser aliado a eles em suas experiências e simpatias. Como compatriota, ele entenderá seus objetivos e aspirações. Pelas vicissitudes de sua fortuna, suas simpatias serão despertadas e ele compartilhará o entusiasmo de seu futuro. Em Jesus Cristo essas condições foram cumpridas.
II EM SUA INFLUÊNCIA MEDIATORIAL. "Aproximar-se" é usado no sentido sacerdotal ou mediador. Israel como povo, ou representado em seu governante, deveria ter esse privilégio conferido a ele. Portanto, uma qualificação divina e humana é necessária para o governador perfeito; ele não deve pertencer apenas ao povo, mas deve agradar a Deus.
1. A graça de Deus repousará sobre ele e operará dentro dele. De Zorobabel, em primeira instância, mas muito mais de Cristo, essa afirmação é verdadeira. Ele era "cheio de graça e verdade", ele é o grande construtor de templos e restaurador do reino; e ele é o Aceito de Deus: "Tu és o meu Filho amado; em ti me comprazo" (Lucas 3:22).
2. Sua própria natureza responderá à influência divina. Ele deve ser alguém que "envolve seu coração para se aproximar de" Deus. A responsabilidade não o leva a nenhum expediente precipitado ou ilegítimo, mas a uma confiança divina e a um desejo de agradar a seu Deus. Em tudo isso, é evidenciada a maior liberdade (cf. Mateus 4:1; Mateus 16:22; Lucas 12:50; João 12:27; Mateus 27:42).
3. A admiração e prazer de Deus devem ser despertados por ele. "Quem é esse" etc.? não é uma investigação em prol da informação, mas uma expressão de complacência e satisfação. Esse sentimento encontra expressão frequente nos profetas e é notado nos Evangelhos. Cabe aos súditos de um rei ceder-se ao seu domínio e identificar-se com sua intercessão sacerdotal. Deveria ser seu grande desejo estar nele, "quem de Deus nos é feito sabedoria, e justiça, e santificação e redenção" (1Co 2: 1-16: 30). - M.