Provérbios 9:1-18
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
15. Décimo quinto discurso admonitório, contendo de forma parabólica um convite à Sabedoria (Provérbios 9:1), e o de sua rival Folly (Provérbios 9:13). O capítulo resume resumidamente os avisos da parte anterior.
A sabedoria era representada como uma casa em cujos portais as pessoas esperavam ansiosamente pela admissão (Provérbios 8:34); a ideia é levada adiante. A sabedoria edificou sua casa. (Para a forma plural de khochmoth, "sabedoria", um plural de excelência, veja Provérbios 1:20.) Como a "mulher estranha" em Provérbios 7:1. possuía uma casa na qual seduziu sua vítima, então a Sabedoria é representada como tendo uma casa que ela construiu e adornou e à qual convida seus alunos. Os escritores espirituais veem aqui duas referências - uma à encarnação de Cristo, quando ele construiu para si um corpo humano (João 2:19); e outro ao seu trabalho na formação da Igreja, que é seu corpo místico (1 Pedro 2:5). E a linguagem sublime usada nesta seção não está satisfeita com a noção simples de que temos aqui apenas uma representação alegórica da Sabedoria chamando seguidores para ela. Antes, somos constrangidos a ver uma indicação divina do ofício e obra de Cristo, não apenas o Criador do mundo, como em Provérbios 8:1; mas seu regenerador. Ela cortou seus sete pilares. Arquitetonicamente, de acordo com Hitzig e outros, os pilares da quadra interna são destinados, que sustentavam a galeria da primeira história. Quatro deles estavam nos cantos, três no meio de três lados, enquanto a entrada da quadra era pelo quarto lado da praça. O número sete geralmente denota perfeição; é o número da aliança, expressivo de harmonia e unidade em geral, a assinatura de santidade e bênção, perfeição e descanso. Assim, no Apocalipse, a Igreja inteira é representada pelo número de sete igrejas (Apocalipse 1:4, etc .; veja Provérbios 26:16). Diz-se que a casa da sabedoria é assim fundada por causa de sua perfeição e adaptabilidade a todos os estados dos homens. Mas, sem dúvida, há uma referência aos sete dons do Espírito Santo, que repousavam sobre Cristo (Isaías 11:2, etc.), e que são o apoio e a força do Igreja, sendo simbolizada pelo castiçal de sete ramos no templo.
Ela matou seus animais. Assim, na parábola do casamento do filho do rei (Mateus 22:1; que é paralela ao presente), o rei envia seus servos para notificar os convidados que os bois e os engasgos são mortos, e todas as coisas estão prontas. A sabedoria tem reservas de alimento para compreensão e afeto; e Cristo se ofereceu como vítima em nosso favor, e agora faz ofertas abundantes de graça, e especialmente ordenou o sacramento da Ceia do Senhor para fortalecer e refrescar a alma. Ela misturou seu vinho; Septuaginta: "Ela misturou (ἐκέρασεν) seu vinho em uma tigela." O vinho que, sem temperamento, era gostoso demais ou ardente demais para beber, tornava-se palatável por uma certa mistura de água, que era sempre tão misturada na Páscoa; e as antigas liturgias cristãs dirigem a mistura na celebração da Santa Eucaristia, sem dúvida do uso tradicional. Alguns, no entanto, pensam que aqui se faz alusão ao costume de adicionar drogas ao vinho, a fim de aumentar sua potência. Entre os gregos, ἄκρατος οἶνος significava "vinho sem água" e em Apocalipse 14:10 temos ἄκρατον κεκερασμένον "vinho não diluído". E provavelmente no texto a noção é de que o fluido para deleite dos convidados está adequadamente preparado, para que não haja problemas quando eles chegarem (veja Provérbios 23:30). Ela também mobilou sua mesa, arrumando a louça, etc; nela (Salmos 23:5, "Você prepara uma tabela diante de mim", onde o mesmo verbo arak é usado; comp. Isaías 21:5). Moralizando essa passagem, São Gregório diz: "O Senhor 'matou os sacrifícios' oferecendo-se em nosso favor. Ele misturou o vinho ', misturando o cálice de seus preceitos da narração histórica e da significação espiritual. E ele 'põe a sua mesa', isto é, as Escrituras Sagradas, que com o pão da Palavra nos refrescam quando estamos cansados e chegam a ele para longe dos fardos do mundo, e por seu efeito de refrescar nos fortalece contra nossos adversários "(' Moral, 17:43, tradução de Oxford.).
Ela enviou suas donzelas, como em Mateus 22:3, para chamá-las de convidadas para o banquete. A Septuaginta tem τοὺς ἑαυτῆς δούλους, "seus servos", mas a Versão Autorizada está correta, e as atendentes femininas estão em estrita harmonia com o restante do pedido de desculpas. Por eles estão representados os apóstolos, pregadores e ministros, que saem para ganhar almas para Cristo. São Gregório vê no fato de serem chamadas de "donzelas" uma indicação de que são fracas e abjetas, e são úteis e honradas apenas como porta-voz de seu Senhor ('Moral.,' 33.33). Ela chora nos lugares mais altos da cidade, onde sua voz pode ser melhor ouvida, como em Provérbios 8:2; Mateus 10:27. Ela não está satisfeita em delegar sua mensagem a outras pessoas; ela entrega ela mesma. Septuaginta, "chamando com uma proclamação alta para o cálice (ἐπὶ κρατῆρα);" Vulgata, Misit ancillas suas vocarent ad arcem et ad moenia civitatis, "Ela enviou suas criadas para convidar para a cidadela e para os lamentos da cidade". Sobre a tradução de São Gregório, comenta: "Enquanto falam da vida interior, eles nos elevam aos altos muros da cidade, acima dos quais muros, certamente, exceto que sejam humildes, não sobem" (' Moral., 17:43).
A seguir, o convite da Sabedoria, pedindo a presença dos convidados no suntuoso banquete que ela preparou (comp. Apocalipse 19:9).
De quem é simples, ele volta aqui. Este é um endereço direto para os imprudentes e inexperientes (veja em Provérbios 7:7), chamando-os a se afastarem do caminho que estão seguindo e a procurá-la. Vulgata, si quis est parvulus veniat ad me, que lembra uma das ternas palavras de Cristo: "Não é a vontade de seu Pai que está no céu, que um desses pequeninos pereça" (Mateus 18:14). Quanto àquele que quer entender, ela diz o que se segue (então Provérbios 9:16). O próprio discurso da sabedoria é interrompido, e o próprio escritor introduz esta pequena cláusula. Ela apela ao simples e ao imprudente, tanto como necessariamente necessitando de seus ensinamentos, como ainda não inveterados no mal, nem se opõe voluntariamente a uma melhor orientação. "O mundo pela sabedoria não conhecia a Deus" e ele "escolheu as coisas tolas do mundo para confundir os sábios, e as coisas fracas do mundo para confundir as coisas poderosas e as coisas básicas do mundo, e as coisas que são desprezados, Deus escolheu "(1 Coríntios 1:21, 1 Coríntios 1:26, etc .; comp. Mateus 11:25).
Venha, coma do meu pão. A sabedoria agora aborda diretamente os simples e os tolos (comp. Apocalipse 22:17). E beba o vinho que misturei (veja em Provérbios 9:2). Pão e vinho representam todo alimento necessário, como carne e vinho em Provérbios 9:2. Assim, Cristo diz (João 6:51): "Eu sou o Pão vivo que desceu do céu ... e o pão que eu darei é a minha carne, que eu darei pelo vida do mundo ". Compare o convite em Isaías 55:1, "Ele, todo aquele que tem sede!" etc. Os Pais vêem aqui uma profecia da festa do evangelho, na qual Cristo deu e dá pão e vinho como símbolos de sua presença (Mateus 26:26 etc.).
Abandone os tolos e viva; Vulgata, renuncie a infantiam; Septuaginta, ἀπολείπετε ἀφροσύνην, "deixar loucura". Essas versões tomam o plural פְתָאִים (petaim) como equivalente a um substantivo abstrato, o que dá um bom senso; mas o plural não é tão usado em nosso livro, portanto, devemos admitir a versão autorizada: "Saia da classe, desista de ser da categoria de tolos", ou então devemos tomar a palavra como vocativo: "Pare com isso" , vocês simples "(Versão Revisada), ou seja, abandone sua simplicidade, sua loucura. E viva (veja em Provérbios 4:4). Não é uma mera vida próspera na Terra que é prometida aqui, mas algo muito mais alto e melhor (João 6:51, "Se alguém comer deste pão, viverá para sempre "). O LXX. viram algo disso quando parafrasearam a cláusula: "Deixai a loucura, para que reine para sempre". Siga o caminho da compreensão. Deixando a loucura, não fique, mas faça um progresso real na direção da sabedoria. Septuaginta: "Busquem prudência e compreensão direta pelo conhecimento".
Esses versículos formam um parêntese, mostrando por que a sabedoria aborda apenas os simples e os tolos. Ela não dá o que é sagrado para os cães, nem lança pérolas aos porcos (Mateus 7:6).
Aquele que reprova o escarnecedor se envergonha. Aquele que tenta corrigir um escarnecedor (veja em Provérbios 1:22 e Provérbios 3:34), alguém que zomba da religião perde sua fé. dores e encontra zombaria e insulto irreverentes. Não é culpa dos mensageiros ou da mensagem que isso deve ser, mas a dureza do coração e o orgulho do ouvinte fazem com que ele despreze o ensino e odeie o professor (Mateus 24:9 ) Aquele que repreende o homem mau fica com um borrão; antes, aquele que reprova um pecador, é sua mancha. Tal processo resulta em desgraça para si mesmo. Não se diz que isso desencoraje os virtuosos de reprovar os transgressores, mas afirma o efeito que a experiência prova ocorrer nesses casos. Prudência, cautela e tato são necessários para lidar com esses personagens. Os homens maus consideram o reprovador como um inimigo pessoal, e o tratam com contágio, e, portanto, surgem brigas e disputas indecorosas, palavras e ações prejudiciais. Ter desperdiçado o ensino de naturezas antagônicas e antagônicas é uma vergonhosa despesa de poder. São Gregório explica assim este assunto: "Geralmente acontece que quando eles não conseguem defender os males que são reprovados neles, ficam agravados por um sentimento de vergonha e se mantêm tão elevados em sua defesa de si mesmos que tiram proveito deles. pontos negativos a serem tomados contra a vida do reprovador e, assim, eles não se consideram culpados, se prendem atos de culpa também na cabeça dos outros.E quando são incapazes de encontrar os verdadeiros, eles os fingem, para que também eles mesmos têm coisas que parecem repreender sem um grau inferior de justiça "('Moral.', 10.3, tradução de Oxford).
Reprove não um escarnecedor, para que ele não te odeie (veja a última nota e comp. Provérbios 15:12, e observe lá). Há momentos em que a reprovação apenas endurece e exaspera. "Não é apropriado", diz São Gregório, "que o bom homem tenha medo de que o escarnecedor o ofenda quando for expulso, mas para que, sendo atraído pelo ódio, ele fique pior" ('Moral. , '8,67). "Às vezes, homens maus nos poupamos, e não a nós mesmos, se do amor daqueles que cessamos de repreendê-los. De onde é necessário que às vezes passemos a guardar para nós mesmos o que são, para que possam aprender em nós por nossos viver bem o que não é "(ibid; 20:47, tradução de Oxford). Repreenda um homem sábio, e ele te amará. Então Salmos 141:5, "Deixe o justo me ferir, será uma bondade: e que ele me repreenda, será como óleo sobre a cabeça; não minha cabeça recuse it "(comp. Provérbios 19:25; Provérbios 25:12; Provérbios 27:6).
Dê instruções a um homem sábio, e ele será ainda mais sábio. O hebraico é meramente "dar aos sábios", sem nenhum objeto mencionado; mas o contexto sugere "instrução", apesar de, como em Provérbios 9:8, assumir a forma de repreensão. Vulgata e Septuaginta, "Dê uma oportunidade a um homem sábio, e ele será mais sábio" (comp. Mateus 13:12; Mateus 25:29). Fazer o melhor uso de todas as ocasiões do dever de aprender, se elas se apresentam de forma vencedora ou proibida, é a parte de quem é sábio para a salvação (ver Provérbios 1:5 e observe lá). Ensine um homem justo, e ele aumentará em aprendizado. A sabedoria é uma qualidade moral e não meramente intelectual. existe um intercâmbio natural de "sábio" e "justo", referindo-se ao mesmo indivíduo, nas duas cláusulas. Vulgata, festinabit accipere; Septuaginta: "Instrua um homem sábio, e ele terá mais dado a ele." Assim, os sábios são recompensados com medidas mais amplas de sabedoria, porque são simples, humildes e dispostos a aprender, tendo o espírito infantil que Cristo recomenda (Mateus 18:3).
A sabedoria retorna ao primeiro apotema e princípio de todo o livro (Provérbios 1:7). Sem o temor de Deus, nenhum ensinamento é útil. O conhecimento do santo é entendimento. A palavra traduzida como "santo" é קְדשִׁים, um plural de excelência (veja na imm class = "L63" alt = "20.30.3">) como Elohim e equivalente a "o Santíssimo", Jeová, ao qual responde no primeiro hemistich. Deus é chamado de "santo, santo, santo" (Isaías 6:3), em sua natureza tríplice, e como majestoso além da expressão. O único conhecimento que vale a pena ter, e que é útil para os propósitos práticos da vida, é o conhecimento de Deus (veja em Provérbios 2:5). Septuaginta, "O conselho do santo (ἁγίων) é compreensivo", com a cláusula explicativa; "pois conhecer a lei é o caráter do bom pensamento". Isso ocorre novamente em Provérbios 13:15, embora no hebraico em nenhum lugar.
A explicação entre parênteses sendo concluída, na qual Wisdom sugeriu por que é inútil apelar para o escarnecedor e pecador intencional, ela agora retoma o endereço direto interrompido em Provérbios 9:7, apresentando uma razão forçada para o conselho dado em Provérbios 9:6, embora ainda haja alguma conexão com Provérbios 9:10, pois é da sabedoria que vem do temor do Senhor que as bênçãos agora mencionadas primavera. Pois por mim teus dias serão multiplicados (veja Provérbios 3:2, Provérbios 3:16; Provérbios 4:10, onde a vida longa é prometida como recompensa pela posse e prática da sabedoria). O mesmo resultado é atribuído ao temor de Deus (Provérbios 10:27; Provérbios 14:27 etc.). Em Provérbios 9:6 o endereço está no plural; aqui é singular. Um intercâmbio semelhante é encontrado em Provérbios 5:7, Provérbios 5:8 (onde consulte a nota).
Se fores sábio, serás sábio para ti mesmo. Um verso de transição. A sabedoria te trará bem; como você trabalhou bem, assim será a sua recompensa (1 Coríntios 3:8). O LXX. (Siríaco e árabe), com a idéia de aperfeiçoar a antítese, acrescenta: "Meu filho, se for sábio para si mesmo, também será sábio para os seus vizinhos" - que contém a grande verdade de que bons presentes devem não ser desfrutado egoisticamente, mas usado e dispensado para a vantagem de outros (Gálatas 6:6). Em apoio ao nosso texto, podemos citar Jó 22:2, "Pode um homem ser rentável para Deus? Certamente aquele que é sábio é rentável para si mesmo." Mas se desprezares, só tu a ouvirás; isto é, expia-lo, suportar o pecado, como é expresso em Números 9:13, "Para todo o homem arcará com seu próprio fardo" (Gálatas 6:5). Assim, a sabedoria termina sua exortação. Septuaginta: "Se você despejar o mal, sozinho você levará males (ἀντλήσεις)". E então é adicionado o seguinte parágrafo, que pode ser derivado de um original hebraico, mas parece mais um conjunto formado por outras passagens, e impingido de alguma maneira no texto grego: "Aquele que permanece em mentiras, pastorea ventos, e ele mesmo persegue pássaros voadores, porque deixou os caminhos de sua própria vinha e se desviou com as rodas de sua própria criação; e atravessa um deserto sem água e por uma terra em lugares sedentos e com as mãos ele reúne infrutíferas. "
Esta seção contém o convite de Folly, o rival da Sabedoria, representado sob o disfarce de uma adúltera (Provérbios 2:16; Provérbios 5:3 etc .; Provérbios 6:24, etc .; 7.).
Eu mulher tola; literalmente, a mulher da loucura, sendo o genitivo o da aposição, para que isso possa ser traduzido, a fim de tornar mais marcante o contraste com a Sabedoria, "a mulher Loucura". Ela é considerada uma pessoa real; e entre ela e a virtude, o homem deve fazer sua escolha. É clamoroso; turbulento e animado pela paixão (como Provérbios 7:11), bem diferente do seu rival calmo e digno. Ela é simples; Hebraico, "simplicidade", em um sentido ruim; ela não tem conservante contra o mal, nem fibra moral para resistir à tentação. E não sabe nada que ela deva saber. A ignorância é o acompanhamento natural da loucura: nesse caso, é voluntarioso e persistente; ela segue seu caminho, imprudente de consequências. Septuaginta: "Uma mulher tola e ousada, que não conhece a vergonha, vem querer um pedaço".
Ela está sentada na porta de sua casa. Ela, como a Sabedoria, tem uma casa própria e a imita ao convidar os hóspedes a entrar. Ela não envia suas donzelas; ela não fica nas ruas e proclama sua missão. O vice tem uma tarefa mais fácil; tudo o que ela precisa fazer é sentar e acenar e usar algumas palavras sedutoras. Sua casa não é sustentada por sete pilares, construídos na graça de Deus e sustentados pelos dons do Espírito Santo. como o da sabedoria (Provérbios 9:1); é uma habitação comum, sem proporções imponentes. mas sua maldade não impede os usos a que ela se refere, seus próprios encantos fazendo com que suas vítimas desconsiderem seus ambientes. Em um assento nas vantagens altas da cidade. A casa dela fica na parte mais alta e mais visível da cidade, e ela se senta diante de sua porta com indecência imprudente, exercendo seu comércio vergonhoso (comp. Gênesis 38:14; Jeremias 3:2). A imitação de sua rival aparece novamente, pois a Sabedoria "grita nos lugares mais altos da cidade" (Provérbios 9:3).
Para ligar para os passageiros que seguem seu caminho. Com desavergonha descarada que ela chora a todos os que passam, dirige suas solicitações a pessoas que estão seguindo seu caminho, sem pensar nela, sem ter idéia de se desviar de seu objeto perseguido. Enquanto andam no caminho do direito e do dever, ela tenta desviá-los. Septuaginta, "Chamando para si mesma (προσκαλουμένη) aqueles que passam e estão se mantendo retos em seus caminhos". Os Padres encontram aqui uma imagem das seduções do ensino herético, que coloca a máscara da ortodoxia e engana os incautos. Wordsworth observa que, no Apocalipse, o falso professor traz alguns emblemas do Cordeiro (Apocalipse 13:11). Toda doutrina falsa retém algum elemento da verdade e é por causa dessa mistura que ela adquire adeptos e prospera por um tempo.
Provérbios 9:16, Provérbios 9:17
Esses versículos contêm o convite que Vice, imitando a virtude, e assumindo sua voz e maneira, oferece aos viajantes.
Quem é simples, deixe-o entrar aqui. Ela usa as mesmas palavras que a Sabedoria pronuncia (Provérbios 9:4). Estes haviam abordado os simples porque eram inexperientes e indecisos, e poderiam ser orientados corretamente; o primeiro agora fala com eles porque eles não fizeram a sua escolha final, ainda podem ser influenciados por considerações inferiores e podem se desviar. Tais pessoas acham difícil distinguir entre o bem e o mal, o falso e o verdadeiro, especialmente quando o apetite sensual é despertado e fica do lado da sedutora. Não é de admirar que tais sejam facilmente enganados; pois somos informados de que, sob certas circunstâncias, Satanás se transforma em anjo de luz (2 Coríntios 11:14). Isso quer entendimento. Esta é a outra classe abordada pela Sabedoria, e que Folly agora solicita, exortando-os a segui-la no caminho do prazer, prometendo prazer e segurança sensuais.
É o que ela diz: águas roubadas são doces e pão consumido em segredo é agradável. A metáfora de "águas roubadas" refere-se principalmente a relações sexuais adúlteras, como "beber águas da própria cisterna" (Provérbios 5:15, onde ver nota) significa a conexão casta de casamento legal. A sabedoria oferecia carne e vinho a seus convidados; Folly oferece pão e água. A sabedoria convida abertamente para uma mesa bem mobiliada; A loucura chama para uma refeição secreta dos alimentos mais simples. O que o primeiro oferece é rico, gratificante e reconfortante; o que o Vice dá é pobre, mesquinho e insípido. No entanto, este último tem o charme de ser proibido; é atraente porque é ilegal. Essa é uma característica da natureza humana corrupta, que é reconhecida universalmente. Assim, Ovídio, 'Amor.', Provérbios 3:4, Provérbios 3:17 -
"Nitimur in vetitum sempre, cupimusque negata;
Sic interdictis imminet aeger aquis.
As coisas facilmente alcançáveis, cuja posse é obtida sem esforço ou perigo ou quebra de restrição, logo empalidecem e deixam de encantar. Para algumas mentes, a astúcia e o sigilo necessários ao sucesso têm uma atração irresistível. Assim, Santo Agostinho relata ('Conf.', 2.4) como ele e alguns companheiros cometeram um roubo, não por falta e pobreza, nem mesmo pelo desejo de desfrutar o que foi roubado, mas simplesmente pelo prazer de roubar e do pecado. Eles roubavam uma pereira à noite, carregavam grandes cargas, que atiravam aos porcos, e sua única satisfação era que eles estavam fazendo o que não deveriam ("dum tamen fieret a nobis, quod e liberet quo non liceret"). Septuaginta: "Prove, para o seu prazer, pão secreto e água doce de roubo". Onde a água é um bem precioso, como em muitos animais de estimação da Palestina, sem dúvida foram cometidos roubos e pessoas libertadas com o tanque de seu vizinho quando podiam fazê-lo sem serem detectadas, poupando assim seus próprios recursos e se deliciando com sua esperteza. Sobre o uso metafórico das "águas" nas Escrituras Sagradas, São Gregório diz: "Às vezes as águas costumam denotar o Espírito Santo, às vezes conhecimento sagrado, às vezes calamidade, às vezes à deriva dos povos, às vezes as mentes daqueles que seguem a fé". Ele se refere a esses textos, respectivamente: João 7:38, etc .; Ec João 15:3; Salmos 69:1; Apocalipse 17:15 ("as águas são povos"); Isaías 22:20; e acrescenta: "Pela água, da mesma forma, costuma-se designar conhecimento ruim, como quando a mulher em Salomão, que carrega o tipo de heresia, encanta com persuasão astuciosa, dizendo: 'Águas roubadas são doces'" ('Moral.' 19,9).
A jovem iludida deve ser persuadida pelas seduções de Folly e entrar em sua casa. O escritor, então, em poucas palavras pesadas, mostra o terrível resultado dessa má obediência. Mas ele não sabe que os mortos estão lá (veja Provérbios 2:18 e Provérbios 7:27). Não há nenhum "lá" na casa dela, que possa ser dito estar vivo, eles são refaim, fantasmas sombrios de homens vivos, ou então demônios do mundo inferior. A Septuaginta e a Vulgata, com uma referência a Gênesis 6:4, traduzem γηγενεῖς e gigantes. Seus convidados estão nas profundezas do inferno (sheol); Septuaginta: "Ele não sabe que gigantes perecem ao lado dela, e ele encontra uma armadilha do inferno". A terrível advertência pode ser repetida com lucro mais de uma vez. É como o terrível ditado de Cristo, três vezes enunciado: "Onde o verme não morre, e o fogo não se apaga". O LXX. tem outro parágrafo no final deste versículo, que não tem contrapartida no hebraico: "Mas comece, não demore no lugar, nem coloque seu nome ['olho,' tudo.] por ela; pois assim você passará (διαβήσῃ) água estranha; mas te abstenha de água estranha e de uma bebida estranha de primavera, para que você não viva mais, e anos de vida lhe sejam adicionados. "
HOMILÉTICA
O banquete da sabedoria
I. A CASA DO BANQUETE.
1. É substancial. Uma casa, não uma mera tenda. A festa da sabedoria não é uma refeição rápida, raramente desfrutada. É um deleite duradouro, um refresco frequente sempre pronto.
2. é magnífico. Sete pilares são cortados para a casa. É apropriado que a casa de Deus seja mais bonita que a habitação de um homem. Quem entra na habitação dos pensamentos de Deus a achará bela e gloriosa. Não há nada de mal na verdade divina. É tudo grande, nobre, magnífico. Quem entra em comunhão com ele não se encontrará em um casebre pobre. Ele estará em um palácio de esplendor, com o qual a grandeza material de colunas de mármore, delicados traçados, etc; não pode competir.
II A PROVISÃO. Ricos e abundantes - bestas abatidas, vinho com especiarias, uma mesa bem mobiliada. Nada parece mais sórdido do que uma tarifa ruim em apartamentos esplêndidos. Isso não deve ser visto na casa da sabedoria divina, mas, pelo contrário, o suficiente para todos e o da melhor qualidade. Nenhum pensamento é tão cheio nem rico como o da revelação. Há variedade aqui, como nos viands do banquete. E "todas as coisas estão prontas". A mesa está espalhada. Espera pelos convidados. Enquanto oramos pela luz, a luz está brilhando sobre nós. Deus revelou sua verdade. Cristo, a Luz do mundo, apareceu entre nós. A festa das verdades do glorioso evangelho de Deus abençoado está pronta para todos os que virão e compartilharão suas recompensas.
III O CONVITE. As donzelas são enviadas - não uma, mas muitas - para que a mensagem chegue a todos os quadrantes. Eles choram nos lugares mais altos da cidade, para que a mensagem possa ter a maior publicidade, possa se espalhar pela área mais ampla, possa alcançar todas as classes. Esse é o caráter do chamado de Deus para nós em sua verdade. Ele nos procura antes de buscá-lo. Ele já nos procurou. O evangelho é pregado, proclamado como pelos arautos; e este evangelho contém o convite para o rico banquete da verdade divina.
IV OS CONVIDADOS. "O simples;" "aquele que não tem entendimento." Assim, na parábola de nosso Senhor, "os pobres, os mutilados, as paradas e os cegos" são chamados (Lucas 14:21). O todo não precisa do médico; o pleno não precisa do banquete. Aqueles que estão satisfeitos com seu próprio conhecimento não se sentarão humildemente aos pés de uma revelação divina. São eles que se sentem tolos, que reconhecem sua ignorância e apalpam vagamente a luz, que poderão desfrutar do banquete da sabedoria; e essas pessoas são especialmente convidadas. Os pagãos, os analfabetos, os de mente fraca, são todos chamados a receber a verdade salvadora de Cristo.
V. A satisfação. "Coma do meu pão e beba do vinho" etc.
1. A verdade divina é nutritiva. "Por toda palavra que sai da boca do Senhor, o homem vive" (Deuteronômio 8:3). Cristo, a "Palavra", é o Pão da vida.
2. A verdade divina é uma fonte de alegria. No banquete, há vinho que alegra o coração do homem. O evangelho não oferece tarifa de prisão. Mata o animal gordo. Dá vinho - temperado, coisas de prazer e luxo. No entanto, o prazer não é enervante; o vinho do evangelho não é prejudicialmente intoxicante. Quão melhor é este banquete do que o menos insensato e menos agradável da loucura (Provérbios 9:13)!
Repreensão
I. COMO DAR REPRODUÇÃO. O dever de reprovar é um dos mais difíceis e delicados já tentados. As pessoas que são mais imprudentes em se aventurar nele muitas vezes caem nos maiores erros, enquanto aqueles que estão realmente preparados para empreendê-lo recuam com a tentativa. O mero pronunciamento de um protesto é geralmente pior do que inútil. Isso apenas gera raiva e provoca maior obstinação. A menos que haja alguma probabilidade de convencer um homem da injustiça de sua conduta, há pouco de bom em administrar-lhe repreensões. Não é dever de nenhum homem levantar inimigos sem causa. Todos devemos procurar, tanto quanto em nós, viver pacificamente com todos os homens. É claro que, às vezes, cabe a nós agir de maneira a provocar oposição. Jesus Cristo poderia ter evitado a inimizade dos judeus, mas apenas pela infidelidade à sua missão. Onde estamos no caminho de nossa missão, ou quando qualquer dever será cumprido ou qualquer bem feito, não devemos evitar o antagonismo. Fazer isso é covardia, não paz. Mas se nada de bom é feito, podemos apenas trazer um ninho de vespas em nossas cabeças por nossa indiscrição. Vamos entender que, embora nunca devamos sancionar o mal, somos chamados apenas a repreendê-lo quando a repreensão não será certamente rejeitada; então devemos arriscar insulto por causa da justiça. O ponto prático, então. é que consideramos o caráter de um homem antes de tentar repreendê-lo, e que não estamos tão ansiosos para protestar contra o pecado a ponto de aconselhar o pecador e guiá-lo para melhores caminhos. Se ele estiver de humor duro e desdenhoso, é melhor esperarmos por uma oportunidade mais adequada. Se ele é forte demais para nós, apenas feriremos a causa do direito, tentando lidar com ele. Os fracos defensores do cristianismo geralmente se machucam, desacreditam sua causa e proporcionam um triunfo a oponentes poderosos por seus encontros precipitados. Em todos os casos, reprovar bem requer sabedoria, tato, simplicidade, humanidade.
II COMO RECEBER REPROOF. Quem odeia o reprovador se tornará escarnecedor; o homem sábio amará o reprovador. Nossa maneira de aceitar a reprovação merecida será, portanto, uma prova de nosso caráter. Assim vista, não pode a classe de texto muitos de nós com os escarnecedores, embora suspeitássemos pouco onde nosso verdadeiro lugar seria encontrado? É muito comum que um homem rejeite toda a reprovação com raiva. Sem indagar se a acusação é verdadeira, ele a considera injustamente como um ataque a si mesmo, como um insulto pessoal. Pode haver falha no reprovador - muitas vezes existe. Mas um homem sábio não se abrigará por trás disso. Concedendo que o método de reprovação era imprudente, duro, ofensivo; Ainda assim, não havia motivo para reprovação? Ficar zangado com toda reprovação é ser um dos piores zombadores - desprezar o certo e a verdade. Pois o homem consciente não ousará rejeitar apelos à sua consciência; ele se sentirá obrigado a ouvi-los, por mais indesejável que seja a voz que os fala. Ele desejará estar livre de falhas. Portanto, ele não deveria agradecer às pessoas que as mostram a ele? Se ele ama o bem, deve conhecer aqueles cujos conselhos o ajudarão a remover os maiores obstáculos para alcançá-lo. Se ele odeia o pecado como a doença de sua alma, deve aceitar a reprovação como remédio e tratar o reprovador como um médico valioso.
Uma mente aberta
Existem duas classes de mentes que parecem ser à prova de armaduras contra a invasão de nova luz. Um deles contém aquelas pessoas que, para usar a fraseologia da Igreja Católica Romana, estão em um estado de "ignorância invencível". O outro contém as pessoas muito mais numerosas que sabem o suficiente para sentir seu orgulho de superioridade em relação a seus companheiros e que se envolvem na infalibilidade da auto-presunção. Para essas pessoas, a máxima muitas vezes mal aplicada do Papa pode ser bastante apropriada -
"Um pouco de conhecimento é uma coisa perigosa; beba profundamente ou não prove a primavera pieriana".
O homem verdadeiramente sábio será o primeiro a ver os limites de seu conhecimento e a noite infinita de ignorância com a qual o pequeno ponto de luz que ele ainda ganhou está cercado. Tendo bebido dos poços da verdade, ele encontrará sua sede não abatida, mas estimulada; ele será um filósofo, um amante da sabedoria. Um homem assim terá uma mente aberta.
I. CONSIDERAR AS CARACTERÍSTICAS DE UMA MENTE ABERTA.
1. Não é uma mente vazia. Um homem pode estar preparado para receber luz fresca sem abandonar a luz que ele já possui. O buscador da verdade não precisa ser cético. Pode haver muitas coisas claramente vistas e firmemente compreendidas na mente de alguém que está pronto para acolher todas as novas verdades.
2. Não é uma mente fraca. Se um homem não é fanático, ele não precisa ser como uma peteca, movida por todos os ventos da doutrina. Ele peneirará a verdade. Ele considerará novas idéias com calma, imparcialidade e judicialmente.
3. Uma mente aberta está disposta a receber a verdade de qualquer parte. Pode vir de um professor desprezado, de um rival, de um inimigo. A mente aberta não exclama: "Alguma coisa boa pode sair de Nazaré?"
4. Uma mente aberta está pronta para receber a verdade desagradável. A nova luz pode ameaçar interferir com os interesses adquiridos pelas crenças antigas, pode expor a loucura de bengalas há muito tempo estimadas, pode perturbar muitas das convicções estabelecidas, revelar revelações que são por si mesmas desagradáveis ou ferir nosso orgulho por expondo nossos erros. Ainda assim, a mente aberta a receberá sob uma condição - que é uma verdade genuína.
5. Tais características devem ser baseadas em sabedoria e justiça. É o homem sábio e o justo que está pronto para receber instruções. Pouca sabedoria prática é necessária para o discernimento da verdade em meio às distrações do preconceito. A justiça é uma característica mais importante. De fato, é uma das condições fundamentais da busca da verdade. A ciência e a filosofia progrediriam mais rapidamente, e a teologia ficaria menos confusa com os conflitos dos sectários amargos, se os homens pudessem aprender a ser justos com outros investigadores e a não ter opiniões exageradas da importância de suas próprias noções.
II AS VANTAGENS DE UMA MENTE ABERTA.
1. A mente aberta alcançará a maior verdade. A verdade é praticamente infinita. Mas nosso conhecimento sobre isso varia conforme somos capazes de atingir uma receptividade grande e, ainda assim, discriminadora. Para a noz, sua casca é seu universo. O homem que se trancar na masmorra do preconceito nunca verá nada além de seus próprios muros da prisão.
2. Toda conquista no conhecimento prepara o caminho para receber mais conhecimento. Intensifica o desejo de possuir a verdade. Assim, o inquiridor pode dizer:
"O desejo de saber - essa sede sem fim,
Que mesmo por extinção é despertado,
E que se torna ou abençoa ou faz uma reverência
Como é a fonte em que se esconde -
Ainda me incentivou a prosseguir, com o desejo do Insatiado, de explorar, investigar. "
Mas não é só a sede assim estimulada. O conhecimento futuro cresce com a experiência passada. O conhecimento não é uma planície de nível sem fim, para alcançar um distrito do qual devemos deixar outro. É mais como um grande edifício e, à medida que avançamos de uma história para outra, ganhamos novos tesouros montando nos que possuíam anteriormente. Quanto mais sabemos, mais fácil é aumentar o conhecimento. Isso se aplica a coisas religiosas e seculares. Profetas e pessoas devotas foram os primeiros a acolher o advento da Luz do mundo (ver Lucas 2:25). Quanto mais o cristão sabe, mais ele consegue ver novas verdades espirituais. Assim, ele virá para receber instruções com gratidão.
Verdadeiro interesse próprio
É dever do cristão arcar com o fardo de seu irmão, e o dever de todo homem amar o próximo como a si mesmo; também é um privilégio do santo perder a vida por causa de Cristo e "gastar e ser gasto" a serviço do homem. Mas ainda resta uma consideração correta e lícita, e até obrigatória, do interesse próprio. Por um lado, se o coração e a vida de um homem estão errados, seu trabalho no mundo também deve estar errado.
I. Ele não é verdadeiramente sábio cuja alma não é segura.
1. Ele pode conhecer a verdade. A sabedoria que pode desvendar muitos mistérios é dele. Ele pesquisou as verdades profundas da revelação. Leitor diligente da Bíblia, conhece bem pelo menos as palavras que Deus ensina. Mas ele nunca considerou o rumo prático de toda essa verdade. Foi para ele apenas uma sombra. Então sua própria alma pode ser destruída, embora o caminho para O refúgio seja claro.
2. Ele pode esclarecer os outros. Talvez ele seja um pregador do evangelho e seja capaz de erguer a tocha para muitos que estão a caminho. Ele é ainda urgente em pressionar a verdade sobre seus ouvintes. Ou ele é um defensor da defesa da verdade, discutindo veementemente com os incrédulos. Mas o tempo todo ele nunca aplica essa verdade ao seu próprio caso. Salvando os outros, ele próprio é um náufrago (1 Coríntios 9:27). O piloto leva os marinheiros em perigo para casa, mas se afoga. Certamente esta é a altura da loucura!
II Aquele que é verdadeiramente sábio lucrará com sua sabedoria.
1. Ele verá a necessidade de aplicar a verdade a si mesmo. Isso fará parte de sua sabedoria. Infelizmente, todos somos tentados a nos iludirmos com uma falsa sensação de segurança, e precisamos de luz e orientação para nos mostrar nosso perigo e nosso curso de segurança. É uma marca da sabedoria dada por Deus escolher esse curso.
2. Ele reconhecerá os aspectos práticos da verdade. Seria pouco bom considerar a si mesmo apenas como uma espécie de exemplo ao qual certas verdades estão ligadas. O mero exame do caráter mais lúcido e honesto não salvará nossas almas. Temos que dar um passo adiante e agir de acordo com o conhecimento que adquirimos à luz da verdade de Deus.
3. Ele achará a aplicação da sabedoria diretamente útil. Quando um homem não se afasta dele como curiosidade apenas para ser inspecionado, mas abraça a verdade de Cristo, levando-a para casa em seu próprio coração, ele descobre que é uma verdade salvadora. Pela recepção pessoal dessa sabedoria divina, ele alcança o caminho da salvação. Acima de tudo, quando lembramos que Cristo é "a Sabedoria de Deus", podemos ver que para um homem receber essa sabedoria, isto é, receber Cristo, é ser sábio por si mesmo, porque Cristo traz a luz da verdade de Deus, e A presença de Cristo é a fonte da salvação certa.
Águas roubadas.
Um fascínio fatal, decorrente de sua própria ilegalidade, liga-se ao pecado. Os prazeres ilícitos são duplamente atraentes apenas porque são ilícitos. Vamos considerar o segredo desses encantos malignos.
I. A PROVOCAÇÃO DE RESTRIÇÕES. Há muitas coisas que não desejamos ter enquanto estiverem ao nosso alcance, mas que são revestidas com uma repentina atratividade diretamente, são excluídas de nós. Se virmos um aviso, "invasores serão processados", sentimos uma restrição irritante, embora não tivéssemos nenhum desejo anterior de entrar no caminho que ele bloqueia. Inúmeros frutos cresceram no Éden, mas o fruto proibido provocou o maior desejo de apetite. Às vezes, os anunciantes encabeçam seus cartazes com as palavras "Não leia isso!" - julgando que essa é a melhor maneira de chamar a atenção para eles. Se você diz: "Não olhe!" todo mundo está mais ansioso para olhar. Colocar um livro em um índice expurgatorius é o meio mais seguro de divulgá-lo.
II O VALOR DADO POR DIFICULDADE DE AQUISIÇÃO. Valorizamos pouco o que podemos comprar barato. Raridade aumenta preços. Se trabalhamos muito e corremos grandes riscos para obter alguma coisa, estamos inclinados a medir o valor disso pelo que isso nos custou. Muitos desígnios de pecado são alcançados apenas com grande dificuldade. Eles envolvem perigos terríveis. Quando realizados, eles são mais valorizados por isso. Os prazeres da aventura, os prazeres peculiares da caça pelo inglês, são alistados na causa da maldade.
"Todas as coisas que são, são com mais espírito perseguido do que apreciado."
III O SENTIDO DE PODER E LIBERDADE. Se você conquistou seu fim, apesar da lei e da autoridade, há uma alegria natural de triunfo sobre isso. Quando você consegue quebrar os limites, prova os doces de uma liberdade ilícita.
IV A APRECIAÇÃO DO SEGREDO. Para algumas mentes, há um charme peculiar sobre isso. Para eles, especialmente "o pão comido em segredo é agradável". Seja tudo aberto e aberto, seja de tal natureza que ninguém tenha objeção ao mundo que o conhece, e o prazer perca seu elemento mais pungente. O ar do mistério, o senso de superioridade em fazer o que aqueles que suspeitam um pouco, tornam-se elementos dos prazeres do pecado. Mas certamente as naturezas mais altas devem ser muito simples e francas para sentir a força de tais incentivos ao pecado!
V. O fascínio da perversidade. O mal puro e nu atrairá por sua própria conta. Há um encanto na feiúra absoluta. Alguns homens realmente parecem amar o pecado por si mesmos. Uma intoxicação selvagem, uma paixão louca de culpa consciente, instila uma doçura fatal em águas roubadas. Mas é a doçura de um veneno mortal, a eutanásia do crime.
Todos esses horríveis encantos do pecado precisam ser protegidos. Não devemos confiar em nossa própria integridade; não é prova contra os fascínios fatais da tentação. Para resistir a eles, devemos ser fortalecidos com o amor de alegrias mais elevadas, alimentados com o alimento saudável do banquete da sabedoria (ver Provérbios 9:1), atraídos pela beleza da santidade, e, acima de tudo, levou aos prazeres puros e nutritivos do evangelho, pela fé no Senhor Jesus Cristo.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Banquete da sabedoria; ou, o chamado para a salvação
I. A REPRESENTAÇÃO FIGURATIVA. A sabedoria foi denominada, em Provérbios 8:30, uma "trabalhadora", em referência à estrutura do mundo físico. Aqui ela cujo prazer está nos homens e na vida humana é representada como construtora, ou seja, a fundadora da ordem moral e social. Os sete pilares denotam grandeza e, ao mesmo tempo, santidade. A casa dela é um templo. A religião é "a tradição mais antiga e mais sagrada da raça" (Herder); e contém arte, ciência, política - tudo o que torna a vida humana estável, rica e bonita. A preparação foi feita para um banquete. O boi foi morto, o vinho temperado foi misturado (Isaías 5:22; Provérbios 23:30), a tabela apresentada . Seu servo foi enviado, e seu convite foi divulgado livremente em todas as alturas da cidade. É um convite para os simples, os ignorantes, os não inteligentes, de todos os níveis.
II O CONTEÚDO ESPIRITUAL. Eles recebem um desdobramento mais rico no evangelho (Mateus 22:1; Lucas 14:16). Em vez da personificação prática da sabedoria, temos a presença viva de Cristo, "a Sabedoria de Deus". Em vez do abstrato, o concreto; para uma concepção ideal, um exemplo real e um presente objeto de fé. Em vez do esplêndido templo do palácio, por outro lado, temos o pensamento do reino de Deus, ou a Igreja, repousando sobre seus fundamentos da verdade apostólica. À disposição da mesa corresponde o rico alimento espiritual derivável de Cristo, sua Palavra e obra - o verdadeiro Pão enviado do céu. A convite da Sabedoria, o chamado à salvação por Cristo.
1. O Novo Testamento ecoa o Antigo, e o evangelho é essencialmente o mesmo em todos os aspectos.
2. O evangelho de Cristo é o desdobramento, expansão, enriquecimento da antiga tradição espiritual.
3. A relação do Divino com o humano permanece constante; é a oferta de querer, o conhecimento à ignorância, o amor e a luz à tristeza e às trevas.
4. O convite para o reino dos céus é livre e geral, condicionado apenas a necessidade de suas bênçãos.
Advertências contra recusa
Portanto, em conexão com a seção anterior, podemos usar essas palavras.
I. CADA RECUSA DA SABEDORIA IMPLICA A PREFERÊNCIA DO OPOSTO. Isso implica que as associações da loucura são mais agradáveis do que as do bom senso (Provérbios 9:6), que é uma preferência da morte à vida, em seu efeito.
II O HÁBITO DE ESCALA É UMA INDICAÇÃO DE FOLLY. (Provérbios 9:7.) Sob a cabeça geral dos tolos, vêm escarnecedores e homens maus de todos os graus. O cínico pode preferir falar de homens maus e ações como tolos e loucos - "pior que um crime, um erro" - e ele profere mais verdade nisso do que pretende.
III O escarnecedor é abusivo, e isso é significativo para o seu temperamento. (Provérbios 9:7, Provérbios 9:8; comp. Êxodo 5:16 ; Salmos 115:7.)
1. Ele não tem nem deseja ter autoconhecimento e, portanto, odeia o professor que segura o espelho diante da natureza e o faz se ver como ele é.
2. Ele é a folha para o homem sábio, que é grato pelas correções, porque está disposto a melhorar e progredir; e, portanto, ama o corretor, mantendo-o credor de seus agradecimentos e reconhecendo a lealdade da banda que fere.
3. A grande distinção entre o sábio e o tolo é que o primeiro tem capacidade indefinida de progresso; o último, qua tolo, nenhum.
4. Como existe uma conexão indissolúvel entre loucura e maldade, o mesmo acontece com sabedoria e retidão (Provérbios 9:9).
Recorrência aos primeiros princípios
A vida é composta de círculos. Estamos sempre voltando para onde começamos. Como a história se repete, o mesmo deve moralidade e religião. Os pontos brilhantes da sabedoria aparecem e reaparecem com a regularidade dos corpos celestes. O cofre do céu tem seu análogo no cofre estrelado das relações morais. A iteração e a repetição dos primeiros princípios são constantemente necessárias, sempre saudáveis, peculiarmente características do pensamento semítico. Onde quer que a vida esteja limitada a um pequeno círculo de interesses, as mesmas verdades devem ser insistidas "repetidamente".
I. RELIGIÃO UM PRIMEIRO PRINCÍPIO.
1. Religião caracterizada. O medo de Jeová. Em outras palavras, reverência pelo Eterno. Podemos desdobrar a definição, mas podemos substituí-la por uma melhor? É uma relação com o eterno e o invisível, com uma ordem supersensual, em oposição ao que é visível e transitório. Está profundamente arraigado no sentimento. A reverência é o tom da escala do sentimento religioso; dele descemos para reverência e terror, ou aumentamos para alegria e êxtase. É uma relação, não para nós mesmos, ou uma projeção de nós mesmos em fantasia, mas com um Ser pessoal e santo.
2. Sua conexão com a inteligência insistia firmemente. É o começo, ou princípio fundamental, da sabedoria, e "conhecer o Santo é uma verdadeira visão" (Provérbios 9:10). A questão, frequentemente discutida, se a religião é uma questão de sentimento, conhecimento ou vontade, surge de uma falácia. Podemos distinguir essas funções no pensamento; mas no ato eles são um, porque a consciência é uma unidade, não um pacote de coisas, uma colocação de órgãos. Em sentir que sabemos, em conhecimento que sentimos, e dessa interação surgem vontade, atos, conduta. Portanto, até onde um homem é profundamente religioso, ele também é profundamente inteligente. Na concepção mais verdadeira, religião e sabedoria são idênticas.
II SABEDORIA UM PRIMEIRO PRINCÍPIO. (Provérbios 9:11.) Aqui descemos da região da especulação para a da verdade prática.
1. A "vontade de viver" é a própria primavera de nossa atividade.
2. Apenas o segundo em poder original é o desejo de estar bem, isto é, de ter plenitude, energia da vida, consciência. A forma extensiva desse desejo é, naturalmente, quanto mais cedo, mais infantil - gozar muitos anos, viver até uma velhice verde etc. A forma intensiva é mais tarde e pertence ao estágio mais reflexivo da mente. "Non vivere, sed valere, est vita" (marcial). É "mais vida e mais completa do que queremos" (Tennyson). "Uma hora de vida gloriosa vale uma era sem nome". Essa visão chega mais à mente moderna do que à do monótono Oriente, onde a plenitude de interesse semelhante não era possível. Dizemos: "Melhor vinte anos da Europa do que um ciclo de Cathay".
III PERSONALIDADE UM PRIMEIRO PRINCÍPIO. (Provérbios 9:12.)
1. Temos uma consciência individual distinta. "Eu sou eu, e além das coisas que toco." Sei quais são meus atos tão distintos dos meus movimentos involuntários, meus pensamentos tão distintos do reflexo passivo de percepções e fantasias não adquiridas de minha vontade.
2. Nossa sabedoria ou loucura é um assunto nosso, tanto na origem quanto nas consequências. Geramos o hábito e devemos colher ao semear, suportar o peso do conflito que podemos ter provocado.
3. Nem nossa sabedoria pode enriquecer nem nossa tolice empobrecer a Deus (Jó 22:2, Jó 22:3; Jó 35:6; Romanos 11:35; Apocalipse 22:11, Apocalipse 22:12).
(1) é um pensamento solene; a constituição de nosso ser revela o decreto de Deus, e pode ser assim interpretada: "Deixe-o em paz!" Nós não somos interferidos. Sofremos para nos desenvolver no ar e no sol. Ai de nós, se pervertermos os gentis presentes de Deus, e transformarmos sua verdade em mentira!
(2) "Preste atenção a si mesmo". Os efeitos de nossos atos podem se estender a outros, mas não podemos fazer com que outros respondam por eles no final.
O convite da loucura
A foto a ser tirada contrasta com a do início do capítulo.
I. A TEMPERATURA DE TOOL.
1. Ela é empolgada e apaixonada (Provérbios 9:13), e pode ser adequadamente vista como prostituta, atriz e máscara de sentimento genuíno.
2. Ela é irracional e não sabe o que é o quê. O verdadeiro amor não é cego, nem a si mesmo nem a seus objetos.
3. Ela é como a prostituta novamente em sua vergonha (Provérbios 9:14). A loucura não se importa com a exposição e se apressa em publicidade.
4. Ela é solícita da empresa (Provérbios 9:15). Deve ter parceiros de culpa e companheiros para mantê-la semblante. Os tolos não podem ser felizes na solidão, não podem desfrutar dos encantos doces e silenciosos da natureza. A sabedoria é boa tanto na floresta como na cidade, no claustro ou no meio do "zumbido ocupado dos homens".
5. A loucura é gregária. Onde quer que haja uma multidão, há algo tolo acontecendo (Provérbios 9:16). Pode-se dizer com segurança de reuniões habituais em tabernas e lugares como "principalmente tolos". O homem sábio se separa para recuperar e fortalecer sua individualidade; o tolo mergulha na multidão para se esquecer.
6. A tolice é astuta e secreta (Provérbios 9:17). O banquete secreto é aqui o prazer ilícito (cf Provérbios 30:20). O fato de as pessoas gostarem do que não deveriam gostar mais porque não o fazem é um fenômeno complexo da alma. A doçura da liberdade recuperada está nela e forma seu lado bom. A Liberty acrescenta um perfume e um tempero a todos os prazeres, independentemente do prazer. Agostinho conta como ele roubou um pomar quando menino, admitindo que não queria as peras, e argumentando que, portanto, deve ter sido sua depravação que o levou a encontrar prazer em tomá-las! Do mesmo modo, pode-se provar a depravação da gralha que rouba um anel. Vamos repudiar a afetação da depravação, uma grande "loucura" em seu caminho; e antes, tire a lição saudável de que o amor à liberdade, à diversão - enfim, a qualquer exercício saudável de energia, precisa de direção. O instinto de privacidade e liberdade não dá menos entusiasmo à legítima do que a prazeres ilícitos.
II O fim da loucura. (Provérbios 9:18.)
1. É representado sob imagens de escuridão e pavor. Sombras, "filhos da morte", homens mortos, fantasmas que partem, pairam sobre a habitação de Folly e as pessoas de seus convidados. E estes, enquanto estão sentados à mesa dela em meio a banquetes e alegrias, já são, aos olhos da Sabedoria, o espectador, nas profundezas do inferno. Assim, as sombras do adoecer "escurecem o rubi da xícara e obscurecem o esplendor da cena".
2. O indefinível é mais impressionante em seu efeito do que o definível. Como por exemplo Burke mostrou-se felizmente em seu tratado sobre "O sublime e o belo". As realidades obscuras do outro mundo, o crepúsculo misterioso, o claro-escuro da imaginação: nesta região encontra-se tudo o que fascina a mente com esperança ou terror. Se for perguntado - Qual será precisamente a destruição dos iníquos, a bem-aventurança dos justos? a resposta é: o conhecimento definido não foi transmitido, é impossível e teria menos efeito do que as formas vagas, mas positivas, nas quais a verdade é sugerida.
3. O indefinível não é o menos certo. É o definido que é contingente, incerto. Nossa vida é um devir constante de momento a momento. Isso, por sua natureza, é tão indefinível quanto o derretimento das trevas no dia, ou o contrário.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O convite divino
A sabedoria convida os filhos dos homens para um banquete. Cristo, "a Sabedoria de Deus", está nos convidando a participar da vida eterna. Um banquete pode muito bem ser considerado como a imagem e o tipo de vida em sua plenitude. Combina muitas das melhores características da vida humana - generosidade oferecida e graciosamente aceita, nutrição, prazer, relações sociais, intelectuais e espirituais, além de gratificação corporal. No evangelho de Cristo, a vida é oferecida em sua plenitude - Divina, eterna. A Sabedoria Eterna é convidada a participar dela, a "se apossar" dela. Esses versículos nos sugerem:
I. A plenitude da preparação divina. (Provérbios 9:1, Provérbios 9:2.) A casa é construída, o número total de pilares cortados, os animais mortos, o vinho se misturou, a mesa posta. Tudo é arranjado e executado; nada é esquecido ou omitido. Todo hóspede encontrará o que precisa. Quão completa é a preparação que Deus fez por nós no evangelho da graça e da vida! Pode-se dizer que todo o Antigo Testamento faz parte da história de sua preparação. Todo o seu trato com o povo antigo e o controle das nações pagãs estavam levando a uma grande questão - a redenção da humanidade por um Salvador vivificante. O Novo Testamento continua a mesma conta; o nascimento, o ministério, a vida, as tristezas, a morte, a ressurreição e ascensão de Jesus Cristo, a obra evangelizadora e as letras interpretativas dos apóstolos formam a última parte da preparação divina. E agora está tudo completo. A casa é construída, a mesa está espalhada, o vinho derramado. Não há nada que uma alma culpada, triste, esforçada e que busca possa ter fome ou sede pela qual não encontrará neste banquete celestial. Misericórdia, reconciliação total, amizade infalível, conforto, força, esperança, alegria em Deus, vida eterna - tudo está lá.
II A GRACIOSIDADE DO CONVITE. (Provérbios 9:3, Provérbios 9:4.) A sabedoria envia "suas donzelas" e "chora nos lugares mais altos da cidade . " Ela encarrega aqueles que falam que são mais propensos a serem ouvidos e que fazem seu convite onde é mais seguro ser ouvido. Além disso, ela não restringe seu chamado àqueles que se diz serem seus próprios filhos (Mateus 11:19); por outro lado, ela se dirige especialmente àqueles que lhe são estranhos "simples", "àquele que quer entendimento", no evangelho da graça de Deus:
1. É o próprio Senhor gracioso que fala conosco e da maneira mais vencedora. É ele mesmo quem diz: "Vinde a mim"; "Se alguém tem sede", etc .; "Eu sou o Pão da vida", etc.
2. Ele, em sua providência e graça, fez com que a mensagem de misericórdia soasse onde todos pudessem ouvi-la - "nos lugares mais altos da cidade".
3. Ele chama todos os homens para o seu abundante tabuleiro, especialmente aqueles que estão em maior necessidade (Lucas 14:21; Mateus 9:12, Mateus 9:13).
III O CARÁTER DA MENSAGEM. (Provérbios 9:5, Provérbios 9:6.) A sabedoria chama aqueles que ouvem seus mensageiros a abandonar a loucura, a andar em retidão, e assim entrar na vida. A própria Sabedoria de Deus chama aqueles que ouvem sua voz a:
1. Afaste-se da iniqüidade, afaste-se da comunhão dos ímpios e da prática do pecado.
2. Entre em comunhão mais próxima com ele mesmo; comendo assim o pão e bebendo a água da vida; caminhando assim no caminho da verdade, santidade, amor, sabedoria; assim "indo no caminho da compreensão".
3. Participe com ele da vida que é divina e eterna - vida para Deus, vida em Deus, vida com Deus para sempre.
A penalidade e promessa de instrução
Não é apenas função do ministro de Cristo "reprovar, repreender e exortar" (2 Timóteo 4:2); o "homem de Deus" deve ser fornecido das Escrituras de modo a poder administrar "reprovação, correção e instrução em retidão" (2 Timóteo 3:16>. 2 Timóteo 3:17). Mas a instrução, especialmente quando assume a forma de correção, tem sua penalidade e sua recompensa.
I. A PENALIDADE DA INSTRUÇÃO. (Provérbios 9:7, Provérbios 9:8). Está no coração dos sábios repreender a iniquidade. Aqueles que são retos e verdadeiros, que odeiam o mal assim como Deus o odeia, são levados a uma santa indignação quando contemplam as manifestações sombrias e vergonhosas do pecado, e a desconfiança sobe aos seus lábios. É como "fogo nos ossos" até que eles "libertem sua alma".
2. A repreensão é muitas vezes decididamente vantajosa. Isso não apenas alivia a mente do orador piedoso, mas envergonha aqueles que devem ser feitos corar por suas ações. Mesmo quando falha em impressionar o principal infrator, o arqui-criminoso, pode produzir uma influência saudável nas mentes daqueles que o testemunham. Uma chama ardente de ira justa às vezes consome muita injustiça.
3. No entanto, é verdade que o sábio deve contar com o contrário. Pode ser que a desconsideração seja jogada fora, que nada mais será do que vergonha da parte que reprova - um "borrão na página" e nada além de provocação para aquele que é repreendido, incitando-o ao ódio (Provérbios 9:8). A probabilidade deve ser considerada, e os sábios devem agir de acordo. Se houver esperança de fazer o bem, é possível que haja algum risco. Toda interposição não é aqui financiada com desconto. Os homens bons devem usar sua discrição. Há tempo para falar, usando a linguagem da reprovação forte e até severa. Por outro lado, é a verdade do texto, há um tempo para ficar em silêncio, para deixar homens abandonados e culpados serem condenados por Deus. A reprovação seria perdida sobre eles; ele retornaria apenas com um forte rebote e feriria o alto-falante (consulte Mateus 7:6).
II A Promessa da Instrução. (Provérbios 9:8, Provérbios 9:9.)
1. Há aqueles em quem existe o espírito de docilidade. Eles estão prontos para aprender. Destes são os jovens. Nosso Senhor elogiou o espírito da infância em parte por esta razão, viz. que é o espírito de docilidade. Tem abertura de espírito, ânsia de coração para receber instruções. Destes, também, estão aqueles em quem o espírito de sabedoria habita, mas que caíram no erro.
2. As instruções nesses casos serão bem pagas. Se repreendermos um homem sábio, um homem que é essencialmente bom, mas acidentalmente errado, encontraremos apreciação: "ele nos amará". Se dermos instruções aos que já são sábios, adicionaremos à sua excelência (Provérbios 9:9). Portanto, essa instrução inteligente e oportuna fará duas coisas.
(1) Restaurará os que erram - uma ação valiosa e admirável, pela qual o melhor dos homens pode realmente se felicitar.
(2) Multiplicará o poder do bem. Acrescentará conhecimento e sabedoria àqueles que já são sábios; tornará os homens bons melhores, mais felizes, mais dignos, em si mesmos; também os tornará mais influentes para o bem na esfera em que se movem. Esta é a lição tríplice do texto:
1. Saiba quando ficar calado sob provocação.
2. Fale a palavra de reprovação na estação.
3. Comunique conhecimento a todos que o desejarem.
Provérbios 9:10, Provérbios 9:11
Cavando profundamente subindo alto, durando muito
(Veja homilias em Provérbios 1:7 e Provérbios 3:1.) O fato de encontrarmos a sentença de abertura do texto em não menos que três outros lugares (Jó 27: 1-23: 28; Salmos 111:10; Provérbios 1:7), fornece para isso um significado peculiar. Indica que o Autor Divino da Bíblia imprimia profundamente em nossas mentes a verdade -
I. QUE POR MEDO DE DEUS, COMO EM UMA ROCHA SÓLIDA, TODA A SABEDORIA HUMANA RESTAURA. Nada que um homem possa ter em suas circunstâncias exteriores ou em sua mente compensará a ausência desse princípio da alma. Ele pode ter todas as vantagens possíveis em seu entorno; ele pode ter toda astúcia imaginável, destreza, inteligência, perspicácia do intelecto; mas se tudo não se basear no temor do Deus vivo, seu caráter deve ser fatalmente incompleto e sua vida deve ser um erro deplorável. Reverência de espírito, devoção de hábito, obediência à vida - esse é o fundamento sólido sobre o qual repousa toda a sabedoria. Deixe um homem ser tão instruído ou astuto, se isso estiver ausente A própria sabedoria o escreverá como um tolo.
II ESSA VERDADE SAGRADA É O MAIS ALTO E MAIS SUJEITO DO ESTUDO HUMANO. Vale a pena dedicar nosso pensamento cuidadoso e contínuo à verdade científica, econômica, histórica e política. Estes retribuirão nosso estudo; eles ampliarão nossa mente e aumentarão nosso entendimento. Por mais dignos que sejam, eles rendem em importância a verdade que é sagrada e, em um sentido especial, divina. Para "entender e conhecer a Deus", quem ele é, qual é seu caráter, quais são as condições de seu amor permanente; conhecer o homem, quem e o que ele é, o que constitui a verdadeira excelência e nobreza do caráter humano, quais são os perigos que ameaçam e quais os hábitos que o elevam; conhecer o "caminho da vida", o caminho de volta a Deus, à santidade, ao céu; - essa é realmente a sabedoria. O conhecimento do santo é entendimento. Todo outro aprendizado é leve em comparação com essa conquista suprema.
III QUE O SERVIÇO DE DEUS ESTÁ INSPIRAMENTE CONECTADO AO ÚLTIMO BEM-ESTAR DO HOMEM. (Provérbios 9:11.)
1. A obediência a Jeová daria uma vida prolongada e duradoura à nação judaica em sua própria terra favorecida. Conformidade com a Lei Divina, a prática da verdade, pureza, retidão, simplicidade de vida e boas maneiras - isso irá longe para garantir vida longa a qualquer nação agora.
2. A obediência à Lei Divina, especialmente a um mandamento (Êxodo 20:12), deu boa esperança de longevidade aos filhos da Lei (Provérbios 9:11; Provérbios 3:2, Provérbios 3:16). Piedade e virtude agora prometem vida e saúde. Os sóbrios, os puros, os diligentes, os que atendem à vontade de Deus, provavelmente terão seus dias multiplicados e os anos de sua vida aumentada.
3. Aos verdadeiros servos de Cristo, fiéis até a morte, é assegurada uma "coroa da vida" (Apocalipse 2:10). - C.
Sabedoria e loucura
Neste pequeno versículo, sugerimos alguns pensamentos valiosos, respeitando a sabedoria e a loucura.
I. O DESINTERESTES DA SABEDORIA. Se alguém insistir contra as alegações da Sabedoria de que são muito elevadas, urgentes, opressivas, que o mandamento de Deus é "extremamente amplo"; se os jovens perguntarem: "Por que arremessar essas sombras em nosso caminho? por que nos sobrecarregar com essas responsabilidades?" pode muito bem ser respondido pela Sabedoria: "Seus serviços não são necessários para mim. 'Se eu estivesse com fome, não te diria' etc.", se eu implorar por você, é por sua causa. voz e meu controle; além de mim você não pode ser abençoado, não pode realizar o fim do seu ser. Eu posso me sair bem sem a sua devoção, mas você não pode sem o meu favor. Se você é sábio, será sábio por si mesmo. "
II O caráter inalienável da sabedoria como uma possessão. O homem sábio no livro de Eclesiastes lamenta que as riquezas são coisas que um homem sábio pode ter muito trabalho para reunir, mas não sabe quem pode dispersá-las. Um homem pode ser trabalhoso e frugal, mas não para si; todo o bem pode ir para outros que o perseguem. Assim é com várias aquisições. Os homens, assim que os conquistam, os deixam para os outros; por exemplo. o herói, sua glória; o aluno, seu aprendizado; o conquistador ou descobridor, o território que ele ganhou ou encontrou. Mas se um homem é sábio, ele é sábio para si e para os outros; ele tem um prêmio do qual nenhum acidente o roubará e que a própria morte não tirará de suas mãos. Uma vez dele, é seu para sempre - é uma posse inalienável.
III A NATUREZA PROFUNDA DA VERDADEIRA SABEDORIA. Existe uma filosofia muito superficial que assume o nome de sabedoria, que nos convida a apostar tudo em garantir uma carreira confortável e próspera neste mundo, deixando de lado as supremas realidades de nossas obrigações para com Deus, nosso dever para com nossos próprios valores espirituais e espirituais. natureza imortal, nossas responsabilidades para com outras almas. Esse ensino superficial e falso ignora o fato fundamental de que um homem é mais do que seus meios, que nós mesmos somos maiores do que nossas circunstâncias, que é um lucro pobre ganhar um mundo e perder uma alma, que, se formos sábios, seremos sábios para nós.
IV O PONTO DE PARTIDA DA VERDADEIRA SABEDORIA. Alguns estão falando com indignação, não com sinceridade, contra tanta insistência em que um homem busque sua própria salvação. Eles dizem que é apenas um egoísmo refinado. Pode ser verdade que existem professores cristãos que ampliam esse aspecto desproporcionalmente; mas deve sempre permanecer uma verdade de grande destaque que o primeiro dever de um homem para com Deus seja o dever que ele deve a si mesmo. Primeiro, porque sua própria alma é sua carga principal e principal; e, segundo, porque ele pode fazer pouco ou nada pelo mundo até que seu próprio coração esteja certo. Se um homem, portanto, for sábio, ele deve primeiro ser sábio por si mesmo.
V. O DESTINO DA TOTALIDADE. "Se desprezares, só tu a suportarás." Isso não significa que apenas o pecador tenha as conseqüências de sua culpa - isso é deploravelmente falso; o pecado é generalizado e abrangente em suas más conseqüências - ele circula e desce. A passagem significa que o tolo terá que suportar sozinho a condenação de sua loucura; todo homem que vive e morre impenitente deve "carregar seu próprio fardo" de penalidade. O remorso e a auto-censura do futuro que ninguém poderá dividir; deve ser suportado pelo próprio pecador. Existe alguém que uma vez sofreu nossas transgressões por nós e as levará para a terra do esquecimento agora.
A verdade sobre o pecado
Salomão, tendo nos falado da excelência da Sabedoria e das bênçãos que ela tem para conferir aos filhos, agora nos pede que consideremos as consequências de ouvir o pecado, quando ela, a tola, faz seu convite. Nós aprendemos-
I. QUE O PECADO EM SEUS DESENVOLVIMENTOS MAIS TARDE É UMA COISA MUITO ODIO. Que quadro doloroso e repulsivo temos aqui da mulher tola que, embora totalmente ignorante e indigna (Provérbios 9:13), assume uma posição conspícua na cidade, se coloca " em um lugar no alto ", fala com uma voz" clamorosa "e, ela mesma sem endereço, chama em voz alta aqueles que estão a caminho! Quando apresentamos a cena à nossa imaginação, instintivamente a encolhemos como repulsiva e odiosa. Todo pecado é odioso aos olhos de Deus; para ele é "aquela coisa abominável" (Jeremias 44:4). E para todos os puros de coração é também, embora não igualmente, repulsivo. Nos estágios posteriores e nos desenvolvimentos finais, é simples e completamente detestável.
II Que a tentação de pecar supera os incautos, assim como o mal imaginado. Folly se dirige a "passageiros que seguem seu caminho" (Provérbios 9:15). Há aqueles que seguem voluntariamente e voluntariamente o caminho da tentação. Eles procuram a companhia dos profanos, as atenções dos imorais. Estes entram na rede e são enredados. Depois, há outros que não pensam no mal em seus corações; eles não estão "propondo transgredir"; mas, quando passam a caminho, a sedutora lança a rede, se não sobre eles, para que ela possa enredá-los. O caminho da vida humana é cercado de perigos espirituais; é necessário estar preparado contra todas as formas de mal. Devemos não apenas estar retos na intenção, mas também ser cautelosos e bem armados. "Seja sóbrio, seja vigilante, porque seu adversário", etc. (1 Pedro 5:8).
III QUE PARA O PECADO NÃO INSANIFICADO DA NATUREZA HUMANA É UMA COISA TERRENCIAMENTE SEDUTIVA. "A mulher tola", embora se diga que "nada sabe", ainda sabe o suficiente para dizer verdadeiramente: "Águas roubadas são doces" etc. etc. (Provérbios 9:17). É inútil, porque é falso, negar que o vício tenha seus prazeres. Lascívia, folia, avareza, usurpação têm suas delícias; e há um prazer peculiar em obter gratificações ilegais, em vez de aceitar aquelas que são honradas. Quando nossa natureza não é regenerada e não santificada, quando a paixão está no auge, quando na alma há ardor e energia da juventude, o vício tem poderosas atrações. Os jovens podem muito bem se proteger contra a hora sombria da tentação com "toda a armadura de Deus", ou podem não ser capazes de permanecer vitoriosos.
IV OS QUE ABANDONARAM A PECAR ESTÃO NO ABRAÇO DE RUÍN. "Ele não sabe que os mortos estão lá; e que os convidados dela estão nas profundezas do inferno" (Provérbios 9:18). Não é apenas verdade
(1) que aqueles que se entregam à paixão culpada estão no caminho certo para a perdição final; mas também é verdade
(2) que eles já estão no fundo da ruína. Eles estão "mortos enquanto vivem" (1 Timóteo 5:6); eles estão "nas profundezas do inferno" (texto). Sacrificar a masculinidade ou a feminilidade no altar de um prazer profano, ou de um ganho imoral, ou de uma laminação escravizadora; estar pecando continuamente contra Deus e degradar sistematicamente nossa própria alma, caindo cada vez mais baixo na avaliação dos sábios até que sejamos objeto de sua piedade ou desprezo; isso é ruína. Não há necessidade de esperar por julgamento e condenação; os convidados do pecado estão nas profundezas do inferno. Se estiver perto da porta, se estiver em seu degrau, se estiver em seu corredor, "escape por tua vida" (ver Wardlaw, in loc.).