Jó 26:1-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Começa agora o longo discurso de Jó, que forma a massa central e mais sólida do livro. Ele continua por seis capítulos (Jó 26-31.). Nele, Jó, depois de afastar apressadamente o último discurso de Bildad como supérfluo e deslocado (versículos 1-4), passa a expressar seus sentimentos reais, além de questões controversas. Ele expõe, antes de tudo, o poder e a majestade de Deus (versículos 5-14), após o que ele passa a lidar com as questões que dizem respeito à sua própria integridade e às relações de Deus com a humanidade. O primeiro que ele ainda mantém; em relação a este último, ele retrocede sua contenda argumentativa anterior (Jó 24:2), e admite que a retribuição acaba sempre ou quase sempre sobre os ímpios (Jó 27:1.). Em Jó 28:1; depois de prestar uma homenagem merecida de admiração à inteligência e engenhosidade do homem em relação às coisas terrenas e aos fenômenos físicos, ele declara que o mundo espiritual e os princípios do governo divino são inescrutáveis por ele, e sua única verdadeira sabedoria é a conduta correta. Finalmente, ele retorna a si mesmo, e tendo dado uma descrição patética de sua antiga vida, com sua prosperidade e honra (Jó 29:1.), E contrastou-a com sua vida real de degradação, desprezo e sofrimento (Jó 30:1.), ele conclui com um protesto solene de sua integridade em todos os vários deveres e obrigações impostos ao homem pela lei natural e pela religião natural (Jó 31:1.). Dessa maneira, ele encerra o discurso iniciado com seus três amigos na Jó 3:1; e, enfaticamente, para marcar que aqui ele encerra sua parte no debate, ele termina com a afirmação: "As palavras de Jó terminaram" (Jó 31:40).
Mas Jó respondeu e disse: Como você ajudou o que está sem poder? Assumindo as intenções benevolentes de Bildad em relação a si mesmo, Jó pergunta: como ele pode supor que o que ele disse será de alguma forma útil para uma pessoa em uma condição tão desamparada? Ele não disse nada a Jó que ele não havia permitido repetidamente. Como salvas o braço que não tem força? Não poderia revigorar o braço de Jó, assim como não poderia animar seu coração, saber que o homem era um verme ou que era totalmente impuro aos olhos de Deus (Jó 25:4 , Jó 25:6).
Como você aconselhou aquele que não tem sabedoria? Que conselho ou conselho há em algo que você disse, seguindo o que eu poderia ser beneficiado? Admitindo minha própria falta de sabedoria, como você melhorou meu caso? E como você declarou abundantemente a coisa como ela é? antes, como você declarou abundantemente o conhecimento sólido? O que se pode dizer de um bom conhecimento ou bom senso prático prático (חוּשִׁיָה), no discurso que você me dirigiu? - um discurso feito de truques.
A quem proferiste palavras? A quem você pretendia se dirigir? Certamente não eu, pois suas palavras não tocam em nenhum dos meus argumentos. E de quem espírito veio de ti? Quem levou a tua fala? Era Elifaz (comp. Jó 4:17)?
Jó agora passa da controvérsia para a realidade do caso e começa com um reconhecimento completo da grandeza, poder e inescrutabilidade de Deus. Como Bildad parecia supor que precisava de esclarecimento sobre esses pontos (Jó 26:2), Jó pode ter achado certo tornar uma vez mais uma profissão clara de sua crença (comp. Jó 9:4; Jó 12:9, etc.).
Coisas mortas são formadas debaixo das águas; antes, os mortos debaixo das águas tremem. Os hehraístas geralmente concordam que um dos significados de Rephaim (רְפָאִים) é "os mortos" ou os falecidos, considerados especialmente como habitantes de Hades (comp. Salmos 88:11; Provérbios 2:18; Isaías 14:9; Isaías 26:14). E se sim, esse significado é certamente apropriado aqui. Blidad havia ilustrado o domínio de Deus a partir de seu poder no céu. Jó mostra que existe da mesma forma no céu e na terra (versículos 7-13) e na região debaixo da terra (versículos 5, 6). Lá, no Sheol, sob as águas do oceano, os mortos tremem ao pensar no Altíssimo; eles tremem junto com outros habitantes, como espíritos malignos, inteligências rebeldes, do leste até o Hades, e ali permanecem em vigor (Jud Jó 1:6).
O inferno está nu diante dele; isto é, "não pode esconder nada dos olhos dele" - mostra todos os seus recantos mais íntimos. E a destruição não tem cobertura; ao contrário, Abaddon não tem cobertura (veja a versão revisada). Às vezes, Abaddon é "destruição", às vezes "o anjo do poço sem fundo" (Apocalipse 9:11), às vezes "o próprio poço sem fundo" (Provérbios 15:11). Aqui, o último desses três sentidos parece se adequar melhor - a profundidade mais profunda do poço sem fundo não é segredo para Deus ", mas" nua e aberta aos olhos daquele com quem temos de fazer "(Hebreus 4:13)
Ele se espalha pelo norte sobre o lugar vazio. Sobre o que era "espaço vazio" ou "caos" (תּהוּ) Deus estende o "norte" - uma parte de sua criação ordenada - talvez a porção norte dos céus, onde estão as maiores constelações visíveis para os habitantes do norte do mundo metade. E pendura a terra sobre nada. "Toma", isto é; "a enorme bola da terra, e a suspende vaga, sem nada para sustentá-la, a não ser sua vontade fixa, suas próprias leis firmes". Essa é uma idéia dificilmente alcançada pelos astrônomos em geral, pelo menos até a época de Hiparco; e foi, sem razão, considerado "um exemplo notável de antecipação das descobertas da ciência" (Stanley Loathes).
Ele amarra as águas em suas densas nuvens; isto é, ele faz com que as nuvens, que vemos flutuando na atmosfera, contenham e mantenham as águas das quais depende a produtividade da terra, e das quais ele restringe, ou deixa cair na chuva fertilizante, a seu prazer. E a nuvem não está rasgada debaixo deles. A metáfora é, sem dúvida, extraída daquelas peles aquáticas, tão conhecidas no Oriente, e especialmente na Arábia, nas quais os homens armazenavam a água para suas viagens e outras necessidades, que eram passíveis de serem "alugadas" pelo peso do líquido dentro deles.
Ele retém a face do seu trono; antes, ele encobre. Ele faz as nuvens se juntarem no cofre do céu, acima do qual está o seu trono, e assim o oculta e o cobre. E espalha a sua nuvem sobre ela; ou, por cima, apagando-o de vista. Por trás do significado mais óbvio, existe um que é mais profundo e mais espiritual. Deus se afasta da vista, reúne nuvens e trevas ao seu redor para ser a habitação de seu assento, esconde dos homens os princípios de seu governo e administração, torna-se inacessível e inescrutável, é um mistério e um enigma que o homem não pode esperar entender ou resolver.
Ele cercou as águas com limites. Deus restringe dentro de limites as "águas que estão acima do firmamento" e as que estão embaixo dele (Jó 38:11). A fronteira é colocada, um tanto vagamente, "nos limites da luz e das trevas". Até o dia e a noite chegarem ao fim é uma tradução incorreta.
Os pilares do céu tremem. Os "pilares do céu" são as montanhas, sobre as quais o céu parece repousar. Estes "tremem", ou parecem tremer, na presença de Deus (Salmos 18:7; Salmos 114:4; Isaías 5:25) quando ele visita a Terra em meio a tempestades e tempestades, seja porque toda a atmosfera está cheia de perturbações, e o contorno das montanhas muda e muda conforme a chuva e a tempestade varrem sobre eles , ou porque as reverberações do trovão, que sacudem o ar, parecem sacudir a terra também. E estão surpresos com sua repreensão. Para a mente do poeta, esse "tremor" é expressivo de espanto e consternação. Ele considera as montanhas como ouvindo a voz de Deus na tempestade, reconhecendo-a como ressuscitada pela raiva e tremendo e se encolhendo diante dele.
Ele divide o mar com seu poder. "Divideth" é certamente uma tradução errada. O verbo usado (־ָגַע) significa "excitar" ou "acalmar". A favor da versão anterior, Rosenmuller, Schultens, Delitzsch, Merx e Canon Cook; a favor deste último, o LXX; Dillmann e Dr. Stanley Leathes. Em qualquer um dos casos, o sentimento geral é que Deus tem total domínio sobre o mar e pode regular seus movimentos conforme sua vontade. E pela sua compreensão ele fere os orgulhosos; literalmente, ele fura Raabe. (Em Raabe, como o grande poder do mal, veja o comentário em Jó 9:13.) Diz-se que Deus o "feriu por seu entendimento", já que no concurso entre o bem e o mal, é mais inteligência do que mera força que leva o dia. Somente o poder é suficiente para controlar o mar.
Pelo seu espírito ele adornou os céus; ou, por seu espírito, os céus são claros; isto é, ao respirar de sua boca, os céus, ultimamente todas as nuvens e tempestades (Jó 26:8), recuperam sua serenidade, são calmas, claras e brilhantes. Nossa experiência diz: "Depois que uma tempestade vem uma calma". Jó observa que ambos são de Deus. Sua mão formou a serpente torta; antes, sua mão perfurou a serpente rápida (veja a Versão Revisada). A referência é provavelmente à "guerra no céu", já sugerida pela menção de "Raabe" (versículo 12). Naquela guerra, de acordo com a tradição que alcançara Jó, uma grande serpente, como o Apepi egípcio (Apophis), havia assumido um papel.
Lo, estas são partes de seus caminhos; literalmente, fins de seus caminhos; ou seja, os meros arredores e franjas de suas ações. Mas quão pequena parte dele é ouvida? sim, quão pequeno é um sussurro? Mas o trovão de seu poder, quem pode entender ?, ou, o trovão de seus poderosos feitos. Jó implica que ele não enumerou metade das grandes obras de Deus - ele apenas as sugeriu, apenas as sussurrou. Se todos eles foram trovejados nos ouvidos do homem mortal. quem poderia recebê-los ou compreendê-los
HOMILÉTICA
Job to Bildad: outro sermão no texto anterior.
I. O PREFÁCIO AO SERMÃO; OU, O DISCURSO DO FILHO CRITICADO. Na estimativa de Jó, era:
1. Totalmente inservível. Com ironia ardente, Jó, de acordo com nosso ponto de vista, representa isto como tendo sido extremamente útil para ele em sua debilidade, como tendo dado força ao seu braço impotente e sabedoria à sua mente ignorante (versículos 2, 3); o que significa, é claro, o oposto - que, nesses aspectos, a breve mas pomposa discussão que ele ouvira não lhe servira de maneira alguma para ajudá-lo a suportar seus próprios infortúnios ou a entender o misterioso enigma do Divino. providência. Não apenas um homem bom por suas palavras, e um ministro cristão por seus sermões, sempre visam a edificação de seus ouvintes (1 Coríntios 14:3), mas o mesmo dever é incumbido em todos (Efésios 4:29). O mundo e a Igreja estão cheios de corações tristes que exigem consolo e mentes ignorantes que precisam de conselhos. É triste quando nem os desconsolados conseguem encontrar uma palavra de alegria, nem os desinformados ouvem uma nota de direção, para ajudá-los na batalha da vida. Os lábios dos sábios devem dispersar o conhecimento (Provérbios 15:7), e a língua dos sábios deve provar saúde aos fracos e doentes (Provérbios 12:18).
2. Extremamente superficial. Bildade havia declarado abundantemente a coisa como era (versículo 3); isto é, enquanto imaginava que ele havia mergulhado no coração de um grande sujeito, ele apenas passara pela superfície. No entanto, visões superficiais e superficiais de homens e coisas não devem ser desprezadas. Para a massa da humanidade, que são eles mesmos comuns em suas capacidades, apenas idéias comuns são úteis. O que é chamado de pensamento profundo ou original pertence a outra esfera da qual eles habitualmente habitam. Portanto, na medida em que não é familiar para suas mentes, deixa de causar uma impressão adequada em seus corações. Ainda assim, visões superficiais da verdade não podem satisfazer almas de faculdades mais nobres do que a multidão sem instrução; tampouco podem representar completamente as coisas profundas de Deus sobre o assunto, seja de religião ou de providência. É, no entanto, duvidoso que todos os pensamentos de homens, os de um Jó não menos que de uma Bildade, não sejam, em comparação com a profundidade insondável da verdade Divina, na melhor das hipóteses superficiais.
3. Totalmente irrelevante. Por mais corretos que fossem, os pontos de vista de Bildad eram inapropriados para o tema em discussão, eram, na verdade, tão pouco pertinentes ao grande assunto pelo qual os pensamentos de Jó estavam absorvidos, que Jó se sentiu constrangido a perguntar a quem haviam sido. endereçado (versículo 4). Bildad não é a única pessoa contra a qual a acusação de falar irrelevante pode ser avançada. Os controversialistas modernos, palestrantes, pregadores, oradores, escritores, são tão propensos a cometer essa falha quanto seus irmãos da antiguidade. Discutir amplamente, seja no púlpito, no bar ou no banco, no Parlamento ou na vida comum, geralmente resulta da ignorância, falta de capacidade, falta de preparação, fluência excessiva na fala ou na composição, ou de design deliberado. O condicionamento físico é uma excelência mais alta na fala ou na escrita do que a eloquência ou a elegância (1 Coríntios 14:19). "O coração dos justos estuda para responder" (Provérbios 15:28); e "uma palavra dita no devido tempo, quão boa é!" (Provérbios 15:23). "Uma palavra dita apropriadamente é como maçãs de ouro em figuras de prata (Provérbios 25:11).
4. Totalmente em segunda mão. Qualquer que fosse Jó, ele sempre foi original; enquanto Bildad só poderia citar provérbios e citar máximas tradicionais. Aqui Jó pergunta perversamente a quem ele emprestou sua última breve oração (versículo 4). Uma vez que não podia ser de Deus - Bildad sempre jurava pelos pais -, devia ter sido dele (Jó) ou de Elifaz, que já haviam descido duas vezes sobre o assunto da insignificância do homem, em contraste com a majestade de Deus. Não é errado emprestar bons pensamentos ou repeti-los para outras pessoas, desde que sua autoria seja cuidadosamente reconhecida. Bons pensamentos em segunda mão são claramente melhores do que maus pensamentos em primeira mão. Ainda assim, ministros e. os pregadores devem ter como objetivo apresentar suas próprias visões da verdade divina, e não as de outros homens. Um clérigo que não tem idéias próprias para apresentar confundiu seu chamado. Muito pode ser feito através de estudo e oração fervorosos, para melhorar a capacidade mais fraca e permitir que ela olhe a verdade por si mesma.
II O CORPO DO SERMÃO; OU, A MAJESTADE DE DEUS EXTOLOU. Pegando o hino que Bildad havia iniciado (Jó 25:2), Jó continua em um esforço de elevada adoração para dilatar a grandeza transcendente de Deus como Governante absoluto e universal, traçando sua poder e autoridade governamentais através de todos os departamentos da criação.
1. No reino das sombras. (Versículos 5, 6.) Bildad havia dito que o domínio de Deus permeava "as alturas", ou lugares celestiais (Jó 25:2). Jó acrescenta que também se estende ao submundo sombrio dos espíritos que partiram; a respeito do que pode ser observado:
(1) Os nomes dados a essa região misteriosa - Sheol e Abaddon; a primeira uma residência subterrânea, cheia de trevas tártaras (Jó 10:21, Jó 10:22), às quais são atribuídos portões ( Isaías 38:10) e profundidades abismais (Provérbios 9:18); e o segundo, um desperdício sem trilhas, no qual os andarilhos que se perderam tropeçam para a destruição (Apocalipse 9:11). Na importação exata dos dois termos que são heróis usados como sinônimos para o estado desencarnado, a Exposição pode ser consultada.
(2) A situação atribuída a esta região invisível - sob as águas, ou seja, sob o oceano (cf. Lucas 8:31), ou nas partes mais baixas da terra (Efésios 4:9), à distância mais remota do céu (Salmos 139:8); e, portanto, como tal, um receptáculo adequado para os mortos (Romanos 10:7), e um local apropriado de confinamento para os iníquos (Salmos 55:15).
(3) As pessoas que habitam esta região sem sol. Embora os espíritos que partem geralmente sejam representados como descendentes ao Sheol (Jó 14:13; Jó 17:15, Jó 17:16), é aqui que as máscaras dos ímpios são mencionadas como arrendatárias de suas câmaras. Os refaim mencionados por Jó não eram as pessoas com esse nome, mas os fantasmas pálidos, flácidos e sem sangue de pessoas mortas (Isaías 14:10), em particular, supõe-se: dos gigantes, ou poderosos (Gênesis 6:4), que morreram no dilúvio, uma vez que a palavra "Refaim" também pode significar heróis de estatura colossal.
(4) A miséria vivida nesta triste região. Além de ser um local de escuridão (Jó 10:21, Jó 10:22; Salmos 88:12) e de dor (Jó 14:22) geralmente, aqui é exibido como um local especialmente de angústia para os ímpios, cujos fantasmas sem medula e sem sangue tremem e se contorcem. , como se estivessem sofrendo as dores do parto todas as vezes que a majestade de Deus é sentida por eles, "como talvez pelo farrapo do mar ou pelo tremor da terra" (Delitzsch). E certamente em outras Escrituras o Hadeau ou estado desencarnado é estabelecido como um lugar de aflição para os ímpios. Assim, os antigos egípcios celebraram Rá como "o poder supremo que corta a cabeça daqueles que estão nas regiões infernais".
(5) O Senhor supremo desta região subterrânea; ele não é o Abaddon do Apocalipse (Apocalipse 9:11), mas Shaddai, cuja majestade Jó descreve, já que seus olhos penetram nas profundezas mais sombrias e seu braço alcança o mais remoto cantos. Como Davi testemunha a presença de Deus no Sheol (Salmos 139:8)), Jó afirma que essa presença é a verdadeira causa da miséria dos perdidos, como João depois declara ser a fonte secreta de felicidade para os salvos (Apocalipse 7:15).
2. No reino da criação. (Versículos 7-13.) Levantando-se do submundo sombrio, Jó expatia pelo grande poder de Deus, como exibido no mundo da luz.
(1) Ao espalhar o firmamento do norte acima da terra auto-preparada (versículo 7). Que Jó aqui alude ao hemisfério norte do céu, que ele, em geral com os antigos em geral, acreditava ser um vasto arco, abóbada ou copa estendida acima da terra e dobrando-a como uma tenda, é manhã de certeza. é que ele antecipou as descobertas da astronomia moderna sobre a esfericidade e as revoluções da terra, embora exista alguma razão para acreditar que elas foram entendidas pelos antigos egípcios. Mas, se Jó alcançou ou não um palpite fraco sobre a forma da Terra, ele compreendeu claramente que ela repousava com seu toldo aéreo em nenhum suporte material, mas era apoiada apenas pelo poder de Deus. A sustentação contínua, não apenas deste mundo, mas de inúmeros mundos, de sóis e sistemas calculados no passado, pela palavra de seu poder, é uma demonstração de sinal da onipotência de Deus.
(2) Ao designar as leis meteorológicas da atmosfera (versículos 8, 9), pelas quais a primeira chuva é coletada nas nuvens, as nuvens são preservadas de explodir antes do momento apropriado, sob o peso das partículas aquosas que contêm; e em terceiro lugar, as massas escuras estão espalhadas ao redor do trono de Deus, isto é, distribuídas sobre a face do céu antes de irromper no solo sedento. As nuvens são preeminentemente suas nuvens, isto é, de Deus; desde que ele ordenou o maravilhoso mecanismo pelo qual eles são formados, preservados, dispersos, distribuídos e esvaziados; como ele os emprega de acordo com sua própria vontade soberana, por exemplo desligar a face de seu trono do olhar do homem onde quer que lhe agrade; e desde que, quando descem sobre a terra, parecem proceder do seu trono.
(3) Ao estabelecer um limite entre luz e escuridão (versículo 10). Jó talvez tenha imaginado que o globo estivesse cercado por um oceano, do qual o sol nascesse em esplendor oriental, e para o qual desceu novamente com a glória ocidental, passando no final do dia para um mundo sombrio, que seus raios dourados não podiam iluminar. , e emergindo com o chamado da manhã no claro e claro reino da luz. Passando pelo equívoco sobre os movimentos e funções do sol, que a ciência nos permite entender melhor, a verdade é que os limites do oceano antigo foram tão firmemente fixados (Provérbios 8:29 ) e as alternâncias do dia e da noite, conforme determinadas com segurança (Gênesis 1:14), pelo poder do Criador onipotente, assim como as habitações e os tempos do homem (Atos 17:26).
(4) Ao produzir os fenômenos relacionados às tempestades na terra, no mar e no céu (versículos 11-13). Uma tempestade representada pelo poeta em três estágios diferentes. No início, "os pilares dos céus", ou seja, as montanhas que se elevam ao céu, parecem tremer, balançar para trás e para a frente como se fossem atingidos por algum impacto repentino, pelas violentas agitações dos ardilosos ou pelo golpe violento. de um raio ardente. Personificados, eles são retratados como consternados pelo sinal da ira de Jeová exibida na comoção dos elementos (Salmos 29:3; Salmos 104:32; Naum 1:5; Habacuque 3:10). Durante seu continuante, "ele divide o mar com seu poder". O furacão furioso soltou-se entre as montanhas que varrem o oceano calmo e calmo, o aperta até as profundezas mais profundas.
"O fogo e as rachaduras dos rugidos sulfurosos, o mais poderoso Netuno parece sitiar e fazer tremer suas ondas ousadas, sim, seu pavor tridente tremer."
('Tempestade', Atos 1. As. 2.)
O espírito do mal (Raabe), despertado pelo tumultuado, urra sua raiva indignada, "erguendo sua voz ao alto e trovejando de volta às montanhas trovejantes", mas é novamente ferido ao rápido pelo golpe do tempestade; pois "pelo seu entendimento ele quebra Raabe em pedaços" - palavras que muitos entendem apontar para o poder de Deus em acalmar as águas turbulentas do mar. No final da tempestade, ele mais uma vez ilumina o céu com a respiração (versículo 13), dispersando as nuvens de tempestade com o vento e fixando o dragão fugitivo. Talvez isso possa ser entendido da constelação desse nome que parece se enrolar como uma serpente sinuosa entre os Ursos Maiores e Menores, como se estivesse tentando escapar da órbita designada, onde, no entanto, Deus a fixa, ferindo-a ou matá-lo, para que seu vôo seja interrompido - uma representação poética da verdade sublime de que é a mão de Deus que embelezou o céu noturno com estrelas e que mantém todo o mundo estelar movendo-se em harmonia e ordem. Ou o ides pode ser, de acordo com a mitologia antiga, que essa serpente planando, enrolando-se em volta do sol, meias para eclipsar sua luz; mas que Deus a fere, e assim libera o sol para renovar seu brilho na terra. Assim, a linguagem do poeta sugere o pensamento que reaparece em outras partes das Escrituras (Mateus 13:39; Romanos 8:19; Apocalipse 12:4) - que, no grande conflito que se prolonga continuamente entre os poderes da luz e das trevas, a vitória acabará, com a ajuda de Deus, inclinar-se para o lado do antigo .
III A LIÇÃO DO SERMÃO; OU, A VERDADE QUE CONTÉM APLICADA. Jó conclui seu hino elevado em comemoração à majestade de Deus por duas observações.
1. O conhecimento daquele homem sobre o poder de Deus é infinitamente pequeno. As magníficas figuras que foram dadas sobre a operação misteriosa da mão do Todo-Poderoso eram apenas como bordas, franjas ou pontos finais extremos da roupa gloriosa na qual o incomparável Trabalhador foi arranjado, como o mais leve sussurro de uma voz que, na plenitude de seus tons, é como o rugido do trovão ou o grande diapasão do mar. O que Jó afirma gritar suas próprias representações da grandeza transcendente de Deus é igualmente correto sobre os mais ricos e impressionantes que já foram dados. A compreensão do homem sobre o poder de Deus na natureza é fragmentária e imperfeita (1 Coríntios 13:9).
2. Que o poder de Deus que faz maravilhas é infinitamente grande. Tão grande, de fato, que passa pela compreensão humana. Se esses fenômenos estupendos ele apenas os sussurros de sua voz onipotente, qual deve ser o estrondo de seus tons totalmente proferidos? Se estes são ocasionados, por assim dizer, pelas meras agitações da extremidade extrema de suas vestes, qual deve ser o poder que reside em seu braço Todo-Poderoso? Se os fenômenos da natureza, como testemunhados nesta esfera inferior, são suficientes para impressionar a mente humana com concepções exaltadas da grandeza de Deus, quão mais sublimes nossas idéias devem ser da glória incomparável daquele que preside e trabalha, em um universo no qual este globo em que o homem habita é apenas o pequeno pó da balança para as enormes formas das montanhas, como uma gota de água para o oceano, como uma faísca de fogo para o sol escaldante!
Aprender:
1. É dever de todos os homens buscar, entreter e, conforme a oportunidade oferecer. expõe concepções sublimes do Deus supremo.
2. Se o poder de Deus se estende ao submundo dos espíritos, ele não pode ser retirado do mundo superior dos homens.
3. Se o olho do Onisciente pode explorar as cavernas do inferno e as cavernas do mar, ele também deve ser capaz de vasculhar as câmaras do coração.
4. A mão do Todo-Poderoso que pode sustentar um mundo, sim, um universo, certamente não falhará em sustentar alguém que é, na melhor das hipóteses, um verme.
5. Quem prepara e distribui as nuvens de chuva para a terra também pode fornecer e distribuir nuvens de bênção espiritual para as almas dos homens.
6. Quando Deus desenha uma nuvem diante de seu trono, é em parte para sua glória e em parte para o bem do homem.
7. Quem estabeleceu um limite para o mar também pode conter a ira do homem.
8. Se Deus separou a luz das trevas no mundo físico, muito mais o fará no mundo intelectual e espiritual.
9. Se coisas inanimadas, assim como espíritos sem sangue, tremem diante da reprovação de Deus, os homens possuidores de razão não devem ser insensíveis ou indiferentes à mesma.
10. Aqueles que se orgulham de Deus são capazes de reprimir.
11. O poder de Deus na natureza é apenas um emblema e sombra de um poder superior que Deus exerce no reino da graça,
12. O conhecimento mais completo de Deus que um santo alcança na terra é pequeno e insignificante quando comparado com o que o espera no céu.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Elogios do Eterno
I. REPARO E REPRODUÇÃO. (Jó 26:2.) O tom parece irônico: "Quão bem você ajudou a fraqueza, apoiou o braço daquele que não tem força, aconselhou a falta de sabedoria e a plenitude dada?" expressão a bom senso! A quem ofereceste palavras e cujo fôlego saiu de ti? Por cuja inspiração? " possivelmente apontando para o personagem emprestado do discurso de Bildad. As palavras podem ser boas em si mesmas, mas não agradáveis ou lucrativas se não forem ditas na boa estação. Teria sido mais o objetivo se Bildad tivesse falado com o espírito ferido de seu amigo pela ternura e compaixão, e não pela majestade e grandeza de Deus. O ministro de Deus deve saber como pronunciar uma palavra na estação para os cansados (Isaías 50:4). "Muitas vezes ficamos desapontados com nossas expectativas de nossos amigos que devem nos confortar; mas o Consolador, que é o Espírito Santo, nunca erra em suas operações, nem perde seus fins". Jó vinga-se nobre pintando em linguagem muito mais brilhante e nobre a sublime grandeza de Deus, mostrando assim quão verdadeiro na fé era seu coração no fundo. Sua petulância e protestos são a irritação involuntária da dor; eles são superficiais; no cerne de seu ser, a piedade vive em toda a sua intensidade.
II DESCRIÇÃO SUPERIOR DO TRABALHO DA MAJESTADE DE DEUS. (Versículos 5-14.) "A verdade, como uma tocha, quanto mais ela sacode, brilha." "Tudo bem se todas as disputas sobre religião terminassem assim, glorificando a Deus como Senhor de todos, e nosso Senhor, com uma mente e uma boca (Romanos 15:6), por em que todos estamos de acordo. "
1. Inferno e céu. (Versículos 5-7.) Jó começa no extremo oposto da grande escala da criação daquela com a qual Bildade começou; com o mundo inferior, a região das sombras, daí subir ao mundo celestial. "As sombras são feitas para tremer abaixo da água e de seus habitantes" (versículo 5). Pelas sombras entende-se as formas fantasmagóricas e sem sangue, como Homero as descreveu no décimo primeiro livro da 'Odisséia', levando uma existência melancólica e sem alegria, privada da luz do sol (Salmos 88:11; Provérbios 2:18; Provérbios 9:18; Isaías 26:14, Isaías 26:19; comp. Jó 14:9, Jó 14:10). Mesmo em Hades, o vasto poder do Todo-Poderoso é sentido, e seus habitantes o possuem e tremem (Salmos 139:8; Provérbios 15:11; Tiago 2:19). Este mundo inferior está nu aos olhos de Deus (Hebreus 4:13), e o abismo de Hades não tem cobertura (Provérbios 15:11; Provérbios 15:6). O céu do norte - tomado aqui por uma figura, como parte do todo - se estende sobre o vazio, e a terra não se sustenta em nada (versículo 7). A expressão "nada" aqui denota o mesmo que o "vazio" - o vasto vazio do espaço no qual a terra com seu dossel celestial é colocada. Compare os paralelos clássicos em Lucret; 2: 600, sqq .; Ovídio, 'Rápido', 6: 269, sqq. Um poeta persa diz:
"Ele estende o céu
sem pilares como a tenda da terra….
O que o ar suporta? não suporta nada,
e nada sobre nada e absolutamente nada ".
E um poeta árabe: "Ele fez do céu uma fumaça". E no Alcorão: "Foi Deus quem construiu o céu alto, sem apoiá-lo em pilares visíveis". Os poetas dizem que Atlas carregava o céu nos ombros; mas confessamos o verdadeiro Atlas, o Senhor nosso Deus, que por sua palavra sustenta o céu e a terra (Brenz). Como o trabalho testemunha o mestre, o universo também testemunha seu Criador, Sustentador e Governador (Salmos 19:1); e ninguém de coração fraco contemplou a ordem eterna que aqui o confronta e seu domínio secreto, mas sempre abençoado, e nenhum pecador que anseia por salvação se demorou nas profundezas deste grande templo de Deus, sem ser ricamente abençoado com as bênçãos celestiais ( Wohlfarth).
2. As nuvens e a região celestial. (Versículos 8 a 10). As águas estão firmemente ligadas nas nuvens, como em vastas peles de água, de acordo com a concepção do poeta, sem que elas rebentem com o peso, se Deus quiser reter a chuva (versículo 8; Gênesis 7:11; Gênesis 8:2). Deus oculta o "lado externo" do seu trono celestial, o lado voltado para a terra, desenhando as nuvens no meio (versículo 9). Ele traçou um limite circular sobre a superfície da água para o cruzamento da luz com a escuridão (versículo 10; Provérbios 8:27). Nas duas passagens, a idéia é que a terra esteja cercada por água (em Homero, pela corrente do oceano). Acima está o círculo do hemisfério, onde o sol e as estrelas seguem seu curso. Dentro deste círculo está a região dos corpos celestes e da luz, e fora dela começa o reino das trevas.
3. montanhas; o mar; constelações. (Versículos 11-13.) Os pilares do céu - isto é, as grandes montanhas, concebidas como sustentadoras do firmamento - caem em tremor, e o terremoto é representado como causado pela afronta à sua repreensão (versículo 11; comp. Salmos 29:1 .; Salmos 104:7; Isaías 50:2; Naum 1:4; Apocalipse 6:12; Apocalipse 20:11). Ele aterroriza o mar por seu poder, e por seu entendimento se despedaça de Raabe (versículo 12). Raabe não está aqui no Egito, como em outros lugares, mas em algum monstro enorme de fama lendária. Sua respiração torna o céu claro e claro; e sua mão perfurou a serpente voadora (versículo 13). Isso pode, talvez, aludir à representação mítica dos eclipses do sol ou da lua como a tentativa de um dragão monstruoso de engolir os corpos celestes. A cerimônia é praticada, entre os turcos e outros, de derrotar este dragão na época de eclipses por gritos e barulhos. Essas descrições da Criação são baseadas em mitos astronômicos pertencentes à infância do mundo; mas nosso melhor conhecimento do mecanismo dos céus não precisa destruir nosso senso de reverência e reverência que permeia essas descrições. A maravilha da ignorância é substituída pela maravilha mais nobre da inteligência, da razão.
CONCLUSÃO. (Verso 14.) "Eis que esses são os fins de seus caminhos" - mas os contornos ou esboços - as evidências mais próximas e familiares de seu governo no mundo; "e que palavra gentilmente sussurrante é que ouvimos! - mas o trovão de sua onipotência que pode entender?" O pleno desenvolvimento de seu poder, o curso estrondoso das esferas celestes, que ouvido mortal poderia suportar?
"Se a natureza trovejou em nossos ouvidos abertos, e nos surpreendeu com a música das esferas, como desejaríamos que o Céu nos tivesse deixado parado? O gentil zéfiro e o riacho ronronante?"
Toda a contemplação é apropriada para nos ensinar nossa ignorância e levar à humildade, à admiração e à adoração. Vemos apenas uma pequena parte do imensurável reino de Deus. Brincamos com algumas pedras à beira do oceano infinito da existência. O conhecimento do maior filósofo é apenas o olhar míope de um inseto minúsculo! Nossa terra é apenas um grão de areia no vasto todo, uma gota no balde. Assim, as descobertas feitas por Deus nos levam à profundidade e altura do não descoberto e desconhecido. Um filósofo moderno diz que religião e ciência encontram aqui seu ponto de união e reconciliação - no reconhecimento do poder desconhecido e incognoscível do universo. Esse reconhecimento ainda acarreta rivalidades vãs e polêmicas ociosas. "Quando dissemos tudo o que podemos a respeito de Deus, precisamos, assim como São Paulo (Romanos 11:33), desesperar-nos para encontrar o fundo; devemos sentar à beira e adore a profundidade: 'Oh, a profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus!' ". Mas, novamente, o sentido do que é desconhecido deve levar-nos a sustentar com mais firmeza o que é conhecido, especialmente através do evangelho de sua graça e amor. Lá, ele nos fala da vastidão e esplendor da criação com uma voz que podemos entender, que toca o coração - "Meu filho!" Esse Deus eterno é nosso - nosso Pai e nosso Amor. Sem o conhecimento de Sua graça e misericórdia em Cristo, o conhecimento de Sua majestade e pureza deve nos levar ao desespero.
HOMILIES DE R. GREEN
A reprovação cruel não ajuda o sofredor.
Jó sofreu as críticas de seus futuros amigos. Suas palavras, em vez de acalmar e consolar seu espírito ferido, apenas o irritaram e o provaram. Ele procurou em vão a renovação da simpatia. Uma tentativa prolongada de provar sua culpa e estabelecer a justiça de sua aflição nesse terreno, ele teve que se reunir com protestos de inocência. Mas os edredons mal julgados e mal instruídos, confundindo a base da aflição de Jó, haviam derramado fel em seu espírito perturbado. O testemunho do livro é da insuficiência do consolo humano e da grande verdade de que existem aflições que surgem sobre os homens por outras razões que não sejam punições por ofensa. A imagem de Jó sofrendo dores corporais é bastante triste, mas é acentuada pela maneira cruel pela qual as professas palavras de conforto são transformadas em fortes reprovações. Tais repreensões são impotentes para ajudar o sofredor, pois -
1. NÃO EXISTE ELEMENTO DE CONSOLO REAL. O sábio consolador pode aproveitar a oportunidade para levar o sofredor a uma justa penitência por seu pecado; mas meramente insistir no errado, e apontá-lo como a única causa do sofrimento, é deixar o sofredor desprovido de todo verdadeiro consolo. Não há palavra de esperança, promessa de alívio, apoio do espírito, pelo sussurro de princípios elevados.
II Eles servem para irritar o espírito já tentado. Curvado por múltiplos sofrimentos, o aflito é sensível a todas as palavras, até todos os olhares, daqueles que o rodeiam. Sua terna paciência, e até seu próprio silêncio, lhes dá alguma garantia de um sentimento gentil; mas falar palavras de reprovação quando o espírito é fraco e oprimido pela angústia é acrescentar peso ao peso e sujeitar o sofredor a uma dor maior. Ele precisa da amena palavra da amizade, do toque da mão sensível; não ser rudemente ridicularizado com fortes impulsos de acusação que são a mordida de um somador, nem ser flagelado pelas severidades de um antagonista.
III ELES NÃO APRESENTAM EVIDÊNCIA DA SIMPATIA QUE É A BASE DE TUDO, VERDADEIRO CONSOLO. Com as palavras de inspirar amor fraterno, o verdadeiramente aflito suportou a calamidade mais pesada e permaneceu calmo sob as mais severas provações. A dor perdeu seu poder na presença de simpatia. Colocar a cabeça dolorida no ombro de um amigo forte dá força aos fracos. O verdadeiro socorrista para os feridos é a terna simpatia, se as feridas perfuram a carne ou o espírito. Mas a simpatia não sabe nada sobre severidade ou acusação severa. Esconde a ofensa e acalma o espírito acusado de si mesmo, até ganhar força para suportar o peso da condenação. Mas nenhum sinal disso está presente nas palavras dos amigos de Jó; nenhuma simpatia é expressa por reprovação cruel: "Como você o ajudou sem poder?"
IV A todos eles acrescentam O RECORDE DOLOROSO DAS FRABILIDADES DA ALMA NO MOMENTO EM QUE ESTÁ SOBREBARRADA E INCAPAZ DE RESPONDER. Este não é o momento apropriado para falar acusadoramente. Quando a alma está em sua força, é difícil responder a acusações justas ou injustas, mas em sua fraqueza e tristeza, é totalmente incapaz de responder. É adicionar peso a peso e tirar vantagem injusta da fraqueza. Isto não é nem vizinho, nem fraternal, nem amável. Mostra um julgamento errado e um espírito antipático. - R.G.
Os caminhos divinos, mas parcialmente revelados.
Bildad não havia consolado Jó. E Jó a princípio (versículos 1-3) retruca sobre ele uma repreensão por suas palavras inúteis. Ele então explode em uma representação impressionante das maravilhosas obras de Deus a quem Bildad se referiu. As obras de Deus nos céus, na terra e no fundo do mar são grandes e múltiplas; assim são suas obras entre as criaturas de seu poder, das quais somente a serpente é mencionada. Mas a mão oculta de Deus Jó confessa, e a grandeza das obras e maneiras divinas, das quais apenas uma parte é revelada. Podemos fazer uma varredura mais ampla do que Jó faz e dizer:
I. Partes dos caminhos divinos são reveladas na criação visível. Suas obras maravilhosas.
II À SUA MANEIRA COM OS FILHOS DOS HOMENS. No trabalho dessa providência que sempre protege os interesses da vida humana.
III Nas revelações das escrituras sagradas. Aqui a luz cai especialmente
(1) no nome divino;
(2) sobre os mistérios da providência divina;
(3) no futuro espiritual - em Deus, na vida e no dever humano, na imortalidade.
No entanto, com todos os ensinamentos, ainda é preciso dizer: "Quão pouco se ouve dele?" Nós ouvimos o sussurro; "mas o trovão de seu poder, quem pode entender?" Um dever claro é julgar o que está oculto pelo que é divulgado. E a pergunta surge instantaneamente em nossos lábios - são as revelações que Deus fez de si mesmo e de seus caminhos na natureza, na vida humana, nas Escrituras Sagradas, tais como nos encorajam a confiar nessas maneiras, e nele, onde tudo está coberto de nuvens e espessa escuridão? Se as coisas reveladas são boas e dignas de confiança, é mais razoável exigir fé no oculto e no invisível. A fé no invisível é garantida por
(1) a beleza,
(2) utilidade,
(3) perfeição,
(4) beneficência dos caminhos Divinos, pois são rastreáveis nas obras da mão Divina;
mas a mais alta garantia da fé está no Nome Divino - o absolutamente bom, puro, justo e benéfico.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Ajudando os fracos.
Jó volta à antiga queixa, mais do que nunca justificada pela obstinação de seus amigos. Eles vieram para simpatizar e ajudar no tempo de angústia; como eles cumpriram sua tarefa auto-designada?
I. É DEVER CRISTÃO AJUDAR OS FRACOS. A máxima mundana é "cada um por si". Isso parece ser natural; mas isso não é verdade para nossa natureza melhor. O eu superior é necessário para retificar os impulsos cruéis das regiões inferiores da natureza.
1. Por causa da solidariedade da raça. Somos membros um do outro, e quando um membro sofre todos os membros sofrem. Não é bom para nós que algum de nossos semelhantes falhe.
2. Por causa da irmandade dos cristãos. Somos chamados a mais do que cuidar de todo o corpo; as necessidades individuais apelam à nossa simpatia, e os casos especiais daqueles que são conhecidos por nós vêm diante de nós com reivindicações peculiares. Temos que lembrar de nosso relacionamento familiar como filhos de nosso Pai.
3. Por causa da obra de Cristo. Ele veio para ajudar os fracos, e nossa posição é apenas no fundamento de que ele fez isso por nós. Se todos tivessem chegado até nós por busca própria e exclusividade pessoal, não deveríamos ter tido o poder de ajudar os outros, pois esse poder nos foi dado em nossa fraqueza pela graça de Deus em Cristo.
II A AJUDA AO FRACO DEVE SER AJUDANDO-O A SER FORTE. Existe um desamparo excessivo que só pode ser aliviado com ajuda direta. Mas, em geral, não é prudente tornar as pessoas simplesmente dependentes de nós. Enquanto os ajudamos materialmente, podemos prejudicá-los moralmente. É uma tarefa mais difícil elevar os homens do que distribuir caridade enquanto eles rastejam na indigência; mas é uma coisa muito mais útil. Quando lidamos com homens no trabalho espiritual, o mesmo princípio se aplica. Não basta trazer consolo, paz e outras bênçãos espirituais. O trabalho mais importante é levar criaturas fracas e destruídas à Fonte de nova vida e força, para que possam ser renovadas e convertidas. É bom ajudar os fracos em sua fraqueza, mas é melhor ajudá-los a sair dela.
III É POSSÍVEL FALHAR ERRADAMENTE EM TENTAR AJUDAR O FRACO Esta é uma das lições mais óbvias do Livro de Jó, e é constantemente recorrente para nós de diferentes pontos de vista. Poucas tarefas são mais difíceis e, portanto, não é surpreendente que a falha seja frequente, mas o surpreendente é que ela não é antecipada. Estamos surpresos com a confiança dos edredons de Jó. Sua autoconfiança é perfeitamente incrível. Eles perseveram em suas afirmações convencionais, sem perceberem quão totalmente inútil, quão vexatamente travesso, é todo o seu método de procedimento. Não entendendo Jó, eles não podem ajudá-lo. Com demasiada frequência, as tentativas erradas de fazer o bem agravam o mal que elas aliviariam. Nós devemos estudar problemas sociais; devemos entender as pessoas; precisamos conhecer as pessoas que desejamos ajudar. Grande parte do dever dos anjos cristãos de misericórdia é visitar os aflitos, entrar em sua condição, ver seus lares, ouvir seus problemas, conhecer suas circunstâncias e a causa de sua miséria. A história da caridade cristã está cheia das falhas mais desanimadoras que surgem simplesmente por negligenciar essas primeiras condições de sucesso. - W.F.A.
A visão de Deus da morte.
Bildad acaba de falar do domínio exaltado de Deus que alcança as alturas celestiais, dominando a própria lua e estrelas. Jó agora responde, virando os olhos para baixo e percebendo como o escuro mundo subterrâneo está aberto à inspeção de Deus.
I. Os mortos não estão além da visão de Deus. Ele vive na luz, e eles jazem nas trevas; ainda ele os vê. Não há como escapar de sua presença. "Se eu arrumar minha cama no Hades, eis que você está aí" (Salmos 139:8).
1. Não há como iludir sua observação. Um homem não pode fugir de Deus morrendo. De fato, o suicídio não é corretamente considerado como se precipitando na presença de Deus? Nenhuma escuridão se esconde de Deus, pois dia e noite são semelhantes a ele, e nenhuma mudança de esfera remove do alcance daquele que governa através de todas as esferas.
2. Não há perda de sua notificação. Ninguém pode estar sob a atenção de Deus - muito baixo, muito degradado, em uma região muito escura e desolada para ser vista por ele. Talvez fosse esse o pensamento de Jó. Ele estava desejando que Deus viesse e reivindicasse sua causa; mas ele não podia deixar de admitir que a morte poderia vir em primeiro lugar, pois sua doença estava fazendo terríveis incursões em sua constituição. Ainda assim, ele não perderia a chance de encontrar Deus. Se não estiver na terra, deve ser após a morte. Deus seguirá seus filhos aonde quer que eles forem no próximo mundo, como ele os segue neste mundo.
II A VISÃO DE DEUS DOS MORTOS É DE GRANDE CONSEQUÊNCIA PARA ELES. Se o Hades e a destruição não têm cobertura diante de Deus, isso significa muito para o Hades e a destruição. Não pode ser a mesma coisa se somos vistos por Deus ou não. Certamente significa muito saber que a morada da morte não é abandonada por Deus. Deus não pode olhar para esta região sombria como um mero espectador. Ele está em toda parte uma vida, um poder, uma autoridade. Portanto, devemos concluir que o governo de Deus se estende ao mundo invisível. Certas conseqüências importantes decorrem dessa verdade.
1. A justiça será feita lá. Deus não permitirá que a injustiça continue para sempre. O processo de retificação é lento; mas Deus é infinitamente paciente, e ele tem a eternidade diante dele. O pecador impune encontrará seus desertos terríveis no próximo mundo, e o bom homem mal usado e incompreendido será justificado lá.
2. A vida será dada lá. Deus não pode olhar para os mortos e deixá-los em suas trevas naturais. Seu olhar acelera. Se ele visitar o reino dos mortos, trará uma ressurreição. Os mortos não são expulsos, esquecidos, deixados a desaparecer e derreter de todo ser. Deus os toca e eles acordam, como a terra gelada ao toque da primavera.
3. A misericórdia se estenderá a eles. Como e até que ponto isso pode ser recebido pelos mortos é um mistério sobre o qual temos pouca ou nenhuma luz. Mas sabemos que "a misericórdia do Senhor dura para sempre". Sabemos que Deus é imutável. Seu amor é infalível. Ele deve sempre desejar a recuperação de seus filhos. No entanto, o universalismo dogmático é tão falso para a natureza humana quanto para os avisos das Escrituras. Pois os homens podem endurecer-se contra a misericórdia de Deus; se o fazem na terra, como podemos dizer que não o farão após a morte?
Nuvens.
À medida que avançamos no poema, não podemos deixar de ficar impressionados com a maravilhosa riqueza de suas imagens da natureza, que continua a se abrir com um luxo sempre crescente até atingir sua plenitude na explosão de esplendor que acompanha a teofania final. Cada aspecto da natureza tocado pelo poeta tem suas lições especiais. Agora, ele nos chama para olhar a belíssima pompa das nuvens. Aqui as verdades da ordem e governo divinos são exibidas diante de nossos olhos.
I. NUVENS SÃO DE ORIGEM DIVINA. Deus liga as águas; as nuvens espessas são dele. Sempre que tocamos a natureza, devemos nos mover com reverência, pois estamos no templo de Deus. Quer entendamos as nuvens, se podemos ver a sabedoria pela qual elas são moldadas e conduzidas pelos céus ou não, pelo menos devemos discuti-las com a humildade que se torna uma consideração das obras dos infinitamente sábios e dos perfeitamente bons. .
II NUVENS SÃO BENÉFICAS PARA O MUNDO. Nos países do sul, eles são muito valorizados tanto pela sombra quanto pelos chuveiros necessários que trazem para a terra seca. O arranjo pelo qual eles flutuam no alto e depois descem em áreas amplas em gotas de água finamente distribuídas faz com que o sistema de irrigação mais avançado do homem pareça infantil e desajeitado. Grandes massas de água são armazenadas no ar e conduzidas pelo ar, e feitas para descer, de modo que cada planta é regada, e nenhuma folha de grama é esmagada. Aqui está a perfeição da arte da distribuição.
III NUVENS ILUSTRAM OS MINISTÉRIOS MÚTUOS DA NATUREZA. Desenhados do mar em vapor invisível, impelido sobre a terra por ventos fortes, condensados contra as montanhas ou em correntes frias do ar, descendo sob uma chuva suave sobre campos e jardins, sobre bosques, colinas e planícies, gotejando pelo solo , rompendo-se em pequenas nascentes, descendo as encostas em pequenos trechos, reunindo suprimentos de todas as direções nos vales e retornando ao mar em rios cheios, a água das nuvens se move através de um circuito, em cada estágio do qual é útil na economia da natureza, enquanto o todo é completado com a ajuda de muitas forças e circunstâncias.
IV AS NUVENS VÊM COMO MERCIES NO DISGUISE. Nuvens espessas são negras e feias, escondendo o céu azul e lançando sombras sobre a terra. Eles nem sempre têm um forro de prata. Eles podem ser pesados e abaixadores, sombrios e ameaçadores. No entanto, eles explodem em chuveiros refrescantes. Quando devemos acreditar que é o mesmo com as apreensões de problemas que são realmente as carruagens nas quais o amor de Deus anda?
V. NUVENS SÃO BONITAS À LUZ DO SOL. É apenas uma diferença de luz, e a escuridão deles se transforma em esplendor. Quando o sol toca as nuvens, as incendeia. Manhã e noite desenrolam ligas de cortinas rosas e douradas no horizonte distante. Quando o amor de Deus toca nossas nuvens, por uma alquimia mágica, eles passam para a beleza celestial.
VI NUVENS SÃO FROTAS E TRANSITÓRIAS. Moldados a partir de vapores invisíveis, eles derretem enquanto os olhamos. Seus altos bastiões e cúpulas agrupadas, seus lagos prateados e montanhas roxas estão em rápida dissolução. Pois eles devem servir ao seu propósito. Eles devem desaparecer para cumprir sua missão. As alegrias terrenas, como palácios das terras das nuvens, os terrores terrestres, como suas sombras sombrias, desaparecem e devem fazê-lo para servir ao seu propósito de bênção e disciplina. Mas além das nuvens está o céu azul. Somos gratos pelas nuvens. Mas não devemos nos apegar a eles, nem nos afastar deles. Permanecendo na terra sólida, nossa esperança duradoura está nos céus eternos.
O trovão do seu poder.
Nós vemos apenas os limites dos caminhos de Deus; ouvimos apenas um leve sussurro dele; o trovão de seu poder está além da nossa compreensão.
I. NA NATUREZA. Podemos ver apenas uma pequena parte das obras de Deus. A astronomia sugere vastas regiões do espaço inexplorado. Mesmo em regiões limitadas, a variedade de vida abundante vai além de nossa compreensão. Não podemos ver o infinitamente pequeno. Além disso, usamos apenas nossos cinco sentidos. Quem pode dizer senão que um sexto sentido revelaria muito mais das maravilhosas obras de Deus? Podemos conceber uma multiplicação indefinida de sentidos. Suponha que houvesse dez sentidos, ou cinquenta, ou qualquer outro número; quem pode dizer, mas que eles descobririam objetos correspondentes que nos são bastante desconhecidos porque não temos a faculdade de percebê-los? Em seguida, considere quão pequeno é o período de tempo em que nossa observação se estende. A geologia se estende por um longo caminho, mas com um escasso registro de imensas eras! Então observe que todas essas observações lidam com o universo material. Mas e o espiritual? Até onde isso pode se estender? Qual é o seu conteúdo?
II NA PROVIDÊNCIA. O erro dos amigos de Jó foi que ambos eram míopes e estreitos em sua visão. Eles podiam ver apenas uma parte muito pequena da obra e do propósito de Deus; contudo, eles tiraram conclusões universais e dogmatizaram. O erro deles é muito comum. Temos que lembrar que não temos os materiais com os quais formar um julgamento das ações de Deus. Em nossas próprias vidas, vemos uma parte muito pequena do plano divino. Tudo pode parecer sombrio e terrível. Mas estamos apenas no início da semeadura. Temos que ver a colheita antes que possamos julgar a colheita. E a colheita ainda não está.
III EM REVELAÇÃO. Isso era verdade no Antigo Testamento em comparação com o Novo. Mas uma franja da graça revelada posteriormente em Cristo foi divulgada aos judeus antigos. Agora é impossível dizer quanto mais da natureza e do pensamento de Deus ainda está além da região da revelação. Temos o suficiente para nos guiar, suficientes para a salvação e para o dever. Mas não ousamos limitar Deus a suas revelações de si mesmo. Todas as tentativas de definir Deus, traçar um círculo sobre o Divino, refutam-se, pois considerariam que o Infinito é finito.
IV EM JULGAMENTO. Sussurros do julgamento de Deus nos fazem tremer; e só ouvimos sussurros ainda. O que, então, deve ser o trovão de seu poder? Com um simples toque do "desconhecido do Viajante", o tendão da coxa de Jacó encolheu (Gênesis 32:25). Qual seria o resultado se o misterioso lutador tivesse exercido todo o seu poder? Os problemas terrestres são difíceis de suportar; estes são apenas sussurros em comparação com o trovão da destruição!
V. NA REDENÇÃO. Há um lado positivo nessa imagem. "Deus é amor", e a metade não nos foi informada da natureza de Deus. As idades futuras ainda precisam explorar sua maravilhosa riqueza de graça. Por toda a eternidade, ainda se estenderá além de toda experiência humana. Com a graça é uma bênção correspondente. A bem-aventurança futura que Deus oferece a seus filhos também está além de todas as estimativas atuais. "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não está manifesto o que havemos de ser" (1 João 3:2). - W.F.A.