Joel 2:1-32
1 Toquem a trombeta em Sião; dêem o alarme no meu santo monte. Tremam todos os habitantes do país, pois o dia do Senhor está chegando. Está próximo!
2 É dia de trevas e de escuridão, dia de nuvens e negridão. Assim como a luz da aurora estende-se pelos montes, um grande e poderoso exército se aproxima, como nunca antes se viu nem jamais se verá nas gerações futuras.
3 Diante deles o fogo devora, atrás deles arde uma chama. Diante deles a terra é como o jardim do Éden, atrás deles, um deserto arrasado; nada lhes escapa.
4 Eles têm a aparência de cavalos; como cavalaria, atacam galopando.
5 Com um barulho semelhante ao de carros saltam sobre os cumes dos montes, como um fogo crepitante que consome o restolho, como um exército poderoso em posição de combate.
6 Diante deles povos se contorcem angustiados; todos os rostos ficam pálidos de medo.
7 Eles atacam como guerreiros; escalam muralhas como soldados. Todos eles marcham em linha, sem desviar-se do curso.
8 Não se empurram uns aos outros; cada um marcha sempre em frente. Avançam por entre os dardos sem desfazer a formação.
9 Lançam-se sobre a cidade; correm ao longo da muralha. Sobem nas casas; como ladrões entram pelas janelas.
10 Diante deles a terra treme, o céu estremece, o sol e a lua escurecem, e as estrelas param de brilhar.
11 O Senhor levanta a sua voz à frente do seu exército; Como é grande o seu exército! Como são poderosos os que obedecem à sua ordem! Como é grande o dia do Senhor! Como será terrível! Quem poderá suportá-lo?
12 "Agora, porém", declara o Senhor, "voltem-se para mim de todo o coração, com jejum, lamento e pranto. "
13 Rasguem o coração, e não as vestes. Voltem-se para o Senhor, para o seu Deus, pois ele é misericordioso e compassivo, muito paciente e cheio de amor; arrepende-se, e não envia a desgraça.
14 Talvez ele volte atrás, arrependa-se, e ao passar deixe uma bênção. Assim vocês poderão fazer ofertas de cereal e ofertas derramadas para o Senhor, o seu Deus.
15 Toquem a trombeta em Sião, decretem jejum santo, convoquem uma assembléia sagrada.
16 Reúnam o povo, consagrem a assembléia; ajuntem os anciãos, reúnam as crianças, aquelas que mamam no peito. Até os recém-casados devem deixar os seus aposentos.
17 Que os sacerdotes, que ministram perante o Senhor, chorem entre o pórtico do templo e o altar, orando: "Poupa o teu povo, Senhor. Não faças da tua herança motivo de zombaria e de piada entre as nações. Porque se haveria de dizer entre os povos: ‘Onde está o Deus deles? ’ "
18 Então o Senhor mostrou zelo por sua terra e teve piedade do seu povo.
19 O Senhor respondeu ao seu povo: "Estou lhes enviando trigo, vinho novo e azeite, o suficiente para satisfazê-los plenamente; nunca mais farei de vocês motivo de zombaria para as nações.
20 "Levarei o invasor que vem do norte para longe de vocês, empurrando-o para uma terra seca e estéril, a vanguarda para o mar oriental e a retaguarda para o mar ocidental. E a sua podridão subirá; o seu mau cheiro se espalhará". Ele tem feito coisas grandiosas!
21 Não tenha medo, ó terra; regozije-se e alegre-se. O Senhor tem feito coisas grandiosas!
22 Não tenham medo, animais do campo, pois as pastagens estão ficando verdes. As árvores estão dando os seus frutos; a figueira e a videira ficam carregadas.
23 Ó povo de Sião, alegre-se e regozije-se no Senhor, no seu Deus, pois ele lhe dá as chuvas de outono, conforme a sua justiça. Ele lhe envia muitas chuvas, as de outono e as de primavera, como antes fazia.
24 As eiras ficarão cheias de trigo; os tonéis transbordarão de vinho novo e de azeite.
25 "Vou compensá-los pelos anos de colheitas que os gafanhotos destruíram: o gafanhoto peregrino, o gafanhoto devastador, o gafanhoto devorador e o gafanhoto cortador, o meu grande exército que enviei contra vocês.
26 Vocês comerão até ficarem satisfeitos, e louvarão o nome do Senhor, o seu Deus, que fez maravilhas em favor de vocês; nunca mais o meu povo será humilhado.
27 Então vocês saberão que eu estou no meio de Israel. Eu sou o Senhor, o seu Deus, e não há nenhum outro; nunca mais o meu povo será humilhado.
28 "E, depois disso, derramarei do meu Espírito sobre todos os povos. Os seus filhos e as suas filhas profetizarão, os velhos terão sonhos, os jovens terão visões.
29 Até sobre os servos e as servas derramarei do meu Espírito naqueles dias.
30 Mostrarei maravilhas no céu e na terra, sangue, fogo e nuvens de fumaça.
31 O sol se tornará em trevas, e a lua em sangue; antes que venha o grande e terrível dia do Senhor.
32 E todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo, pois, conforme prometeu o Senhor, no monte Sião e em Jerusalém haverá livramento para os sobreviventes, para aqueles a quem o Senhor chamar.
EXPOSIÇÃO
Esses versículos contêm uma descrição adicional da calamidade ocasionada pelos gafanhotos e da aparência por eles apresentada; o chamado de uma reunião congregacional de penitência e oração; a razão designada na vinda do dia do Senhor.
Toque a trombeta (margem, corneta) em Sião e toque um alarme (ou faça com que ela toque) na minha montanha sagrada. O shophar, ou buzina sonora, e provavelmente o chatsoterah, o hazar ou a trombeta de prata, foram chamados à requisição. Os sacerdotes são instados com grande veemência, como implicam tiqu shophar e hariu, a avisar ao povo que o dia do terrível julgamento de Jeová estava próximo e a se preparar para ele. Este alarme soou de Sião, a colina seca ou ensolarada, a chuva sagrada da montanha. O substantivo qadosh como tsadiq é aplicado a pessoas, portanto o substantivo qodshe é usado. Subiu a uma altitude de 2539 pés acima do nível do mar Mediterrâneo. Era o lugar da arca nos dias de Davi e, portanto, o símbolo visível da presença divina e, portanto, a montanha sagrada, embora posteriormente Moriah tenha sido escolhido como a colina do templo. Todos os habitantes da terra tremem; porque o dia do Senhor vem, porque está próximo. O efeito aqui precede a causa, como se o que é superior. a maior parte do coração chega primeiro aos lábios; enquanto a brusquidão pode, talvez, expressar a excitação e a intensidade do sentimento. Mas como se poderia dizer que o dia do Senhor chegou (ba é perfeito) e ainda está por chegar? Hengstenberg responde que, na intuição do profeta, ele já havia chegado, embora na realidade estivesse apenas se aproximando. A solução de Keil para a dificuldade é mais satisfatória: todo julgamento em particular que ocorre na história do reino de Deus é o dia do Senhor, e ainda assim se aproximando no que diz respeito à realização completa.
Um dia de trevas e de trevas, um dia de nuvens e de trevas espessas. Foi, de fato, um dia de julgamento divino, um dia de angústia. Além dos termos comuns para "escuridão" e "nuvem", existem dois outros termos, אֲפֵלָה, escuridão espessa e densa, como ocorre após o pôr do sol; a raiz אָפַל, embora não seja usada no hebraico, é cognata do afala árabe, propriamente, para "pôr-se como o sol": compare naphal, nabhal, abhal; enquanto עְרָפֶל é mesclado dos triliterals עָרִיף, uma nuvem e אָפַל, para serem escuros (compare ὀρφνός e ὀρφνή), trevas de donas, nuvens espessas.
(1) Alguns entendem essa escuridão literalmente, como está descrito na praga dos gafanhotos no Egito: "Eles cobriram a face de toda a terra, de modo que a terra foi escurecida".
(2) Outros o entendem figurativamente, pois a luz denota prosperidade e a escuridão adversidade. Assim, Kimchi diz: "A aflição é comparada à escuridão, assim como a alegria é comparada à luz". Ao mesmo tempo, ele menciona a exposição literal: "Ou", diz ele, "através da multidão de gafanhotos, a terra é escurecida"; e refere-se a Êxodo 10:15, "porque cobriam a face de toda a terra, de modo que a terra era escurecida."
Como a manhã se espalhou pelas montanhas.
(1) Alguns explicam isso do exército de gafanhotos que se estende bem como a luz da manhã, quando quebra sobre as colinas. Assim, Pococke: "Se shachar for traduzida, como geralmente a manhã, e a luz dela significou, então o significado dela parece expressar a vinda súbita e a disseminação da coisa de que se fala, de modo a não ser impedido, naquele assemelhando-se à luz da manhã, que em um momento se descobre no topo das montanhas (onde aparece pela primeira vez), embora a uma distância nunca tão grande uma da outra ". A ampla e rápida difusão desta praga, como a da luz da manhã, é o que se pretende. Mas
(2) Keil entende a sombra da luz amarela que procede de enxames de gafanhotos à medida que se aproximam, e traduz: "Como o amanhecer se espalha sobre as montanhas, é isso" (isto é, o brilho nas asas). "O significado do profeta", acrescenta ele, "é bastante evidente a partir do que segue. Ele se refere claramente ao brilho, ou esplendor, que é visto no céu como um enxame de gafanhotos se aproximando, do reflexo dos raios do sol em seus asas ". Assim, o sujeito não é nem eu nem eu, que a Vulgata, ao contrário dos sotaques, une a ele.
(3) Outros. mais uma vez, conecte a expressão intimamente à "escuridão" precedente e traduza: "Como o crepúsculo da manhã se espalhou pelas montanhas", isto é, antes que desça nos vales. Em vez disso, como Wunsche, "Como o cinza da manhã", etc. (comp. Êxodo 10:15 e שחוד e שיחור). Exposição
(1) é confirmado por Rashi, que diz: "Os gafanhotos e os vermes estão espalhados pelas montanhas, à medida que o amanhecer se espalha pelo mundo." Da mesma forma Aben Ezra, "Como o amanhecer que se difunde em um instante." O comentário de Kimchi é mais completo, mas com o mesmo efeito: "Como o amanhecer que se espalha sobre as montanhas como num instante, pois é chamado o início do sol em sua saída, por causa de sua altura; então os gafanhotos são espalhados e estendidos sobre a terra em um instante. " Com esta exposição da cláusula, podemos comparar as de Virgílio -
"Postera vix summos spargebat lumine montes Orta morre."
"O amanhecer seguinte mal começou a semear o topo das montanhas com luz".
Nunca houve algo parecido, nem haverá mais depois, mesmo nos anos de muitas gerações. Este é um modo de fala hiperbólico, para denotar a gravidade extraordinária e incomum do desastre. Os comentaristas hebreus tentam conciliar o que lhes parece uma discrepância. Eles dizem: "Nunca se soube antes ou desde que quatro tipos de gafanhotos se uniram"; quanto à praga do Egito, havia apenas um tipo deles, dizem eles. A explicação correta é que o mesmo não estava no mesmo país, isto é, na terra da Judéia, embora em outros lugares possa ter sido semelhante, como no Egito antes, ou em outros países desde então.
Um fogo devora diante deles; e atrás deles uma chama arde.
(1) O fogo foi a seca extrema que os precedia; e a chama se refere à devastação dos gafanhotos, pois os lugares assolados por eles apresentavam a aparência de serem queimados pelo fogo, os gafanhotos consumindo não apenas grãos e capim, mas também as próprias raízes. (2) Ou pode se referir a os próprios gafanhotos; sendo seu poder destrutivo como se o fogo se espalhasse diante deles. e a chama varreu o chão atrás deles. (3) Ou o fogo pode ter sido literalmente tal, as pessoas, em cercas de auto-defesa, incitando-o a parar, desviar-se ou afastar o avanço do exército de gafanhotos. 4) Keil explica esse calor ardente, intensificado em chamas devoradoras de fogo, como acompanhamentos do Ser Divino "como ele chega a julgamento no comando de seu exército", como as bolas de fogo que acompanharam sua manifestação no Egito e o trovão. e relâmpagos em meio ao qual ele desceu ao Sinai. A terra é como o jardim do Éden diante deles, e atrás deles um deserto desolado. É digna de nota essa referência do primeiro dos profetas ao primeiro livro da Bíblia. O país diante deles, com seus campos férteis e vinhas valiosas, suas árvores frutíferas, plantas agradáveis e vários cereais, parecia um paraíso. À medida que prosseguiam, o milho era consumido, árvores frutíferas e árvores da floresta despidas de folhas e deixadas descascadas e nuas, a grama e a vegetação murchavam; de modo que depois deles nada mais se via senão um deserto desolado. Sim, e nada lhes escapará.
(1) Ou seja, nada escapará dos gafanhotos; ou (2) Keil afirma que o significado é que "mesmo o que escapou não lhe restou" e se refere à terra.
Esses versículos descrevem a aparência dos gafanhotos e o alarme que sua presença causa.
A aparência deles é como a aparência de cavalos. Dizem que se assemelham a cavalos em forma de cabeça; daí os alemães os chamarem de Heupferde, ou cavalos de feno, e a cavaleta italiana. Essa semelhança havia sido notada há muito tempo por Theodoret, que diz: "Se alguém examinar com precisão a cabeça do gafanhoto, ele a achará extremamente parecida com a de um cavalo". E como cavaleiros, assim correrão. Na rapidez do movimento, pareciam correr cavalos (parashim). Como o barulho de carros no topo das montanhas, eles saltarão. Esta é a próxima circunstância observada sobre eles, viz. o barulho do movimento deles. O movimento deles era peculiar; estava pulando ou pulando, e, quando saltaram ou saltaram, o barulho que eles fizeram lembrava o barulho de uma carruagem de guerra espasmódica de duas rodas sobre uma estrada áspera da montanha.
A primeira cláusula pode ser entendida
(1) de acordo com a Versão Autorizada, segundo a qual o salto é atribuído aos gafanhotos, ou
(2) asper pode ser entendido após carros e, em seguida, o salto é predicado dos carros. A última cláusula do mesmo versículo é capaz de três construções, a saber
(1) "Eles devem saltar (sendo supridos yeraqqedim) como um povo forte colocado em ordem de batalha;" ou
(2) "O barulho (qol entendido) deve ser como o barulho de um povo forte colocado em ordem de batalha;" ou
(3) "Eles são como um povo forte, dispostos em ordem de batalha". Kimchi interpreta de acordo com (2): "Como um povo forte que está preparado para lutar com as pessoas que se opõem a eles, que fazem um grande barulho e gritam para causar terror nos inimigos".
Como o barulho de uma chama de fogo que devora a palha. Esse era o barulho feito por eles, não quando estavam em movimento, mas quando aterrissavam em um distrito, devoravam todas as coisas verdes de plantas, arbustos ou árvores - o barulho, na verdade, que eles faziam ao se alimentar. Assemelhava-se ao crepitar das chamas, sempre como um campo de grãos ou restolho incendiado. Tal era o barulho que eles faziam ao marchar, e o barulho que faziam ao procurar comida - o primeiro era como o barulho de uma carruagem, o outro o crepitar do fogo. Cyril percebe essa peculiaridade da seguinte maneira: "Eles dizem que sua aterrissagem nos campos é efetuada não sem barulho; mas que um certo ruído estridente é produzido por seus dentes, enquanto mastigam o grão prostrado, como a chama que espalha o vento". Assim, Thomson também diz: "O barulho produzido na marcha e na forragem era como o de um forte banho em uma floresta distante". Como um povo forte definido em matriz de batalha. Seu progresso é assim descrito: "Seu avanço constante, embora rápido, e ordem regular pareciam um exército bem equipado e em ordem de batalha em sua linha de marcha". Cyril diz deles: "Por causa de sua multidão inumerável, não é fácil de encontrar, mas muito perigoso de ser encontrado". Novamente, ele diz: "Eles são uma coisa irresistível e totalmente invencível pelos homens". Aqui, novamente, a descrição do profeta é confirmada pela observação de testemunhas oculares inteligentes. Referindo-se à afirmação de Salomão: "Os gafanhotos não têm rei; contudo, todos eles se espalham por bandos", diz o Dr. Thomson: "Nada em seus hábitos é mais impressionante do que a pertinacidade com que todos eles seguem a mesma linha de marcha, como um exército disciplinado. Como não têm rei, devem ser influenciados por algum instinto comum ".
Perante o seu rosto o povo sofrerá muito; todos os rostos reunirão escuridão. Povos ou nações se contorcem de dor ou tremem ao vê-los, para que não se estabeleçam em seus campos e jardins, destruindo as "glórias de ouro" de um e as "frondosas honras" do outro. No segundo membro, a palavra פָארוּר é
(1) geralmente conectado com פָרוּר, uma panela, rad. Então, para quebrar em pedaços, e traduzido em conformidade. Assim, a Septuaginta: "Todo rosto é como a escuridão de uma panela;" o siríaco também: "Todo rosto será negro como a escuridão de uma panela;" Da mesma maneira, os caldeus: "Todos os rostos estão cobertos de fuligem, de modo que ficam pretos como uma panela".
(2) Mas Aben Ezra conecta a palavra com ,אֵר, para embelezar, glorificar, adornar e traduzir: "Eles retiram (juntam para si mesmos) sua vermelhidão (grosseria)"; isto é, eles ficam pálidos. O 'Comentário do Orador' adota essa visão da expressão e a ilustra pela fantasia de Shakespeare de o sangue ser convocado da face para ajudar o coração em sua luta pela morte -
"Sendo todos descidos ao coração trabalhador; Quem, no conflito que mantém com a morte, atrai o mesmo por ajuda 'contra o inimigo: que com o coração ali esfria e nunca mais volta: corar e embelezar a bochecha novamente".
O paralelo geralmente citado em favor do emprego de asafe no sentido de se retirar é: "E as estrelas retiram seu brilho" (Joel 2:10; Joel 3:15). Isso procede com a suposição de que asafe e qabhats têm o mesmo significado de "reunir" - reunir, reunir, retirar. Mas D. Kimchi cita seu pai (Joseph Kimchi) como se opondo a essa tradução, com base na distinção que ele afirma prevalecer entre eles. Asaph, diz ele, "é usado para reunir, ou dentro, aquilo que está disperso ou presente na rede; mas qabhats não é tão usado".
O profeta, tendo mencionado a consternação e o terror ocasionados pela aproximação dos gafanhotos, passa a compará-los a um exército bem equipado e superando todos os impedimentos.
Eles correrão como homens poderosos. Isso se refere a sua extrema agilidade ou rapidez de movimento (compare os Homéricos πόδας ὠκὺσ ̓Αχιλλεύς ποδάρκης e afins), ou descreve sua corrida para um ataque com valor intrépido e vigor não habituado. Eles escalarão o muro como homens de guerra. Isso marca o sucesso do ataque; eles escalam as paredes e fazem bom ataque. E eles marcharão cada um em seus caminhos, e não quebrarão suas fileiras. A marcha deles é tão irresistível quanto ordenada. Em sua marcha adiante, cada um segue seu caminho, não permitindo que nenhum obstáculo prenda ou retarde seu curso; enquanto em um corpo coletivo, eles procedem e mantêm suas fileiras serrilhadas sem interrupção. O verbo טבט provavelmente é cognato de עבת, torcer e, portanto, desviar. Assim, o LXX .: "Eles não desviarão seus rastros;" assim também o siríaco e Jerônimo o traduzem; mas o Chaldee o compara com עבוט, uma promessa e, como o depósito é retido até que a promessa seja resgatada, assume o significado de atraso. Rosenmuller explica isso no sentido de mudança ou troca, do Qal, significando "receber um empréstimo" e o Hiph; "para emprestar." Caso contrário, é "entrelaçar" (equivalente a עבת), "mudar". O sentido do todo é que eles não divergem para nenhum dos lados, nem se distanciam de posição.
Nem um deve empurrar outro; eles devem andar todos no seu caminho. "E ninguém ficará distante de seu irmão." Esta é a sequência de sua classificação não quebrante, ou talvez seja uma particular coordenada nos detalhes. Eles não se afastam um do outro e, portanto, ficam fora de posição, nem se amontoam, esmagam e pressionam um ao outro, mantendo a posição. A ordem de sua marcha é perfeita, cada um mantendo seu devido lugar e no caminho correto. E quando caírem sobre a espada (margem, dardo), não serão feridos. O significado é ou
(1) que as armas não as ferirão, ou intransitivamente, como no texto, não serão feridas, wound, para cortar ou quebrar em pedaços, sendo aqui sinônimo de to, para ferir; ou
(2) que eles não cortam, interrompem ou interrompem seu curso. Nenhuma força de armas pode impedir seu progresso ou avançar. Nesta cláusula, Kimchi observa: "Este exército não é como outros inimigos, que você pode impedir que a espada venha sobre você; mas estes iluminam as espadas e não são feridos por causa de sua leveza? Ele também comenta sobre גֶּבֶר, "Porque ele os compara com homens e heróis, ele usa גּבר, embora essa palavra não se aplique exceto aos filhos dos homens."
Eles correrão para lá e para cá na cidade (ou correrão para o assalto da cidade. Wunsche, e então LXX; "Eles se apoderarão da cidade"); correrão sobre o muro, subirão sobre as casas; eles entrarão pelas janelas como um ladrão. Na primeira cláusula, a comparação com um exército ainda continua. O ataque foi bem-sucedido, a cidade foi tomada por assalto, as tropas vitoriosas estão correndo de um lado para o outro na cidade; até agora, os gafanhotos são adequadamente representados por um exército vigoroso em seu avanço, estável em sua marcha, sem resistência em seu ataque, vitorioso em seu ataque e senhores da cidade capturada. O restante do nono verso não é igualmente aplicável à figura e ao fato em comum, mas pertence exclusivamente aos próprios gafanhotos; eles rastejam pela parede, sobem nas casas e encontram ingresso até nas janelas. "Não há estrada", diz Jerome, "intransitável para gafanhotos. Eles penetram em campos, plantações, árvores e cidades, e até nos recessos das câmaras de cama"; enquanto Theodoret observa os gafanhotos que "não apenas quando voam, mas rastejando pelas paredes, eles passam pelas janelas para as próprias casas". Portanto, não havia um local ao qual não pudessem encontrar acesso, nem um local seguro contra o ataque. Yashoqqu. Aben Ezra e Kimchi conectam essa palavra com shoq, uma perna. O último diz: "Tem o significado de shoq, uma perna, e ele menciona essa palavra em relação aos gafanhotos, porque suas pernas são longas; diz: 'Como a corrida para lá e para cá dos gafanhotos, ele correrá sobre eles', como se dissesse, 'um contínuo subindo e descendo'. "
Esses versículos retratam as terríveis conseqüências da visita então presente e temporária dos gafanhotos, e do julgamento futuro e final de que era um tipo. A terra tremerá diante deles;
(1) os gafanhotos. Os céus tremem. A aterrissagem dos gafanhotos na terra o faria tremer, e a fuga deles pelos céus a traria. Como aplicado à visitação o! gafanhotos, a linguagem seria hiperbólica, a menos que aceitemos a explicação de Jerome da seguinte maneira: "Não é que a força dos gafanhotos seja tão grande que eles possam mover os céus e sacudir a terra, mas isso para aqueles que sofrem de tais calamidades, da quantidade de seu próprio terror, os céus parecem tremer e a terra treme. "
(2) diante dele; isto é, o próprio Jeová em meio à tempestade; e tudo de acordo com o fato. Mas um julgamento maior do que o dos gafanhotos é tipificado pela linguagem do profeta. Kimchi observa neste (décimo) versículo que "todas as expressões são parabólicas ou figurativas, para expor a grandeza de uma calamidade; pois esse é o uso das Escrituras, pois: 'O sol se escurecerá quando sair' ' e similar." Assim também Abarbauel neste versículo: "Que tudo é uma expressão parabólica das calamidades dos judeus". Aben Ezra entende de maneira diferente: "Homens do terremoto". Rashi: "Os céus tremem e tremem por causa do castigo que vem sobre Israel". A segunda parte do versículo, como também o seguinte, parece-nos indicar isso. O sol e a lua serão escuros, e as estrelas retirarão o seu brilho; e o Senhor proferirá a sua voz perante o seu exército. Que uma tempestade tivesse sucesso e acabasse com a praga de gafanhotos, e que o escurecimento do sol, da lua e das estrelas significasse o obscurecimento dos luminares celestes pelas nuvens de tempestade que cobriam os céus e escureciam a face do dia, cairia além de expressões de grandeza solene como a empregada aqui pelo profeta, além disso, nosso Senhor aplica uma linguagem da mesma importância ao último julgamento nos evangelhos: "O sol se escurecerá e a lua não lhe dará luz, e as estrelas cairão do céu, e os poderes dos céus serão abalados; e então aparecerá o sinal do Filho do homem no céu. " Trovão, sem dúvida, é a voz do Senhor, que ele pronuncia enquanto marcha à frente de seu exército para executar julgamento e manifestar sua ira contra seus inimigos. Porque o seu arraial é muito grande; porque ele é forte, que executa a sua palavra; porque o dia do Senhor é grande e muito terrível; e quem pode tolerar isso? Três razões são apontadas aqui para a sublime descrição precedente de Jeová sendo julgado à frente de seus anfitriões. Estes são os seguintes: a grandeza de seu exército em número e poder; o poder com o qual seu exército executa sua palavra de comando; e o caráter terrível do dia do julgamento, quando os frascos da ira divina serão derramados.
O julgamento dos gafanhotos foi típico do grande dia do julgamento. Os tártaros daquele dia foram projetados para levar o povo ao arrependimento. Assim, o julgamento foi misturado com misericórdia.
Tornai-vos para mim de todo o coração e com grande jejum, e com choro e com luto. Nesse período de julgamento doloroso, Deus, pelo profeta, convida o povo a voltar e se arrepender, a jejuar e a chorar, a entristecer-se interiormente e a lamentar-se externamente pelo pecado. Ele também os ensina como se envolver no dever de humilhação correta e aceitável. A humilhação deveria ser a do coração - tristeza de coração pelos pecados pelos quais eles haviam ofendido a Deus, vergonha interior por causa daquelas iniqüidades pelas quais eles haviam prejudicado suas próprias almas e marcado seus próprios interesses. Mas, embora existisse essa contrição interior, também eram necessárias expressões externas. A verdadeira tristeza e vergonha pelo pecado deveriam ser acompanhadas de jejum, lágrimas de penitência e outras indicações de luto. Com todo o seu coração. Kimchi comenta assim: "Que seu arrependimento não esteja com um coração e um coração".
E rasgue seu coração, e não suas vestes, e volte-se para o Senhor, seu Deus. Onde há contrição real do espírito por causa do pecado, as manifestações externas são adequadas e apropriadas, embora não por meio de exibição ou por motivo de ostentação. Mas eles foram lembrados, por outro lado, que meras manifestações externas de nada valem, a menos que também existam sentimentos profundos que estão em harmonia e naturalmente subjacentes a essas manifestações. De tais sentimentos internos, essas expressões externas se originam adequadamente; portanto, após a exortação ao jejum, ao choro e ao luto, acrescenta-se: "Rasgue seu coração, e não suas vestes". Rasgar as vestes, entre os judeus, era um sinal de grande pesar, e importava que o indivíduo que o fizesse estivesse sobrecarregado de tristeza excessiva ou tivesse encontrado alguma calamidade terrível. Assim, lemos sobre Jacó, ao receber o casaco de muitas cores de seu filho Joseph, rasgar suas roupas, colocar pano de saco em seus lombos e lamentar seu filho por muitos dias (comp. Também 2 Crônicas 34:27). Nesses casos, a tristeza era profunda, genuína e amarga. Era possível, no entanto, exibir os sinais externos de tristeza sem qualquer sentimento interno correspondente de tristeza; assim como ainda é possível que os homens se aproximem de Deus com os lábios enquanto o coração está longe dele. Para evitar tal pretensão hipócrita, eles são ordenados a rasgar seus corações, e não apenas suas vestes. Não havia impropriedade em rasgar suas vestes em sinal de grande pesar pelo pecado e de grande indignação contra si mesmas por sua loucura, mas o comando importa que eles não descansem no sinal externo sem a realidade da coisa significada. Pois ele é gracioso e misericordioso, lento para irar-se e de grande bondade, e se arrepende do mal. À exortação, ele une a manifestação encorajadora do caráter divino com o qual Deus, séculos antes, havia favorecido Moisés, substituindo por "verdade" a característica de caráter mais adequada à emergência atual. O vínculo não é um Deus absoluto ou um Deus inexorável, mas seu pacto, Deus e Pai, que os convida até a si mesmo, contra quem eles haviam pecado tão hediondamente e a quem eles haviam ofendido gravemente.
Quem sabe se ele voltará e se arrependerá? isto é, retornar e se arrepender de seu propósito de executar julgamento. E deixe uma bênção para trás; isto é, deixe para trás quando voltar do exercício do julgamento para retomar seu assento no trono celestial, sendo a bênção um substituto dos frutos da colheita que os gafanhotos haviam consumido, mesmo uma oferta de carne e bebida, para o serviço de o santuário, bem como o sustento para suprir as necessidades corporais do próprio povo. Jerome explica a questão de Joel 2:14 com muito julgamento da seguinte forma: "Para que, porventura, eles não se desesperem por causa da magnitude de seus crimes, ou da grandeza da clemência divina, torná-los descuidados ". Além de
(1) a prestação interrogativa, há
(2) a dos Chaldee, seguida por Rashi e Kimchi.
O último diz: "Quem conhece o caminho do arrependimento, arrependa-se, e Deus se arrependerá deste mal". Além de
(1) ou seja, Versão Autorizada, ele (ou seja, Deus) "deve deixar uma bênção", há
(2) o de Rashi e Aben Ezra, que explicam o seguinte: "Talvez Deus se arrependa, e esse exército deixe uma bênção, da qual eles podem fazer uma oferta de carne e bebida".
- A forte explosão do chifre de carneiro consagrado convocou uma assembléia para um jejum extraordinário. Nenhuma alma deveria estar ausente. Como a cruz de fogo, ela convocou velhos e jovens, homens e mulheres, mães com bebês nos seios, noivos e noivos. a noiva em seu dia nupcial. Todos estavam lá esticados em frente ao altar. O altar em si apresentava o mais pavoroso de todos os pontos turísticos - uma lareira sem seu fogo sagrado, uma mesa estendida sem seu banquete sagrado. A casta sacerdotal, em vez de se reunir como habitualmente sobre seus degraus e sua plataforma, eram levados, por assim dizer, para o espaço mais distante; viravam as costas para o altar morto e deitavam-se prostrados, olhando para a Presença Invisível dentro do santuário. Em vez dos hinos e músicas que, desde a época de Davi, entrara em suas orações, não se ouvia nada a não ser os soluços apaixonados e os uivos altos e dissonantes, como só uma hierarquia oriental poderia pronunciar.Em vez da massa de mantos brancos que costumavam apresentar, eles envoltos em um saco de pêlo de cabra preto, enrolados em volta deles, não com as faixas brilhantes do traje sacerdotal, mas com um cinto áspero da mesma textura, que eles nunca soltam noite ou dia. O que eles usavam em suas roupas comuns era rasgado ou descartado. Com os seios nus, eles acenaram com as cortinas negras em direção ao templo e gritaram em voz alta: 'Poupe o seu povo, ó Senhor!' "Essa é a imagem vívida de Dean Stanley das circunstâncias e da cena descrita pelo profeta nos versículos acima. Uma cena extremamente semelhante ocorre no início do 'OEdipus Tyrannus' de Sófocles -
"Por que sentais aqui, meus filhos, ninhada mais velha de Cadmus famoso em estado solene, Suas bandas se enfeitam com os ramos dos suplicantes? E toda a cidade cheira a incenso, e tudo reitera com seus hinos e gemidos; Eu, meus filhos, contando que não é adequado. Para ouvir relatos de outros, eu vim a mim mesmo, a quem todos nomeiam Édipo, o Grande. "
formam a sequela deste capítulo em hebraico, mas cinco versículos adicionais compõem o capítulo na versão autorizada. Estes são divisíveis em duas partes. Na primeira divisão, o profeta assegura a seus compatriotas a doação de misericórdias temporais e a segunda da promessa de bênçãos espirituais.
O futuro deste verso com vav consec é tomado adequadamente como perfeito; nem existe inconsistência, desde que entendamos, como a seguir Joel 2:17 e precedendo Joel 2:18, o fato de que os sacerdotes se envolveram na penitência prescrita e ofereceram a súplica a que haviam sido convocados; tampouco a omissão de qualquer menção expressa da circunstância, assim, deve intervir entre esses versos, qualquer objeção válida, especialmente porque a gramática favorece a visão em questão. Em seguida, segue-se uma manifestação da misericórdia de Deus em resposta à penitência e oração assumidas de seus servos. O ciúme e a piedade de Deus estão envolvidos - seu ciúme por sua terra e sua compaixão por seu povo. Seu ciúme é figurativo, e a alusão provavelmente é a de um marido ciumento por causa de qualquer desonra feita à esposa e que se ressente mais do que uma desonra oferecida a si mesmo. A pena é como Deus sempre se manifesta ao seu povo quando penitente; pois "Como um pai lamentou seus filhos, o Senhor lamentou aqueles que o temem".
Sim, o Senhor responderá e dirá ao seu povo: Eis que vos enviarei milho, vinho e azeite, e ficareis satisfeitos com isso. A resposta do Senhor vem na forma de uma promessa de alívio, da qual homens e animais estavam tão necessitados. A promessa, com libertação da angústia, acasala a abundância. O milho, o vinho e o óleo - as três grandes bênçãos temporais, equivalentes a comida, refresco e ornamento - que os gafanhotos haviam destruído, como lemos em Joel 2:10, O herói de Deus promete restaurar, e restaurar não apenas na medida em que era quase necessário, mas em plena e abundante medida, para que eles ficassem satisfeitos com isso.
(1) Os verbos de plenitude ou carência, roupas e roupas, ir ou vir e habitar governam um acusador; portanto, עבע tem o acusativo aqui; às vezes é construído com ב ou .מ
(2) Existem duas construções de um particípio com um pronome como sujeito - aquele em que o pronome é escrito em sua forma separada em conexão imediata com o particípio, e aquele em que é anexado como sufixo. (3) As palavras dagan de dagah, para multiplicar; yitshar de tsahar, brilhar; e tirosh de yarash, para tomar posse do cérebro, têm cada um o prefixo do artigo, para enfatizar os produtos restaurados pela misericórdia divina. O artigo, sem dúvida, é prefixado aos nomes de classes de objetos geralmente conhecidos. E não te farei mais repreensão entre os gentios. Não seriam mais uma censura ou sinônimo entre os pagãos, zombado, como se Deus os tivesse abandonado em seu desgosto doloroso, ou por pura impotência não tivesse sido capaz de ajudá-los. Tudo isso Deus prometeu fazer em resposta às orações do seu povo. Esse foi o resultado da penitência e esse o poder da oração. Cherpath é um segundo acusativo, ou, mais corretamente, um acusativo de aposição ao ethkem. A construção com le freqüentemente substitui o segundo acusativo, como no décimo sétimo verso do mesmo capítulo.
Mas afastarei de ti o exército do norte, e o levarei a uma terra árida e desolada, com o rosto voltado para o mar do leste, e o seu obstáculo para o extremo do mar. Este versículo promete a destruição do devastador. O profeta aqui especifica os meios pelos quais o Eterno iria restaurar as bênçãos da colheita. A ordem da sequência é invertida - o efeito que precede a causa; assim, re. a restauração da prosperidade e da abundância vem antes, e a causa disso, sendo o alívio da invasão e da perda, segue depois. Também não há nada de singular nisso, pois os homens estão mais vivos para se recuperar de um estado angustiante de qualquer tipo do que para o remédio que o afeta. O "exército" deste versículo ainda consideramos as tribos de gafanhotos, que, como um exército invasor, com suas numerosas divisões regimentais, haviam invadido a terra, espalhando desânimo e angústia onde quer que avançasse; todavia, a partir deste mesmo versículo, e da expressão "norte" em particular, argumentou-se que não pode se referir a gafanhotos, mas a invasores humanos simbolizados por gafanhotos e o caos causado por eles.
(1) O norte não é a terra natal dos gafanhotos; é o sul - o deserto da Arábia, da Líbia ou do Egito. Mas
(2) "norte" pode indicar o bairro a partir do qual os gafanhotos apareceram ao profeta em visão para entrar na terra; ou, impulsionado para cima por um vento sul que sopra regularmente, como somos informados, nessas regiões durante a primavera, e depois para o norte da Palestina por um vento leste que sopra com regularidade semelhante no verão e novamente dentro e, finalmente, fora da Palestina pelo vento norte soprando no outono. "Nesse caso", diz um escritor no 'Speaker's Commentary', "a praga do norte teria sido uma expressão natural para um habitante de Jerusalém usar ao falar dos gafanhotos; tão natural quanto seria para um londrino falar de uma pestilência que havia começado sua devastação na Grã-Bretanha em Edimburgo, como vinda do norte, embora originalmente importada da França ou da Espanha ". A palavra
(3) pode simbolicamente denotar "calamitoso", de acordo com a explicação de alguns, uma vez que a calamidade é tão frequentemente representada como vinda do norte, de modo que o norte é mais ou menos identificado com o desastre; assim, lemos em Jeremias 4:6, "Trarei o mal do norte, e uma grande destruição." No entanto, pode-se admitir com segurança que, pelos gafanhotos, os inimigos do norte ou assírios de Judá, que avançaram do norte como o bairro mais acessível para o ataque, estão representados em sentido subsidiário. A expulsão desses inimigos traz alívio; são levados a uma terra seca e deserta e desolada; "e ali", como Kimchi observa, "eles morrerão porque não encontrarão nada para comer". Essa terra pode ser o deserto de Idumaean, ao sul de Judá, ou a Arábia Deserta. Assim, o corpo principal do grande exército de gafanhotos perece no deserto do sul; enquanto a van do exército é empurrada para o Mar Morto, e a retaguarda para o Mar Mediterrâneo. Ou, mais literalmente, a face desse hospedeiro de gafanhotos estava voltada para o leste, ou para o mar frontal, ou seja, como já foi dito, o Mar Morto para o leste; sua parte dificulta em direção ao oeste, ou o mar, ou seja, o Mediterrâneo para o oeste. Assim, eles foram conduzidos em qualquer outra direção que não aquela pela qual vieram, a saber, sul, leste e oeste. Ao marcar os bairros do mundo, os judeus se voltaram para o leste, de modo que o oeste estava atrás deles, o sul à direita e o norte à esquerda. Temos, assim, uma imagem mais vívida da destruição rápida e total dos gafanhotos. Após a expulsão, nenhum perigo deveria ser apreendido deles, pois, soprados no mar ou no deserto, eles pereceram de uma vez e para sempre. Os termos empregados são muito gráficos; assim, me‛alekem é muito mais do que mikkem seria, e implica que um fardo pesado foi levantado de cima ou para fora da face de uma terra desolada e do coração de um povo angustiado. E seu fedor subirá, e seu mau cheiro subirá, porque ele fez grandes coisas; margem, ampliada para fazer. O fedor emitido pelos corpos putrefatos desses gafanhotos seria doentio e sufocante - suficiente para ocasionar uma pestilência. Muitos testemunhos de viajantes e outros provam a realidade de ambas as circunstâncias - o mau gosto e sua natureza pestilenta. Várias expressões neste versículo são aplicáveis o suficiente a um exército, como na última cláusula, onde se diz que ele faz grandes coisas, ou literalmente, "ampliado para fazer", isto é, ampliado em suas ações; pode, no entanto, aplicar-se igualmente bem à grande destruição do exército de gafanhotos. Não há dúvida de que a noção superadicionada de arrogância e a de grandes feitos. Realmente significa que, como instrumento de Deus, eles haviam efetuado uma desolação terrivelmente violenta, e isso é atribuído como uma razão para a destruição total desses gafanhotos.
Nestes versículos, a terra, os animais e os homens são abordados respectivamente. Assim, a promessa está totalmente desenvolvida. Em Joel 2:21 o profeta convoca a terra; nas Joel 2:22 os animais do campo; e em Joel 2:23 os filhos de Sião; todos são chamados à alegria e alegria por causa da grande libertação da destruição que o Senhor operou por eles. Todos são chamados a regozijar-se na grande libertação; a terra, personificada, é convocada para exultar e se alegrar pelas grandes coisas que Deus agora promete fazer ou está fazendo a ela. Se os gafanhotos fizeram grandes coisas na destruição, Deus fará grandes coisas na libertação. Os animais também são personificados e proibidos de ter medo; pois enquanto eles gemeram e choraram por falta de pastagem quando as pastagens foram queimadas, essas pastagens estão agora começando a brotar e as árvores frutíferas produzem sua força. Os filhos de Sião são convidados a regozijar-se, não apenas na terra libertada, nos pastos brotantes, nos figos frutíferos, nas videiras florescendo ou em outras árvores, por mais úteis ou ornamentais; mas, como os tornou com sua inteligência superior, no Senhor seu Deus, como o Pai das misericórdias e o Dador de todo presente bom e perfeito, seja temporal ou espiritual. Ao mesmo tempo, suas necessidades temporais seriam atendidas e suas terras fertilizadas pelo chuveiro adequado e sustentável. O profeta individualiza a terra, os animais do campo e os filhos de Sião.
Não temas, ó terra; alegra-te e alegra-te, porque o Senhor fará grandes coisas. A terra sofrera severamente com a seca ligada aos gafanhotos; mas agora é convocado para alegria e alegria. O profeta designa por isso uma razão apropriada: os gafanhotos haviam feito grandes coisas ao danificá-lo; Jeová agora faz grandes coisas em sua destruição. Quando a terra se veste de verdura e produz seus frutos, flores e vários produtos, diz-se, por uma personificação ousada, mas bela, que se regozija e até exulta. Assim, os latinos disseram da mesma maneira: Rident arva, ridet ager. As coisas agora estão invertidas. Em vez de luto, é exultação; em vez de lamentar e seu emblema visível girar em tristeza, há alegria e alegria; em vez do dia do Senhor: muito grande, terrível ou temeroso, é "não temas". Semāchi é fem. imper. Qal em pausa para o simchi comum.
Não temas, ó animais do campo. Os animais mudos gemeram de angústia por comida, mas agora eles também têm motivos para se alegrar, e são chamados a fazê-lo; e a causa adequada no caso deles também é especificada. É o seguinte: Porque os pastos do deserto brotam, porque a árvore produz o seu fruto, a figueira e a videira produzem a sua força. Assim, ele também especifica o motivo de alegria no caso deles, apontando o verde fresco dos pastos e os frutos pendurados em rica abundância e variedade nas árvores. Os frutos das trepadeiras e das figueiras são líquidos, é verdade, o alimento dos animais dos campos; mas o renascimento da vegetação nas árvores, os crescimentos maiores e maiores, o principal fator em que a umidade é, compreende o renascimento dos crescimentos menores de ervas, gramíneas e plantas, o sustento adequado do gado. A explicação de Kimchi é que "como a árvore dá frutos na parte habitada do mundo, também no deserto os locais de pasto ficam verdes". Aben Ezra, que nunca perde a oportunidade de direcionar a atenção para os contrastes onde quer que existam, contrasta "Não temas, ó animais do campo", neste versículo com "os animais do campo clamam também a ti" no final do dia. capítulo anterior; também "os pastos do deserto brotam" com "o fogo devorou os pastos do deserto"; da mesma forma "a árvore produz seus frutos" com "todas as árvores do campo estão murchas". Foi observado que todas as plantas, mesmo arbustos e árvores, brotam no início como o verde suculento e fresco das plantas, ;א; então eles se desenvolvem em grama ou grama; em erva, grama; e na árvore, שָׂרַי עֵץ não é o plural de שָׂדִים, mas é singular, depois da analogia de שָׁמַי (Salmos 96:12). Nasaperi, equivalente a "levantar, suportar", é mais poético do que asah peri, equivalente a "dar frutos"; assim, em latim, emergunt fruges. A expressão "ceda sua força" coloca a causa do efeito; a força da árvore produz o fruto e se centra nela.
Alegrai-vos, filhos de Sião, e alegrai-vos no Senhor vosso Deus. Eles sentiram profundamente e lamentaram profundamente a catástrofe incomparável que caíra sobre laudos, gado e habitantes, e também entre eles. Os filhos de Sião são os habitantes de Jerusalém, a capital, onde era o santuário nacional para o culto a Jeová. Não apenas os habitantes de Jerusalém estão incluídos, mas, como a capital costumava representar todo o país, todos os habitantes de Judá são compreendidos sob os "filhos de Sião". A base de sua alegria e alegria em Deus é: Pois ele lhe deu moderadamente a chuva anterior (margem, um professor de justiça ou de justiça), e ele fará cair para você a chuva, a chuva anterior e a última chuva no primeiro mês. Omitindo por enquanto a palavra disputada hammoreh, temos a grande bênção necessária. A bênção concedida era dupla - negativa na destruição dos gafanhotos e na libertação de seus estragos; e positivo nas chuvas abundantes, geshem, o grande e benéfico fertilizante da terra seca e desolada. Mas essa chuva abundante é mais particularmente particularizada como a chuva do início ou de outubro, moreh, que, caindo na época das sementes no outono, promoveu a germinação e o crescimento das sementes recém semeadas; e como a última, ou chuva de março, o malqosh, que, concedido na primavera pouco tempo antes da colheita, amadureceu as colheitas. O geshem, ou chuveiro, pode ser considerado aqui como o nome genérico e, dentre essas, as duas espécies são moreh e malqosh, de laqash, maduras ou atrasadas, apenas explicadas. A palavra hammoreh na parte inicial do verso é traduzida
(1) "professor" em Caldee e Vulgata, por Jerome, por Abar-banel entre os comentaristas hebreus, que o refere ao Messias; entre os comentaristas modernos de Hofman, referindo-se ao próprio Joel, de Hengstenberg, que o entende como o professor ideal ou corpo coletivo de mensageiros de Deus. Keil também torna "o professor da justiça" e aplica a expressão às instruções de Moisés, sacerdotes e profetas, não excluindo o próprio Messias. Ele também entende que o profeta fala de bênçãos espirituais e materiais, dando uma exposição mais completa do último nos versículos 23-27, e do primeiro nos versículos 28-32 e no último capítulo. As duas considerações que parecem ter mais peso com Keil em incliná-lo a essa exposição são a presença do artigo com moreh e o senso não-físico de litsdaqah; daí a "chuva de justiça de Ewald", isto é, um sinal de Deus de serem adotados novamente na justiça. Porém, pedras de peso e balanças estão associadas ao senso físico de correção, enquanto a correção ética é apenas uma inferência ou noção subordinada (ver Levítico 19:36; Salmos 23:3). A tradução
(2) de "chuva" é, pensamos, justamente intitulado à preferência do contexto. Entre as promessas de reparar os danos causados pelos gafanhotos, seria obviamente incorreto introduzir a noção de "professor". Dos expositores hebreus, Aben Ezra e Kimchi entendem a palavra no sentido de chuva; o primeiro diz: "Na minha opinião, é o mesmo que yoreh;" e o último, "Hammoreh é o mesmo que yoreh". Assim também Calvin, Rosenmuller, Hitzig e Wunsche. A etimologia também é favorável a essa visão, pois tanto yoreh quanto moreh são do verbo yorah, jogar (Hiph; causar jogar), jogar como gotas, úmido, mancha, equivalente a זרק, e como Qal e Hiph. às vezes coincidem em significado, podemos concluir com segurança mais sinônimo de yoreh, cujo significado é inquestionavelmente "chuva", especialmente ὑετὸς πρώιμος. (a) Chuva na medida certa, então tomamos como o verdadeiro significado; não (b) chove de acordo com a justiça, como se Deus, de acordo com sua justiça, se arrependesse do mal que pensava fazer com eles e, em conseqüência de abandonarem seus pecados, enviasse as chuvas fertilizantes. Mais uma vez, barishon é traduzido por alguns (a) como se keba-rishon fosse equivalente a "como no tempo anterior"; assim o LXX; καθὼς ἔμπροσθεν; Vulgata, Sicuti in principio. Mas preferimos (b) a renderização "no primeiro mês"; então o Chaldee, "No mês Nisan, ou março". Os comentaristas hebreus explicam da mesma maneira; assim Rashi, "No primeiro mês - em Nisan;" Aben Ezra, "E o significado de 'no primeiro' está no primeiro mês;" Kimchi, "A explicação da chuva que se chama moreb, ele envia para você em sua estação, que é Marchesvan, e ele faz descer para você da mesma maneira que o malqosh (a última chuva) em sua estação no primeiro mês, que é Nisan. " A bênção da chuva foi assim grandemente aprimorada ao ser enviada na medida certa e na estação apropriada.
Nestes versículos, o profeta descreve os efeitos abençoados da chuva abundante na terra seca e árida. Joel 2:24 apresenta um contraste com Joel 2:10 da Joel 1:1 .; enquanto a promessa de milho, vinho e óleo em Joel 1:19, com a qual o presente está intimamente conectado, é cumprida. Os aperfeiçoados exibem a promessa Divina como realmente cumprida.
(1) A palavra בּר, de בּרר, para separar, denota o grão puro separado da casca ou palha e palha.
(2) ּקוּק é "correr" e, em Hiph., "Fazer correr" a partir de fluidos e depois transbordar; e Pilel em Salmos 65:10, shoqeq, "para causar transbordamento."
(3) יקב, equivalente a נקב, é um navio entediado ou esculpido; então, o tanque para o qual o vinho pisou no lagar, ou o óleo pisado no lagar, flui; enquanto גח é a prensa em que o vinho ou o óleo, especialmente o primeiro, é pisado.
Vou restaurar para você os anos.
Isso denota
(1) a grandeza e a violência da destruição feita pelos gafanhotos, ou
(2) implica que, somente para a interposição oportuna de Jeová na destruição dos gafanhotos, o povo teria que suportar a perda da colheita, não apenas em um ano, mas em vários - em outras palavras, os efeitos desastrosos de suas devastações seriam sentidas por vários anos; mas
(3) não que os gafanhotos invadissem a terra por várias sucessivas. A ausência da cópula antes de yeleq e sua presença antes dos dois últimos nomes, viz. ehasil aud gazam, prove que esses três nomes, sendo assim coordenados, são epítetos ou espécies de 'arbeh: assim, as perdas dos anos que o gafanhoto, ou multitudinário, comeu - o licker e o devorador e o mordedor (ou roedor) - foram compensados. Abarbauel mantém esses nomes dos gafanhotos para se referir às quatro potências mundiais que uma após a outra desolou a Palestina: "Pois elas", diz ele, "eram o exército de Jeová e os mensageiros de sua providência para punir Israel por seus meios". O efeito do suprimento abundante de suas vontades e da satisfação total desfrutada torna-se ocasião de reconhecimento devoto de Deus como seu Protetor e Patrono, e das mais calorosas expressões de gratidão por sua bondade, para que louvem o Nome do Senhor. Deus, que havia tratado maravilhosamente com eles; literalmente, agiu em relação a eles, mesmo para fazer maravilhas. Em seguida, segue-se a conclusão prática, muito poeticamente expressa, e compreendendo a garantia da presença de Deus entre seu povo, sua única divindade e proteção segura deles, uma garantia de sua graça para eles em todos os momentos, liberdade de reprovação e vergonha para sempre. Assim, fecha a promessa de rebocadores temporais ou materiais. "Reconhecerás", diz Kimchi, "que estou no meio de vocês, ouvindo seus gritos".
Esses versículos formam um capítulo (o terceiro) por si mesmos no texto hebraico, mas no LXX. e a versão autorizada eles concluem Joel 2:1. Neles, o profeta passa para as bênçãos espirituais.
E acontecerá depois ('acharēkhen). Isso indica o momento em que a bênção prometida deve ser concedida e deve ser lida à luz da exposição do Novo Testamento; para Pedro, citando as palavras (Atos 2:17, etc.), varia a nota de tempo do profeta substituindo uma frase explicativa, viz. ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις, "nos últimos dias" - uma expressão que, como é reconhecido, se refere aos dias do Messias ou aos últimos dias da antiga dispensação. O apóstolo define assim mais de perto a expressão um tanto indefinida do hebraico. Após essa especificação do tempo, ele passa a declarar a bênção a ser concedida. Derramarei meu Espírito sobre toda a carne. A palavra shaphak, empregada pelo profeta para expressar o derramamento do Espírito, implica a doação em grande abundância, como Calvino claramente apontou: "Para shaphak", diz ele, "não significa meramente ceder gotas, mas derramar em grande abundância. Mas Deus derramou o Espírito Santo abundantemente ou abundantemente sob a Lei, como tem feito desde a manifestação de Cristo ". O Espírito foi realmente comunicado nos tempos do Antigo Testamento, mas essa comunicação era restrita de duas maneiras em quantidade e no número de destinatários; o primeiro era comparativamente escasso e o segundo, enquanto a palavra aqui aplicada à sua comunicação implica um suprimento rico, como uma chuva abundante. Após a especificação do tempo e a menção da bênção, com sua abundância implícita, vem sua ampla difusão ou distribuição geral - "toda a carne" ou "toda a humanidade", como a expressão hebraica indica; e isso sem levar em consideração idade, sexo ou estado. E teus filhos e tuas filhas profetizarão, teus anciãos sonharão sonhos, seus jovens terão visões; e também sobre os servos e as servas naqueles dias derramarei meu Espírito. Filhos e filhas sem distinção de sexo; homens velhos e homens jovens sem referência à idade; criadas e criadas sem considerar a posição social. Assim é com o Espírito de Deus como com o Filho de Deus, de quem o apóstolo diz: "Não há grego nem judeu, circuncisão nem uucircuncisão, bárbaro, cita, vínculo nem livre: mas Cristo é tudo e em todos. " A bênção da salvação através do Filho de Deus e pelo Espírito de Deus é ampla como o mundo em sua oferta e livre para todos os que a aceitam - sem distinção nacional, pois não há judeu nem grego; sem distinção social, pois não há vínculo nem livre; sem distinção sexual, pois não há homem nem mulher; sem distinção cerimonial, pois não há circuncisão nem incircuncisão; sem distinção intelectual ou educacional, pois os bárbaros e até os citas, o tipo mais baixo de bárbaro, são livres para compartilhar a bênção. O vegam diante dos "servos" e "criadas", proferido na citação de Pedro, não como no LXX. por um καὶ simples, mas por καὶ γε, e na Versão Autorizada "e também", é uma adição enfática à enumeração anterior, equivalente a "não mais" e implicando algo extraordinário e inesperado, que não apenas o sexo mais fraco, mas o pior de ambos os sexos, era participar da bênção. "Nem um único caso", diz Keil, "ocorre em todo o Antigo Testamento de um escravo que recebe o dom de profecia". O modo em que a comunicação espiritual é
(1) segundo alguns é o de visões para os jovens, cuja fantasia é mais vigorosa; o dos sonhos para os idosos, na decadência de seus poderes mentais; enquanto para os filhos e filhas o dom está profetizando. Outros mais corretamente
(2) entender profecia como o termo geral para falar sob a influência do Espírito ou instruir pela inspiração divina; enquanto as duas formas de revelação profética são sonhos quando as "faculdades mentais são suspensas por causas naturais" e visões ou transes quando "suspensas por causas sobrenaturais", a comunicação em ambos os casos é sobrenatural. Essa previsão começou a ser cumprida no dia de Pentecostes.
E mostrarei maravilhas no céu e na terra, sangue e fogo e colunas de fumaça. Juntamente com a maravilhosa distribuição de presentes e graças no Dia de Pentecostes, a atenção é direcionada para presságios de visitas destrutivas; depois de uma dispensação de misericórdia segue uma dispensação de ira; misericórdia e julgamento se sucedem na providência de Deus. A visita à misericórdia pode, por contraste, sugerir a do julgamento; ou a conexão deste e dos versículos seguintes com o anterior pode ser a praga dos gafanhotos, a mente passando dessa visitação para a visitação na destruição de Jerusalém, como também a que ocorrerá no julgamento do último dia. Nosso Senhor, no vigésimo quarto capítulo de Mateus, parece misturar os presságios que precederiam a destruição de Jerusalém com os que inaugurarão o dia do julgamento. Pode haver alguma dúvida se as expressões diante de nós devem ser entendidas literal ou figurativamente. Em ambos os casos, os eventos futuros estavam lançando suas sombras antes; e as aparências enumeradas, tomadas em sentido literal ou figurado, simbolizavam grandes mudanças revolucionárias. As próprias expressões refletem os milagres do Egito. Das maravilhas na terra que o profeta menciona primeiro, o sangue traz à mente a transformação da água do Nilo em sangue; o fogo nos lembra o fogo que corria pelo chão, misturado com o granizo; enquanto a fumaça leva nossos pensamentos aos maravilhosos eventos do deserto e do acampamento no Sinai, quando, como Jeová desceu sobre o monte, "o monte Sinai estava totalmente em fumaça, porque o Senhor desceu sobre ele em fogo: a fumaça subiu como a fumaça de uma fornalha ".
O sol se converterá em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrível dia do Senhor. Essas maravilhas nos céus seguem as maravilhas da terra, e esses obscurecimentos dos corpos celestes - o escurecimento do sol e a aparência opaca e parecida com sangue da lua - eram presságios do julgamento vindouro. Esses fenômenos miraculosos, se literalmente empregados, podem se referir àquelas visões portentosas que, como testemunham o historiador judeu Josefo e o historiador romano Tácito, foram testemunhadas por sitiantes e sitiados durante o cerco e antes da destruição de Jerusalém. Mas, tomado simbolicamente, como é preferível, o sangue simboliza derramamento de sangue; fogo, o disparo de uma cidade em tempos de guerra; e colunas de fumaça, as nuvens de fumaça subindo para o céu das ruínas ardentes ou fumegantes de uma cidade ou cidade incendiada pelo inimigo; enquanto o escurecimento do sol e a virada da lua em um vermelho escuro de sangue pressagiariam um julgamento próximo, e uma mudança política e eclesiástica na constituição das coisas. Aqui, particularmente, lendo a profecia de Joel à luz do Novo Testamento, entenderemos com tolerância clara o significado dos símbolos do sol e da lua. A linguagem simbólica da previsão de Joel encontrou seu cumprimento, pelo menos em parte, em menos de meio século a partir do momento em que Pedro falou. Poucos quarenta anos após o derramamento pentecostal e os poderes dominantes, civil e eclesiástico, da nação judaica chegaram ao fim. A Igreja Judaica e a comunidade hebraica saíram na escuridão. A lua deste último começou a diminuir desde o primeiro dia em que o poder romano foi estabelecido na Palestina, mas, com a destruição da capital, a luz daquela lua foi extinta para sempre; o sol do primeiro estava ficando obscurecido por nuvens, mas finalmente passou por um eclipse total e final. Mas por que, pode-se perguntar, o sol e a lua são, portanto, simbólicos dos governantes superiores e inferiores, ou dos governantes de maior e menor importância, ou dos governantes da Igreja e do Estado? Pela constituição original desses luminares, como especificado no registro da Criação, eles foram realmente designados para isso, e tão naturalmente o físico aqui, como em outros lugares, está subjacente ao simbólico, como lemos: "Deus fez duas grandes luzes: maior luz para governar o dia, e menor luz para governar a noite. " Assim, o que foi iniciado quando a Judéia se tornou uma província romana foi concluído quando Jerusalém foi destruída e o templo queimado pelo exército romano sob Tito. "O dia do Senhor" é uma expressão muito comum com os profetas, e sempre expressiva de alguma visita severa ou julgamento especial. Assim, lemos neste mesmo livro do profeta Joel: "O dia do Senhor está próximo, e como uma destruição do Todo-Poderoso virá". Novamente em Amós 5:18, "O dia do Senhor é trevas, e não luz." Mas outros dias de visita judicial não deveriam ser comparados a isso. O dia da destruição de Babilônia é chamado por Isaías simplesmente "o dia do Senhor"; então Jeremias fala do dia da destruição do exército de Faraó no Eufrates como "o dia do Senhor"; e o próprio Joel designa o dia da destruição de Nabucodonosor como Jerusalém "como o dia do Senhor". Mas o dia mencionado no texto diante de nós é "aquele grande e notável dia do Senhor", e assim foi o dia da destruição e desolação finais de Jerusalém.
HOMILÉTICA
Os propósitos pelos quais uma trombeta foi tocada e um alarme soou.
I. OBJETIVO ESPECÍFICO NESTA OCASIÃO.
II O LUGAR ONDE A ADVERTÊNCIA FOI DADA.
III OS SACERDOTES QUE SOBAM O ALARME. Somos informados em Números 10:8 que foram os "filhos de Aaron, os sacerdotes", que tocavam as trombetas, seja para soar o alarme da guerra ou para convocar uma assembléia do povo ou para a jornada dos campos. Semelhante é o dever dos ministros da religião.
IV AS PESSOAS A QUE A ADVERTÊNCIA É ENVIADA. São todos os habitantes da terra, sem exceção, pois todos mais ou menos acrescentam sua cota ao pecado nacional, compartilham consequentemente o perigo nacional.
V. AS PECULIARIEDADES DAS CIRCUNSTÂNCIAS TÃO VIVAMENTE FOTOS PELO PROFETO. Enquanto as circunstâncias peculiares da visita que o profeta retrata intensificam o desastre que se aproxima, elas enfatizam ao mesmo tempo sua exortação anterior. Nesta foto do profeta, temos
(1) sua descrição do dia do Senhor, e
(2) a destruição que teve sucesso.
A descrição representa esse dia como um dia de trevas e, por meio de gradação, de melancolia, isto é, de escuridão ainda maior; como um dia de nuvens e de nuvens densamente escuras; enquanto a manhã cinzenta, a hora mais escura entre a meia-noite e o amanhecer, se espalhava pelas montanhas. O povo de gafanhotos que o fez era grande em número e em força, inigualável no passado e sem paralelo no futuro, durante todos os anos de muitas gerações. A destruição foi terrível ao extremo, como se um fogo devorador os precisasse e uma chama ardente os seguisse. O caos que eles fizeram reduziu um jardim a um deserto, e o próprio Éden a um deserto; em uma palavra, era inevitável.
A maneira pela qual Deus executa seus julgamentos.
Nestes versículos, aprendemos muitas lições importantes e solenes em conexão com os julgamentos divinos e sua execução.
I. OS AGENTES EMPREGADOS.
1. Estes podem parecer-nos muito insignificantes; mas quando executam sua comissão e armados com sua ira, são verdadeiramente terríveis. Aos olhos e aos ouvidos que o terror fez seu apelo; a visão deles era inspiradora, o som deles assustador. Tanto na marcha como durante a alimentação, causaram sons severos e horríveis.
2. O efeito natural de sua abordagem foi dor e medo. As pessoas a quem vieram ficaram horrorizadas com sua aparência, mas ainda mais ficaram alarmadas por suas propriedades, que eles sabiam que estavam expostas a destruição e destruição total. Como os homens devem admirar os julgamentos de Deus, e especialmente o pecado como o que derruba esses julgamentos! "Fique admirado, e não peque!"
II A REALIZAÇÃO DA SUA MISSÃO.
1. Os ministros da vingança divina fazem seu trabalho rapidamente. Os homens poderosos nunca fizeram seu trabalho com mais rapidez, e os homens de guerra, com todo o seu treinamento e organização, fizeram-no mais detalhadamente. Eles fazem seu trabalho sistematicamente, cada um marchando de acordo com o plano designado, enquanto ninguém sai de seu caminho apropriado ou sai de seu posto designado. Sem lutar ou empurrar, eles avançam direta e decididamente para realizar o trabalho que lhes foi designado. Em conseqüência, eles fazem seu trabalho com certeza. A resistência é em vão e a fuga é impossível; é assim com os agentes e instrumentos que Deus emprega para os propósitos da ira merecida.
2. Os homens, quando enviados como mensageiros de sua misericórdia, não deveriam observar como ordem e regularidade, como sistema nos arranjos e rapidez na execução? É assim com os mensageiros celestes; pois Deus torna seus anjos velozes como os ventos e fortes como as chamas ardentes, levando as mensagens de Deus e ministrando aos santos de Deus.
III Os alarmes de julgamentos menores. Fracos e mesquinhos, como os instrumentos de sua ira eram individualmente, Deus os fez por suas multidões uma poderosa ferramenta para espalhar desolação e terror. Ele precisa apenas de um leve toque de seu dedo para colocar as posses, confortos ou prazeres dos homens no pó.
Esses versículos convocam as pessoas
Humilhação pelo pecado e ação de graças pela misericórdia.
Deus, por seu profeta, não proíbe o sinal externo de tristeza, tão habitual entre os orientais e comum entre os judeus; ele insiste antes na presença da coisa significada, sem a qual o sinal era mais uma zombaria do que uma realidade.
I. A OCASIÃO DA HUMILIAÇÃO. Foi um tempo sério com o povo do reino do sul. Terrível desolação fora feita na terra de Judá. Um exército de gafanhotos tinha sido o agente da vingança divina; o pecado tinha sido a causa; o autor do castigo era Deus. "O profeta descreveu longamente a vinda dos julgamentos de Deus como um poderoso exército. Mas, para que, entre os julgamentos que os homens devam (como costumam fazer) esquecer o juiz, ele represente Deus como comandando este seu exército, reunindo, ordenando, organizando, dirigindo-os, dando-lhes a palavra quando e sobre quem eles deveriam se derramar. Sua presença era um sinal disso. Eles não deveriam antecipar esse comando nem permanecer. Mas como um exército aguarda o comando para mover-se, e então, a palavra sendo dada , rola instantaneamente, para que os julgamentos de Deus aguardem o momento preciso de sua vontade e depois caiam ".
II A NATUREZA DA HUMILIAÇÃO.
III Os motivos para a humilhação.
IV O MÉTODO DA SUA HUMILIAÇÃO.
1. Uma grande variedade de circunstâncias deve ser atendida.
(1) Existe o sinal a ser dado: "Toque a trombeta em Sião".
(2) Preparação séria feita para o jejum: "Santifique o jejum".
(3) A convocação de uma assembléia solene: "Convoque uma assembléia solene".
(4) A convocação do povo: "Reúna o povo" ('sou); e,
(5) quando foram convocados e, consequentemente, reunidos, foram consagrados em uma assembléia solene (qahal): "Santifique a congregação".
(6) Os elementos constituintes da assembléia abrangem os mais velhos e os mais jovens, com idades intermediárias - idosos e crianças e até crianças de tenra idade; nem os recém-casados, que em outras épocas estavam isentos de guerra ou deveres urgentes, poderiam reivindicar isenção agora; mais ainda, no mesmo dia de suas noivas, o noivo foi chamado para fora de sua câmara e a noiva para fora de seu armário para se juntar à multidão de enlutados e compartilhar a humilhação pública e a tristeza nacional.
2. Os serviços da ocasião deveriam ser realizados de maneira ordenada e cada vez mais. Tudo relacionado à casa e ao serviço de Deus exige que seja feito decentemente e em boa ordem. Assim, na passagem diante de nós, nada é deixado ao acaso; nem restou nada a ser improvisado no calor do momento e depois que a assembléia se reuniu.
(1) As pessoas que deveriam conduzir o serviço solene foram designadas - os sacerdotes, os ministros do Senhor;
(2) o lugar que eles deveriam ocupar foi indicado - entre a varanda e o altar;
(3) a parte que eles deveriam assumir nos deveres do dia lhes foi designada - chorando por seus próprios pecados e pelos pecados do povo;
(4) a oração que eles deveriam fazer era prescrita a eles.
3. A própria oração
(1) apela à misericórdia poupada ecoou nas petições da Litania: "Não se lembre, Senhor, de nossas ofensas, nem das ofensas de nossos antepassados; nem tome vingança de nossos pecados: poupe-nos, bom Senhor, poupe seu povo. , a quem tu remiste com o teu sangue mais precioso, e não te zangues conosco para sempre. " A segunda petição da oração deprecia a perspectiva da herança de Deus se tornar uma censura e, finalmente, ser escravizada por seus vizinhos pagãos através da debilidade e da miséria que haviam sido ocasionadas pela fome.
(2) O apelo sugerido pelo profeta ao povo é duplo e constitui o fundamento de cada petição. É "teu povo, ó Senhor; tua herança". Eles ainda eram o povo de Deus, punidos, severamente punidos e, é preciso acrescentar, severamente punidos por seus pecados, mas agora penitentes e pedindo perdão. Eles ainda eram mais; eles eram a herança de Deus, seu tesouro peculiar, segregado das nações vizinhas e separado para a comunicação de suas revelações, e para serem os conservadores de seus oráculos. Também não havia nenhuma presunção em lembrar a Deus disso; eles estavam apenas agindo como lembradores de Deus em relação a seu propósito e sua promessa. A glória de Deus e o bem do seu povo estavam em perigo. "Por que diriam entre o povo: Onde está o Deus deles?" Dessa maneira, os pagãos se vangloriavam, como aprendemos com as palavras arrogantes de Senaqueribe quando ele pergunta: "Onde estão os deuses de Hamate e Arphad?" Mesmo assim, são as palavras do próprio Jeová quando ele pergunta, em relação às vaidades dos pagãos: "Onde estão agora os seus deuses, a rocha em que eles confiavam?"
Esses versículos provam
A eficácia da oração.
Ninguém que acredita em um Deus pessoal, ninguém que acredita em um Deus que governa e governa tudo, e ninguém que acredita na Bíblia como a Palavra de Deus, pode duvidar ou negar a eficácia da oração.
I. SEGUE AQUI A SÉRIE DE DEUS EM RELAÇÃO A SEU POVO E RESPOSTA A SUAS ORAÇÕES. Ele considera sua condição empobrecida, repara suas perdas, remove sua censura e repele a causa imediata de sua desolação.
1. A restauração de relações amigáveis é prometida. A primeira promessa aqui é de natureza geral e inclui a aceitação e o afeto de Deus pelos penitentes. Ele graciosamente reconhece sua relação de aliança com eles e seu interesse especial por eles. Tanto suas pessoas como suas propriedades pertencem a ele. O povo é o seu povo; a terra deles é a terra dele. A terra da promessa era dele em um sentido peculiar; mas Deus tem respeito pelas posses do seu povo, onde quer que esteja; suas preocupações e prazeres são preciosos em sua estima. A conseqüência é a confissão implícita de um relacionamento duplo, conjugal e paterno. "Serás chamado Hefzi-bah, e tua terra Beulah; porque o Senhor se deleita em ti, e a tua terra será casada;" essas palavras do profeta Isaías expressam distintamente a primeira das duas relações mencionadas, enquanto o sentimento de ciúme brota disso. Assim, como um marido tem ciúmes da honra de sua esposa e de si mesmo, e está pronto para se ressentir de qualquer insulto ou dano oferecido ao seu parceiro, então o Senhor promete ter ciúmes de sua terra - aquela terra à qual ele admite implicitamente tal uma relação carinhosa e delicada. E "como um pai tem pena de seus filhos, assim o Senhor tem pena dos que o temem". Como um pai terno e compassivo, ele tem pena de seu povo em qualquer estação ou circunstância de angústia e promete seu amor e poder em seu alívio.
2. Um rico suprimento de bênçãos temporais é garantido. Isso naturalmente se sugeriria como um resultado prático e particular da afirmação geral da dupla relação já apresentada.
(1) Este fornecimento é muito abrangente; inclui de uma só vez tudo o que é necessário para nutrição de peles, para refresco e para enfeite de milho, vinho e óleo.
(2) é muito satisfatório; pois o suprimento, seja por sua abundância ou pela bênção que o acompanha, é totalmente adequado aos requisitos do caso - eles devem ser satisfeitos com ele. A abundância em si nem sempre produz satisfação: a bênção de Deus é necessária para tornar os homens satisfeitos; portanto, "a piedade com satisfação é um grande ganho".
(3) é muito confortável; pois vem em resposta à oração e, portanto, traz um sinal do bom prazer de Deus. A promessa não é apresentada por "O Senhor dirá", mas por "O Senhor responderá e dirá", conectando-a claramente às orações do seu povo e evidenciando ao mesmo tempo seu amor e interesse por eles.
(4) é muito observável; atenção é atraída a ele por um "Eis". Deus fará com que seu povo tome nota de sua mão nas misericórdias que concede e marque o contraste em sua condição que sua interposição misericordiosa produz. A mão que os feriu agora salva suas feridas; sofreram angústia e desejo, agora são abençoados com abundância.
3. O afastamento de sua reprovação é uma bênção adicional. Os pagãos os exultaram no dia de sua calamidade; a reputação deles sofrera as marcas visíveis do desagrado divino sobre elas, das quais a inferência era que eles haviam abandonado a Deus ou que ele os havia esquecido; e que houve infidelidade dele ou do lado deles, ou de ambos. Agora, porém, eles retornaram a ele em penitência, e ele os recebeu em misericórdia; e assim a sua reprimenda é retirada e a sua reputação recuperada.
4. A remoção de toda causa de medo. A promessa da abundância é apoiada pela garantia de que o poder que os atormentou está condenado à destruição. O exército invasor que havia destruído tanto agora agora está disperso e derrotado.
(1) Eles fizeram uma terra frutífera estéril e desolada, e agora devem ser levados para uma terra estéril e desolada, para ali perecerem para sempre.
(2) Eles tinham sido a vara na mão de Deus para o castigo de um povo pecador; e agora que essa vara fez seu trabalho, é quebrada em pedaços e jogada fora. Nada resta desses enxames pestilentos, exceto o fedor de suas carcaças em putrefação; assim, com os instrumentos perversos que uma sábia providência emprega às vezes para o castigo de seus filhos desobedientes, nada restará deles, exceto o mau cheiro de sua memória.
(3) O alívio está completo. "Quando uma aflição", observou-se, "fez seu trabalho, ela será removida em misericórdia, como os gafanhotos de Canaã eram de um povo penitente, não como os gafanhotos do Egito foram removidos em ira de um príncipe impenitente, apenas para abrir espaço para outra praga ". Eles fizeram grandes coisas em detrimento do povo de Deus, e causaram muitos danos às suas posses e propriedades; agora Deus faz coisas ainda maiores em benefício de seu povo e na destruição de seus inimigos.
Perda reparada.
Esses versículos contêm uma ampliação das promessas anteriores, por meio de maior segurança e maior conforto ao seu povo. Existe também uma aplicação do mesmo, na qual, por uma personificação ousada, porém bela, o próprio louvor, bestas do campo, como assim como os filhos de Sião, são chamados à alegria e alegria.
I. REJOICAÇÕES APROVADAS.
1. O chamado à alegria é dirigido às coisas animadas e inanimadas, aos animais racionais e irracionais; enquanto a expressão de alegria é adequada e suficientemente elevada. Negativamente, é a ausência de medo; positivamente, é alegria e exultação.
2. O contraste também é muito expressivo. Quando a praga de gafanhotos se aproximava ou realmente chegara, a terra lamentava; agora é chamado não apenas a deixar de lado o medo e a despir-se de toda apreensão, mas a pular de alegria e regozijar-se.
II RAZÕES ATRIBUÍDAS. Em cada caso, a causa da alegria é subordinada.
1. Primeiro vem a afirmação geral: "Porque o Senhor fará grandes coisas"; mais corretamente ", fez grandes coisas". Ele havia feito grandes coisas e terrível castigando seus filhos errantes e punindo seus inimigos; mas coisas muito maiores e mais graciosas ele fez quando repeliu o invasor e aliviou seu povo angustiado. Grandes coisas Deus faz na ira, maior ainda na misericórdia.
"E embora seu braço seja forte para ferir, é mais forte ainda para salvar."
2. A próxima razão atribuída à alegria contém várias informações relativas aos pastos e às árvores frutíferas. Os pastos foram devorados como pelo fogo; agora eles brotam em uma nova vida e estão vestidos com grama nova e fresca. A videira secou, a figueira definhava, a romã, a palmeira e a macieira; sim, todas as árvores do campo secaram; agora eles cedem sua força e se tornam vigorosos e frutíferos. Quando os caminhos de um homem agradam ao Senhor, seus inimigos estão em paz com ele, e as próprias pedras do campo estão em harmonia com ele; da mesma maneira, quando Deus está em paz com seu povo e eles com ele, através da reconciliação mútua cimentada pelo sangue da cruz, todas as criaturas de Deus são seus servos.
3. A terceira razão apontada é o presente da chuva, adequado e sazonal - a chuva anterior e a segunda chuva, com os resultados necessários, a saber, pisos cheios de trigo e cubas transbordando de vinho e óleo. Pusey segue aqueles que entendem moreh no sentido de "professor", como Targum, que apresenta a cláusula: "Restaurou para você seu instrutor [ou 'instrutores'] em retidão;" e a Vulgata, "Instrutora de justiça"; a Septuaginta, seguida pelo siríaco e pelo árabe: "Os alimentos para a justiça". Seu comentário é: "Parece mais provável que o profeta prefixe todas as outras promessas que prometem a primeira promessa da vinda de Cristo. Tal é o costume dos profetas, de seguir em julgamentos e libertações passados para quem é No centro de todo esse ciclo das dispensações de Deus, o Filho manifestado na carne, de quem Joel fala como sujeito de regozijo: 'Exulte e goze no Senhor teu Deus; pois ele te dá (ou' te dará]] o Mestre para a justiça ', isto é, o resultado e o objeto de cuja vinda é a justiça. " Ele acrescenta ainda: "A chuva inicial e posterior, que ocorre respectivamente na época das sementes e na colheita, representam o começo e a conclusão; e assim, pela analogia da semeadura terrestre e espiritual, crescimento e maturação, elas representam prevenção e a graça perfeita; a inspiração dos bons propósitos e o dom da perseverança final, que leva os justos à glória consumados; os princípios da doutrina de Cristo e a perfeição ".
III REPARAÇÃO POR ANOS DE PERDA.
1. O pecado tinha sido a causa da calamidade de Israel; os instrumentos que provocaram a calamidade foram encomendados por Deus e, portanto, chamaram seu grande exército. Pequenos e insignificantes como os indivíduos que compunham esse exército eram, por sua multidão se tornaram grandes e pela comissão divina se tornaram poderosos. A perda infligida foi consequentemente grande. Ele continuou por vários anos sucessivos, a mudança na ordem desses instrumentos de destruição implicando, segundo alguns, não a ordem do ataque, mas a sucessão das incursões realizadas, e isso ano após ano.
2. As perdas sofridas devem agora ser reparadas, tal é a graça dos tratos de Deus com seu povo quando penitentes. Anos de abundância devem suceder os anos de fome e as perdas dos últimos devem ser contrabalançadas pela abundância dos primeiros. Não é incomum que Deus restaure o dobro, assim como ele promete, dizendo: "Até hoje eu declaro que te restituirei em dobro". Assim ele fez com Jó; o Senhor deu ao patriarca o dobro do que tinha antes e abençoou o fim de Jó mais do que o começo. Os pecados dos homens merecem todo o castigo que lhes sobrevém; não é por mérito do homem, mas em virtude da grande bondade de Deus, que qualquer compensação seja feita.
3. Assim é com as aflições em geral quando temos o uso santificado delas. Nesse caso, somos vencedores, não perdedores, pela aflição. Quando voltamos a ele por meio do arrependimento, ele volta para nós no caminho da restituição. Ele se arrepende dos seus servos; ele os alegra de acordo com os dias em que os afligiu e os anos em que viram o mal.
IV RETORNAR LOUVOR A DEUS POR SUA BEM.
1. A bondade de Deus toma forma visível quando ele concede a grande abundância de coisas boas prometidas ao seu povo; essa bondade é grandemente aumentada quando a suficiência de comida e de coisas boas temporais é acompanhada de satisfação. Os homens às vezes têm suficiência e comem, mas não estão satisfeitos; novamente comem e ficam satisfeitos, mas esquecem o benfeitor e não agradecem a ele por suas recompensas.
2. O retorno que Deus espera, e o homem é obrigado a fazer, é louvor ao Nome do Senhor. Esse retorno de elogios inclui vários itens aqui expressos ou implícitos. Há sim
(1) um reconhecimento do privilégio de ter o Senhor por nosso Deus em aliança - uma aliança bem ordenada em todas as coisas e com certeza; Há sim
(2) um reconhecimento de sua providência ao lidar tão maravilhosamente conosco; deve haver
(3) um reconhecimento do cumprimento de suas promessas, para que seu povo que confia nele não tenha motivos para se envergonhar e nunca seja envergonhado; além disso, deve haver
(4) um reconhecimento de sua presença no meio de seu povo, para prover, proteger e preservar seu povo; além de tudo isso, deve haver
(5) um reconhecimento da peculiaridade de sua relação conosco - o Senhor, nosso Deus, e mais ninguém, para que tenhamos motivos para nos alegrar, não apenas nas coisas boas que Ele nos dá, mas na boa mão que lhes dá, até a mão de um pai que nos corrige quando ofendemos e nos conforta quando nos arrependemos, e que entrelaça nosso bem, temporal e espiritual, com sua própria glória.
A dispensação do evangelho.
O profeta havia demonstrado a sabedoria e a misericórdia das dispensações divinas - a pena de Deus pelos penitentes e a felicidade de todos que o procuram e o servem. "Ele terá ciúmes por eles e terá compaixão deles; defenderá sua causa, evitará seus julgamentos, afastará seus inimigos, responderá suas orações e suprirá seus desejos; e a grandeza das coisas que foram feitas contra eles" somente aumentará sua gratidão pelas coisas ainda maiores que ele fará por elas. " Consequentemente, ele agora passa de benefícios temporais para bênçãos espirituais.
I. A DISPENSAÇÃO DO EVANGELHO É UMA DISPENSAÇÃO ESPIRITUAL. Para um povo gravemente castigado, as misericórdias temporais prometidas nos versículos anteriores devem ter sido muito agradáveis, e a grande mudança de sua condição resultante do arrependimento deve ter sido tão maravilhosa quanto misericordiosa. Mas o profeta, olhando para o futuro, prediz a chegada de uma era muito mais agitada - uma era marcada pela doação de bênçãos muito mais ricas e abundantes.
1. O período mencionado seria posterior às calamidades já suportadas e às compensações reconfortantes que se seguiram. Muito tempo depois que a tempestade de adversidades então presente seria exagerada, e após o estado de paz e prosperidade que seria bem-sucedido, chegaria um tempo de bênçãos sem paralelo. O cumprimento desta profecia começou no dia de Pentecostes.
2. A plenitude da bênção. Então, os excrementos do Espírito, que haviam sido concedidos a patriarcas e profetas e ao povo de Deus sob a velha economia, dariam lugar a um derramamento do Espírito sem restrição e sem restrição. Esse derramamento do Espírito, em seus dons, graças e consolações, se estenderia a todas as nacionalidades, tanto gentios quanto judeus; e para ambos os sexos, filhas e filhos; e para todas as idades, jovens e idosos; e para todas as classes, vínculo, bem como livre, criados e servas juntos. Não à semente de Abraão, nem à terra de Israel, a bênção seria confinada, mas toda a carne teria permissão para ver a glória do Senhor, e os habitantes de todas as terras teriam o privilégio de vir e adorar diante dele. O próprio Pedro mal compreendeu toda a extensão da bênção até que ele foi especialmente comissionado para abrir a porta da fé para os gentios.
3. Instâncias particulares da realização se apresentam - na descida do Espírito Santo sobre o gentio Cornélio, o centurião romano e seus amigos; na profecia das quatro filhas de Filipe, o evangelista, como na de Ágabo; na visão de Pedro em Jope, e na de Cornélio em Cesaréia, havia pouco espaço anteriormente, como também naquelas maravilhosas visões e revelações concedidas a Paulo quando ele foi apanhado no Paraíso, e ouviu palavras indizíveis.
4. Prolongamento da bênção. Se considerarmos os efeitos produzidos, descobriremos que as bênçãos não cessaram no dia de Pentecostes. Com o derramamento do Espírito, sem dúvida, apóstolos e evangelistas receberam tais descobertas das coisas Divinas que as ajustaram plenamente para escrever as Escrituras do Novo Testamento, para declarar coisas secretas, distantes e futuras, para fundar a Igreja Cristã e ordenar todas as coisas. bem ali. Esses dons extraordinários do Espírito Santo foram confinados aos tempos apostólicos, e em parte aos tempos sub-apostólicos, e talvez uma geração depois; mas as operações e influências comuns do Espírito nunca cessaram desde então até agora. As extraordinárias manifestações da vontade divina, produzidas pelo derramamento do Espírito, foram apenas uma realização parcial da promessa e foram concebidas como um meio para a plena realização da mesma. Além disso, não se pretendia que todos que recebessem o Espírito e, assim, aprendessem os mistérios do evangelho e alcançassem o conhecimento da salvação, assumam o poder de profetizar ou exerçam a função do ministério do evangelho; pois Paulo, falando de dons espirituais, diz, em relação às pessoas que possuem tais dons: "Todos os apóstolos? Todos os profetas? Todos os professores?" As revelações também não são garantidas por algo sem a Palavra de Deus, ou ao lado dela, ou de qualquer maneira independente dela; pois no cumprimento mais solene e sinalizador dessa promessa, quando o Espírito foi derramado no Pentecostes, Pedro o tempo todo apela às Escrituras e direciona sua audiência a fim de justificar a mudança exercida sobre eles e justificar as doutrinas que ele dirigiu a eles. Por "profetizar" e "visões" e "sonhos", podemos entender o profeta como falando de "tempos e misericórdias do evangelho, em termos emprestados dos tempos do Antigo Testamento; e o significado é que, como antigamente, o excelente o caminho e a medida do conhecimento de Deus eram por profecia, visão e sonhos (Números 12:6); portanto, sob o Novo Testamento, além do extraordinário, todos os que obtêm o O Espírito de Deus pode, por conhecer os mistérios da salvação, ser comparado com esses profetas antigos.E desde tempos antigos, por esses meios de manifestação, os homens alcançavam o conhecimento dos mistérios de Deus, assim como pelo Espírito de Deus. o uso de meios comuns ".
5. Cumprimento perfeito da promessa. Por mais maravilhoso que o período pentecostal tenha sido para o derramamento do Espírito com tanto poder e abundância, e superior em energia e extensão quanto as influências divinas eram àquelas desfrutadas durante as eras que precederam, ainda assim foram apenas excrementos da inundação completa de luz do evangelho e santidade do evangelho que abençoarão nossa terra na glória dos últimos dias, quando todos os que "vêem a luz ou sentirem o sol" conhecerão o Senhor e caminharão diante dele na beleza da santidade. Assim, a bênção iniciada no Pentecostes, continuando desde então, será consumada naquele dia em que "o conhecimento do Senhor cobrirá a terra, como as águas cobrem o mar".
II DIAS DE JULGAMENTO SEGUEM TEMPOS DE BÊNÇÃO ESPIRITUAL. O povo experimentou um alívio misericordioso após a praga de gafanhotos ou prostração de seus inimigos; são advertidos contra a segurança carnal ou a suposição vã de que todos os problemas serão para sempre banidos de suas fronteiras.
1. Mesmo após o grande derramamento do Espírito nos tempos messiânicos, e especialmente no dia de Pentecostes, haveria grandes comoções e terríveis convulsões. Estes ocorreram, como sabemos, antes do terrível dia da destruição de Jerusalém; e catástrofes semelhantes, sejam literais ou figurativas, ocorrerão antes do dia ainda maior e mais terrível da segunda vinda de Cristo para julgamento. Durante todo esse intervalo, os momentos de ódio especial das bênçãos espirituais ocorreram no passado e deverão ocorrer no futuro, seguidos de severos tempos de prova; "tempos refrescantes da presença do Senhor" não nos eximirão disso; nem mesmo os queridos filhos de Deus devem procurar uma continuidade de dias felizes na Terra.
2. Muitas causas contribuem para isso. Após um tempo de reforma, ou reavivamento religioso e revigorante, Satanás procurará peneirá-los como trigo e despertar toda a sua ira contra eles. Oposto ao progresso da verdade, ele disporá todo o poder que possui e todos os agentes que pode comandar contra a Igreja. O próprio Deus permitirá um tempo de peneira que separará o joio do trigo, experimentará a fé e provará as graças do seu povo. Nunca conhecemos força real ou pontos de fraqueza até o dia da provação. Mas Deus também manifestará a grandeza de seu descontentamento contra o pecado, humilhando por um lado aqueles que, durante um tempo de rica bênção espiritual, recusam as ofertas de sua graça e resistem a seu Espírito, e punindo por outro lado todos os inimigos. , público ou secreto, de si mesmo e de seu povo.
3. A vinda de Cristo ao julgamento. Se as maravilhas do céu e da terra, sangue e fogo e colunas de fumaça, com eclipses do sol e da lua, serão entendidas literalmente pelos precursores e pressupostos das calamidades que se aproximam, ou figurativamente pelas próprias calamidades e catástrofes , a segunda vinda do Senhor no julgamento geral, da qual sua vinda para a destruição de Jerusalém era uma espécie de prenúncio obscuro, será abundante em consolo para o santo. como será repleto de terror ao pecador. Para aquele que virá será um dia muito desejado, para o outro será um dia de angústia e desespero; pois enquanto ele se vingar dos que não conhecem a Deus e não obedecem ao evangelho de sua graça, ele será glorificado nos santos e admirado em todos os que crerem.
III ENTREGA DOS SERVOS DE DEUS.
1. As pessoas entregues são
(1) aqueles que invocam o nome do Senhor. Estes são os adoradores de Deus, que o adoram em particular e em público, com coração e cabeça, e a confissão de cujos lábios ecoa a confiança do coração. "Este chamado a Deus supõe conhecimento dele, fé nele, desejo para com ele, dependência dele e, como evidência da sinceridade de tudo isso, uma obediência consciente a ele; pois sem isso, clama: 'Senhor, Senhor , 'não nos sustentará em nenhum lugar ".
(2) Eles são descritos como "chamados de Deus", "efetivamente chamados" - chamados não apenas pelo chamado comum e comum do evangelho, mas chamados especialmente à comunhão com Deus, Pai, Filho e Espírito. Tais são efetivamente chamados "do pecado a Deus, do eu a Cristo, das coisas abaixo às coisas de cima". O apóstolo explica a primeira característica referente aos gentios; o segundo, alguns restritos aos judeus. É melhor nos referirmos aos santos de Deus, sejam gentios ou judeus.
(3) As pessoas mencionadas nesta Escritura são ainda mais particulares como pessoas que escaparam da destruição e como um remanescente deixado após alguma luta feroz ou julgamento terrível. A expressão "remanescente", tão freqüentemente usada pelos profetas, originalmente se referia aos cativos que haviam sobrevivido a seus irmãos que haviam morrido no exílio, ou que formavam um contraste com os moradores de Jerusalém; posteriormente, a expressão continha o germe do. Novo Testamento "eleição da graça". Este remanescente é composto não apenas pelo pequeno número de judeus que creram em Cristo em sua primeira vinda, mas também pelo "pequeno rebanho" (judeu e gentio) a quem Deus dá o reino; os "poucos que entram pelo portão estreito"; a "pequena cidade" e poucos homens nela, libertados pelo "pobre homem sábio".
2. O local da libertação. Era literalmente o monte Sião e Jerusalém, mas em um sentido muito limitado, se a referência fosse aos que escaparam das misérias e calamidades do cerco final e temeroso da cidade santa, como também de sua ruína e destruição; como os que acreditavam em Cristo e estavam na cidade, tendo escapado para Pella, e assim sobreviveram à calamidade comum. É antes Sião e Jerusalém, no sentido espiritual da Igreja de Cristo, onde o Libertador é encontrado, de onde procede a salvação, ou melhor, onde, de acordo com a tradução alternativa, o libertado, ou o que escapou, é encontrado.
3. Os privilégios de tais são múltiplos. Eles experimentaram sinais do amor de Deus sobre eles, ensinamentos do Espírito de Deus dentro deles, a utilidade da Palavra de Deus e as ordenanças para eles; eles são favorecidos com uma estrutura espiritual de alma, e espalham o sabor da piedade ao seu redor.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Soar um alarme!
A chamada trombeta foi usada entre os israelitas, tanto em suas solenidades religiosas quanto na condução da guerra. A orientação aqui dada é que uma convocação seja dirigida à nação, exortando todas as classes a dar atenção à presença do Senhor e a aprender as lições ensinadas por seus terríveis julgamentos. Assim, somos ensinados que o som prateado da trombeta do evangelho não é a única nota que atinge nossa raça humana; há também o chamado alto, o alarme surpreendente, que é especialmente destinado ao homem pecador e desatento.
I. O PECADO E A FALSA SEGURANÇA SÃO ASSOCIADOS. O tentador não apenas leva os homens ao pecado; ele os convence de que o pecado não terá consequências más. A voz da consciência é silenciada; a garantia solene das Escrituras é desconsiderada ou desacreditada. Os homens pecam sem pressentimento e sem medo.
II Daí a necessidade de uma nota única e fiel de alarme e aviso. Ezequiel foi ensinado que uma função especial do profeta é avisar o povo. O vigia que vê a aproximação do perigo é obrigado a tocar a trombeta, para que não sejam surpreendidos e surpreendidos. Aqueles a quem é confiada uma mensagem de Deus a seus semelhantes são instruídos, sejam eles homens ou mulheres, a lidar fielmente com as almas.
III A RESPONSABILIDADE DE ATENDER O RESULTADO DO ALARME COM AQUELES QUE SÃO AVISADOS. O aviso pode ser desconsiderado, a penalidade pode ocorrer, a sentença pode ser sentida. Ou, por outro lado, o alarme pode não soar em vão. O arrependimento pode provar sua realidade por meio de resoluções e orações sinceras, e um novo coração pode produzir uma nova vida. Então, o profeta não apenas liberta sua alma; o pecador encontra aceitação e salvação.
Quem pode tolerar isso?
É o dia do Senhor a que o profeta aqui se refere; o dia em que o Senhor visita a terra, examina seu povo, investiga sua conduta e, principalmente, a maneira pela qual eles lidaram com seus mensageiros e sua mensagem. Então, um teste será aplicado à natureza mais íntima e à vida externa dos homens; e é uma pergunta séria: "Quem pode aguentar isso?"
I. Ninguém pode resistir à onipotência do juiz divino.
II Ninguém pode esculpir sua onisciente escrutínio nos corações e vidas dos homens.
III NINGUÉM PODE PERGUNTAR OS PRINCÍPIOS DA JUSTIÇA SOBRE O QUE PROCURA.
IV NINGUÉM PODE MOSTRAR CONFORMIDADE COM O PADRÃO DE JUSTIÇA QUE SE APLICA.
V. NINGUÉM PODE EVITAR A SENTENÇA AUTORITATIVA QUE ELE PRONUNCIA.
INSCRIÇÃO. Se ninguém puder aceitar o julgamento do futuro, será prudente não buscar, por arrependimento e fé, reconciliação e aceitação. "Beije o Filho, para que ele não fique com raiva, e pereçam do caminho." - T.
Conversão.
Deus não está satisfeito em proferir ameaças e predizer o mal. É verdadeiramente característico dele que ele acrescente palavras de rogação graciosa, exposição e conselho. Ele mereceria nossa gratidão de adoração se apenas expressasse sua disposição de receber o pecador que retornou; mas nesta passagem ele se digna a convidar e suplicar aos que se rebelaram e estão em perigo de perdição, que se convertam e se arrependam.
I. QUEM SÃO QUEM SÃO ASSIM ADMONITADOS? Eles são os que têm sido altamente favorecidos e, no entanto, desobedeceram ao Pai que cuidou deles, rebelaram-se contra o Rei que lhes foi gentil. Quem entre os homens não deve ser incluído nesta classe?
II PARA QUEM SÃO INSTRUÍDOS PARA VOLTAR? "Para mim", diz o Senhor. É o ofendido, que ele condescende em convidar os transgressores a reverter seus passos, a renunciar à sua desobediência, a se apegar a si mesmo. Este é um milagre da graça.
III QUE TIPO DE CONVERSÃO DEUS EXIGE? Nesta passagem, temos uma declaração tão clara quanto o Novo Testamento pode suprir da espiritualidade da verdadeira religião. Deus não pede submissão verbal e formal; ele pede o retorno do coração. Aqui está envolvida a verdadeira penitência - tristeza pelo pecado. Aqui está envolvida a verdadeira fé - apego do coração a Deus. O coração é enfaticamente de Deus, e é o coração que ele pede.
IV QUE SÍMBOLOS DE SINCERIDADE EM CONVERSÃO DEUS ESPERA? A verdadeira conversão está dentro; mas haverá evidências apropriadas de que o pecado é odiado e abandonado. Para este fim, as lágrimas e o luto, etc; aqui descritos, devem ser desejados por Deus e apresentados pelo homem.
Arrependimento espiritual.
Nas Escrituras, a única condição indispensável do perdão do homem e de sua aceitação por Deus, que é insistida por todos os escritores inspirados, é o arrependimento. É, portanto, de grande importância ter uma visão correta desse exercício ou postura da alma.
I. O verdadeiro arrependimento não consiste em nenhuma observação externa e cerimonial. Especialmente no Oriente, sempre foi comum praticar ritos de caráter simbólico em conexão com a vida religiosa. A tristeza e a penitência são expressas pelo rasgar das roupas. Agora, é de acordo com a natureza humana que o signo deve substituir a coisa significada, a observância externa e a cerimônia pelo sentimento. É uma evidência da divindade e espiritualidade da religião do Antigo Testamento que, como em outras passagens, o mero símbolo deve ser menosprezado em comparação com a emoção que representa.
II O ARREPENDIMENTO VERDADEIRO E ACEITÁVEL É ESPIRITUAL.
1. Seu assento é o coração. Um coração quebrado e contrito não será desprezado por quem não se importa com roupas de aluguel, pano de saco e cinzas, lamentações altas e repetidas.
2. Sua essência está voltando-se para o Senhor, isto é, para longe do pecado e para longe de si, àquele a quem o pecador ofendeu e por quem somente o pecador pode ser justificado.
III O VERDADEIRO ARREPENDIMENTO É PROMOTADO POR APENAS PENSAMENTOS DE DEUS COMO MORTOS E PERDIDOS.
1. Na disposição, Deus é gracioso, misericordioso, tolerante. Se seu único princípio de governo tivesse sido a estrita retribuição que alguns lhe atribuíam, não haveria incentivo para o pecador se arrepender de pecados que nunca poderiam ser perdoados.
2. No tratamento que ele faz aos homens, Deus é caracterizado por grande bondade, como nossos pobres, feridos e apegados corações, especialmente precisam e almejam.
3. Em relação às ameaças e promessas, Deus se faz conhecido como arrependimento do mal. A ameaça de punição não é ociosa. Mas a revelação da misericórdia, a promessa da graça, é muito mais profunda do que todas as ameaças. As denúncias de ira são para os impenitentes e incrédulos; mas quando os pecadores se arrependem de seus pecados, Deus se arrepende de seu propósito de destruir.
A esperança de reconciliação.
Essa linguagem é figurativa e pode ser considerada por alguns aberta à acusação de antropomorfismo. No entanto, é muito simples, muito natural e muito expressivo. Deus é representado como um rei e guerreiro, que foi ofendido por seus súditos e que desceu de seu palácio à frente de seu exército, para castigar os rebeldes; mas quem foi encontrado com a linguagem da submissão e súplica, e cuja ira é evitada, de modo que se espera que, em vez de punir, ele possa. mostre misericórdia. e possa retornar ao seu palácio, deixando para trás alguns sinais de seu favor e perdão.
I. QUANDO OS HOMENS PENSAM EM SEUS PRÓPRIOS DESERTOS, PODERÃO TER MEDO DAS CONSEQÜÊNCIAS DA AVISO E DA AÇÃO DE DEUS.
II Mas, quando pensam no caráter e nas promessas de Deus, podem agradar a esperança de que terá misericórdia deles.
III QUANDO FIELES E ARREPENDENTES, OS HOMENS PODEM OLHAR, NÃO MALTAMENTE, PARA A REMISSÃO DE PENALIDADES APENAS AMEAÇADAS, MAS PARA O APRECIAMENTO DE BÊNÇAS NÃO MERECIDAS.
INSCRIÇÃO. Se pensássemos principalmente em nossos próprios pecados e indignidade, o máximo que poderíamos fazer seria acalentar alguma esperança fraca de que a misericórdia pudesse ser estendida a nós. Quem não é revelado pela revelação, se tem algum senso de pecaminosidade, não pode ir além disso: "Quem pode dizer se ele se arrependerá?" Mas aqueles que possuem as boas novas de Jesus Cristo serão culpados de desconfiar e desonrar a Deus, se essa for sua atitude mental. Eles têm as garantias expressas de "aquele que não pode mentir" e que prometeu que o pecador penitente e crente deve ser perdoado e desfrutado de todas as bênçãos espirituais. Portanto, eles não têm liberdade para duvidar, mas são obrigados a creditar e a agir de acordo com a revelação de um Deus fiel e misericordioso.
Anciãos e filhos.
A ocasião é séria. Desastre nacional parece iminente. O que deve ser feito para afastar a raiva divina? Convoquem o povo a se reunir em assembléia solene, e por jejuns e orações deixem-se dirigir à compaixão divina. E que pode ser um ato de religião verdadeiramente nacional e popular, que nenhuma classe, sexo ou idade seja omitida da convocação ou isenta dos exercícios de devoção e intercessão. Assim, sidras e crianças são, sob a autoridade divina, associados em serviços sagrados.
I. IDOSOS E JOVENS SÃO PARCEIROS DO GRUPO DIVINO, OBJETOS DO CUIDADO DIVINO.
II IDOSOS E JOVENS SÃO POSSÍVEIS DE CAPACIDADES E FACULDADES ESPIRITUAIS. Às vezes, é dado como certo que as crianças, devido ao conhecimento imperfeito e ao intelecto subdesenvolvido, são incapazes de participar seriamente nos exercícios religiosos da Igreja. Mas a inteligência é relativa. O "bárbaro cinza não é mais baixo que a criança cristã"? Não é o homem adulto, mas um bebê quando comparado com as inteligências celestiais? A fé é muitas vezes mais forte e a oração é mais genuína na criança do que no adulto.
III IDOSOS E JOVENS SÃO NECESSÁRIOS PARA A COMPLETIDADE DA VIDA SOCIAL. Tem sido dito com frequência e com justiça que uma comunidade sem filhos dificilmente seria humana. A providência ordenou a sociedade que pessoas de todas as idades deveriam viver juntas em relações mútuas. E nenhuma religião pode se dar ao luxo de deixar de vista aqueles que estão crescendo para serem homens e mulheres da próxima geração. De fato, seria imprudente, e até ruinoso, adaptar a linguagem e os pensamentos em oração, louvor ou meditação às capacidades dos jovens, de modo a afastar o maduro e o intelectual dos serviços da Igreja. No entanto, deve haver leite para bebês e carne para homens fortes. A advertência do texto deve chegar aos ouvidos, especialmente dos ministros cristãos: "Reúna as crianças". - T.
Pedido sacerdotal.
Os sacerdotes da antiga aliança ocupavam uma posição, relativamente à religião e à Igreja, muito diferente daquela ocupada pelos ministros cristãos de qualquer ordem especial. Seu ofício foi parcialmente cumprido e substituído pelos ministros do "grande Sumo Sacerdote de nossa profissão", e parcialmente ocupado por todo o corpo dos fiéis, que são "sacerdotes de Deus".
I. O ESCRITÓRIO SACERDOTAL. Os sacerdotes eram:
1. Ministros do Senhor, designados por ele para servir nos ofícios da religião.
2. Representantes do povo, dentre os quais foram selecionados pela sabedoria divina.
3. Mediadores entre os leigos a quem representavam e os Eternos a quem serviam em seu templo.
II O SACERDÓCIO SACERDOTAL. Em tempos de calamidade, era função dos sacerdotes lamentar. Eles eram homens e homens representativos. Eles foram tocados com um sentimento de enfermidades do povo. Eles carregavam o fardo da nação em seus corações. Entre a varanda e o altar, era sua função sagrada, vestida de saco escuro, elevar suas vozes e chorar.
III O Sacerdócio Sacerdotal. A linguagem simples e tocante, na qual os sacerdotes hebreus apelaram em nome da nação à misericórdia do alto Céu, passou para a Ladainha da Igreja Cristã. A súplica por piedade e libertação é exortada pelo apelo conjunto da santa assembléia nas palavras: "Poupe-nos, bom Senhor!"
IV A PLEA SACERDOTAL. O texto não exorta as necessidades e tristezas do povo como um motivo para a interposição divina, tanto quanto a reputação, a honra, do Deus de Israel. Se o povo escolhido de Deus perecer, Jeová não será mais adorado, e os pagãos triunfarão sobre a queda da verdadeira fé. Nesta lição, podemos aprender com este apelo: que, para uma mente que julga corretamente, a glória de Deus é o objetivo mais alto e mais nobre que pode ser buscado, buscado e orado por ela.
Pena e ceder.
As transições de sentimentos com as quais nos encontramos nos profetas hebreus são notáveis, mas não são responsáveis. Ameaças e promessas da parte de Deus, rebelião e penitência da parte do homem, sucedem-se com grande rapidez. No entanto, há ordem e método nessas mudanças, que sempre dependem de relações morais e espirituais e nunca são arbitrárias e caprichosas.
I. A OCASIÃO DO DIVINO RELATIVO. A causa profunda está no caráter, na natureza moral, do próprio Deus. Ele é misericordioso e se deleita com misericórdia. No entanto, esse atributo só pode ser exercido sob certas condições, somente para aqueles que têm uma certa atitude de coração. Penitência: humilhação, contrição, súplica, por parte de Judá, são responsáveis pelo exercício da compaixão por parte de Deus.
II DIVINA LÍDER DIVINA À REMOÇÃO DE MALES GRIEVOSOS. O exército de gafanhotos do norte, e talvez também uma força hostil imaginada por ele, deveriam ser afastados, e a fome e a pestilência evitadas. As penas do pecado, destinadas principalmente à correção dos ofensores, não são retidas quando seu objetivo é cumprido. No meio da ira, Deus se lembra da misericórdia.
III O DIVINO RELENTING PROVA-SE POR UMA ABUNDANTE BENEFICÊNCIA. Os judeus tiveram a certeza de que, como um sinal de que a nuvem de ira estava exagerada, deveriam gozar novamente dos frutos da terra - "milho, vinho e óleo". Aqueles a quem Deus perdoa, ele também abençoa; ele tira a ira para conceder a bondade amorosa; a carga de angústia é lançada ao mar e "ele carrega com benefícios".
Alegria após tristeza.
Em linguagem altamente figurativa, o profeta apóstrofa o próprio solo de Judá, o próprio gado do campo. Pela imaginação poética, ele transfere a alegria do povo para os objetos, inanimados e animados, pelos quais estão cercados. Misericórdias gerais despertam alegria geral.
I. O favor de Deus bane o medo. Se as calamidades naturais têm poder para provocar alarmes e presságios, muito mais é o caso do desagrado do Governante e Juiz de todos. De fato, os homens adotam vários dispositivos para silenciar a voz do medo, convencer-se de que tudo ficará bem com eles. Mas não há remédio verdadeiro para pressentimentos dolorosos, exceto a garantia da reconciliação e aceitação divina.
II O favor de Deus cria alegria. Quando os gafanhotos foram varridos, o flagelo foi removido e, quando a terra retomou sua vestimenta de fertilidade e proferiu suas promessas de fecundidade, uma alegria universal tomou o lugar de luto, angústia e alarme. E no reino espiritual, quando a graça e o amor de Deus são realizados, sente-se que a bênção de Deus enriquece e ele não acrescenta tristeza. E as advertências inspiradas são consideradas agradáveis: "Alegrai-vos sempre no Senhor"; "Alegrai-vos cada vez mais." - T.
Chuva de bênçãos.
Na Palestina, as esperanças do povo para uma colheita abundante estavam sempre ligadas às estações designadas de chuva refrescante e vivificante. Isto é nas Escrituras um emblema de derrames espirituais que enriquecem e fertilizam a Igreja de Deus.
I. Os chuveiros de bênção vêm de cima.
II OS CHUVEIROS DA BÊNÇÃO CAI NA SUA ESTAÇÃO NOMEADA.
III Os chuveiros de bênção respondem à fé e às entranhas do patrimônio de Deus.
IV Os chuveiros de bênção criam fertilidade e abundância.
V. OS CHUVEIROS DA BÊNÇÃO DESPERTARAM A VOZ, A MÚSICA, DO AGRADECIMENTO E DA ALEGRIA.
INSCRIÇÃO. Não há nada arbitrário na concessão de bênção espiritual. Os orvalho e as chuvas do céu são concedidos de acordo com a sabedoria divina. E as misericórdias espirituais são asseguradas em resposta à fé e à oração. E Deus disse: "Prove-me agora, e veja se não vou abrir as janelas do céu e derramar uma bênção para você".
O Deus de Israel.
Sem dúvida, os menos esclarecidos entre os judeus podem ter acalentado visões supersticiosas a respeito de Jeová, e o considerado como sua Deidade tutelar, assim como as nações vizinhas pensavam em Baal ou Astarote. Mas os devotos e inteligentes acreditavam tanto no senhorio universal de Jeová quanto em seu interesse especial e em cuidar de sua nação escolhida, Israel. Assim, como cristãos, mantendo o Supremo como Deus em toda a terra, ainda o consideramos, em um sentido muito especial, o Deus de sua própria Igreja, comprado com o precioso sangue de seu Filho.
I. A evidência que nos convence de que o Senhor é nosso Deus.
1. Como no caso de Israel, no nosso caso, Deus é conhecido por sua misericórdia. Quem salvou os judeus de gafanhotos e exércitos, livra-nos da escravidão do pecado e da morte.
2. E, como Jeová coroou a vida nacional de Israel com abundância e prosperidade, ele também fez todas as provisões para nosso bem-estar e felicidade espirituais, no dom de seu Filho e na dispensação de seu Espírito.
II As conseqüências de nossa convicção de que o Senhor é nosso Deus. "Meu povo", diz o Senhor, "nunca se envergonhará". ou seja, porque:
1. Eles nunca serão desconsiderados; suas orações sempre serão ouvidas com favor.
2. Eles nunca serão decepcionados; as expectativas que o Senhor desperta, ele cumprirá.
3. Eles nunca serão abandonados; pois ele diz: "Eu nunca vou te deixar".
O derramamento do Espírito.
Temos a autoridade de São Pedro para aplicar esta previsão à dispensação messiânica. A mente de Joel foi elevada pela perspectiva feliz, no futuro imediato, de seus compatriotas e, como costumava ser o caso, seu olhar profético perfurou as densas brumas da futilidade, e ele viu "a maravilha que deveria ser".
I. O PERÍODO DO PRESENTE. Não se pretende ensinar que a doação do Espírito Santo foi adiada e reservada para a era messiânica. No entanto, nenhum crente no Novo Testamento pode duvidar que o Dia de Pentecostes tenha testemunhado um derramamento sem precedentes de energia e graça Divinas, em si o arauto e a promessa de uma efusão perene constante de bênção sobre toda a Igreja do Redentor ascendido.
II A NATUREZA DO PRESENTE. Era uma graça invisível e impalpável; sua operação ocorreu em naturezas espirituais. O Espírito de Deus concedeu aqueles dons especiais de inspiração, de fé, de curas, de línguas, que eram peculiares à primeira era da Igreja. O mesmo Espírito conferiu os dons de ensino e administração, os quais tendiam à edificação e aumento do corpo de Cristo. Mas os dons espirituais mais escolhidos e mais ricos já foram os de caráter e princípio, de disposição e hábito, que tornaram a Igreja o verdadeiro representante na terra de seu Senhor ascendido. Destes presentes, o chefe é o amor.
III A ABUNDÂNCIA DO PRESENTE. A promessa não é de quedas escassas, mas de chuvas abundantes. O grande Doador se deleita em dar generosa, real, gloriosamente.
IV OS DESTINATÁRIOS DOS PRESENTES. A parte mais maravilhosa desta magnífica profecia é a linguagem na qual é descrita a abrangência da Igreja do Senhor Jesus.
1. Entre esses destinatários da graça espiritual estão homens e mulheres. "Seus filhos e suas filhas." Em Cristo Jesus não há homem nem mulher.
2. Velhos e jovens são igualmente incluídos entre os videntes de visões e os sonhadores de sonhos; pois sobre toda alma iluminada fluirá a luz que não é deste mundo e que revela realidades eternas.
3. Sob o vínculo e o livre, as graças do Espírito são derramadas sem distinção. Servos e criadas são participantes do Espírito; pois todos são livres em Cristo Jesus.
4. Para tornar explícita essa universalidade, diz-se expressamente que o derramamento será sobre "toda a carne", isto é, sobre toda a humanidade. Além de uma perspectiva como essa, a visão dos profetas inspirados não poderia se estender; a graça do infinito Doador não poderia ser mais vasta e abrangente.
A promessa da salvação.
Como a passagem anterior é reivindicada por São Pedro nos Atos, assim é reivindicada por São Paulo em sua Epístola aos Romanos, como se referindo à dispensação do Messias. A declaração de Joel é descritiva do evangelho - as boas novas da salvação adaptadas e publicadas para toda a humanidade. Observar-
I. NO QUE A ENTREGA CONSISTE. Não isentos ou liberados de calamidade ou desastre temporal; mas no resgate e emancipação espirituais - salvação do pecado, sua escravidão e penalidade.
II SOB QUALQUER CONDIÇÃO A ENTREGA É OFERECIDA E PROMETIDA, Invocar o Nome do Senhor envolve:
1. Uma sensação de necessidade e perigo pessoal.
2. Uma convicção do poder de Deus para salvar.
3. Fé em sua vontade declarada de ser o Libertador de seu povo.
4. O clamor do coração a Deus, o Salvador.
III A QUEM É ENCONTRADA A PROMESSA DE ENTREGA. "Todo aquele" é um termo amplo e abrangente, compreendendo não apenas todas as classes da sociedade, mas todas as nações e todos os graus de caráter. O próprio São Paulo mal foi além disso, quando disse que "Deus é o Salvador de todos os homens, especialmente daqueles que crêem".
HOMILIAS DE A. ROWLAND
O derramamento do Espírito Santo.
Essas palavras deveriam ser cumpridas depois que o propósito expresso no vigésimo terceiro versículo tivesse sido cumprido. A tradução marginal é a mais correta. Joel exortou os filhos de Sião a se alegrarem no Senhor, porque ele estava prestes a enviar "um Mestre de justiça". Foi ele de quem Nicodemos, o governante dos judeus, disse: "Sabemos que tu és um Mestre que vem de Deus; porque ninguém pode fazer esses milagres que fazes, exceto que Deus esteja com ele". Portanto, devemos procurar o cumprimento da profecia em nosso texto após o advento de nosso Senhor Jesus Cristo. Pedro estava certo ao reconhecê-lo na descida do Espírito Santo sobre a Igreja no Pentecostes (Atos 2:16). Mas o batismo do Espírito é recorrente. A Igreja conheceu muitos Pentecostes. Está ao nosso alcance agora, e todos precisamos muito disso.
I. Os efeitos da efusão do fantasma santo podem ser brevemente sugeridos, na medida em que são mencionados em nosso texto. Entre eles podem ser mencionados o seguinte.
1. Crença no sobrenatural. "Visões" e "sonhos" eram os meios da revelação divina. Lemos sobre eles na história de José, Daniel, Ezequiel e outros mencionados no Antigo Testamento. Sob a nova dispensação, Pedro teve visões de anjos; Paulo viu o anjo do Senhor mais de uma vez; Estevão viu Jesus em pé à direita de Deus; João contemplou as glórias da Nova Jerusalém e se regozijou com as visões de seu Senhor. Se tais manifestações especiais não são mais dadas, as realidades espirituais ao nosso redor não são menos confiadas nos homens batizados com o Espírito Santo. O que é ridicularizado pelo mundo como sonhos e visões são verdades reais e fenômenos óbvios na experiência cristã. As verdades espirituais são discernidas espiritualmente.
2. Sem medo enunciação da verdade divina. "Profecia" é usada em dois sentidos nas Escrituras. Como faculdade de prever eventos futuros, era predominante na Igreja Cristã. Ágabo e as filhas de Filipe, o evangelista, não estavam sozinhos em seus dons. Mesmo agora, os eventos futuros lançam suas sombras sobre as almas sensíveis dos crentes, cujas orações respondidas são o começo dos propósitos divinos. Mas se tomarmos a frase em sua aceitação mais comum, não há dúvida de que o batismo do Espírito dá coragem e poder para a expressão da verdade divina. Isso os apóstolos perceberam. Fracos e trêmulos diante do Pentecostes, eles abalaram o mundo por sua ousada pregação depois dele.
3. A extensão da aliança. "Derramarei meu Espírito sobre toda a carne" só pode significar a inclusão dos gentios nas bênçãos da aliança. E foi o fato de que também lhes foi dado o Espírito Santo, que quebrou os preconceitos dos apóstolos e os levou à inclusão deles na Igreja Cristã. Deus não colocou diferença entre judeus e gentios, nem agora.
4. A exaltação dos mais humildes. Os "servos" e as "criadas", em outras palavras, os escravos masculinos e femininos, não deveriam ser excluídos. Deus não fazia acepção de pessoas. Onésimo, o escravo fugitivo, era tão verdadeiro convertido quanto seu mestre, Filêmon.
II A ATITUDE DA ALMA NECESSÁRIA À RECEPÇÃO DESTA BÊNÇÃO: Podemos aprender com uma comparação da passagem com a experiência real dos apóstolos.
1. A Igreja deve sentir-se profundamente convencida de sua fraqueza. Assim como as aflições derrubaram os judeus, a partida de seu Senhor entristeceu e desanimara os apóstolos. Eles não tinham força e sabiam disso. Portanto, eles só podiam ficar em Jerusalém até serem dotados de poder do alto. "Aquele que se humilhar será exaltado." "Minha força é aperfeiçoada na fraqueza."
2. A Igreja deve ter forte confiança no poder de Deus. Tudo o que coloca causas naturais no lugar da energia Divina que está neles, enfraquece essa fé. Como a Terra depende das chuvas e "vive porque o céu chora por ela", a Igreja também depende do derramamento do Espírito do alto. De acordo com nossa fé, assim será para nós.
3. A Igreja deve se esforçar para crer e importar a oração. Compare a parábola do Senhor da viúva importuna. Lembre-se da promessa: "Peça, e você receberá" etc. Acima de tudo, confie nesta declaração explícita: "Se você, sendo mau, sabe como dar bons presentes a seus filhos, quanto mais seu Pai celestial dará o Espírito Santo àqueles que perguntam a ele? '- AR
A chamada dos condenados.
O cumprimento desta profecia ocorreu no dia de Pentecostes. Então Deus derramou seu Espírito do alto, e os discípulos desprezados foram inspirados a falar, enquanto multidões estavam convencidas de seus pecados contra o Messias, e não clamaram em vão por misericórdia e salvação. Tais resultados ainda seguem a efusão do Espírito Santo sobre a Igreja em resposta às orações dos fiéis. Consideraremos o efeito especial aludido em nosso texto, a saber, o clamor dos condenados pelo pecado.
I. A CONDIÇÃO DO CONTRIBUTO. Eles estão em perigo ou não precisariam ser "entregues". Aqueles que ouviram os apóstolos "foram picados em seus corações, e disseram a Pedro e ao restante dos apóstolos: Homens e irmãos, o que devemos fazer?" pois eles sabiam que haviam pecado contra Deus na rejeição de seu Filho.
1. Eles eram culpados de pecado. Quem não é? Até as crianças têm más tendências que respondem à tentação. O coração de uma criança é como uma poça de água que parece perfeitamente clara, mas que se mexa uma vez e é ao mesmo tempo obscurecida. O pecado é uma coisa terrível. Nas Escrituras, isso é mencionado como uma dívida que não podemos pagar, como um fardo que não podemos suportar, como um ladrão que nos rouba, como uma lepra que nos corrompe e como um veneno que acaba na morte. O pecado insultou a Deus e roubou a seus filhos, e pregou o Senhor Jesus Cristo na cruz. Porém, por mais ampla e mortal que seja sua influência, "todo aquele que invocar o Nome do Senhor será entregue".
2. Eles foram condenados pelo pecado. A menos que tivessem sido, não teriam invocado a Deus. Não é simplesmente um conhecimento de que todos os homens são pecadores, mas é um senso de nossa responsabilidade pessoal em relação ao pecado. Há uma grande diferença entre saber que o fogo queima e saber que estamos sendo queimados.
3. Eles foram condenados pelo Espírito Santo. No entanto, ele é chamado "o Consolador". Ele é comparado à pomba, ao fôlego que Jesus soprou, ao orvalho que ilumina a grama e ao óleo de alegria. No entanto, é seu trabalho "convencer o mundo do pecado, da justiça e de um julgamento vindouro"; e ao fazê-lo, ele oprime os pecadores com um sentimento de vergonha e perigo. Mas, para isso, não haveria choro nem libertação. A dor é um estágio necessário de cura em uma doença como o pecado. Se uma ferida for negligenciada há muito tempo, o cirurgião sábio retirará todas as cobertas que foram enroladas em ignorância e dará nova agonia por um tempo, se ele conseguir se livrar do veneno. Mas depois disso ele vai ligar. O Espírito Santo também deve ferir antes de curar. Precisamos ter o coração partido antes que Deus possa ligá-lo. A convicção do pecado mostra que Deus não nos abandonou.
II O GRITO DO CONTRIBUTO. Foi dito que não somos salvos pela oração, mas não podemos ser salvos sem ela. A oração é a alma que vai para o seu refúgio, ou melhor, é a alma que segura a mão que a atrai para o refúgio.
1. A oração é a ordenança de Deus. É tanto uma lei quanto a lei da gravitação, e é provada por experimentos, não por um argumento a priori quanto à sua probabilidade. É verdade que Deus é nosso Pai amoroso; mas, a menos que nos levantemos e o procuremos como o pródigo, não teremos as boas-vindas e o beijo, a túnica e a música.
2. A oração implica fé e esperança. Precisamos ter fé no caráter de Deus - em seu "Nome", para usar a frase em nosso texto - isto é, no que ele fez conhecido de si mesmo. Por exemplo, ele é revelado a nós como o Santo; para que somente possamos procurá-lo quando realmente desejamos abandonar o pecado, para sermos ajudados a sair dele, em vez de sermos ajudados nele. Ele é onisciente; portanto, é necessária uma minuciosa confissão, pois ele nos conhece tão perfeitamente que não ousamos dissimular nem provocar nossos pecados diante dele. E ele é todo-poderoso - capaz de nos dar o perdão e a libertação de que precisamos. Seu "nome" é "Jesus", pois ele salvará seu povo dos pecados deles. Acrescente à fé em seu caráter fé em sua proximidade. É inútil chorar para quem está fora da audição. Ele é um Deus próximo e não muito longe.
3. A oração pode ser uma simples chamada. É um grito e não uma afirmação. O fariseu falou muito a Deus, mas ele não orou. O publicano bateu em seu peito e clamou por misericórdia; e Deus ouviu sua oração, e ele desceu a sua casa justificado.
III A PROMESSA DE CONTRIBUIR.
1. Devem ser entregues:
(1) Dos presságios da desgraça.
(2) Dos terrores de uma consciência desperta.
(3) Dos vãos esforços de auto-reforma.
(4) Do poder e do amor ao pecado.
2. A libertação virá pela fé no Salvador crucificado. Para isso, os judeus foram trazidos no dia de Pentecostes. "Crê no Senhor Jesus Cristo, e serás salvo"
3. A libertação seguirá o clamor por misericórdia. Todos são incentivados a invocar o Senhor - os desviados, os sem instrução, a criança, os degradados e abandonados. "Enquanto vivo, diz o Senhor, não tenho prazer na morte daquele que morre; portanto, se convertam e vivam." - A.R.
HOMILIAS DE D. THOMAS
O ministério de alarme.
"Toca a trombeta em Sião", etc. Sião foi o local de reunião do povo de Deus e pode ser considerado como um tipo da verdadeira Igreja em todas as épocas. Podemos considerar esses versículos como estabelecendo um aspecto do ministério da Igreja, a saber, o ministério do alarme.
I. ANUNCIAR UM JULGAMENTO TERRÍVEL. Quão gráfica e espantosamente o profeta expôs a tremenda calamidade que era sobre ser infligida a Judá! Foi um dia de "trevas e trevas", um dia de "nuvens" e de "trevas", etc. Temos aqui:
1. Os executores da sentença. Quem o Todo-Poderoso Governador do mundo agora emprega para executar seus julgamentos? Os magnatas da terra, ou as ilustres legiões do céu? Não; gafanhotos. Ele os traz à tona milhões e os reúne como seus batalhões, para lutar contra o pecado e esmagar o pecador. São tão densas as multidões, que escurecem o sol e ocultam as estrelas. Tão rápido o movimento deles, e tão perto que eles se agitam, que o barulho é como "o barulho de carros no topo das montanhas". O raio de sol cai sobre suas asas vidradas, de modo que apareçam como um "fogo que se põe diante deles, e atrás deles como uma chama que arde". Eles se movem com tanta ordem e força que sua aparência é como "cavalos" e "cavaleiros". O inseto mais mau é o mensageiro de Deus, o pequeno gafanhoto que ele emprega como oficial de sua justiça.
2. Os efeitos do julgamento. "A terra é como o jardim do Éden diante deles, e por trás deles como um deserto desolado." Observe o poder da combinação. Esses pequenos insetos isoladamente eram relativamente impotentes; em combinação, eles se moviam com uma energia sem resistência. Unidade é força. Esse terrível julgamento, no entanto, é apenas uma sombra tênue daquele julgamento mais terrível que aguarda este mundo perverso ", quando o Sou do homem vier em toda a sua glória, com seus santos anjos", etc. "Eu vi, e eis , um grande trono branco ", etc.
II Tinha que anunciar um julgamento que estava se aproximando. "O dia do Senhor vem; está próximo." Esse terrível exército de insetos estava agora em curso de formação e se reunia para o terrível trabalho de destruição. A Igreja agora tem que avisar sobre um julgamento que está por vir. "O dia do Senhor virá como ladrão durante a noite, no qual os céus passarão", etc. Sim, está chegando. Seus raios escuros do amanhecer são vistos no topo das colinas distantes; o terrível sol surgirá nos céus em breve: será realmente "o dia do Senhor". O trabalho da Igreja é advertir todo homem, tocar a trombeta de alarme, dar-lhe uma explosão que assustará a geração impensada. - D.T.
Reforma da alma.
"Portanto também agora", etc. Observe aqui três coisas em relação à reforma da alma.
I. SEU PROCESSO. Virando-se para o Senhor: "Tornai-vos para o Senhor vosso Deus". O homem não regenerado é um alienígena de Deus. Como o filho pródigo, ele deixou a casa de seu pai e foi para o "país distante" da carnalidade e do pecado. A reforma está se voltando e direcionando seus passos de volta para Deus. A reforma da alma não está mudando de uma doutrina, igreja ou hábito para outra, mas voltando-se para Deus, voltando com todo o seu amor mais profundo por ele. Mas, por sua vez, há profunda contrição moral; há "jejum", "choro" e "luto", e o "rasgar do coração". A reforma da alma começa com genuíno arrependimento pelos pecados passados. Pai, pequei contra o céu e aos teus olhos.
II SUA URGÊNCIA. "Portanto agora também, diz o Senhor." Sim, agora é a hora; não há nada mais urgente; tudo deve abrir caminho para isso; até que isso seja feito, nada é feito corretamente. Agora:
1. Porque o trabalho é da maior importância.
2. Porque o tempo para realizá-lo é muito curto. Qualquer que seja o outro trabalho que você adie para um tempo futuro, pelo bem da sua alma, não adie isso por uma única hora.
III SEU ENCORAJAMENTO. "Porque ele é gracioso e misericordioso, lento para irar-se e de grande bondade, e se arrepende do mal." A palavra depreciar seria melhor que "arrepender-se". O infligir sofrimentos a suas criaturas é repugnante à sua natureza. "Ele não deseja a morte do pecador." Que incentivo é ao pecador recorrer ao Senhor, para ter certeza de que será recebido com todo o amor e terna simpatia de um pai afetuoso!
Uma reunião urgentemente exigida.
"Toque a trombeta em Sião" etc. Os homens estão constantemente se reunindo para um propósito ou outro - político, comercial, científico, divertido. Mas de todas as reuniões, nenhuma é tão urgente quanto a indicada no texto.
I. É UMA REUNIÃO CHAMADA POR CONTA DO PECADO COMUM. Todo o povo de Judá pecou gravemente, e agora foram convocados por causa disso. Nenhum assunto é de importância tão urgente como esta. Pecado, essa era a raiz de todas as misérias de seu país. Convinha que eles se reunissem para deliberar a melhor maneira de acabar com isso, como secar essa fonte pestilosa de todas as suas calamidades.
II É uma reunião composta por todas as classes. Os jovens e os velhos estavam lá; os tristes e os alegres; até o par nupcial; os sacerdotes e o povo. O assunto dizia respeito a todos; todos estavam muito interessados nisso. O pecado não é um assunto de classe. Diz respeito ao homem de roxo imperial, bem como ao homem de trapos de mendigo.
III É UMA REUNIÃO DE HUMILIAÇÃO E ORAÇÃO. "Que os sacerdotes e os ministros chorem entre a varanda e o altar, e digam: Poupa o teu povo, Senhor!" Não foi uma reunião para debate ou discussão, para meras relações sociais e entretenimento; mas por profunda humilhação diante de Deus.
CONCLUSÃO. Hoje, nenhuma reunião na Inglaterra é mais urgentemente exigida do que uma reunião como esta.
Interação do Divino e humano.
"Então o Senhor ficará com ciúmes" etc. Esses versículos se referem à remoção tanto da calamidade real sob a qual a nação estava sofrendo, a saber, a praga dos gafanhotos, como também à remoção da calamidade que lhes sobreviria. pela invasão de um inimigo estrangeiro, a saber, os assírios. É evidente que este último é mencionado em Joel 2:20: "Eu removerei para longe de você o exército do norte e o levarei a uma terra árida e desolada, com o rosto voltado para o mar do leste, e seu obstáculo parte para o mar extremo; seu fedor subirá, e seu mau gosto subirá, porque ele fez grandes coisas. " Henderson implica que a passagem em Sofonias 2:13 ", estenderá a mão contra o norte e destruirá a Assíria; fará de Nínive uma desolação e secará como um deserto, "é suficiente para provar que o termo" norte "aqui se refere ao poder assírio. No entanto, para fins homiléticos, pouco importa se os gafanhotos, assírios ou qualquer outro inimigo destrutivo são mencionados. A grande questão é: quais são as verdades contidas no parágrafo que são de importância e aplicação universal? Os itens a seguir são claramente dedutíveis.
I. QUE A CONDIÇÃO MATERIAL DE UMA PESSOA DEPENDE DAS OPERAÇÕES DIVINAS. Duas coisas são mencionadas na passagem como as obras do Todo-Poderoso em relação ao povo judeu neste momento.
1. A retirada de calamidades. "Eu removerei para longe o exército do norte e o levarei a uma terra árida e desolada." Quando terríveis calamidades surgem sobre um povo, como hostes de insetos destrutivos, pestilências, fome ou guerra, quem senão o Todo-Poderoso pode removê-los? Os homens podem e devem empregar meios; mas inúteis para sempre serão todos os esforços humanos sem a cooperação do poder Todo-Poderoso. Esse fato deve nos ensinar a sempre olhar para ele e para ele apenas para libertação do mal em todos os momentos, tanto materiais quanto morais.
2. A doação de bênçãos. "O Senhor responderá e dirá ao seu povo: Eis que eu vos enviarei milho, vinho e azeite, e ficareis satisfeitos com isso; e não te farei mais repreensão entre os gentios." As produções da terra dependem a cada momento do poder Todo-Poderoso. A seu pedido, as regiões mais férteis da natureza são atingidas pela esterilidade, e desertos e áreas selvagens se tornam férteis e bonitas como o Éden. O pseudo-cientista dessa época traça as operações da natureza ao que chama de "leis", um termo para encobrir sua ignorância. Mas a verdadeira filosofia, assim como a Bíblia, ensina que a natureza está absolutamente nas mãos de Deus. "Ele faz o sol nascer e se pôr". Ele derrama as chuvas geniais e sela os céus. Um reconhecimento prático dele em todos os fenômenos da natureza é o que a razão e a religião exigem. "Todo presente bom e perfeito" etc.
II QUE AS OPERAÇÕES DIVINAS SÃO INFLUENCIADAS PELA CONDIÇÃO MORAL DO POVO. Somos ensinados aqui, que a remoção da calamidade e a concessão da bênção vieram sobre o povo em conseqüência da humilhação moral por seus pecados, descrita nos versículos anteriores. Os sacerdotes e os ministros do Senhor choraram entre o altar e disseram: "Poupa o teu povo, Senhor!" etc. "O pórtico diante do templo tinha cento e vinte côvados de altura, vinte de norte a sul e dez de leste a oeste. O altar era o holocausto na corte dos sacerdotes. Aqui, com as costas voltadas para o altar, sobre o qual nada tinham a oferecer, e os rostos voltados para a residência da Shechiná, deveriam chorar e suplicar em nome do povo ". Que a conduta divina em relação a nós depende de nossa conduta em relação ao céu, é inexplicável para nós, embora claramente ensinada na Palavra de Deus. De fato, a consciência nos assegura que ele é para nós o que somos para ele. É absurdo supor que Deus alterará as leis da natureza por causa das orações ou da conduta humana, diz o cientista cético. Mas que leis da natureza são mais manifestas, mais universais, estabelecidas e inalteráveis do que a tendência das almas humanas à oração pessoal e intercessora? De todo coração humano em todo o mundo, sobe ao grande Espírito, de uma forma ou de outra, uma oração, seja para si mesmo ou para os outros. Toda aspiração é uma oração: "Deus me ajude! Deus te ajude!"
"Deus o ajude!" "Deus os ajude!" Saliente para mim uma alma humana onde o espírito deles não está sendo expirado todos os dias. As escrituras estão repletas de exemplos muito numerosos aqui para escrever sobre Deus, aparentemente alterando sua conduta por conta das súplicas do homem.
III QUE A CONDUTA MORAL CERTA DE UMA PESSOA GARANTIRÁ A ELES BENEDICAÇÕES DIVINAS. "Não temas, ó terra; alegra-te e alegra-te; porque o Senhor fará grandes coisas. Não temas, ó animais do campo; porque brotam os pastos do deserto, porque a árvore dá o seu fruto, a figueira e a videira produz a força deles. Alegrai-vos, filhos de Sião, e alegrai-vos no Senhor vosso Deus; porque ele vos deu moderadamente a chuva anterior, e fará cair sobre vós a chuva, a chuva anterior; e a última chuva no primeiro mês ". Nestes versículos, há uma bela gradação. Primeiro, a terra que foi destruída pelo inimigo é tratada em uma prosopopéia; depois os animais irracionais que sofreram com a fome; e, finalmente, os próprios habitantes. Todos são chamados a rejeitar seus medos e se alegrar com a feliz mudança que Deus efetuaria. Desolação, estéril e fome desapareceriam, e tempos de prosperidade e felicidade retornariam. É muito claro, para qualquer argumento ou ilustração, que se você mudar o caráter moral de qualquer país de ignorância para inteligência, de indolência para indústria, de intemperança para autodisciplina, de sensualidade para espiritualidade, de inimizade para amar, que o todo região material em que vivem pode ser abundante em abundância e beleza. Hoje, essa mudança em toda a população humana dará a todos um novo céu e nova terra. - D.T.
Restauração dupla.
"E restaurarei para você os anos que os gafanhotos comeram" etc. Essas palavras se referem a uma dupla restauração.
I. A RESTAURAÇÃO DE MERCADORIAS PERDIDAS. "Restaurarei vocês os anos que os gafanhotos comeram" etc. Que o profeta tem aqui em vista a praga de gafanhotos descrita em Joel 1:1; não se pode duvidar. Os nomes, embora colocados em uma ordem diferente, são idênticos aos especificados. "Meu grande exército." Eles são chamados o grande exército de Deus, um nome ainda dado a eles pelos árabes. Embora um flagelo tenha durado apenas um ano, no entanto, como eles não apenas destruíram toda a produção daquele ano, mas também o que foi reservado para os próximos anos, a calamidade foi grande. A perda desses Deus promete recompensar ou compensar, não apenas fornecendo-lhes uma abundância de prazeres temporais, mas proporcionando-lhes uma experiência agradável de sua presença e favor como Deus da aliança. Essa promessa é ampliada nos versículos 26, 27. Restauração na obra peculiar de Deus. Quem pode restaurar a terra senão ele? Um inseto pode destruir um gigante; mas somente Deus pode restaurar a vida de uma flor que está morrendo. Restauração é obra constante de Deus. Da morte, ele traz vida a toda a natureza. A primavera é a grande ilustração anual dela. Deus restaura as bênçãos temporais perdidas para o seu povo de duas maneiras.
1. Devolvendo o mesmo em espécie, como no caso de Jó.
2. Ao conceder aquilo que responde ao mesmo propósito.
II A restauração de privilégios religiosos perdidos. Quem são esses?
1. Adoração. "E comereis em abundância, e fartareis, e louvarei o nome do Senhor vosso Deus, que habitou maravilhosamente convosco; e meu povo nunca se envergonhará." A verdadeira adoração é um dos maiores e mais originais privilégios de seu ser. A verdadeira adoração é o amor supremo pelo bem supremo. A perda disso foi crime e ruína do homem; a restauração disso é a sua salvação. Quando os homens vêm louvar ao Senhor como deveriam, alcançam o céu do seu ser.
2. Comunhão. "E sabereis que estou no meio de Israel, e que sou o Senhor vosso Deus, e mais ninguém." Amar a comunhão com o infinito Pai também é outro privilégio que perdemos. A restauração disso é a consumação da bem-aventurança. "Na tua presença está a plenitude da alegria." Esta última restauração é a mais urgente e a mais gloriosa. A restauração das misericórdias materiais perdidas para um homem, comunidade ou país é uma obra divina pela qual a gratidão deve ser valorizada e praticamente exemplificada; mas a restauração de privilégios religiosos perdidos, a verdadeira adoração a Deus e a verdadeira comunhão com ele, é a restauração transcendente. Quando isso é realizado, a redenção do mundo é concluída. - D.T.
A era do evangelho.
"E acontecerá depois que derramarei meu Espírito sobre toda a carne", etc. Pedro cita essa passagem, mas não com precisão literal. A inspiração divina assegura não uniformidade de fraseologia, mas uniformidade de fatos e princípios. Somos autorizados a considerar a passagem como apontando para a era do evangelho; ou, como Pedro diz, até os últimos dias. Os dias do Messias são de fato os últimos dias do mundo. A passagem ensina quatro coisas em relação a esses últimos dias: a era do evangelho como conectada -
I. COM UMA EFUSÃO EXTRAORDINÁRIA DO ESPÍRITO. "Derramarei meu Espírito sobre toda a carne." Carne aqui representa a humanidade. Sob a dispensação do evangelho, a influência do Espírito seria:
1. Universal, não limitado ao sexo. "Seus filhos e suas filhas profetizarão." Não limitado à idade. "Seus jovens terão visões; seus velhos sonharão sonhos." As influências redentoras do evangelho são como a atmosfera ondulante e o sol brilhante - universais em seus aspectos.
2. Iluminando. Traria a luz dos pensamentos de Deus sobre a alma. Eles "tiveram visões e sonharam sonhos e profetizaram". Ou seja, os homens sob sua influência receberiam e refletiriam as verdades eternas de Deus.
II COM REVOLUÇÕES PRODIGIOSAS. "Mostrarei maravilhas no céu e na terra, sangue e fogo e colunas de fumaça." Essas palavras talvez possam ser consideradas apropriadamente como uma representação altamente poética dessa revolução nos governos, igrejas e todas as outras instituições humanas que inevitavelmente seguiriam a elaboração das idéias divinas e influências espirituais desses últimos dias (Isaías 13:10; Isaías 34:4). Quando o cristianismo entra com todo o seu poder renovador na alma individual, que revolução! Que maravilhas no céu, que sinais na terra, que sangue, fogo e vapor de fumaça! É assim também quando entra em uma comunidade; então sacode os céus e a terra da vida social e política.
III COM UM DIA TERRÍVEL. Peter chama isso de um dia notável. A referência primária com toda a probabilidade é a destruição de Jerusalém por Tito. Foi realmente um dia terrível. Mas ainda há outro dia terrível diante de nós, um dia em que a destruição de Jerusalém é apenas uma sombra e um tipo fracos - o dia do julgamento geral - o dia em que os céus passarão com um grande ruído. Que dia será esse dia - "dia do juízo, dia das maravilhas", etc.!
IV COM A POSSIBILIDADE DE SALVAÇÃO PARA TODOS. "Todo aquele que invocar o Nome do Senhor será entregue;" ou, como Pedro diz, "será salvo" - salvo da escravidão, da culpa e da condenação do pecado. "Todo aquele" - agradeça a Deus por esse "todo aquele"! - D.T.