Jonas 3:1-10
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Parte III A PREGAÇÃO DE JONAH EM NOVE; O ARREPENDIMENTO DOS NOVEVITOS.
§ 1. Jonas é enviado uma segunda vez a Nínive e obedece à ordem.
A segunda vez. Ele é perdoado e restaurado em seu escritório, e a comissão dada anteriormente é renovada. Os comentaristas supuseram que ele subiu a Jerusalém para pagar seus votos, e que a palavra do Senhor veio a ele lá. Mas todos os detalhes desnecessários são omitidos da conta e não sabemos nada sobre esse assunto. O início do versículo seguinte, "surgir", parece implicar que ele estava então em algum lar estabelecido, talvez em Gath-Héfer.
Aquela grande cidade (veja a nota em Jonas 1:2). Pregação; processado "chorar" em Jonas 1:2; Septuaginta, κήρυγμα. Desta vez, a proclamação é, como interessada na mensagem, não "contra ela", como condenada à destruição (Pusey).
Levantou-se e foi. Ele agora estava tão pronto para obedecer quanto antes para fugir. Foi; ou seja, quando Jonas o visitou. Nada pode ser discutido no pretérito aqui, até a data da composição do livro. É um mero detalhe histórico e não pode ser forçado a provar que Jonas escreveu após a destruição de Nínive. Uma grande cidade excedente; literalmente, uma cidade grande para Deus; πόλις μεγάλη τῷ Θεῷ; grande diante de Deus - em sua opinião, como se Deus devesse reconhecê-lo. Assim, Nimrod é chamado (Gênesis 10:9) "um poderoso caçador diante do Senhor;" e Moisés, em Atos 7:20, é considerado "belo para Deus". A expressão também pode significar que Deus (Elohim, Deus como governador do mundo) considerava esta cidade com interesse, como pretendido nos conselhos divinos para desempenhar uma parte importante. Pois ele não é apenas o Deus dos judeus, mas também dos gentios (Romanos 3:29). De três dias de viagem; isto é, em circunferência - cerca de sessenta milhas (consulte a nota em Jonas 1:2). Ou o escritor pode significar que Jonah levou três dias para visitar os vários bairros desse imenso lugar. A área do vasto quadrilátero contendo os restos das quatro cidades sob o nome Nínive é estimada pelo professor Rawlinson em duzentos e dezesseis quilômetros quadrados. No entanto, devemos omitir Khorsabad desse cálculo, pois ele não foi fundado até a época de Sargon, a.C. 710
§ 2. Jonas, indiferente ao perigo da empresa, executa sua missão de uma só vez e anuncia a destruição da cidade que se aproxima. Começou a entrar na cidade a jornada de um dia. Jonah começou a jornada do dia na cidade e, como encontrou um local adequado, soltou um grito de advertência, não necessariamente continuando em um curso reto, mas indo para os pontos mais frequentados. No momento da pregação de Jonas, a residência real provavelmente estava em Chalah: ou seja, Nimrud, a mais meridional das cidades. Vindo da Palestina, ele alcançaria essa parte primeiro, para que sua estranha mensagem logo chegasse aos ouvidos do rei (versículo 6). Ainda quarenta dias. "Quarenta" nas Escrituras é o número de liberdade condicional (veja Gênesis 7:4, Gênesis 7:12; Êx 24:18; 1 Reis 19:8; Mateus 4:2). O LXX. tem, ἔτι τρεῖς ἡμέραι, "ainda três dias" devido provavelmente a algum erro administrativo, ao escrever γ em vez de μ. Santo Agostinho ('De Civit.', 18.44) tenta explicar misticamente a discrepância como se referindo a Cristo sob diferentes circunstâncias, como sendo o mesmo que permaneceu quarenta dias na terra após sua ressurreição e que ressuscitou no terceiro dia. Será derrubado. Esta é a palavra usada para a destruição de Sodoma (Gênesis 19:25, Gênesis 19:27; Amós 4:11). O profeta parece ter percorrido a cidade, repetindo este anúncio terrível, enquanto lemos sobre fanáticos que denunciaram a aflição em Jerusalém antes de sua destruição final (Josephus, 'Bell. Jud.,' 6.5. 3). A ameaça era condicional virtualmente, embora expressa em termos inflexíveis. No hebraico, o particípio é usado: "Ainda quarenta dias, e Nínive derrubado", como se ele visse no final do tempo especificado a grande cidade em ruínas. Vê-se de Isaías 36:11, Isaías 36:13, que Jonas poderia ser facilmente entendido pelos assírios.
§ 3. Os ninivitas ouvem o clamor de Jonas, crêem em Deus e se arrependem.
Deus acreditado; acreditou em Deus, o que implica confiança e esperança; Vulgata, crediderunt em Deum. Eles reconheceram Jonas como o mensageiro de Deus; eles reconheceram o poder de Deus como capaz de executar a ameaça e tinham confiança em sua misericórdia se se arrependessem. Esse grande resultado pareceu incrível, e ocasionou dúvidas quanto ao leste da história. Mas, como vimos na Introdução, a missão de Jonas ocorreu provavelmente em um momento de depressão nacional, quando a mente dos homens estava disposta a esperar calamidade e ansiosa para evitá-la de qualquer maneira. Outras considerações levaram ao mesmo resultado. Eles ouviram muito do Deus dos hebreus, muito dos feitos de seus grandes profetas Elias e Eliseu; e agora eles tinham no meio um desses homens santos, que, como foram informados, haviam sido milagrosamente preservados da morte para levar sua mensagem a eles; por isso foi assim que Jonas foi "um sinal para os ninivitas" (Lucas 11:30) parece mais certo. Eles viram a inspiração divina brilhando em seu olhar, ditando sua expressão, animando seu rumo, enchendo-o de coragem, confiança e fé. A credulidade com que receberam os anúncios de seus próprios videntes, sua predileção nacional por presságios e presságios, os encorajou a abrir os ouvidos a esse estranho e a considerar sua missão com muita atenção. A própria consciência deles também estava do lado do profeta e ajudou suas palavras com seus poderosos pedidos. Então eles creram em Deus e proclamaram um jejum. Espontaneamente, sem qualquer ordem especial das autoridades. Antes da queda final de Nínive, mencionam as inscrições, o rei ordenou aos deuses um jejum de cem dias e noites, a fim de evitar o perigo ameaçado. Coloque o pano de saco (comp. Gênesis 37:34; 1 Reis 21:27; Joel 1:13). O costume de mudar a roupa em sinal de luto não se restringia aos hebreus (comp. Ezequiel 26:16).
Pois veio a palavra; e o assunto veio; ἤγγισεν ὁ λόγος ", a palavra chegou perto". Os sinais de penitência mencionados em Jonas 3:5 não foram exibidos em obediência a nenhum comando real. Antes, quando a impressão do profeta se espalhou entre o povo, e ao adotar esses modos de mostrar sua tristeza, as notícias do movimento chegaram ao rei, e ele se colocou à frente dele. O monarca reinante provavelmente era Shalmaneser III. ou um dos dois que o sucederam, Asshur-danil e Asshur-nirari, cujos três reinados se estenderam de AC. 781 a 750. Sua túnica (acrescenta); a palavra usada para a "roupa babilônica" em Josué 7:21. A magnificência do traje dos reis assírios é atestada pelos monumentos. Sentado nas cinzas (comp. Jó 2:8; Ester 4:3).
Ele causou, etc .; literalmente, ele causou proclamação e disse, isto é, pelos arautos. O decreto. A palavra usada aqui (taam) é um termo acadiano, naturalizado na Assíria, Pérsia e Babilônia, e foi aplicado a um mandato emitido pela autoridade real. Pode ser encontrado em Daniel 3:10, Daniel 3:29; Daniel 4:6; Esdras 4:8, etc. Jonah a introduz aqui como a mesma palavra empregada na descrição da proclamação. E seus nobres. Os monarcas da Assíria eram absolutos; e se o rei no presente caso associava os magnatas a si mesmo, ele o fazia com humildade ocasionada por alarme, e porque ele viu que eles tinham a mesma mente que ele (comp. Daniel 6:17). Dizendo. O decreto se estende daqui até o fim do versículo 9. Homem ou animal; ou seja, animais domésticos, cavalos, mulas, distintos de rebanho e rebanho. Essas grandes cidades continham em sua área imensos espaços abertos, como nossos parques, onde o gado era mantido. Os animais mudos foram obrigados a compartilhar o jejum e a tristeza de seus senhores, ao compartilharem sua alegria e festa; seus balidos e berros eram tantos apelos ao Céu por misericórdia; o castigo dessas criaturas inocentes era uma espécie de expiação pela culpa de seus senhores (comp. Oséias 4:3; Joel 1:20; e observe como se diz que a criação bruta é uma farsa recuperada na felicidade do paraíso, Isaías 11:1). Os comentaristas citam Virgílio, 'Ecl.', 5:24, etc; onde, porém, o ponto é que a tristeza dos pastores os impede de atender às necessidades de seus rebanhos. Heródoto (9:24) menciona um exemplo de persas cortando as crinas e caudas de seus cavalos e mulas em um caso de luto geral.
Que homem e animal sejam cobertos com pano de saco. Enquanto colocamos armadilhas para cavalos em funerais. O LXX. faz erroneamente este versículo dar conta da execução do edito em vez de fazer parte do próprio edito; assim: "E homens e bestas estavam vestidos de saco", etc. Clamem poderosamente; isto é, que o homem chore poderosamente; Septuaginta, ἐκτενῶς, "com intensidade"; Vulgata, em fortaleza. Que eles desviem cada um do seu caminho mau (Jeremias 25:5; Jeremias 36:3, Jeremias 36:7). O decreto reconhece a verdade de que atos externos de penitência são inúteis sem reforma moral - uma verdade que os próprios judeus tinham muito desejo de admitir (ver Isaías 58:1). E pela violência que está em suas mãos. Os atos de violência que suas mãos cometeram (Jó 16:17; Salmos 7:3). Esse é o pecado especial dos assírios, sempre agarrando o império, oprimindo outras nações e culpados de rapina e avareza em casa (veja Isaías 10:13, Isaías 10:14; Isaías 37:24, etc .; Naum 2:11, Naum 2:12; Naum 3:1).
Quem sabe? (2 Samuel 12:22). Uma expressão de esperança de que a ira divina possa ser evitada pelo arrependimento oportuno. É a mesma forma de palavras que em Joel 2:14, "Talvez Deus assim indique que ele mesmo o colocou na boca deles" (Pusey; comp. Jeremias 18:11). Se Deus; isto é, o Deus único, a quem o rei e seu povo agora reconhecem como supremo, como os adoradores de ídolos do Carmel, quando caíram de cara no chão, gritando: "Jeová, ele é o Deus" (1 Reis 18:39).
§ 4. Deus aceita esse arrependimento, e a ameaça de destruição é evitada. Deus viu as obras deles. Não há aviso nas inscrições desse "arrependimento" ou de qualquer mudança no culto politeísta dos ninivitas. Mas os registros existentes desse período são singularmente escassos e mostram um estado de calamidade e depressão, de comoções internas e fome. Também não é usual na história monumental encontrar menções a eventos que não sejam guerras e execução de obras materiais; reformas morais não são registradas. Deus se arrependeu do mal (Êxodo 32:14). Este é um modo de falar antropopático; Deus agiu como se, tendo a visão do homem sobre a transação, ele se arrependesse. A sentença era condicional, como Jonah bem sabia (Jonas 4:2), de acordo com o grande princípio estabelecido em Jeremias 18:7 etc; viz. que se uma nação contra a qual a sentença é pronunciada se desviar do seu mau caminho, a sentença não será executada. Deus não muda, mas ele ameaça que o homem possa mudar (veja a nota em Amós 7:3; e observe o mesmo princípio aplicado aos indivíduos, Ezequiel 33:8, Ezequiel 33:13). Ele não fez isso. O dia do mal foi adiado. Esse arrependimento parcial, embora não fosse permanente e causou pouca impressão duradoura na vida nacional, mostrou que havia algum elemento de bom nesses assírios e que ainda não estavam prontos para a destruição. Considerou-se uma prova do caráter não histórico do Livro de Jonas que nenhuma menção a nenhum dos incidentes é feita nos Livros de Reis e Crônicas; mas não há nada de estranho nisso. Esses registros nunca tocam na política externa, exceto em estreita ligação com a sorte de Israel; e, derivado de anais nacionais, não seria natural que eles narrassem eventos tão distantes e provavelmente não seriam introduzidos nos documentos em que sua história se baseava.
HOMILÉTICA
Pregação da cidade.
Na Palestina não havia grandes cidades. A população foi espalhada por regiões pastorais ou reunida em cidades pequenas e sem importância. Esse fato deu caráter à vida nacional dos hebreus e à sua religiosidade nacional. Foi uma experiência estranha para um judeu como Jonas entrar em contato com a vida da cidade em uma escala grandiosa e colossal. Nós, ingleses modernos, estamos mais familiarizados com esse desenvolvimento da existência e atividade humanas. Precisamos estudar as relações da religião com a vida da cidade, suas ocupações, tentações e oportunidades.
I. O PREGADOR DE UMA GRANDE CIDADE PRECISA TER SUA IMAGINAÇÃO E SEU CORAÇÃO CHEIO DE IMPRESSÃO DE SUA MAGNITUDE E IMPORTÂNCIA. Na visão do Todo-Poderoso, todas as coisas terrenas podem parecer diminutas; contudo, Jeová é representado como comissionando Jonas a pregar a Nínive - "aquela grande cidade". A população, a riqueza, a indústria, a importância política de uma metrópole devem ser ponderadas por quem é obrigado a desempenhar um ministério público entre seus habitantes. Assim, é mais provável que ele suba à devida altura da seriedade, da simpatia. Quem trabalha em "uma grande cidade" precisa encher sua alma com a convicção das necessidades espirituais e das possibilidades espirituais de uma população assim.
II O PREGADOR DE UMA GRANDE CIDADE NERDS PARA CUMPRIR UM MINISTÉRIO DE TESTEMUNHO. "Chore por isso." Essa é a linguagem exata em que Jeová comissionou seu servo. Na universidade, na capela particular, na congregação seleta e cultivada, pode haver espaço para pregações argumentativas, emocionais, poéticas ou filosóficas. O que uma grande cidade precisa é de uma voz, um grito, uma pregação, no sentido apropriado dessa palavra. Uma testemunha clara e poderosa do pecado e da necessidade do homem, da graça e poder de Deus para salvar, uma convocação ao arrependimento e à rendição - é o que a população de uma grande cidade geralmente precisa.
III O PREGADOR DE UMA GRANDE CIDADE PRECISA DE UMA COMISSÃO E MENSAGEM DIVINA IMPREVISTÁVEL. "A pregação que te ofereço" - esse deveria ser o fardo das declarações do profeta. É apenas a Palavra do Senhor que deve ser proclamada pelo ministro da religião em qualquer posição, em todas as circunstâncias. Mas, quando está no meio de uma grande metrópole, como pode um homem, justamente sensível à sua própria ignorância e impotência, prosseguir em seu ministério, a menos que tenha certeza de que o Senhor o enviou, a menos que possa iniciar seu testemunho com o prefácio , "Assim diz o Senhor"?
Arrependimento nacional.
Sem dúvida, o arrependimento é um exercício individual do coração; contudo, quando a maior parte de uma comunidade é permeada por sentimentos semelhantes, também pode ser um exercício nacional. Tal parece ter sido o caso da população de Nínive; O testemunho de Jonas foi acreditado por um e por outro, até que a crença se tornou geral; e, à medida que penitência, medo e súplica se espalhavam de homem para homem, a cidade parecia movida por um impulso comum, levando toda a população aos pés de Deus.
I. Esse arrependimento começa na fé. Os habitantes da grande cidade creditaram a mensagem do profeta hebreu; isto é, eles acreditavam que o Governante Supremo e o Juiz estavam descontentes com eles por causa de sua pecaminosidade; que eles eram responsáveis pelo castigo que os ímpios, os cruéis e os criminosos merecem; e talvez também que, apesar de sua condição perigosa, houvesse alguma esperança para eles na misericórdia divina, se eles se voltassem para Deus. Certamente, o evangelho de Cristo não pede ao pecador que ceda sua crença apenas às novas da justiça e santidade de Deus; convida-o também a dar crédito às suas ofertas de salvação.
II TANTO ARREPENDIMENTO SE MANIFESTA EM CONTRIBUIÇÃO E EM TODOS OS SINAIS DE SINCERE Lamentações e angústias por causa do pecado. Há algo muito afetante no espetáculo de uma nação de luto e lamentação por causa de um grande luto, quando um soberano honrado, um ministro de confiança, um poderoso guerreiro, morre. Mas o pathos e o significado moral desse luto nacional são muito maiores, o que é estimulado por uma consciência geral do pecado, por uma convicção de atos nacionais errados, por humilhação diante de um Deus onisciente e justo. Os sinais de tal contrição, conforme registrado no texto que foi exibido em Nínive, eram apropriados para aquela época e comunidade e de acordo com os costumes do Oriente. Mas, sejam quais forem as manifestações de tristeza, o primeiro essencial é que seja real, como na vista do coração buscando em Deus.
III TANTO ARREPENDIMENTO PERDE TODA A COMUNIDADE. Na maioria das cidades existem indivíduos que suspiram e choram pelas abominações feitas pelo povo. Até alguns são tão salgados para preservar a massa da corrupção. Pelo bem de poucos, uma cidade pode ser poupada da destruição merecida. Mas uma nação em luto pelo pecado é uma visão tão sublime quanto está afetando. Nínive é a esse respeito um exemplo para outras cidades pecadoras. O rei liderou o caminho, e seus súditos o seguiram. Até o menor, o mais baixo, se uniu ao ato solene de penitência. Tal arrependimento é de fato arrependimento para a vida; não pode ser desprezado ou recompensado pelo céu.
A contrição de um rei.
É uma ilustração do poder da verdade, da majestade imponente do pregador fiel e destemido, que testemunhamos nesta narrativa. Um hebreu desconhecido, sem nada para recomendá-lo, nada para reforçar a atenção, chega a uma cidade estrangeira, passa por lugares públicos, censura os cidadãos por seus pecados, denuncia a destruição dos habitantes como a punição devida a eles por causa de sua maldade. E qual é o resultado? É negligência, escárnio ou incredulidade? Pelo contrário, as pessoas sentem a justiça das repreensões, reconhecem seu deserto desagradável, se humilham diante de Deus e imploram misericórdia, paciência e perdão. Que testemunho da realidade da lei moral, da autoridade da consciência! Jonas prega, e o rei de um poderoso império se despoja das insígnias de poder e domínio, se abate diante de Deus em sacos e cinzas!
I. Os reis são, às vezes, os líderes de seus pecados. Cercado por tudo o que pode ministrar à gratificação egoísta, assediado por bajuladores, possuído em alguns casos de poder absoluto, não é de admirar que os ocupantes dos tronos sejam frequentemente os principais na crueldade, no vício, na auto-indulgência. Eles podem culpar, mas em uma estimativa justa, suas circunstâncias perigosas serão consideradas. Suas tentações são muitas e seus amigos fiéis são poucos.
II Os reis são, por vezes, responsáveis pelas misérias dos seus assuntos. Quando a ambição real levou a guerra e matança culpáveis; quando propósitos obstinados foram lançados em desastre, empobrecimento e desgraça nacionais; quando o luxo nos palácios provocou fome nos ocupantes das cabanas; - nesses casos, os soberanos têm uma conta terrível a prestar àquele que não faz acepção de pessoas, que é rei dos reis e senhor dos senhores.
III Os reis são apropriadamente empregados na direção de todos os movimentos elevados e rentáveis. Felizmente, existem muitos exemplos dessa conduta por parte daqueles que ocupam as estações mais altas. Instituições e agências para transmitir conhecimento, refinar a vida, aliviar o sofrimento merecem mais o "patrocínio" e a atenção da realeza do que esquemas de prazer ou métodos de destruição.
IV QUANDO OS REIS E OS SUJEITOS PECARAM, TUDO ATÉ ATÉ SACRIFÍCIOS DE CONTRIBUIÇÃO E EM VOTOS DE REFORMA, A conduta franca, digna e com espírito de luta do rei de Nínive o eleva em nossa estima. Ninguém é desonrado ao admitir suas falhas. E todo homem, mesmo sendo rei, está no lugar certo quando está de joelhos em penitência e em oração.
Arrependimento cerimonial e moral.
Deve ter sido um espetáculo impressionante e pitoresco que foi apresentado por Nínive, quando o decreto do rei e dos nobres foi cumprido, quando um jejum geral foi observado, quando pano de saco e cinzas foram usados por homens e animais, e quando a oração geral subiu em um poderoso clamor ao céu. Mas, para a mente reflexiva, deve ter sido ainda mais interessante observar a população se afastando de seus maus caminhos e se abstendo de atos de violência.
I. OS SINAIS EXTERNOS DE PENITÊNCIA E CONTRIBUIÇÃO SÃO BONS QUANDO, E APENAS QUANDO, SÃO A EXPRESSÃO DE SENTIMENTO E OBJETIVO GENUÍNOS. Achamos que esse é o caso com referência à tristeza humana comum. A mera vestimenta e a aparência do luto, sendo apenas convencionais, têm pouco valor. Considera-se apropriado quando o enlutado pode dizer:
"Eu tenho aquilo dentro do qual as passagens mostram, Essas são apenas as armadilhas e os sinais de aflição."
Quanto mais o interesse religioso e o valor de "pano de saco e cinzas", "jejum e orações" dependem da sinceridade das emoções assim expressas!
II RESOLUÇÕES PARA REFORMAR E ALTERAR SÃO A MELHOR EVIDÊNCIA DE GENUINENIDADE E ACEITAÇÃO DE ARREPENDIMENTO. É muito do crédito do Profeta e daqueles a quem ele pregou que os ninivitas deveriam ter sentido e expressado a necessidade absoluta de correção moral, a fim de desfrutar o perdão, o favor e a aceitação de Deus. Deve ter havido algo procurando na pregação de Jonas, e algo muito sensível no coração e na consciência dos ninivitas, para ter produzido um estado de espírito como o indicado aqui. É especialmente observável que os cidadãos desviam "todos do seu mau caminho". Os caminhos do pecado são tortuosos, numerosos e variados; pecadores transformaram cada um à sua maneira; o verdadeiro arrependimento se mostra decidido por parte de cada ofensor a abandonar seus próprios pecados. "Violência", seja propensão a esquemas nacionais para atacar outros povos ou agressão a cidadãos pacíficos, parece ter sido o pecado predominante; por isso, diz-se, o povo principalmente se arrependeu.
INSCRIÇÃO. Toda a natureza, corpo e alma, está implicada no pecado; e toda a natureza deve concordar em arrependimento.
Esperando por misericórdia.
O pathos dessa questão aumenta quando lembramos a ignorância dos ninivitas em relação ao Deus verdadeiro. A própria religião deles era tão suscetível de ocultar quanto de tornar conhecido o verdadeiro caráter da Deidade. E o que eles ouviram de Jonas foi apenas um terreno muito delgado sobre o qual proceder em suas abordagens ao Céu. Daí a incerteza, a mistura do medo com a esperança na linguagem que empregavam: "Quem sabe" etc.?
I. A necessidade da misericórdia. Isso parece considerar
(1) pecado humano;
(2) justiça divina; e
(3) as ameaças expressas da Palavra Divina.
Tudo isso era muito aparente no caso dos ninivitas e explica sua atitude de contrição e súplica. Mas o mesmo vale para os homens de todas as nações e de todos os estados da sociedade.
II O fundamento da esperança.
1. Com os ninivitas, isso poderia ter sido nada além de algum instinto em seu próprio coração. Um Criador que implantou pena nos Seios de suas criaturas certamente não pode ser destituído dessa qualidade.
2. Para aqueles a quem o evangelho é pregado, o caso é diferente; eles não precisam perguntar: "Quem pode dizer?" pois o Senhor de todos se deu a conhecer como se deleitando na misericórdia, e deu seu próprio Filho para ser o mediador e o penhor da misericórdia.
III O OBJETO DA ENTRETIA.
1. Com relação a Deus, a aversão de sua ira. Aplicando a linguagem humana ao Deus infinito, os suplicantes esperavam seu retorno e arrependimento.
2. No que diz respeito a si mesmos, os suplicantes desejavam que não perecessem, que a perdição merecida e ameaçada não chegasse sobre eles, para que, em uma palavra, pudessem ser salvos. Não é fácil julgar a medida em que o desejo de bênção espiritual entrou nas orações dos homens de Nínive. Mas os cristãos iluminados são constrangidos a sentir que a salvação que eles buscam não é meramente libertação do sofrimento e da penalidade, mas restauração do favor e da obediência de Deus.
O arrependimento do homem e o de Deus.
A simplicidade com que esse grande fato é registrado está de acordo com o estilo usual em que o Antigo Testamento é escrito. Homens inspirados escreveram sobre Deus como teriam escrito sobre um grande rei. Assim, somente, de fato, podemos receber ou comunicar idéias inteligíveis sobre o Supremo. É fácil criticar estadistas como esse deste texto pregando-os "antropopatas"; mas o fato é que não é degradante, mas exaltando a concepção de Deus a atribuir a ele, não apenas a razão e a vontade, mas a capacidade das emoções mais elevadas, mais puras e ternas.
I. ARREPENDIMENTO HUMANO A CONDIÇÃO DO DIVINO.
1. O arrependimento envolve girar com aversão aos caminhos do pecado. No entanto, isso é muito difícil de explicar. Como, por que, aqueles que se viciaram no pecado, devido à sua simpatia ou lucratividade, o consideram sob uma luz bem diferente e contrária?
2. O arrependimento envolve uma apreensão da majestade e justiça da lei moral. Enquanto os homens olham para a terra, nunca se arrependerão, isto é, do próprio pecado; mas quando eles dirigem o olhar para o céu e percebem o esplendor e a beleza de uma lei eterna e inflexível do direito, tu, em comparação com isso, seu próprio pecado parece odioso e degradante.
II O ARREPENDIMENTO DIVINO É A RESPOSTA AO HUMANO.
1. O arrependimento atribuído a Deus não envolve nenhuma mudança real no caráter ou nos propósitos de Deus. Ele sempre odeia o pecado, tem pena e ama o pecador; isso é assim antes e depois do arrependimento do pecador.
2. O arrependimento divino é, portanto, o mesmo princípio, agindo diferentemente em circunstâncias alteradas. Se a perspectiva de punição responde ao mesmo objetivo que o pretendido pela própria punição; não há inconsistência em sua remissão; pois o castigo não é um fim, é apenas um meio para a bondade, para o reino da lei da justiça.
3. O arrependimento divino é aparente no perdão e na aceitação do pecador contrito.
4. E também na influência moral que exerce sobre o coração daqueles que são reconciliados. A gratidão é excitada, o amor é despertado, a consagração é provocada, a obediência é confirmada.
INSCRIÇÃO. Deve-se observar que esses grandes princípios do governo Divino são exibidos em todo o seu poder no evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo. Na cruz, Deus convoca a humanidade ao arrependimento; na cruz, Deus mostra como ele próprio pode se arrepender.
HOMILIES DE J.E. HENRY
Reiteração peremptória e pronta obediência.
Vemos Jonah entrando aqui no segundo estágio de sua estranha carreira. E é ajustado logicamente ao primeiro. Suas experiências recentes e seus sentimentos resultantes formam uma preparação óbvia para o dever que está por vir. Ele pecou, sofreu e se arrependeu. Ele desertou, foi capturado e se rendeu incondicionalmente. Ele orou e foi perdoado e libertado. E é natural que o dever seja encarado de um ponto de vista diferente a partir de agora. Ele está agora em outra mente e pronto para uma nova partida no esforço pessoal e nas táticas oficiais. E a oportunidade de fazê-lo é prontamente fornecida.
I. O RETORNO ESPIRITUAL DO DESERTO É SEGUIDO POR SEU RE-ENGAJAMENTO. Jonah havia descartado muito e tinha sido despido de mais. Ele se recusou a agir e, ipso facto, perdeu sua comissão. Agora, com um retorno ao seu perfeito juízo, há reintegração em seu chamado perdido e reemprego em seu trabalho abandonado. Nós explicamos isso com o princípio de que:
1. Existe perdão para Deus, para que ele seja temido. Existe um perdão que apenas encoraja a transgressão. Tal é o perdão fraco, implicando uma falta de firmeza no perdão, sobre a qual existe a tentação de fazer novas agressões. Tal é o perdão descuidado, que não leva reféns para o futuro, nem faz termos. Tal é o perdão injusto, no qual o princípio é ignorado, e a ofensa é silenciada sem levar em conta as reivindicações da justiça. Mas o "caminho mais excelente" divino do perdão é ao mesmo tempo equitativo, definido e forte. As emendas ao passado e as emendas para o futuro são exigidas com firmeza. Deus perdoa quando é punido, e sob a condição inflexível de cessar a ofensa. Então, o castigo é misturado com tanta misericórdia, e a exigência é adocicada por tal] promessa de graça, que a gratidão acasala com reverência, e a obediência é a questão primordial do laço feliz. Os insubordinados Jonas, amotinados que foram passados e subjugados, são finalmente libertados, para que, depois da ação, possam exemplificar a obediência sem questionamentos e sem a aparência da antiga vontade própria.
2. O ofício espiritual se liga à relação espiritual existente. O governo Divino é paterno. Os oficiais de Deus são os primeiros de todos os seus filhos. Sua aptidão para o desempenho de funções espirituais se deve a sua dotação anterior, com dons espirituais. Se homens não espirituais e enquanto não espirituais, podem estar formalmente no cargo, mas são incapazes de trabalho espiritual. Quando Jonas caiu por um tempo fora da conexão espiritual, ele deixou de ser um profeta de Deus. Ele não poderia ser ao mesmo tempo recrutador e desertor, embaixador e rebelde. Agora ele voltou e, nas relações espirituais retomadas, encontra a condição das funções religiosas restauradas. Ele pode falar novamente por Deus agora que novamente ele está do lado de Deus. Ninguém vai legitimamente à missão de Deus, que não pode fazê-la com mais amor. Oficiais espirituais devem ser procurados exclusivamente por promoção das fileiras espirituais. Todo verdadeiro pastor foi antes de tudo uma ovelha no rebanho de Deus, e a cada relação entrou por Cristo, a Porta.
II O programa de Deus é estereotipado, o que mais pode mudar. (Versículo 2) Deus não mudou, embora Jonas tenha mudado. O surto amotinado do profeta não o afastou nem um pouco do seu propósito. O que ele quis dizer a princípio, ele quer dizer ainda, e terá. Então, o profeta é trazido de volta exatamente ao ponto em que ele se separou, e é dito para começar de onde ele parou.
1. Deus ainda se move pela mesma compaixão pelos condenados. "Essa grande cidade." A repetição dessas palavras em cada ocasião da menção de Nínive é significativa. Mostra que Deus considerou o tato de seu tamanho; que durante todo o arranjo de medidas para sua advertência, ele ficou comovido com o pensamento de sua população fervilhante entregue à morte. Por isso, é descrito no versículo 3 "uma grande cidade para Deus", ou seja, em sua opinião, e em Jonas 4:11 a função divina está diretamente ligada à existência de suas centenas e vinte mil crianças, ainda não responsáveis, mas obrigadas a perecer com ela. A compaixão divina é um fator glorioso na vida humana. Sua atitude é católica. Ela abraça em amplos braços paternos os pagãos que não conhecem a Deus, a criança que não o conheceria se revelada. Seu fluxo é irrestrito, evitando uma infinidade de males, amenizando o inevitável, indenizando o passado pelas reparações do rico bem compensatório. Acredite na piedade de Deus. É um fato esplêndido. É a provisão da fome, o anestésico da dor, o consolador da miséria e o bom samaritano da humanidade nos lugares mais sombrios de sua jornada em Jericó, e as experiências mais calamitosas do caminho.
2. O passo prescrito por Deus continua sendo o adequado a ser seguido. Que outros métodos havia entre os recursos da onipotência divina a serem usados para a conversão dos ninivitas, não podemos dizer. O que sabemos é que a proclamação da verdade era o método comum e que Deus a mantém. "A espada do Espírito", com a qual ele perfura a alma e mata seu pecado, é a "Palavra de Deus". "A tolice da pregação" é aquela apresentação especial da Palavra pela qual em todas as épocas agradou a Deus salvar os que crêem. E existe, se pudéssemos vê-lo, a perfeição da aptidão nesta ordenança. A verdade é a luz que revela as coisas como elas são e como deveriam ser. A verdade é motivo, apresentando considerações que movem a inteligência para buscar esse melhor estado. A verdade é força, transmitindo à alma e constituindo nela a energia onipotente Divina na força da qual o novo homem surge, e a nova vida é vivida. A verdade é consolo, revelando o descanso da alma e a alegria dos livres que sobem ao trono do ser quando o novo regime de justiça começa. Então a verdade pregada com a voz viva e o elemento pessoal é tudo isso e muito mais. À influência própria da verdade abstrata é adicionada sua influência como concretizada na vida humana. Como luz, é intensificada pelo raio adicional de uma experiência ilustrativa. Como poder, é reforçado pelo impulso de uma vontade humana cooperante. Como conforto, é ao mesmo tempo confirmado e adoçado pelo testemunho pessoal e pelo sentimento de companheirismo. Não há substituto concebível no mecanismo da graça para a pregação pessoal aos pecadores da palavra da vida.
3. O arrependimento é melhor provado pela obediência no assunto em que havia tropeço antes. Jonah passou por uma disciplina severa para a conquista de sua vontade própria. Se foi realmente superado ou não, essa comissão reiterada testaria. E havia a necessidade de que o ponto fosse resolvido. Todo julgamento é "para a justiça"; nos levar a ele, se longe dele, para nos restabelecer, se tivermos nos desviado. E é isso não no geral, mas no particular. É verificar falhas particulares e produzir as virtudes opostas. Nesse objeto, Deus verá que é bem-sucedido ... Ele não pode falhar como os homens falham. Suas correntes devem se prender. Ele não dá instruções contestáveis, nem passa a observá-las por ação fútil. A reboque de seus privatários disciplinares, quando retornarem ao porto, será formal, como prêmio de guerra, todas as embarcações que tentavam fazer o trabalho do inimigo. A prova de que suas medidas não foram prejudiciais é a realização circunstancial de seu propósito. A iniqüidade que ele visita com a vara que ele deve ver arrumar. A tarefa perdida que ele impõe com o braço forte que ele deve ver realizado. "Deus olha para os homens quando os aflige e os livra de sua aflição, para ver se eles repararão essa falha particularmente pela qual foram corrigidos; e, portanto, nessa coisa estamos preocupados em garantir que recebamos não a graça de Deus em vão "(Matthew Henry).
III O SERVIDOR DISCIPLINADO É UM SERVIDOR MELHORADO. (Verso 3) A disciplina severa finalmente fez seu trabalho. O ataque rebelde acabou, e o servo indisciplinado é flexível à vontade de seu Mestre. Que males de terror, dor e agonia ele poderia ter escapado se tivesse feito isso a princípio! Mas Deus inclina todas as coisas para o seu propósito, e os rebeldes de Jonas surtam entre os demais. Sua mensagem a Nínive não é apenas feita, mas melhor do que poderia ter sido a princípio.
1. Jonas está mais preparado para isso do que estava. Ele pecou e foi perdoado, sofreu e foi libertado, orou e recebeu uma resposta. E cada experiência é da natureza de uma qualificação para o melhor desempenho de seu trabalho. "Regozijando-se com a doçura de uma reconciliação fresca e completa; iluminada em espírito por provar em Deus uma misericórdia maior do que ele poderia ter pensado anteriormente; purificada das trevas que pairavam sobre sua alma e das inúmeras imagens de terror e maldade que levantou-se diante dele enquanto estava fugindo de seu Deus em rebelião, e seu Deus o perseguia com ira "(Martin), ele abordaria o trabalho de seu mestre como nunca antes. A reverência a um Deus tão grande e bom, e a gratidão a um Deus tão misericordioso e bondoso, iriam se unir e trabalhar juntos na nova mente e caminho. A aflição, além disso, deixou sua marca nele. Ele foi subjugado e castigado. Ele conhecia experimentalmente sua impotência e a onipotência de Deus. Ele podia falar pelo livro dos terrores do Senhor, e pela fantasia de esperar desafiá-lo e escapar. E sua pregação teria uma realidade e vivacidade que só poderiam ser alcançadas por meio de sua experiência tardia. Então "ele invocou o Senhor em circunstâncias quase adequadas para afastar a possibilidade de esperança". Se houver um caso registrado preeminentemente instalado para confirmar a declaração: "Os homens sempre devem orar e não desmaiar", é dele. Ele não retomaria seu cargo com mais viva lealdade e implícito senso de dever, quando pudesse retomar com seu abençoado protesto: "Eu amo o Senhor, porque ouviu a voz da minha súplica; porque ele inclinou seus ouvidos para mim, Eu o chamarei enquanto eu viver "? (Martin).
2. Ele faz isso implicitamente. (Verso 3) "Então Jonas se levantou e foi a Nínive: A submissão é agora tão completa quanto à primeira vontade foi resoluta. A mudança é excelente, e sua ocorrência é uma justificação do tratamento que a provocou. Um infinitamente sábio e a vontade santa é de Deus. O ideal da vida de um homem é acreditar nessa vontade, e desejar, e encontrar sua alegria em fazê-lo. Da variação irreconciliável à harmonia absoluta com esse ideal é a mudança de Jonas, uma mudança que significa sua espiritualidade. reajuste. Isso significará menos para todos nós "A felicidade do céu consiste muito em uma perfeita submissão em todas as coisas ao governo de Jeová, o Salvador. A miséria deste mundo é a falta desse temperamento mental; o próprio fim e o deserto da graça é restaurar-nos a ela; e enquanto estamos sob a influência da graça da vida, somos trazidos de volta a ela; quanto mais graça, mais submissão; e a graça não cessará sua operação nos santos até que todo pensamento seja levado em cativeiro à obediência de Cristo "(Jones). Um homem que segue absolutamente as linhas da vontade infinitamente perfeita; um homem que se move sobre ela com plena fé, simpatia e entusiasmo ; um homem que começa a partir dele quando criança parte para o refúgio dos braços de uma mãe; um homem incapaz de outro pensamento a não ser segui-los até o bem mais elevado e até o fim de sua vida; - esse é um homem no sentido mais elevado e no maior efeito espiritual.
3. Ele segue de perto suas instruções. (Verso 3) De acordo com a palavra do Senhor. Esse registro conciso é instinto com sugestividade. Ele foi porque lhe foi dito, e onde lhe foi dito, e quando lhe foi dito, e como lhe foi dito, e para fazer o que lhe foi dito, e da maneira que lhe foi dito. Sua conduta agora era exemplar, como antes era intolerável. E o caso dele é típico. Suas instruções eram as instruções do pregador para todas as terras e épocas. "Pregue a pregação que te ofereço." Foi este que Moisés pregou (Deuteronômio 18:18), e Jeremias (Jeremias 1:7) e Paulo (1 Coríntios 11:23) e o próprio Cristo (João 7:16;; João 12:50). É isso que devemos pregar. O que mais vale a pena pregar, ou pode ou ousa ser pregado? Quanto à substância de sua mensagem, o pregador não tem poder discricionário. Ele não deve pregar ciência, nem filosofia, nem sentimento, nem suas próprias noções, nem conhecimento humano. Ele tem razão em dividir a Palavra da vida. Isso é tudo: "Não há o maior ministro, nem o mais instruído nem o mais agudo, mas deve observar esta regra; nem Tiago, nem João, nem Pedro, nem toda a tropa dos apóstolos, que já diferenciei: quem trará outra doutrina, seja ele amaldiçoado por nós; quem fala por si mesmo, seja recusado por nós; por mais que seja piedoso ou santo, ele se finge, contudo, se ele recusar a palavra que deveria ser sua direção, seja recusado por nós "(abade). Aqui está uma máxima admirável para uso universal ", de acordo com a Palavra do Senhor". É bom, sábio, verdadeiro e pertinente a todos os casos, a chave para todo enigma da vida. Você é um pecador? há salvação para você, completa, livre e presente, e "de acordo com a Palavra do Senhor". Você é um buscador? esperamos encontrar, pois a salvação está em Cristo, e daqueles que vêm a ele não são expulsos ", segundo a Palavra do Senhor". Você é um santo? então lute, persista e espere; pois você é "mantido pelo poder de Deus" e ainda "ceifará se não desmaiar" é "segundo a Palavra do Senhor". - J.E.H.
Uma cidade pagã de saco.
Vamos tentar perceber a cena. Uma cidade oriental dorme sob a luz rosada da manhã. Suas muralhas com fosso elevam-se a trinta metros de altura e, pontilhadas por mil e quinhentas torres, varrem ao redor dele uma extensão de mais de cem quilômetros. Os portões já estão abertos para o tráfego inicial e são visíveis entre a multidão que um estranho entra. As manchas de viagem estão em seu vestido, e ele olha com curiosidade as figuras de touros colossais alados que mantêm uma guarda simbólica silenciosa sobre o portão pelo qual ele passa. No interior, coisas novas e estranhas aparecem a cada passo. As casas, cada uma no seu próprio terreno, são cobertas de verde. As ruas estão espalhadas em intervalos com arcos triunfais, cujo entablamento é enriquecido por muitas histórias esculpidas. Em toda eminência há um palácio, monumento ou templo de ídolos, guardado em pedra por monstros simbólicos e adornado em talha em baixo-relevo com símbolos sagrados. Os mercados enchem, os bazares estão vivos com negociações variadas, soldados e carros de guerra desfilam nas ruas, e as evidências de poder despótico e riqueza bárbara e adoração pagã, com seus inevitáveis acompanhamentos de luxo, corrupção e violência, abundam por todos os lados. O estranho está profundamente comovido. A surpresa dá lugar ao horror, depois o horror se transforma em justa indignação; e com voz de trombeta e forma dilatada e olho de fogo, ele pronuncia as palavras da perdição: "Ainda quarenta dias, e Nínive será destruída". Pela rua, parque, Barrack e bazar, a mensagem sombria soa. Há uma incredulidade momentânea, um alarme rápido e uma consternação total. Como uma notícia violenta, e com ela o pânico se espalha. Atinge os nobres em seus palácios. Penetra no rei em seu trono. Move a sociedade para suas profundezas. E o resultado são cenas de luto e auto-humilhação de nossos registros de texto.
I. O ARREPENDIMENTO ESTÁ PRONTO PARA MENTES NÃO TUTORADAS. O pregador nunca viu frutos melhores ou mais rápidos de seus trabalhos do que Jonas nos pagãos Nínive. Por um único sermão, mas com poucas frases, ele enviou a cidade inteira à penitência e ao saco de carvão. Concedido que havia muita coisa para explicar isso na própria pregação. Era ousado, oracular e explícito, e falado com a convicção que é acima de tudo contagiosa. Foi reforçada por uma narrativa de sua própria história recente que o fez nada menos que um sinal para os homens de Nínive (Lucas 11: 1-54: 80). Concedido também "a grande suscetibilidade das raças orientais à emoção, a admiração de um Ser Supremo, que é peculiar a todas as religiões pagãs da Ásia, e a grande estima pela qual adivinhos e oráculos foram realizados na Assíria desde os tempos mais remotos" (Keil ) Ainda assim, o arrependimento, tão difundido, tão real, tão triste, tem algo fenomenal na esfera religiosa. Não foram assim os profetas e suas declarações que emocionaram os judeus. Eles "espancaram um, mataram outro e apedrejaram outro", e desconsideraram tudo como regra geral (Mateus 21:35). Um maior que Jonas, a Verdade, falou com eles e falou em vão (Mateus 12:41). O contato incrédulo e prolongado com a verdade sem dúvida produziu a dureza excepcional da natureza judaica. As obras realizadas em vão no evangelho endurecido Chorazin ou Betsaida, como sabemos, levaram Tyre e Sidon ao arrependimento em pó e cinzas. Até mesmo a imunda Sodoma teria limpado seu caminho e sido poupada na terra, se tivesse visto as obras poderosas pelas quais Cafarnaum ainda estava totalmente impassível (Mateus 11:20). Assim, quando o solo da natureza judaica, plantado com a semente da verdade até ser pisoteado pelos pés dos semeadores, recusou-se totalmente a produzir, os apóstolos encontraram um canteiro de sementes fértil no solo virtu da mente dos gentios (Atos 13:44). Um fato análogo é o sucesso de Cristo entre as pessoas comuns (Marcos 12:37), quando os escribas e fariseus, que estavam mais familiarizados com a revelação, permaneceram quase sem influência para um homem ( João 7:48, João 7:49). Parece que a verdade divina, como drogas potentes com o corpo, é eficaz acima de tudo em seus primeiros contatos com a alma. O contato prolongado e frequente com a verdade, se não se regenera, apenas engrossa a pele espiritual, e muita audição significa pouca atenção como regra geral.
II O arrependimento implica um alívio da verdade. (Verso 5) A crença na verdade é um primeiro passo lógico para qualquer conquista religiosa (Hebreus 11:6). A verdade é a revelação das coisas como elas são - de caráter, de destino, de dever. Até que isso seja recebido, não pode haver começo espiritual. Embora não apenas o perigo, mas a própria doença não seja reconhecida, o paciente não dará nenhum passo em direção à cura. "Aquele que vem ao Senhor deve acreditar que é." Este é o mínimo de conhecimento concebível em qualquer canto inteligente. Portanto, aquele que se afasta do pecado deve acreditar que é o pecado. A menos que ele o faça, e até que ele o faça, ele não tem motivos para se mudar. Aquele que vem por arrependimento e fé, além disso, deve acreditar na propriedade e obediência desses atos. Prevendo o possível resultado do ministério de Timóteo na transformação dos iníquos, Paulo diz: "Se Deus porventura lhes der arrependimento pelo reconhecimento da verdade". Essa aspiração traz exatamente o ponto. O arrependimento e o reconhecimento da verdade implicam e envolvem um ao outro. A impenitência é em grande parte o resultado da incredulidade. Se um homem realmente acreditou no que Deus diz sobre o pecado - seu caráter de demérito, deformidade e destruição -, deve surgir a tristeza, o ódio e a virada que constituem arrependimento. O homem impenitente ou não acredita em Deus, ou dá a ele uma credibilidade fraca e desatenta que nunca é posta em prática, e também é uma descrença prática. Que a palavra de dogma de Deus, a palavra de promessa de Deus, seja verdadeira e adequadamente acreditada, e a palavra de preceito de Deus será infalivelmente obedecida. Um homem pode contemplar seu pecado com indiferença e cometê-lo com o mesmo pulso, mas o poder de fazê-lo significa que o testemunho das Escrituras contra ele foi silenciado ou a testemunha foi completamente eliminada da corte de consciência. "Deve-se observar que a fé opera de maneira diferente, de acordo com o assunto que se acredita: quando a fé olha para o amor redentor de Cristo, a fé opera pelo amor. 'Nós amamos aquele que nos amou primeiro.' Quando a fé olha para a ira infinita de Deus, a fé opera o medo, e 'fugimos para o refúgio da esperança que temos diante de nós'. Quando a fé olha para Cristo, batendo em seu amor a ira da qual ele nos chama a fugir, a fé opera com tristeza; e 'olhando para aquele a quem perfuramos, lamentamos'. E todas essas operações de fé - amor, medo, tristeza - entram naquele arrependimento para a salvação que a verdadeira fé produz "(Martin).
III O arrependimento é uma vez aprofundado pelo medo e amaciado pela esperança. Os ninivitas temiam "perecer" pela "ira feroz" de Deus, mas esperavam poder "se afastar" e "se arrepender". O medo é uma emoção bastante ignóbil, mas não deixa de ter seu lugar e poder na esfera religiosa. A vida de um homem, no sentido mais amplo, é sua confiança mais preciosa. Ganhar o mundo inteiro não compensaria a perda dele. Daí o instinto universal de autopreservação. "Tudo o que um homem dará por sua vida." E, apelando a esse instinto, como costuma fazer, a Escritura assume sua legalidade (Lucas 13:3; Mateus 10:28 ) Quanto menos alma e corpo no inferno é uma perda incomparável e irreparável, e que seria loucura não temer. Os ninivitas temiam. O medo deles era a principal causa da penitência que mostravam. E naturalmente sim. Para um homem ainda não espiritual, o comportamento de seu pecado em seu próprio destino é a consideração suprema. Quando ele se torna melhor, é favorável a motivos mais elevados, mas o medo, em oposição à segurança carnal, é sempre um fator proeminente nos estágios iniciais da vida religiosa. Mas o arrependimento dos ninivitas não surgiu apenas do medo; também com base na esperança. "Quem sabe" etc.? (versículo 9). A esperança aqui estava longe de ser garantida. Era um mero vislumbre da alma, mas ainda assim era esperança. A fuga não foi considerada impossível - era tudo. E havia uma sombra de terreno para a esperança, que os olhos afiados dos condenados não deixaram de detectar. Eles tinham uma ideia intuitiva de que Deus faria alguma diferença entre uma cidade penitente e outra impenitente. Então a catástrofe não aconteceria por quarenta dias e, na concessão de uma pausa tão longa, eles veriam a porta aberta para uma possível mudança antes do seu fechamento. Além disso, a libertação de Jonas em sua extremidade mais terrível ainda, e da qual ele evidentemente contou a eles em sua pregação (11: 1-54: 80), sugeriria a possibilidade de uma fuga semelhante para eles com o mesmo arrependimento. Se o pregador tivesse sido salvo em peitos no momento exato da morte iminente, o fato era motivo de esperança para as pessoas que tiveram uma folga de quarenta dias. Assim, a fé na qual o arrependimento dos ninivitas se originou "forjada pelo medo e pela esperança combinada. O mal temido foi suficiente para quebrar e humilhar todo o seu orgulho. E a esperança que eles alimentaram foi suficiente para impedir que o medo se transformasse em mero desespero" (Martin ) É o elemento de esperança nele que marca a tristeza que opera apenas a morte da tristeza que opera o arrependimento para a salvação. Há uma persuasão dos homens que se baseia nos terrores do Senhor, e um pedido deles também pelas misericórdias que ele demonstrou. E o que é isso senão fazer do medo e da esperança os membros de um arco estável para levar o arrependimento "do qual não é necessário se arrepender"?
IV O ARREPENDIMENTO INCLUI RELATO DO PASSADO E REFORMA DO FUTURO. Os ninivitas "vestem um saco", etc; e "desviou todos eles do seu mau caminho". Havia lógica compêndia nisso. Sackcloth e cinzas eram o uniforme convencional de aborrecimento e luto (2 Coríntios 7:9, 2 Coríntios 7:10), e estes têm um distinto coloque na conexão espiritual (Joel 2:13). Mas eles devem ser espirituais. Não é o resultado de orgulho ferido, propósito confuso ou perspectivas arruinadas. Essas coisas são totalmente carnais. Eles não envolvem nenhum senso de demérito do pecado, nenhum horror de sua impureza. São apenas aspectos e expressões de egoísmo. Todo ladino detectado pode ver que ele cometeu um erro grave e, desse ponto de vista, sofre. Saul faz isso, exclamando, na amargura do fracasso: "Eu fiz de bobo demais". Mas a tristeza "segundo uma espécie de Deus" é uma coisa radicalmente diferente, e realizada em uma atmosfera espiritual completamente diferente. E Davi, chorando com espírito contrito e humilde, "reconheço minha transgressão e meu pecado está sempre diante de mim", é um perfeito contraste moral. A sua é uma tristeza que tem Deus nela. O pecado é visto em sua relação com Deus, do ponto de vista de Deus, e com sentimentos semelhantes aos de Deus. Jó se entristeceu assim com Deus quando disse: "Agora meus olhos te acalmam; portanto, eu me abomino", etc. Sob seu impulso, os ninivitas "desviaram todos do seu mau caminho". Reforma é o trabalho que se encontra para o arrependimento - a forma cristalina que revela o metal genuíno. "Os números farão tudo na religião, mas voltarão do pecado para o Salvador; e onde isso não é feito, todo o resto é trabalho perdido - a religião deles é hipocrisia, a esperança é mera ilusão, e seu fim final é amargura e aflição; por todos os que se recusam a se afastar do pecado devem perecer no pecado. Em vão jejuaremos pelo pecado, se não jejuarmos do pecado; e que bênçãos todas as nossas orações podem derrubar enquanto nos recusamos a abandonar nossos maus caminhos? " (Jones).
V. O ARREPENDIMENTO CHORA A DEUS EM ORAÇÃO. As palavras de Jonas foram como um terremoto na vasta cidade. Do rei ao mendigo, houve consternação e consternação. Os exércitos destruidores do céu estavam à mão. Os homens não podem descrer, nem duvidar, nem resistir, nem voar, nem sobreviver. O que resta senão submeter e pedir misericórdia - o último recurso do pecador, mas o primeiro mandamento de Deus? E assim o rei desce do seu trono, e o mendigo se ergue do canudo, e um grito universal de ajuda sobe ao ouvido do céu. Nesse exercício, o verdadeiro arrependimento está em casa. A oração é a espontânea, a expressão instintiva da nova necessidade encontrada da alma. Um verdadeiro senso de pecado, juntamente com uma apreensão da misericórdia de Deus em Cristo, que todo arrependimento genuíno inclui, leva logicamente à oração. Dado um homem doente completamente alarmado, um médico disposto e acessível, e o pedido de ajuda seguirá infalivelmente.
"De joelhos dobrados, repletos de tristeza divina, veja onde o enlutado se ajoelha para buscar alívio; de todo o seu coração derrama o apelo jorrante, Deus dos perdidos, seja misericordioso comigo!" A luz da vida desce em raios celestiais, e anjos gritam e cantam: 'Eis que ele ora!' "
VI O ARREPENDIMENTO DEVE SER NACIONAL QUANDO O PECADO É NACIONAL. Os ninivitas eram um "jejum público, geral, real". Assim, quando os julgamentos divinos ameaçaram Jerusalém no reinado de Jeoiaquim, todo o povo proclamou um jejum (Jeremias 36:9). Então foi observado por todas as pessoas de acordo com um edito real. Então Josafá "temeu e proclamou um jejum por toda a Judá" (2 Crônicas 20:3) quando Moabe e Amon invadiram o reino. Na natureza do caso, o arrependimento deve corresponder à transgressão. O povo deve se arrepender de quem pecou, e no caráter e nas relações em que o pecado foi cometido. O fato de a ação deles ter sido sugerida e moldada pelo edito real não diminuiu em nada o valor do arrependimento dos ninivitas. As obrigações da religião governam todas as relações da vida. Cada comunidade deve ser religiosa, e os governantes de cada um devem considerar seu ofício sagrado para a realização deste resultado. Os monarcas devem reinar para a glória de Deus, e o fazem quando "tomam ordem" para a observância do culto religioso, com a devida consideração às prerrogativas da Igreja e ao direito de julgamento privado. "É um princípio maligno e perigoso que eximiria os governantes de um reino de estarem sujeitos, em sua capacidade pública, à Palavra de Cristo, e de estarem sob a obrigação de seu governo de governar pela promoção de seu reino. a raiz de toda a família, bem como da religião nacional; e, embora confinasse Cristo às consciências separadas dos homens, recusaria-lhe o direito de governar os lares e as comunidades nas quais em Providence eles se combinam "(Martin). A lição prática disso é lida para nós por Jesus Cristo (Lucas 11:32). A existência de santos no mundo é uma condenação virtual de todos os pecadores. Com privilégios e oportunidades semelhantes, por que eles são mudados espiritualmente e não? A menos que os crentes tenham feito mais do que seu dever, os incrédulos ficaram terrivelmente aquém. Todo santo de uma congregação cristã se levantará no julgamento como uma testemunha silenciosa, mas condenadora, contra seus membros não convertidos, que permanecem tão induzidos em igual quanto ao arrependimento. E o caso é pior quando o equilíbrio de privilégios estava do lado dos incrédulos. Foi assim como entre Nínive e Israel. Um foi levado ao arrependimento por meios incomparavelmente menores do que aqueles que se mostraram totalmente inoperantes com o outro. Será assim entre cada um deles e nós, se formos cegos para nossa luz maior e insensíveis aos nossos mais poderosos agentes espirituais. "Maior que Jonas está aqui" - maior em pessoa, maior em cargo, maior em poder e maior em influência. Nós resistimos a ele? Já resistimos à sua luta mais poderosa? Então, quem é tão imperdoável, quem é tão sem esperança, como nós? Que culpa tão profunda, que condenação tão grande quanto a nossa (Hebreus 10:28)? - J.E.H.
HOMILIES DE W.G. BLAIKIE
A segunda ligação de Jonah.
"E a palavra do Senhor veio a Jonas pela segunda vez, dizendo: Levanta-te, vai a Nínive, aquela grande cidade, e prega-a a pregação que eu te oferecer", etc.
I. REINSTALAÇÃO DO PROFETO. "A palavra do Senhor veio a Jonas pela segunda vez." A rebelião de Jonas teve um efeito duplo em suas relações com Deus - rompeu sua comunhão pessoal com ele e suspendeu sua função oficial de profeta. A graça de Deus o restaurou pessoal e oficialmente, como depois no caso de Pedro; mas, como neste caso, a restauração do primeiro não incluía necessariamente a do segundo. Servos de Deus que caíram precisam de um segundo chamado para o serviço público; é preciso mostrar que Deus confia neles com sua obra novamente. É natural que os ministros que foram publicamente tratados e censurados desejem ser rejeitados; mas isso não pode ser feito corretamente sem um sinal que Deus os chama novamente.
II A NOVA COMISSÃO. "Levanta-te, vai a Nínive, a grande cidade, e prega-lhe a pregação que te ofereço." Não sabemos onde Jonah estava - onde ele havia desembarcado - o que aconteceu no intervalo. A imaginação pode imaginar o profeta na praia fazendo Gath-Héfer e provavelmente chegando lá. Novamente, a mensagem é precedida pela palavra de estímulo "Levanta-se"; prepare-se, prepare-se para um trabalho árduo; e dessa vez traria uma lição de advertência - lembre-se da facilidade com que você foi desviado antes! O trabalho não deveria ser facilitado devido à fraqueza comprovada do profeta, mas o profeta deve buscar uma força maior. A grandeza de Nínive é novamente habitada em "Nínive, aquela grande cidade" - "uma grande cidade excedente e grande para Deus" (versículo 3). "Pense em uma cidade vasta, cheia dessa humanidade, dessa vida soprada por Deus; e é surpreendente que uma grande cidade seja grande para Deus? Que lampejos de luzes intelectuais em um dia!" raios do Sol. Que pulsações de propósito moral ou imoral, a faculdade moral atuando em cada uma delas! Que suspiro de espíritos errantes, inconscientemente ou cegamente buscando a porção perdida! correntes individuais misturadas I Londres é como um grande e vasto mar de vida.As agitações diárias que se agitam em seu seio são sentidas em pulsações mais fracas, mesmo em margens distantes, e em multidões em que nenhum homem pode contar seus pensamentos e atos, e nestas sua história moral quadriculada está subindo para o céu de Deus. Nove anos antes, e por razões que nomeamos, ainda era, como a princípio, uma cidade grande para Deus "(Raleigh). A mensagem é um pouco diferente de antes: "Pregue a pregação literalmente, 'clame o clamor'] que eu lhe ofereço". Isso pode significar "o grito que te darei na ocasião" ou "o grito que eu já te dei". Ou Jonas deveria ir, como um almirante, com ordens seladas para serem abertas em um determinado lugar; ou ele deveria dizer o que havia sido ordenado a dizer antes, mas não quis dizer. A última visão está provavelmente correta - uma prova adicional da sinceridade e submissão de Jonas - no mesmo assunto que o havia insatisfeito antes, ele foi chamado a se colocar nas mãos de Deus e a se empenhar para fazer exatamente como Deus ordenaria. Em todos os casos, a verdadeira pregação é "a pregação que te ofereço". É uma simples mensagem de Deus; torna-se eficaz quando é dado como tal. Tudo muito bem para poder reconciliá-lo com a razão e recomendá-lo à consciência, e apresentá-lo com os enriquecimentos da aprendizagem e os adornos da arte; mas existe perigo para que sua verdadeira natureza simples não seja disfarçada; nada deve ser permitido que impeça que ela seja apresentada como uma simples mensagem de Deus: "a pregação que te ofereço". "Quantas vezes nosso Senhor nega a autoria de tudo o que ele disse, e a atribui continuamente ao Pai! 'Jesus respondeu-lhes e disse: Minha doutrina não é minha, mas a que me enviou; as palavras que eu lhe digo , Não falo de mim mesmo '(João 7:16). Ele mesmo pessoalmente conhecedor de toda a verdade, ele atua como professor da Igreja sob a responsabilidade e dentro dos limites exatos de seu ofício. Oficialmente ordenado embaixador do pai, ele se limita a uma declaração das palavras do pai .... Exatamente como o pai havia dito a ele, ele fala "(Martin).
III A OBEDIÊNCIA DO PROFETO. "Então Jonas levantou-se e foi a Nínive, conforme a palavra do Senhor." "Quão diferente de tudo o que ele era quando fugiu para Társis? Não o vemos mais consultando carne e sangue, mas rendendo obediência imediata ao chamado celestial. Não mais fugindo, mas perguntando: 'Senhor, o que você quer ter? eu devo fazer? Aqui estou eu; me envie. O Senhor disse: 'Vá para Nínive'; ele instantaneamente fica sem contradição ou resistência "(Jones). "No presente caso, Jonas retomaria sua comissão com uma nova obediência; com mansidão, fé, coragem, para as quais seu castigo e perdão haviam sido o meio sinal de discipliná-lo. Ele retomaria seu trabalho e missão. com outro espírito—
(1) como um homem pecador, cujo pecado havia sido eminentemente perdoado;
(2) como um homem de oração, cuja oração foi eminentemente respondida;
(3) como um homem aflito, cuja aflição foi eminentemente abençoada "(Martin)." A Palavra diz: 'Levanta-te' e Jonas surgiu; a Palavra diz: 'Vai', e Jonas foi. É lindo É grandioso. Não devemos realmente exagerar. Pois sabemos que ainda há algo sombrio e amargo neste homem, que se manifestará novamente. Entretanto, nesse ato de obediência, até onde vemos, existe uma grandeza como a de um anjo - uma simplicidade como a de uma criança "(Raleigh).
IV A MENSAGEM ENTREGADA. "E Jonas começou a entrar na cidade, uma jornada de um dia, e ele clamou e disse: Ainda quarenta dias, e Nínive será derrubada." Jonas em Nínive - que contraste com Gate-Héfer, Jope ou mesmo Jerusalém! Que templos! que túmulos! que monumentos! - que novas impressões de sua vastidão e poder! Talvez novas impressões de seu tratamento horrível para aqueles que se opunham a ela. Não era incomum ver uma fileira de prisioneiros, cada um empalado vivo em uma espiga de ferro; ou homens de marca esfolados vivos; ou cativos, com ganchos no nariz, arrastados por cabeçadas, carregando a cabeça sangrando de seus reis ou nobres. De qualquer forma, imagens de tais coisas abundavam. Eles não causaram impressão indevida em Jonas. "Forte na fé", ele foi ousadamente adiante e entregou a mensagem. "Ele chorou e disse" - levantou a voz como uma trombeta - sob as janelas dos ricos, nas estâncias dos pobres - diante da orgulhosa variedade militar - diante de nobres e juízes e toda a Sua mensagem era mais específica e surpreendente do que antes. Pregação severa, mas fiel e honesta; sem bajulação; não encolhendo da exposição da verdadeira mente de Deus. Eles podem fazer com ele o que quiserem; ele não tinha um único amigo naquela vasta multidão - nenhuma proteção, mas a de Deus -, no entanto, ele proclamaria a mensagem. Como John Knox disse muito tempo depois: "Estou no lugar em que sou ordenado por Deus para falar a verdade; e a verdade que vou falar, impulsione quem quer que esteja". Contraste o sentimento de Jonas agora e quando ele fugiu para ir para Társis. Sua alma estava tumultuada e agitada então, em paz e serenidade agora. "Quem diz que sua vida a perderá, e quem perder sua vida por minha causa a encontrará." Reconheça a realidade da proteção e força divinas - sensação de paz e prova disso, pois, afinal, a fidelidade a Deus é a verdadeira política. "Aqueles que me honram, honrarei" (1 Samuel 2:30). - W.G.B.
O arrependimento de Nínive.
"Então o povo de Nínive creu em Deus, e proclamou um jejum e vestiu um saco, dos maiores até os menores", etc. Aqui está Jonas em Nínive, sozinho contra o mundo. Oh, a grandeza moral da vista! - descansar somente em Deus - "de acordo com sua fé, era para ele" - maravilhoso sucesso de sua pregação, através do poder divino trabalhando nele e através dele. Observe o contraste com Noé e Ló. Ele é como João Batista - uma tocha, incendiando tudo. Percebemos os efeitos de seu choro, o clamor que Deus lhe deu.
I. O povo de nove acreditava em Deus. (Verso 5) Aparentemente, "o povo" foi impressionado pela primeira vez - impressões religiosas profundas geralmente começam com eles e sobem para a classe alta - "o povo comum ouviu Jesus com alegria". Há muitos obstáculos entre os homens de riqueza e posição para a impressão religiosa, mas a providência dá compensações - "os pobres têm o evangelho pregado a eles". Eles creram em Deus. Eles viram em Josias apenas um mensageiro - o mensageiro de Deus, que fez a terra e o mar. Provavelmente eles ouviram sua história, pois "Jonas era um sinal para os ninivitas". Antes de alguém, em cuja pessoa havia recebido tais sinais do poder divino, tanto para punir quanto para salvar, eles ficaram admirados. "A multidão ocupada é aos poucos presa; um assombro solene invade a mente do povo, eles pressionam o pregador para saber quem e de onde ele é, e por que ele profere um grito tão ameaçador em suas ruas; e ouvindo enquanto eles Agora, faça isso, que, longe de denunciar levemente essa condenação contra eles, ele já havia, com o risco de sua vida, recuado de executar a acusação que lhe fora confiada, que fora expulso por sua resistência voluntária às profundezas poderosas, e milagrosamente restaurado apenas para que ele pudesse ser enviado novamente para proferir o grito que agora ouviam sobre a destruição - aprendendo tudo isso a respeito de Jonas e seu fardo, quão solene e perigosa deve ter sido sua situação em suas vivas! " (Kitto). Aquele a quem eles agora ouviam proclamando sua advertência era o mensageiro daquele Deus que despertara a tempestade e o lançara ao mar; que havia preparado o grande peixe para engoli-lo, mantê-lo vivo dentro de seu imenso corpo e depois vomitá-lo na terra seca; e quem o enviou de volta para entregar sua mensagem: "Ainda quarenta dias, e Nínive serão destruídos". Toda a comunidade foi acionada por um sentimento comum. "A palavra chegou ao rei." Todas as fileiras e classes foram movidas pela mensagem do estranho pregador; todos perceberam que a ira de Deus e a destruição vindoura da cidade eram terríveis calamidades; como os fariseus no batismo de João, a pergunta poderia ter sido feita: "Quem o alertou para fugir da ira vindoura?" Quando Deus faz sua voz ser ouvida, ele curva os corações das pessoas como o coração de um homem.
II PROCLAMAÇÃO DE RÁPIDO. Um sinal externo de angústia é considerado adequado - jejuns pagãos estendidos tanto aos animais quanto aos homens. "Era costume entre os antigos pagãos reter comida do gado e de si mesmos em tempos de luto e humilhação; em alguns casos, eles cortavam os pêlos de seus animais e também os seus" (Kitto). Atitude do rei, grande e nobre (verso 6) - todo seu orgulho e vã glória deixados de lado - ele se humilha abertamente diante de Deus - contrasta isso com o espírito de Senaqueribe depois (2 Reis 18:1; 2 Reis 19:1) - reis nunca são tão grandes quanto quando prestam honra àquele por quem reis reis - o rei de Nínive se levantou acima de toda vergonha e vaidade, viu apenas o pavor da realidade e agiu de acordo. Os reis estão em sua mais nobre atitude ao levar seu povo a honrar a Deus.
III ORAÇÃO EXIGIDA. "Que eles clamem poderosamente a Deus." Todos os seus próprios deuses devem ser deixados de lado - esse Deus somente deve ser reconhecido. Ninguém parece ter dito uma palavra para os deuses assírios - "Nosso Deus está nos céus: ele fez o que quisesse" (Salmos 115:3). A oração é frequentemente ridicularizada pelo mundo - em tempos de perigo, as pessoas que oram são as pessoas sábias, patrióticas e verdadeiras. A verdadeira oração não é uma forma estéril - "que gritem poderosamente a Deus" - jogue toda a sua alma no exercício - ore pela vida querida. A verdadeira idéia da oração é suplicar a misericórdia de Deus - suplicando-a como o único recurso - o que por si só pode salvar a miséria e a ruína.
IV REFORMA MORAL EXIGIDA. "Que eles desviem cada um do seu mau caminho e da violência que está em suas mãos." A humilhação do povo mais do que externa - "Deixa o ímpio o seu caminho, e o homem injusto o seu pensamento" (Isaías 55:7) - reconhecimento instintivo da santidade de Deus - são atos profanos e um espírito profano que excitam seu descontentamento (ver Isaías 58:5). Violência especificada - a cruel crueldade que caracterizava o povo e cujo clamor havia surgido diante de Deus. Uma vez despertada a consciência, condenaria esses atos de violência muito alto. Visão interessante e bonita - todas as classes se apressam em deixar de lado seus maus caminhos e revertê-los, fazendo exatamente o oposto do que costumavam fazer.
"Os pecadores ouviram Jonas, e cada um confessou seus pecados. A cidade poluída o ouviu, e rapidamente retirou suas abominações. Os mestres também o ouviram, e proclamaram liberdade aos seus escravos: ... À voz de Jonas, as mulheres honradas diminuíram seu orgulho em pano de saco: O arrependimento foi de fato sincero. Quando mulheres altivas se humilhavam! ... O gay impunha restrição sobre seus olhos, para que não olhassem para as mulheres.
(Efraem Syrus, traduzido por Burgess)
Imagem permanente do que deveria ser a atitude de reis e pessoas em tempos de calamidade nacional - o pecado é então considerado uma maldição e um veneno: "Busque-nos, ó Deus, e conheça nossos corações; tente-nos e conheça nossos pensamentos. e veja se há algum caminho ímpio em nós e nos conduz pelo caminho eterno. "
V. RAZÃO PARA ESTES PASSOS. (Verso 9) "Quem pode dizer se Deus se converterá e se arrependerá, e se afastará de sua ira feroz, para que não pereçamos?" Apenas uma possibilidade - "Quem sabe?" Mas em tempos de extremo perigo, uma possibilidade deve ser posta em prática. "Não podemos alegar isso com base na justiça, nem podemos conceder à sua fidelidade qualquer garantia específica de misericórdia, dada para atender às necessidades de nosso caso; não temos nada para nos encorajar, a não ser o caráter geral do próprio Deus, como manifestado em suas relações com os homens na terra. Mas ainda temos isso, e o assunto não é de todo impossível.Por que Deus deveria ter enviado seu profeta para nos advertir do pecado e predizer seu julgamento iminente - também um profeta que também foi o sujeito? de singular misericórdia e tolerância? Se apenas a destruição tivesse sido seu objetivo, ele não nos permitiria dormir em nossa pecaminosidade? E por que, em particular, esses quarenta dias foram feitos para correr entre nossa destruição e nosso castigo? revela algum pensamento de misericórdia em Deus; deve ter sido feito para deixar a porta ainda aberta para nós para perdão e paz "(Fairbairn). A proclamação e a razão disso não eram perfeitas - não foram além do espírito de medo e tremor -, mas os ninivitas agiram sob sua luz. "se houver uma mente pronta, ela será aceita de acordo com o que um homem tem, e não de acordo com o que ele não tem" (2 Coríntios 8:12). Quem segue fielmente a luz que tem, pode procurar mais - "àquele que for dado". É interessante pensar como a profecia de Jonas afetaria os jovens, e é propriedade da infância receber um testemunho com plena crença nela. Possivelmente, a emoção das crianças pode ter ajudado a mover os pais. A perspectiva de morte rápida é naturalmente mais terrível para jovens do que velhos. A seguinte imagem da cena de Ephraem Syrus pode ser citada: -
"As crianças perguntaram, enquanto choravam; de seus pais, no meio das lágrimas: 'Narra-nos, ó pais, quantos dias ainda faltam? Desde o tempo que aquele pregador hebreu nos determinou? E a que hora ele indicou? Quando desceremos abaixo ao Sheol? E em que dia será? Que esta bela cidade será destruída? E ainda mais, quando será o último dia? Depois do qual não existiremos? Quando chegará a estação, Quando as dores mortais tomarão conta de todos nós? E quando, em todo o mundo, voará a notícia de nossa ruína? E os espectadores que passarão contemplarão a cidade derrubada sobre seus senhores? '" crianças, e caíram ao mesmo tempo sobre as pessoas, dos que ouviam e dos que ouviam; e os pais não puderam encontrar palavras através dos suspiros; porque a tristeza deles se fechava; o caminho reto das palavras; seus amados? "
Leia a analogia entre ameaça de destruição de Nínive e destruição de pecadores no último dia. Razões para arrependimento em um caso infinitamente mais forte em outro. Indiferença natural e descrença dos homens em referência a este último. Culpa acumulada daqueles que recusam o que fala do céu. "Os homens de Nínive se levantarão no julgamento com os homens desta geração, e a condenarão; pois se arrependeram com a pregação de Jonas; e eis que aqui é maior que Jonas."
(1) Eles tinham apenas um pregador, e aquele era um estranho.
(2) Eles ouviram apenas uma mensagem, e foi a ira.
(3) Eles tinham apenas uma vaga esperança de misericórdia. - W.G.B.
Deus se arrependendo.
"E Deus viu as suas obras, que se desviaram do seu mau caminho; e Deus se arrependeu do mal, que se dizia que ele lhes faria; e ele não o fez." Caráter misericordioso de Deus vindicado. "Ele não retém a ira para sempre, porque se deleita na misericórdia;" "Eu disse: Confessarei minha transgressão ao Senhor; e perdoaste a iniqüidade do meu pecado." "Se confessarmos nossos pecados, ele é fiel e justo para perdoar nossos pecados e nos purificar de toda injustiça".
I. A CAUSA DA MUDANÇA. "Deus viu as obras deles, que eles se desviaram do seu mau caminho." Ele não apenas ouviu as profissões deles, mas viu pelos atos deles que eram reais; eles acreditavam em Deus - acreditavam que, por causa de seus pecados, sua "ira feroz" repousava sobre eles e demonstravam fé por suas obras; e o tipo particular de obras era o afastamento do mau caminho - não recorrendo a questões de culto à vontade, como automutilação ou fazer as crianças passarem pelo fogo, não estendendo as mãos ou fazendo muitas orações, mas abandonando o pecado que ofendeu a Deus; não dando dinheiro para construir ou enfeitar templos ou comprar o favor de Deus, mas arrancando o ídolo de seus corações - abandonando seus maus caminhos. O verdadeiro teste do arrependimento é desistir do pecado - pecado favorito, pecado agradável - pecados de sensualidade, indulgência e exibição; desistir deles como atos e tentar desistir deles como objetos de desejo; procurando limpar o coração e as mãos; ter o amor natural deles subjugado pelo pensamento de que eles excitam contra nós a ira feroz de Deus; e no nosso caso, sob a luz do evangelho, por todas as considerações derivadas da cruz de Cristo e pela demonstração de amor e graça de Deus nele. O arrependimento de Nínive foi completo, interior, espiritual? Isso não é dito, nem é necessário acreditar que foi. Provavelmente não durou muito. Foi arrependimento, no entanto, de acordo com a luz e as circunstâncias deles - a expressão de profunda preocupação nacional pelos pecados que haviam surgido diante de Deus e contra os quais Deus havia enviado seu profeta para testemunhar. Foi um reconhecimento do Deus de Jonas como o Deus de toda a terra - uma submissão de si a ele - uma submissão que teria salvado o Egito e o Faraó, se tivesse sido feito, no tempo de Moisés, com sinais de tristeza e de acompanhamento. sinceridade. Maior qualidade de arrependimento é exigida de um indivíduo do que de uma nação; a comunhão de Deus reconciliado com o indivíduo é muito mais íntima e espiritual do que com a nação; tal comunhão é impossível, exceto no caso de corações regenerados; no "arrependimento para a vida" deve haver um ódio genuíno ao que Deus odeia e um amor ao que ele ama.
II A MUDANÇA DA PARTE DE DEUS. "Deus se arrependeu do mal, que ele havia dito que faria a eles; e ele não o fez." É freqüentemente contestado que isso implica inconstância da parte de Deus, como se ele fosse mutável - como se ele fosse um filho do homem para que se arrependesse. Mas inconstância ou mutabilidade implica mudança de ação, enquanto as circunstâncias permanecem as mesmas; a imutabilidade exige mudança de ação quando as circunstâncias mudam. A imutabilidade é testada por princípios nos quais se age, e não pelas ações externas que se executa; portanto, não há inconstância de parte de Deus em ações opostas, como quando ele colocou o homem no Paraíso e depois o expulsou. Quando Deus disse por Jonas: "Ainda quarenta dias, e Nínive serão destruídos", ele quis dizer que Nínive - Nínive, se continuasse a mesma, negra de culpa, impenitente, não reformada. Ele não quis dizer que outro Nínive seria destruído - Nínive jejuando, penitente, transformado. No final de quarenta dias, Nínive não existia; a corrupção que levaria ao julgamento divino foi removida - no sentido de que o velho Nínive foi destruído - ela havia passado. Consequentemente, a denúncia deixou de ser aplicável; a destruição ameaçada não foi infligida. Essa foi toda a mudança por parte de Deus. A frase "Deus se arrependeu" é um antropomorfismo; Deus agiu como o homem teria feito se tivesse se arrependido - não o considerava mais um caso de inflição de julgamento. As denúncias de julgamento de Deus são dirigidas mais a estados de espírito e conduta do que a lugares ou comunidades particulares - implicando, geralmente, uma chance de arrependimento. Em alguns casos, o tempo do arrependimento havia passado e a denúncia de perdição tornou-se absoluta - como no caso de nosso Senhor chorando sobre Jerusalém. Ao rejeitá-lo, eles haviam preenchido a medida de suas iniqüidades. A casa deles foi abandonada. "Devemos sempre nos proteger contra atribuir imperfeição humana a Deus. Mas devemos igualmente proteger contra atribuir a ele um caráter ou natureza que tornaria impossível uma relação viva, inteligível e amigável entre ele e seu povo. Mas impossível totalmente toda essa relação pode ser, se eu não puder falar com Deus nas mesmas formas, frases e sentimentos em que eu ofereceria um pedido, ou declararia o meu caso a um companheiro, embora, é claro, retenha submissão sem reservas e adoração ilimitada ao Poderoso de Israel Minha adoração é ilimitada, minha rendição a mim mesmo a Deus sem reservas; - esses são tributos à glória sem busca de sua divindade, que eu não posso reter, e ainda assim professo adorá-lo. fraqueza, pedir a Deus que esteja "atento à voz das minhas súplicas"; 'contemplar e me visitar'; estender a mão 'para minha ajuda;' brilhar sobre mim com a luz do seu semblante '; acordar; levantar; 'aproximar-se', 'vir morar comigo'. Todas essas expressões e pedidos seguem o estilo dos homens.Eu devo poder espalhar minha tristeza e minha provação diante dele, precisamente como se meu desígnio e expectativa fossem trabalhar com seus sentimentos, movê-lo e induzi-lo em sua pena me entregue "(Martin).
III Noveva é poupada. Imagine a cidade quando o quadragésimo dia se aproximava; quando amanheceu; depois, quando faleceu e Nínive permaneceu. Imagine alívio e alegria universais - velhos e jovens - parabéns - a vida aparecendo diante deles com um novo brilho - o dia amanhece e as sombras fogem. Símbolo do que pode ser realizado quando a ira de Deus devido ao pecado é evitada: "Naquele dia você dirá: Ó Senhor, eu te louvarei; embora você estivesse com raiva de mim, a raiva se desvia e me consola. "(Isaías 12:1). "O que, então, devemos esperar será a doce surpresa e transporte da alma que partiu em sua primeira entrada na glória; quando traduzida de repente deste mundo material para o mundo dos espíritos; dentre os homens para a presença imediata de Deus “Quais devem ser suas sensações, deleite e espanto, quando conduzidas pela primeira vez à presença do Salvador reinando no trono do céu? Quais serão seus sentimentos quando ele vê ao redor do trono uma companhia que nenhum homem pode contar, todos dispostos em vestes brancas e usando coroas brilhantes que nunca desaparecem; tudo em transporte de alegria, cantando amor redentor e celebrando os louvores do Cordeiro que foi morto e suas vozes como o som de muitas águas? Quando a alma se une a esta empresa e analisa os perigos que escaparam no mundo abaixo: seu amor se acenderá em uma chama ardente e sua música será eterna. "- WGB
HOMILIES BY G.T. COSTER
Jonas em Nínive.
I. UMA GRANDE RESTAURAÇÃO. Depois de sua recriação no dever, quem ficaria surpreso se Jonas fosse expulso do escritório do profeta? A culpa de sua fuga, a insensibilidade moral em que ele havia afundado o tornavam, muitos pensariam, inadequado para ser o porta-voz de Deus para os homens. Mas Deus teve piedade dele. E salvo, ele tinha atualmente a garantia disso. Ele foi reintegrado no escritório do profeta e comissionado solenemente novamente ao trabalho do profeta. Uma "segunda vez" pediu, ele foi. Foi uma grande restauração, e abertamente marcada pela grande missão para a qual ele foi enviado. O trabalho mostrou que o trabalhador foi restaurado. Para isso, o retrocesso ainda é recuperado. Não por mero prazer pessoal na religião. Não apenas para ter a garantia da segurança individual. Mas também para "mostrar" as grandes coisas que Deus fez por ele. Pedro foi restaurado? Que ele prove: "Alimente minhas ovelhas ... meus cordeiros". Jonas também foi consolado; restaurado, ele teve a garantia na comissão renovada "Vá a Nínive".
II UMA GRANDE ESFERA PARA O TRABALHO. O próprio Deus, ao dar essa comissão, falou de Nínive como "aquela grande cidade". Jonah sabia pelo testemunho humano que a cidade era ótima. Mas Deus diz que é. Então deixe Jonas estar pronto para as dificuldades. Não é pouco trabalho para o qual ele é convidado. E a grandeza de Nínive é mencionada apenas para prepará-lo para a magnitude da tarefa diante dele? Não existe uma razão implícita, caso o povo se arrependa, pela compaixão divina? "Não devo poupar Nínive, aquela grande cidade?" (Jonas 4:11). Em uma cidade, com seus muitos lares, famílias, cuidados, virtudes, vícios - quanto impressiona a imaginação humana, afeta o coração humano! Mas nas grandes cidades, pulsando com vida inquieta, cada homem da multidão milionária com sua própria história, seu próprio destino, como o interesse solene é aprofundado! Grandes cidades são grandes para Deus. A religião é a única proteção da cidade ou estado. O arrependimento dos ninivitas evitou a desgraça de Nínive; sua riqueza, bravura, fama não serviam para isso. Este castigo das nações, como tal, vem neste mundo. Os pecados das nações os destruíram. Que nossa própria nação saiba o tempo de sua visitação, para que não pereça!
III UM GRANDE EXEMPLO. Jonah é visto aqui no seu melhor. Há uma sublimidade moral em sua prontidão. "Levante-se, vá." Ele foi. A dificuldade de obediência sempre aumenta com o atraso, pode ser difícil no começo, mas será mais fácil do que nunca. "Deus ama quem dá com alegria", seja qual for o presente. Negrito era Jonas. Sabiamente em negrito. Assim que Nínive foi alcançado, ele começou seu grito solene. Ousado, embora sozinho. Ele não tinha companheiro humano para encorajá-lo, ajudá-lo. Negrito, para proferir o grito de aflição. Destruição era o fardo de sua mensagem muitas vezes repetida. Nada nele para reunir afeto a ele - atenção amorosa e alegre. Que a coragem dele seja nossa! Temos boas novas para contar; e nenhum caminho solitário para trilhar como ele. Com essa mensagem, e com a presença sem visão do Mensageiro, podemos muito bem ser de boa coragem. - G.T.C.
A pregação que Deus oferece.
1. Não é a mensagem da nossa própria imaginação.
2. Não é o que eu desejo, e o que será agradável para eles.
3. Mas o que Deus pede. Para o mensageiro, ele dá a mensagem - de sua Palavra; pelo seu espírito.
Seu evangelho - não alterado, nem acrescentado nem diminuído - deve ser pregado "a toda criatura". Com fidelidade, simplicidade, persistência - se os homens ouvem ou se os perdoam. Como Lutero, "não posso fazer outro; Deus me ajude!" - G.T.C.
O ministério bem-sucedido de Jonas em Nínive.
Com um sucesso rápido e maravilhoso, o ministério de Jonas foi coroado. Sem dúvida, os ninivitas sabiam como ele tentara escapar de sua missão para eles, e todas as consequências perigosas e milagrosas de sua fuga. Isso parece claramente implícito nas palavras de nosso Senhor, que diz que Jonas era "um sinal para os ninivitas". E ele só podia ser isso na medida em que eles estavam familiarizados com sua história. Ele era "um sinal" de que Jeová não deveria ser brincalhão. Se ele, um amigo de Jeová, tivesse sido punido, o que os inimigos poderiam esperar? "Um sinal" também da misericórdia de Jeová e da justiça. Se ele tivesse sido salvo, não poderiam? Se o caso deles era totalmente inútil, por que ele veio? Assim, apesar de não terem visto milagre, eles "creram em Deus". Essa desgraça estava próxima; destruição que poderia - quem poderia dizer? - ser evitada, se "batessem nos portões do céu com tempestades de oração". Eles proclamaram um jejum; "as pessoas;" pois, como sempre, o arrependimento nacional e a reforma avançaram. Aqui, do povo, finalmente alcançando os nobres e o rei. Ele também era homem e estava em perigo e, como seus súditos, devia se arrepender. E, por proclamação da realeza, todos foram convocados rapidamente, vestidos de pano; as criaturas, também dependentes deles, por sua miséria muda, deveriam compartilhar da humilhação nacional. Acima de tudo, deixe o povo "cessar de fazer o mal" e mostre um coração mudado por uma vida alterada. A humilhação dos ninivitas foi
I. ROOTED NA FÉ. "Eles creram em Deus." O que eram Assur e seus muitos deuses para eles agora? Jeová era o Deus vivo. Todo o resto estava morto. Eles acreditavam em seu poder de punir; e também que se eles se desviassem do seu mau caminho, ele se afastaria da ferocidade de sua ira, e eles não pereceriam. Não "palavras ociosas" eram de Jonas. Não ouvido com ouvido crítico. Não questionado, muito menos oposto. Jonah - quem era ele? Mensageiro de Deus. Eles creram em Deus. Daí o arrependimento deles. Se eles não tivessem acreditado, haviam se arrependido. Como eles repreendem muitos de nós hoje! Aqueles que ouviram muitos dos mensageiros de Deus: por que não os desviam do seu mau caminho? Porque eles não crêem em Deus. Esta é a contagem de capitais na acusação divina contra o homem. Ele faz de Deus um mentiroso. Ele não crê no testemunho que Deus deu em seu Filho. O terrível testemunho contra o pecado como o mal escuro e terrível que é. O gracioso testemunho de seu amor indescritível, que só podia ser verdadeiramente vocal quando falava na tristeza, nos sofrimentos e nas agonias da morte de seu Filho. O homem acreditou com o coração nisso, seria o arrependimento - a justiça. "Acredite em Deus." Enraizada na fé, a conduta dos ninivitas foi:
II FRUTA NO ARREPENDIMENTO. A verdadeira crença e o verdadeiro arrependimento estão sempre conectados como raiz e fruto.
"Se a fé não produz obras, vejo que essa fé não é uma árvore viva".
Os ninivitas jejuaram, vestiram um saco e clamaram poderosamente a Deus. E a expressão de nosso arrependimento é a mesma que a deles? Devemos jejuar? Se dada aos prazeres da mesa, à plenitude do pão, a abstinência será bem-vinda. O que quer que atrapalhe a alma deve ser evitado. Se a roupa gay é uma tentação para nós, devemos vigiar contra esse perigo. A alma deve ser suprema. Deixe "chorar poderosamente". Chore para que seja verdadeiramente arrependido. Pois "tristeza divina" é o presente de Deus. O fim dos Ninivitas foi evitado. Pelo quê? Não é o jejum; não o saco de carvão; nem mesmo os poderosos chorando, embora uma cidade inteira estivesse em oração. Deus viu as obras deles, que se desviaram do seu mau caminho "(versículo 10). Isso os tirou do perigo. Houve arrependimento - uma mudança de idéia; reforma - uma mudança de vida. Tudo não é nada sem isso. Você já fez mal a outro .9 Confesse; faça restituição. Seja a mente transformada vista na vida transformada. O caminho do pecado é um caminho mau e termina no mal. Afaste-se dele. "Senhor, faça-me puro e santo, mas não agora ", rezou o agostinho não convertido. Deve ser agora. Afaste-se do pecado e" quem pode dizer se Deus se converterá? "" Diga? "Você sabe - como os ninivitas - o glorioso evangelho, que Deus espera seja gracioso, que, por amor de Cristo, ele o perdoará. Não se envergonhe e seja condenado pelos ninivitas arrependidos. "Eles se arrependeram com a pregação de Jonas; e eis que um maior que Jonas está aqui. "- G.T.C.
Missões para os pagãos.
1. Os pagãos são capazes de salvação.
2. Deus propõe a salvação deles.
3. Os judeus foram os primeiros pregadores divinos da salvação para os gentios pagãos.
Jonas judeu, o primeiro dos profetas, foi enviado a Nínive pagã. Um exemplo real do gênio do evangelho. "E os apóstolos judeus foram enviados para pregar Jesus Cristo a" toda criatura? Ele morreu por todos!
Deus se arrependendo.
É outra pessoa em Nínive que Deus agora despreza. Estes "deixaram de fazer o mal". "Deus viu as obras deles, que eles se desviaram do seu mau caminho." Então o destino ameaçado está por vir? Não; "Deus se arrependeu do mal, por ter dito que faria a eles; e não o fez." E, no entanto, em outras Escrituras é dito que Deus não se arrepende. As palavras podem apenas retratar fracamente um amigo humano. Quão fracas são todas as palavras para declarar Deus! Palavras que nos parecem contraditórias são necessárias para nos transmitir uma visão mais completa e clara dele. Se em uma Escritura se diz que Deus não se arrepende, ou "muda de idéia" (como a palavra significa), isso é verdade. Se em outro ele é dito para fazê-lo, isso também é verdade. A Escritura declara destemidamente os dois.] Não faz nenhuma tentativa de harmonizá-los. Podemos não conseguir fazê-lo. E, no entanto, podemos acreditar em ambos; confiantes de que eles estão em harmonia se não pudermos harmonizá-los. Os homens se arrependem, ou mudam de idéia, em referência ao pecado. Deus se arrepende, ou muda de idéia, em referência ao pecador.
I. Em sua própria natureza, Deus não muda. Que mudanças existem na terra e no céu, nas estações, na vida e na experiência humanas! "O homem não permanece em uma só estadia." Com Deus "não há variabilidade, nem sombra de virar". Ele nunca deixa de ser todo-poderoso, onisciente, "o único Deus sábio". Ele diz: "Eu sou o Senhor, não mudo" (Ma Jonas 3:6). Esta foi a mensagem divina de Balaão a Balaque: "Deus não é homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa; ele disse, e não o fará?" etc. (Números 23:19, Números 23:20). Em outras palavras, nenhum encantamento, nenhuma adivinhação poderia valer contra Israel. Quais foram os subornos de Balaque a Deus? Ele poderia cumprir suas promessas a Israel - pois ele era todo-poderoso; ele faria, porque ele era fiel. Além disso, em várias Escrituras (Gênesis 6:3; Jeremias 18:7; assim como aqui), somos ensinados a:
II QUE DEUS SE ARREPENDE, OU MUDANÇA DE MENTE. Alguns limitariam isso ao trato alterado de Deus com os homens; a seus atos, nunca a seus sentimentos. Eles sustentam que, em seus sentimentos, ele é sempre o mesmo para os homens; que nenhuma das afeições encontradas em nós tem nenhuma contrapartida nele; que ele despreza todas as mudanças humanas - tristezas, alegrias, conflitos, derrotas, triunfos - frio, calmo, imóvel, imóvel! O que! um Deus só pensou, só irá? Sem piedade, sem piedade, sem simpatia, sem amor? Credo desagradável! "Deus é amor." Então ele tem os sentimentos de amor, sem, de fato, as imperfeições que podem se misturar com as nossas. Ele é "o Pai dos nossos espíritos". Nossas emoções são a imagem dele; nele "sem mancha", ou defeito ", ou qualquer coisa assim". Não é mera figura de linguagem sem sentido que fala dele como "zangado com os ímpios", como "com pena dos que o temem", como regozijando-se com suas criaturas penitentes; como arrependimento em relação a Nínive. Sem ameaça ociosa, Jonas foi enviado aos ninivitas. Deus então quis dizer destruição. E se o povo não tivesse se arrependido, teria chegado. Mas a própria ameaça foi abençoada por eles. Eles viram a grandeza de seus pecados na grandeza do castigo iminente. E quando seu estado de rebelião e desafio cessou, sua cidade entrou em uma nova relação com Deus ", e foi aberto espaço para a palavra entrar em vigor; 'a maldição sem causa não chegará'." Deus sabia que a cidade seria poupada. . Sim. Mas ele também sabia que, quando poupada, seria outra cidade - uma cidade não de rebeldes violentos contra ele, mas de súditos penitentes. Deus é justo em todos os seus caminhos. Ele recompensa todo homem de acordo com suas obras. Estava de acordo, então, com sua natureza, que quando os ninivitas abandonassem seus maus caminhos com verdadeira tristeza de coração, ele deveria abandonar a ferocidade de sua raiva. Há aviso aqui. As ameaças de Deus não devem ser ridicularizadas. Lembre-se dos pecadores destruídos "nos dias de Noé"; em última análise, esses mesmos ninivitas; e o judeu, "tribo do pé errante e do peito cansado", é hoje testemunha em todas as terras o fato de que quando uma nação avisada não se arrepende, Deus é fiel ao seu aviso. E assim com o indivíduo. Que o pecador avisado "fuja da ira vindoura". Que consolo também nesta narrativa! Deus "não está disposto a que alguém pereça; mas que todos venham ao arrependimento". Quão disposto - quão revelado em Cristo, que veio "chamar pecadores ao arrependimento"! Saia do pecado. Deus se voltará para você. De longe ele vai te ver. Ele vai correr para conhecê-lo. Ele beijará no esquecimento todos os seus pecados. Ele espera ser gentil. "Ele se deleita na misericórdia." - G.T.C.