Salmos 138

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 138:1-8

1 Eu te louvarei, Senhor, de todo o coração; diante dos deuses cantarei louvores a ti.

2 Voltado para o teu santo templo eu me prostrarei e renderei graças ao teu nome, por causa do teu amor e da tua fidelidade; pois exaltaste acima de todas as coisas o teu nome e a tua palavra.

3 Quando clamei, tu me respondeste; deste-me força e coragem.

4 Todos os reis da terra te renderão graças, Senhor, pois saberão das tuas promessas.

5 Celebrarão os feitos do Senhor, pois grande é a glória do Senhor!

6 Embora esteja nas alturas, o Senhor olha para os humildes, e de longe reconhece os arrogantes.

7 Ainda que eu passe por angústias, tu me preservas a vida da ira dos meus inimigos; estendes a tua mão direita e me livras.

8 O Senhor cumprirá o seu propósito para comigo! Teu amor, Senhor, permanece para sempre; não abandones as obras das tuas mãos!

EXPOSIÇÃO

A seguir, um conjunto de salmos davídicos. Não é fácil traçar nenhuma linha única de pensamento conectando todos eles, ou explicar como eles se tornam tão completamente separados da grande maioria dos salmos davídicos. Os dois primeiros são, em geral, salmos de louvor; os próximos quatro, salmos de súplica; em Salmos 146:1, elogios e súplicas são combinados; enquanto em Salmos 145:1. o elogio novamente forma o principal, se não o único, tópico da composição. É uma exegese fantasiosa, que vê em todos os oito salmos reflexões sobre a promessa feita a Davi em 2 Samuel 7:1.

Salmos 138:1

Eu te louvarei de todo o coração (comp. Salmos 9:1; Salmos 111:1). Diante dos deuses cantarei louvores a ti. Alguns supõem que a expressão "diante dos deuses" significa "diante dos grandes da terra" e cita Salmos 119:46 como paralela. Outros pensam que os deuses vãos imaginários dos pagãos são intencionais.

Salmos 138:2

Eu adorarei em direção ao teu santo templo. O termo "templo" aqui deve designar o tabernáculo (comp. Salmos 5:8). E louva o teu nome pela tua benignidade e pela tua verdade. "Misericórdia" e "verdade" são os dois maiores atributos de Deus (Êxodo 34:6). Eles foram especialmente mostrados a Israel nas promessas de Deus e em sua fidelidade a elas. Pois engrandeceste a tua palavra acima de todo o teu nome. Alguns alterariam o texto e liam אמתךָ, "tua verdade", pois, אמרתךָ "tua Palavra". Mas se mantivermos o texto e entendermos אמרתךָ como "tuas promessas", o sentido não será muito diferente. Deus ampliou sua promessa e sua fidelidade a ela, acima de todos os outros atributos revelados.

Salmos 138:3

No dia em que chorei, você me respondeu. Tua resposta veio à minha oração quase assim que saiu da minha boca. E me fortaleceu com força em minha alma. A rapidez da tua resposta deu à minha alma força renovada.

Salmos 138:4

Todos os reis da terra te louvarão, ó Senhor. O mundo será convertido à tua adoração quando for visto com que rapidez e total você responde à oração (comp. Salmos 68:31, Salmos 68:32; Salmos 102:15). Quando eles ouvem as palavras da tua boca. As promessas que fazes e a tua realização.

Salmos 138:5

Sim, eles cantarão nos caminhos do Senhor. Eles, isto é, os reis, não cantarão mais em seus próprios caminhos pagãos desorientados, mas nos caminhos do Senhor, no modo prescrito por sua Lei e praticado em seu templo (comp. Isaías 49:22, Isaías 49:23; Isaías 60:3, etc.). Pois grande é a glória do Senhor. (cf. Isaías 60:1; Isaías 66:18.) É essa "glória" que atrai "todas as nações e línguas. "

Salmos 138:6

Embora o Senhor seja elevado, ainda tem respeito pelos humildes. Apesar de toda a glória e grandeza de Deus, ele condescende em considerar os humildes, considerar suas necessidades e supri-las (comp. Isaías 57:15). Portanto, David tem certeza de que não será esquecido (veja Salmos 138:7, Salmos 138:8). Mas o orgulho que ele conhece de longe. Deus mantém homens orgulhosos à distância, não se aproxima deles, muito menos faz sua morada com eles, mas os deixa para si mesmos até que estejam maduros para o castigo.

Salmos 138:7

Embora eu ande no meio de problemas, você me reviverá (comp. Salmos 23:4). David "andou no meio de problemas" durante a maior parte de sua vida. Quando a perseguição a Saul terminou, ele teve problemas com inimigos estrangeiros (2 Samuel 5-12.); quando estes foram subjugados, seus problemas domésticos começaram (2 Samuel 13-19; 1Rs 5: 1-18: 53). Deus, no entanto, de tempos em tempos "dava a ele um reavivamento". Estenderás a mão contra a ira dos meus inimigos (comp. Salmos 3:7; Salmos 9:3; Salmos 18:14, etc.). O que Deus tantas vezes fez por ele, Davi está confiante de que fará novamente. Ele quebrará o poder de seus inimigos e o libertará de suas maquinações. E tua mão direita. O símbolo da força. Me salvará; ou "entregue-me" (comp. Salmos 18:35; Salmos 60:5; Salmos 63:8; Salmos 108:6, etc.).

Salmos 138:8

O Senhor aperfeiçoará o que me diz respeito; ou seja, completará o que ele começou para mim - não deixará seu trabalho inacabado (comp. Salmos 57:2; Filipenses 1:6 ) Tua misericórdia, ó Senhor, dura para sempre. Não pára repentinamente. Não abandones as obras das tuas próprias mãos. Provavelmente isso é mais do que um mero pedido pessoal. Davi vê no cuidado de Deus por si mesmo uma parte de seu grande esquema providencial para a redenção do mundo.

HOMILÉTICA

Salmos 138:1

A bondade de Deus.

Existem pouquíssimos salmos em que tantas pessoas se amontoam em uma bússola muito pequena como nesta. O escritor, em poucas palavras, ressalta aquelas características do caráter de Deus que o tornam digno de nossa mais profunda reverência, de nossa total confiança, de nossos mais agradecidos louvores. Nós temos-

I. Sua bondade amorosa. (Salmos 138:2.)

II SUA FIDELIDADE. (Salmos 138:2.) O salmista agradece por "tua verdade" e continua dizendo que Deus fez aquilo por ele que mais do que cumpre sua palavra de promessa (ver Josué 23:14). Não é apenas na ordenação de nossa vida exterior, mas no trato conosco no evangelho de seu Filho, que "Deus é fiel" (1 Coríntios 1:9). É "aquele que é verdadeiro" quem nos fala do céu (veja Apocalipse 3:7)) e nos convoca ao seu serviço e à sua amizade. É o testemunho invariável dos homens cristãos, à medida que o curso deles termina, que o Senhor Divino lhes foi fiel, trabalhando neles e fazendo por eles tudo o que ele lhes havia prometido.

III AS CONDIÇÕES DE SUA COMUNHÃO. (Salmos 138:6.) Não há nada mais explicitamente revelado, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo, além dessa doutrina de humildade. Em toda a Escritura, o orgulho é apresentado a nós como um obstáculo insuperável que bloqueia o caminho para o favor de Deus: a humildade de coração é apresentada diante de nós como a porta de entrada do seu reino. Podemos ver a razão pela qual deveria ser assim.

1. É a verdade. Quando temos uma visão elevada de nós mesmos, nos vemos sob uma luz falsa; quando uma visão humilde, nos vemos como somos.

2. É o único caminho para a admissão da sabedoria divina. O coração altivo não escuta quando Deus fala; o coração humilde é aberto e receptivo.

3. É a condição necessária para receber Jesus Cristo como nosso Divino Salvador. Ele veio "não para chamar justos, mas pecadores ao arrependimento". Foi o fariseu complacente que ficou distante dele e que rejeitou sua doutrina; foram os conscientemente indignos que "se aproximaram dele para ouvi-lo" (Lucas 15:1), e que "entraram no reino" diante dos justos e respeitáveis . Por isso, encontramos nosso Senhor começando seu ensino público com a bem-aventurança: "Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus" (Mateus 5:3); portanto, temos sua palavra: "Aquele que se humilhar será exaltado" (Mateus 23:12; e veja Mateus 18:3) .

4. Ser humilde é ser como o próprio Senhor (Mateus 11:29; Filipenses 2:7).

IV Sua graça sustentadora e revivificante. (Salmos 138:3.) No dia da nossa angústia, "clamamos ao Senhor". É um instinto de nossa natureza religiosa (veja Salmos 107:1.). É o refúgio natural dos devotos (Salmos 46:1). Está de acordo com o desejo divino (Salmos 50:15). Sua promessa (e sua atuação) é sustentar nosso espírito, "nos fortalecer com força em nossa alma". Pensamos que não podemos suportar o peso das aflições que nos pressionam; mas ele nos faz conhecer "a grandeza excessiva de seu poder para os que crêem"; ele "nos revive", renova nossa esperança, nossa confiança, nossa coragem; ele "nos cinge com graça todo suficiente" para a tarefa que temos de empreender, para o sofrimento que somos chamados a suportar. A "manhã de alegria" que nos é prometida pode estar muito distante; muitas horas escuras podem ter que passar antes que amanhecer; mas durante a noite de tristeza, ele "nos dará cânticos", sustentará nosso espírito, nos fará glorificar na enfermidade ", porque" o poder do próprio Cristo repousa sobre nós ". Há mais uma prova de seu poder divino. e bondade do que aquilo que, talvez, na fraqueza humana, preferimos, a saber:

V. SUA GRAÇA DE ENTREGA. (Salmos 138:7, última parte.) Porque Deus às vezes, e de fato muitas vezes, interpõe-se em nome de seus filhos. Sua "mão direita", a mão direita de seu poder e de sua retidão, está posta, não naquele momento em nossas almas para reviver, mas no inimigo para subjugá-lo, ou nos eventos emaranhados para desfazê-las, no reduzido circunstâncias para criá-los e restaurá-los. Um toque daquela mão forte e sábia - o toque de um elo na corrente longe da vista - e o problema acabou. É correto pedirmos a Deus, qualquer que seja a provação pela qual estamos passando; mas devemos pedir reverentemente, e no espírito de obediência, bastante prontos para descobrir que ele não tirará a cruz, mas nos dará forças para suportá-la.

VI A CONTINUAÇÃO E COMPLETIDADE DE SEU TRABALHO DENTRO DE NÓS. (Salmos 138:8.)

1. Somos a obra de Deus (Efésios 2:10; 1 Coríntios 3:9; 2 Coríntios 5:5). Foi ele quem nos fez o que somos "em Cristo Jesus". É o seu Espírito que "nos renovou no espírito da nossa mente". Nosso arrependimento, nossa fé, nossa paz e descanso no coração, nossa esperança no céu, nosso interesse na obra de Deus, nossa prontidão ou ânsia de servir na vinha de Cristo - tudo isso é, com gratidão, a obra de Deus dentro de nós.

2. Podemos contar com a sua continuidade. Deus não abandonará o trabalho de suas próprias mãos. Se ele "pronuncia bem" os objetos da natureza, que são o produto de sua habilidade e poder, quanto mais ele ficará satisfeito com o coração purificado, com a vontade renovada, com o espírito obediente de seu próprio filho! Ele não deixará que isso se perca no lixo; ele não abandonará isso à mercê do vento e das ondas. Podemos e devemos pedir seu cuidado contínuo conosco, sua tutela, orientação e reabastecimento; mas, solicitando assim, podemos contar com confiança.

3. Podemos esperar com firme esperança a conclusão de seu trabalho em nós; ele "aperfeiçoará o que nos interessa". Seu interesse por nós, sua bondade para conosco, não diminuirão se vivermos nossa vida nele e diante dele. À medida que crescemos em sua imagem, e ao realizarmos sua obra com mais fidelidade e eficácia, seu amor não diminui nem sua graça diminui. Isso "durará para sempre". Nos seguirá por todo o caminho, até que sejamos "aperfeiçoados em Cristo"; até que estejamos "reunidos para o uso do Mestre" em uma esfera cada vez maior. Para aquele posto em seu reino celestial que ele terá pronto para nós, podemos ter certeza de que ele está nos adaptando, não apenas pelos privilégios abundantes e pela disciplina sábia, mas pelas influências graciosas de seu Espírito Santo.

A bondade de Deus tem grandes problemas.

1. Seu efeito sobre a mente iluminada é um elogio de todo o coração (Salmos 138:1, Salmos 138:2). Um profundo senso de tudo o que Deus é para nós e tudo o que somos para ele enche nosso coração e nos constrange à fervorosa e à devoção pública. Qualquer que seja o significado particularmente das palavras "diante dos deuses", podemos ter certeza de que o salmista pretendia falar de adoração pública. Ele não ficaria satisfeito com um espírito agradecido e amoroso, bom e correto como era; proclamaria com todo o seu senso a bondade e a fidelidade de Jeová. Expressão plena e destemida é uma parte do dever sagrado.

2. Seu efeito sobre os que ficam de fora é correspondentemente grande. "O Senhor fez grandes coisas por eles", disseram as testemunhas babilônicas (Salmos 126:2). Se assim nos submetermos às influências divinas de que nossas vidas carregam a marca e a impressão da mão de Deus, haverá na mente daqueles que estão fora da Igreja de Cristo uma admiração admirável do poder do evangelho, e eles também: se juntará em louvar a Deus!

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 138:1

Exultação em Deus.

Que contraste entre este salmo e o anterior! Lá, o escritor de coração triste pergunta: "Como podemos cantar?" Aqui o salmista pode e não fará nada além de cantar. O efeito desse espírito é visto em todo o salmo.

I. Confessará abertamente a Deus. (Salmos 138:1, Salmos 138:2.) "Antes dos deuses", significando, pensamos, esses altos príncipes e potentados - como deuses em sua majestade, poder e na abjeta homenagem e deferência que os homens prestavam a eles - sob cuja autoridade e opressão eles haviam vivido por tanto tempo. A cova dos leões, a fornalha ardente de fogo, até então fora a penalidade a ser paga, alguém ousou louvar a Jeová na presença desses poderosos reis. Mas tinha sido feito da mesma forma; e aqui o salmista declara que fará novamente. E, de fato, o espírito de louvor é irreprimível. Ele deve revelar sua alegria em Deus.

II E DECLARARÁ A RAZÃO PORQUE.

1. Por causa da "bondade amorosa" do Senhor. (Salmos 138:2.) Não sabemos que exemplo especial disso provocou o louvor aqui expresso; mas aquele cujos olhos estão abertos pelo Senhor para marcar sua bondade nunca terá falta de bondade para marcar.

2. Sua "verdade". A fidelidade do Senhor à sua Palavra. O que ele prometeu que realizou. Quão incrédulos somos muitas vezes! No entanto, aqueles que confiaram no Senhor nunca tiveram motivos para se arrepender de fazê-lo.

3. E isso de maneira tão enfática e extraordinária. "Tu engrandeceste a tua Palavra", etc. O nome do Senhor e a fidelidade já eram grandes, e levaram a grandes expectativas; mas o que o Senhor havia feito havia superado todas as expectativas - fora "acima de todo o teu nome".

4. E isso fora uma questão da própria experiência pessoal do salmista. (Salmos 138:3.) Se foi ou não retirado o fardo em particular, pelo alívio do qual ele clamara ao Senhor, não sabemos; mas se, como é frequentemente o caso, não havia sido dada força para suportá-lo - "Tu me fortaleceste", etc. De uma maneira ou de outra, o clamor do crente é ouvido e o problema em si é removido, ou graça suficiente, não apenas para suportá-lo, mas para permitir-nos a glória nele, é dada em vez disso; e isso, certamente, é o melhor dos dois. E tudo isso o próprio salmista havia experimentado (2 Coríntios 12:9).

III CONFIDENCIALMENTE ESPERARÁ A GRANDE BÊNÇÃO COMO RESULTADO DE SEU TESTEMUNHO. (Salmos 138:4, Salmos 138:5.) Reis, não apenas pessoas comuns, mas reis - uma classe muito improvável - devem ser movido por ele. Eles se afastarão dos caminhos do pecado, para os caminhos do Senhor; eles serão realmente convertidos. E, além do mais, eles devem "cantar" dessa maneira; eles se regozijarão e se alegrarão. E uma expectativa tão confiante jamais resultará desse espírito.

IV REJEITARÁ TODO O VALOR E A BOM DEUS PRÓPRIO (Salmos 138:6.) Ele confessa que é um dos humildes e que é toda a condescendência do Senhor que foi notado.

V. VAI EM FRENTE SEM MEDO. (Salmos 138:7.)

1. De problemas; mesmo que ele ande no meio dela; pois Deus o ressuscitará.

2. Dos seus inimigos; pois Deus o salvará.

3. De falha pessoal; para (Salmos 138:8) "o Senhor aperfeiçoará", etc. Ele pode, e provavelmente falharia; mas Deus não permitirá isso.

VI MAS, POR ISSO, NÃO PRESUNIRÁ. Em vez disso, o salmo termina com a humilde oração: "Não abandones as obras", etc. Esses são alguns dos frutos abençoados do espírito de exultação em Deus. Vamos apreciá-lo mais pela confissão, pela confiança, pela experiência pessoal. - S.C.

Salmos 138:1

Valente para o Senhor.

A Septuaginta atribui esse salmo a Ageu ou Zacarias. Dificilmente pode ser por David. Mas foi por algum santo muito provado, mas triunfante.

I. Veja como ele defende Deus. Observe sua ousadia. Não apenas ele louvaria a Deus de todo o coração, mas faria isso exatamente na face, nos dentes, por assim dizer, dos deuses pagãos; assim ele os desafiaria e desprezaria, honrando o Senhor em quem confiava. Assim, ele fortaleceria sua fé e amor, como por uma confissão tão valente que eles são fortalecidos. Compare Daniel adorando em direção ao templo.

II E VINDICA OS ATRIBUTOS ISOLADOS DE DEUS - SUA AMOR E TUDO E SUA VERDADE. Estes foram insultados quando Israel estava no exílio; os pagãos riam da idéia de que esses judeus eram objetos da bondade de Deus, como afirmavam; e onde estava a verdade de Deus, visto que eles estavam muito longe de realizar as promessas de Deus? Mas este santo de Deus declara que louvará ao Senhor por essas mesmas coisas; declara que Deus o ajudou e o fortaleceu, e mostrou a ele sua benignidade, etc. E isso além de tudo o que até o grande Nome de Deus o levou a esperar. Para o próximo ele—

III AFIRMA A HONRA DE SUA PALAVRA. Muitos afirmam que Deus é glorioso por natureza, nas obras visíveis de suas mãos; mas que sua Palavra freqüentemente parece ter falhado. Mas o salmista diz: Não; tão longe de falhar ou aquém, Deus "engrandeceu sua palavra acima", etc. É verdade que há glória na natureza (Salmos 19:1.). Mas há mais na Palavra de Deus. Pois ele fala com voz mais clara, sem necessidade de intérprete, conforme a natureza precisa; sua revelação é muito mais completa e eficaz.

IV E DECLARA GRATUITAMENTE QUE FAZ TUDO ISSO. Pois ele colocou sua fé em Deus à prova prática. Ele clamou ao Senhor, e ali mesmo naquele mesmo dia ", o Senhor respondeu, e fortaleceu", etc. Isso era questão de experiência real. Ele sabia disso, não o sonhava, ou contava isso como uma mera teoria. Oh, o poder do testemunho pessoal! Não podemos ser valentes para o Senhor, a menos que tenhamos. Mas por que não deveríamos? Nós podemos.

Salmos 138:2

A palavra e o nome.

Para entender a declaração do nosso texto, vamos:

I. INQUIRE O SIGNIFICADO DA PALAVRA E DO NOME.

1. O nome. Qual é a importância disso? A expressão é aquela que perpetuamente ocorre nas Escrituras, e geralmente tem o mesmo significado. Em Romanos 1:19, Romanos 1:20 é mencionado como "aquilo que pode ser conhecido por Deus;" e ele se refere às "coisas que são feitas" como uma fonte de tal conhecimento. Assim, São Paulo declara que, desde a criação, o Deus invisível se revelou por meio das obras de suas mãos. O Nome de Deus, portanto, significa todas as manifestações de Deus, qualquer que seja a sua forma; mas no Antigo Testamento, significa mais comumente a manifestação de Deus através de suas obras, seja na criação ou na providência. Então:

2. A Palavra. Isso tem um significado triplo.

(1) A Escritura escrita - a Lei, os Profetas e os Salmos - e agora, desde que Cristo veio, as Escrituras do Novo Testamento. Eles contêm a Palavra de Deus e, portanto, geralmente recebem o título da Palavra de Deus. Mas

(2) a Palavra significa também a comunicação espiritual de Deus para o coração de seus servos. Por isso, lemos frequentemente "A Palavra do Senhor veio" etc. Deus fala à alma por diferentes meios; mas é o que Deus diz que é a sua Palavra.

(3) E principalmente, há a revelação de Deus sobre si mesmo em Cristo. Ele é "a Palavra", que estava no princípio, que se tornou carne e habitou entre nós, para que pudéssemos contemplá-lo e, ao vê-lo, também ver o Pai. A Palavra de Deus, então, significa a revelação de Deus sobre si mesmo através das Escrituras, do Espírito, e através de seu Filho Cristo, nosso Senhor. Qualquer um e todos são a Palavra de Deus.

II O nome e a palavra de Deus têm muito em comum. Para:

1. Ambos revelam Deus. Sua existência, grandeza, poder, sabedoria, unidade, imutabilidade. Nós não adicionamos o seu amor, porque há quem negue que o amor de Deus seja visto no mundo natural. Eles falam de "Natureza, de dentes e garras vermelhos"; eles vêem apenas sua crueldade e ferocidade frequente; lei severa, mas pouco amor.

2. Nunca desgasta a paciência ou o amor daqueles que os estudam. Quanto mais eles buscam as obras ou a Palavra de Deus, mais encontram nelas. Ambas parecem minas inesgotáveis, cujas riquezas nunca falham.

3. E ambos têm uma frescura perpétua. Nenhuma obra ou palavra humana pode ser comparada a elas para isso.

III E Deus se engrandeceu. Ele se revelou aos homens por ambos e os aproximou de si. É tolice e errado, portanto, que alguém deprecie uma à custa da outra. Alguns existem que se gabam apenas do estudo da natureza; outros não têm paciência com esse estudo, mas insistem que somente a Palavra deve ter nossa consideração. Mas ambos estão errados, pois Deus magnificou sua Palavra e seu Nome.

IV AINDA, ELE COLOCOU A MAIOR HONRA EM SUA PALAVRA.

1. A revelação da natureza depende da sua Palavra para sua compreensão. A Palavra é a chave de suas obras: sem ela, os homens não podem interpretar suas obras.

2. Sua Palavra declara verdades mais elevadas do que suas obras podem. O amor de deus; todo o plano de salvação; vida eterna; santidade; a verdade da Trindade, etc.

3. Sua Palavra realiza muito mais pelos interesses mais elevados do homem do que suas obras. Veja isso no conhecimento do homem sobre Deus, e de onde veio; na instrução que derivamos de suas obras; não poderíamos ter tido isso a não ser por sua Palavra (veja Salmos 19:1.). No entendimento da providência de Deus; nos mostrando a vontade de Deus em relação a nós; em revelar sua graça; ao subjugar nossa vontade a si mesmo; - o que os ensinamentos da obra de Deus podem ter feito por nós nesses aspectos, sua Palavra, que todos devemos possuir, fez muito mais.

V. A difusão do conhecimento de sua palavra é, portanto, nosso maior interesse e dever. Os homens estão dizendo hoje - educar, ensinar arte, ciência, filosofia; proporcionar aos homens melhores casas, ambientes e oportunidades; e muito mais para gostar de efeito; e apenas um tolo desprezará o que eles dizem. Mas a necessidade real do homem é de algum poder que toque seu coração e mude sua natureza; e isso somente a Palavra de Deus pode fazer. Portanto, valorizemos essa Palavra por nós mesmos, a tornemos conhecida pelos outros e sempre mantenhamos a verdade de que somente ela pode atender à necessidade universal, maior e constante do homem.

Salmos 138:8

O Senhor será perfeito.

I. VAMOS OLHAR PARA O ALTO-FALANTE. Ele é um homem como nós; mas, quando olhamos para ele, notamos o brilho de seus olhos, o brilho de seu rosto, o quão calmo e alegre o tom de voz, o quão feliz em sua convicção ele parece estar, enquanto continua dizendo a si mesmo: "O Senhor aperfeiçoará isso". o que me preocupa. " Então ele faz uma pausa, como se alguma dúvida ou pergunta tivesse entrado em sua mente, e acrescenta: "Tua misericórdia, ó Senhor, dura para sempre;" e então, com um olhar ascendente de intensa devoção, dirigindo suas palavras ao Senhor, ele ora: "Não abandones as obras de tuas próprias mãos". Agora, como nós, assim, no pensamento contemplamos o homem, e. sinta que seguramente ele se apossou de um segredo que muitos de nós não possuímos, um deles menos favorecido do que o orador chega a ele com admiração, melancolia, perplexidade e desejo escritos claramente em seu semblante e começa a ...

II Faça-lhe algumas perguntas. Ele pergunta:

1. "O que você quer dizer quando diz: 'O Senhor aperfeiçoará o que me diz respeito'? Você parece bastante seguro e muito feliz com isso; mas o que você quer dizer?" O homem responde: "Quero dizer que tudo o que realmente me interessa, o Senhor verá depois, e o trará para uma questão perfeita, seja o que tem a ver com minhas circunstâncias externas ou com o que é de muito mais importância - minha posição em os olhos dele, a condição da minha alma.Há muitas coisas que me preocupam; mas o que elas são deixadas ao Senhor para determinar; pois muitas vezes acho que, como muitos outros me disseram, é verdade sobre elas da mesma forma, que eu me preocupo muito eu mesmo sobre coisas que, afinal, realmente não me interessam e sobre as quais, portanto, não preciso me preocupar. Mas o que realmente me interessa, e especialmente a plena salvação de minha alma, tenho certeza de que o Senhor aperfeiçoará. "

2. "Mas como você sabe tudo isso?" então o questionador pergunta novamente; e o salmista não perde nenhuma resposta. "Bem", ele diz, "eu sei que o Senhor começou sua obra em mim. Estou tão certo disso quanto estou vivo; ele me deu novos gostos, disposições e desejos; os pecados que outrora amei Eu odeio agora, e a santidade que até então eu não tinha cuidado, agora, muito tempo depois; portanto, tenho certeza de que o Senhor começou sua obra em mim.E não é o seu jeito de deixar de fora o que ele começou uma vez. Falta-lhe poder ou amor? Além disso, que garantias fortes tenho para crer em mim? A honra do Nome Divino está comprometida em manter aqueles que confiam nele; a expiação do Senhor Jesus - pois também não estará 'com ele nos dá livremente todas as coisas '? - o poder do Espírito Santo, que opera em mim agora; as promessas, tantas, tão grandes e preciosas, contidas nas Escrituras Sagradas; e minha própria experiência até agora, e a de muitos outros; todos encorajam: e estabeleço minha fé de que 'o Senhor aperfeiçoará isso' etc. "

3. "Mas você não tem medo?" é mais solicitado; "pois, embora todos devam admitir a força dos argumentos que você pediu, ainda existem fatos que, a nosso ver, podem razoavelmente levar você a se sentir menos confiante do que parece agora. Não somos perpetuamente advertidos contra nos afastarmos do Deus vivo , entristecer e extinguir o Espírito Santo? Quantas são as Escrituras que nos permitem, por preceito direto ou por exemplo real, temer que não tenhamos falta da vida eterna! E muitos não fizeram realmente naufrágio de fé e de boa consciência? Pense em todos aqueles que, na noite da Páscoa, saíram do Egito, mas nunca entraram em Canaã; suas carcaças caíram no deserto por causa de sua incredulidade.E você não tem uma natureza corrupta, um viés maligno, um coração propenso ao mal, e amá-lo muito bem? E não há tentações em todos os lugares, e tantas delas sutis e fortes, e diante das quais caíram muitas almas? E você não sabe que você, assim como o melhor dos homens? , freqüentemente pecam, freqüentemente transgridem o mandamento de Deus luta, palavra ou ação? " Então percebemos que ele parece triste por um tempo, como se não pudesse negar o que havia sido solicitado; mas atualmente ele olha para cima e seus olhos não estão voltados para nós, mas erguidos para o céu; e o ouvimos dizer: "Tua misericórdia, ó Senhor, dura para sempre;" e ele acrescenta a oração: "Não abandone o trabalho" etc. etc. Portanto, não podemos deixar de ...

III OBSERVE A ROCHA EM QUE ELE RESTA. É a misericórdia eterna do Senhor, na qual ele permanece por meio de fé e oração contínuas. Não é a própria força ou o bem que resolve, mas a misericórdia eterna que o fortalece contra todos os riscos e perigos que ele sabe que o cercam; e ele permanecerá nessa misericórdia através da oração e confiança contínuas.

IV TENTE APRENDER SEU SEGREDO. Por que não deveríamos ter a mesma confiança? Certamente, sempre que isso for possível, a obra do Senhor deve ter começado em nós; devemos nos entregar a ele em verdadeiro arrependimento e fé; mas se fizemos isso, por que, em vez de nossa apreensão e medo muito comuns, não temos essa alegre persuasão que é expressa em nosso texto?

1. Como isso honraria a Deus! Pois tudo seria através da confiança simples e absoluta nele - através de nada que fosse de nós mesmos, mas de todo ele.

2. E como isso nos abençoaria! Que raio de sol da alma devemos desfrutar! Nossas vidas seriam radiantes de alegria e nossos lábios cheios de louvor; a alegria do Senhor seria nossa força.

3. E como, através de nós, outros seriam abençoados! O escritor de Salmos 51:1. diz se, mas o Senhor restaurará para ele a alegria de sua salvação e o sustentará com seu espírito livre, "ensinarei aos transgressores" etc. etc. (Salmos 51:13) . E, sem dúvida, é apenas quando estamos confiantes no Senhor que prestamos serviço eficaz e nos tornamos canais de bênção para os outros: que Deus conceda que possamos!

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 138:1

Unidade, totalidade e sinceridade na adoração.

"Com todo o meu coração." O teor e o tom do salmo sugerem a autoria de Zorobabel ou de Neemias. Certamente, algum sucesso importante acabara de ser conquistado; mas ainda havia uma causa grave de ansiedade. Algum trabalho de necessidade premente foi seriamente impedido. Podemos facilmente encaixar isso nos tempos e nas experiências de Neemias. Houve, consequentemente, a tentação de misturar medos com confiança e oferecer a Deus ações de graças e louvores imperfeitos, incompletos, a expressão do "coração dividido". E muitas vezes na vida o homem piedoso é colocado na posição que é representada neste salmo. Ele recebeu algum sinal do favor divino que pede louvor e encoraja a confiança; e, no entanto, ele não pode fechar os olhos para o fato de que essa intervenção de Deus apenas levantou a margem de suas dificuldades. Eles ainda pesam sobre ele; e ele dificilmente pode impedir a repulsa de que Deus não lida com as grandes coisas que o incomodam. Portanto, seus elogios correm o risco de serem tímidos. O salmista indica o que o bom homem deve fazer nesses momentos. Ele deve aprender completamente o que Deus ensinaria com a única bênção e, deixando que a confiança se misture com a ação de graças, louve a Deus com todo o seu coração.

I. Louvar com todo o coração é louvar sem reservas. Como a reserva pode estragar a oração, estamos frequentemente apontando. É ilustrado na oração de Santo Agostinho: "Senhor, converte-me, mas ainda não!" Não é tão comum ver que a reserva estraga os elogios. Podemos louvar por algo; mas sinta que não podemos louvar por tudo. Podemos elogiar formalmente e reservar sentimentos de coração. Podemos louvar como dever, e ainda manter dúvidas e questionamentos quanto à perfeita sabedoria e bondade de Deus em nossos corações. Nossos louvores geralmente são deixados para se arriscarem. Não garantimos a nós mesmos que temos sentimentos de louvor e dignos antes de oferecermos elogios ou nos unirmos em oferecê-lo. E, no entanto, o louvor precisa da cultura tão verdadeiramente quanto a oração.

II Louvar com todo o coração é louvar sem guile. Astúcia consciente estraga absolutamente os elogios; torna indigno e até ofensivo a Deus. O homem conscientemente insincero é rejeitado. "Teu coração não está certo com Deus;" e não pode ele aceitar a tua adoração. Mas o que o homem piedoso deve temer é a insinceridade "inconsciente, não reconhecida"; uma artimanha que ele não suspeita, e por isso deixa ir, deixa que ele faça o seu mau trabalho estragando seus louvores. - R.T.

Salmos 138:1

O termo deuses como sinônimo de grandes.

A alusão pode ser para os governantes de Israel (Salmos 119:46). O 'Comentário do Orador', no entanto, pensa que o significado só pode ser este: "Antes ou na presença dos deuses dos pagãos, isto é, com desprezo, à vista dos ídolos, que nada podem fazer, elogiarei. Jeová, que faz milagres por mim e seu povo. " Jennings e Lowe preferem a tradução "antes do nacional Elohim", ou grandes homens; significando que, mesmo diante de pessoas no cargo, em cuja presença ele ficaria naturalmente envergonhado, ele declararia os louvores a seu libertador, Jeová. Não é fácil encaixar essas palavras na experiência de um israelita entre seu próprio povo. Tal homem não tinha a menor probabilidade de falar dos anciãos, príncipes e estadistas de sua própria nação como deuses. Esse termo não combina com a mente ou associação hebraica. Mas se pudéssemos fixar o salmo como o de Neemias, e conectá-lo ao seu sucesso em garantir a permissão do rei para ir a Jerusalém - e isso ele considerava uma resposta notável à sua oração -, o termo "deuses" pode muito bem ser aplicado aos príncipes, conselheiros, cortesãos e grandes homens da Babilônia, a quem a comissão de Neemias seria conhecida e diante de quem ele testemunharia que Deus ouvira sua oração, e deixara claro o caminho para ele. Neemias chamaria os príncipes de Judá de seus irmãos; ele poderia muito bem chamar os príncipes da Babilônia, com um toque de sátira, "deuses".

I. Onde quer que um homem esteja, ele deve testemunhar por Deus louvando-o. É uma lei absoluta e sempre ativa que não pode haver mais vida religiosa sem expressão externa do que pode haver vida na semente sem uma lâmina empurrando o solo. E a expressão natural, necessária e sempre influente da vida religiosa é louvor - o louvor a Deus. Naquela

(1) conta a sinceridade da vida religiosa; e

(2) conta o caráter da vida religiosa; e

(3) conta a dignidade e a benevolência daquele que é o amor e a vida do homem piedoso.

Portanto, louvor é testemunho e o testemunho mais persuasivo.

II Onde quer que um homem esteja, não pode haver condições permitidas para restabelecer o louvor. Ele pode estar entre grandes homens e medo. Mas então ele deve louvar, somente ele deve ser sábio em seu louvor. Ele pode estar entre escarnecedores. Ainda assim, ele deve louvar, somente ele deve ser criterioso em seu louvor. Existe em relação ao louvor um ser "sábio como serpentes e inofensivo como pombas". - R.T.

Salmos 138:2

Deus agindo além das expectativas.

O termo "palavra", na última cláusula deste versículo, significa "promessa". Tão grandes são as promessas de Deus, e tão fiel e completa é o desempenho delas, até para superar as expectativas que a grandeza de seu Nome despertou. O salmista frequentemente fala do nome, da reputação ou da honra de Jeová em jogo. Aqui o poeta pode dizer que os elogios conquistados estão além de qualquer coisa que poderia ter sido antecipada. Geralmente, o Nome de Deus representa toda a manifestação de si mesmo. Ou então, podemos renderizar: "Pois ampliaste tua característica de fidelidade a promessas acima de todas as outras características implícitas em teu nome Jeová".

I. O NOME DE DEUS É A BASE DE NOSSAS EXPECTATIVAS. Um nome reúne as características da pessoa a quem é aplicado, sempre que é um nome verdadeiro, e não uma mera denominação fantasiosa, como são agora os nomes dados às crianças. Um nome verdadeiro incorpora nossa apreensão de uma pessoa, fixa nossa relação com ela, expressa os fundamentos de nossa confiança nela e se torna uma base sobre a qual repousamos nossas expectativas sobre ela. E assim, damos nossos próprios nomes especiais, nomes de animais, àqueles a quem mais amamos e confiamos. E da mesma maneira o Nome de Deus reúne em um termo seus atributos; não, no entanto, apenas como concebido intelectualmente, mas também como experimentado e apreendido pessoalmente nas experiências e nos relacionamentos do indivíduo e da raça. Nesse nome, construímos nossas expectativas. "Este Deus é nosso Deus para todo o sempre; ele será nosso Guia até o fim." Mas isso deve ser levado em consideração com cuidado - o homem nunca levanta expectativas que comparam as possibilidades do Nome.

II DEUS VAI ALÉM DAS EXPECTATIVAS BASEADAS EM SEU NOME. "Tens engrandecido a tua palavra acima de tudo o teu nome." Deus não vai além de si mesmo; mas ele vai além da nossa expectativa. Ele faz por nós mais do que podemos pedir ou pensar. Em emergências especiais da vida, é exatamente isso que o homem piedoso sente. Ele tinha certeza de que Deus o ajudaria; mas quando a ajuda chegou, ele descobriu que Deus o surpreendeu com a plenitude e a graça de seus arranjos. Isso podemos associar a Neemias. Podemos perceber seu deleite e surpresa quase avassaladores quando Deus superou suas dificuldades por ele de uma maneira tão rápida e graciosa.

Salmos 138:3

Resposta reconhecida à oração.

"No dia em que chamei, você me respondeu; me encorajou com força em minha alma." Aqui, evidentemente, a oração fora oferecida por algo especial; o que foi não nos é dito nem importa muito. Nossa atenção está voltada para o fato de que a resposta veio de uma só vez e foi reconhecida como a resposta. Temos maneiras pelas quais esperamos respostas por vir; e porque eles não surgem da maneira esperada, deixamos de reconhecê-los como respostas. Mas não pode estar se tornando para nós fixar condições às orações que oferecemos. Não pode haver "termos" com Deus.

I. A RESPOSTA NESTE CASO FOI IMEDIATA. "No dia em que eu liguei." Não precisamos pressionar a palavra "dia". É apenas equivalente a "no momento exato". Compare a experiência de Daniel (Daniel 9:21) e a de nosso Senhor Divino (João 12:27, João 12:28). É verdade que às vezes há atraso na resposta à nossa oração; mas, nesse caso, atraso é a resposta. O fato é que a resposta é sempre imediata; e disso podemos ter certeza, porque a atenção é sempre imediata. Ilustre pela ordem do homem de negócios, que cuida de tudo ao mesmo tempo. Lesões graves são causadas na vida cristã, sugerindo que Deus é muito provável que demore, é muito mais provável que ele responda imediatamente.

II A RESPOSTA NESTE CASO NÃO FOI UMA FORMA DE CIRCUNSTÂNCIAS. Muitas vezes era nos dias do Antigo Testamento; e isso é surpreendentemente ilustrado na oração do servo de Abraão (Gênesis 24:1.). A verdade superior aparece no Novo Testamento. São Paulo ora por uma mudança de circunstâncias - a remoção do "espinho na carne". A resposta não mudou suas condições.

III A resposta neste caso foi um fortalecimento divino para o interior. "Você me encorajou com força em minha alma." Para São Paulo, a resposta foi: "Minha graça te basta". O clamor da oração genuína e sincera é a expressão da fraqueza consciente. É, portanto, realmente um clamor por força. E a melhor resposta é força. Mas não é isso que parecemos pedir, ou achamos que pedimos, e, portanto, confundimos a resposta.

IV A RESPOSTA, NESTE CASO, ENVOLVEU O MESTRE DAS CIRCUNSTÂNCIAS PELA ALMA REFORÇADA. A força recebida no tempo de oração no Getsêmani permitiu que nosso Senhor suportasse o Calvário; e assim o triunfo da cruz foi a resposta à sua oração, embora tenha sido um fortalecimento interior. O que devemos prestar atenção é a resposta imediata à nossa oração para fortalecer a alma. As respostas em circunstâncias atuais podem ser deixadas a seguir. - R.T.

Salmos 138:3

A provisão de força interior.

"E me fortaleceu com força em minha alma." Se isso torna precisamente o pensamento do salmista pode ser duvidoso. Certamente apresenta um pensamento sugestivo para nós. A afirmação é certamente verdadeira sobre os caminhos de Deus conosco. Suas melhores bênçãos vêm para o eu espiritual interior - para a verdadeira individualidade, o verdadeiro nós. As várias traduções são: "Me enlouquece de orgulho"; a versão revisada dá: "Você me encorajou com força em minha alma"; a versão do livro de orações ", e me dotou de muita força". Deus, como ele pode achar apropriado, provê as necessidades de nossa vida, alterando e dominando nossas circunstâncias. Mas se ele não trabalha para nós dessa maneira, podemos ter certeza de que ele "nos fortalecerá com força em nossa alma"; nos respondendo como ele fez com São Paulo, dizendo: "Minha graça te basta." A força interior para suportar é uma provisão muito mais alta do que qualquer mero domínio dos males e problemas da vida. Ao recordar as dores, pelas quais tivemos paz interior, porque nossa mente estava em Deus, estamos conscientes de relembrar os momentos mais nobres de nossa experiência passada e os momentos em que realmente dominamos nossas circunstâncias. O Patriarca Jó dominou Sabaeanos, Caldeus, relâmpagos e os quatro ventos, e uma esposa tentadora, e o próprio Satanás, por ser forte na alma e capaz de dizer: "Receberemos o bem das mãos de Deus e devemos nós não recebemos o mal? " Estamos acostumados a dizer que um homem não está totalmente perdido até que tenha perdido o coração. Mas se Deus fornece força interior, nunca desanimaremos, e nunca seremos perdidos. Deus está sempre preparado para tornar a alma de um homem triunfante sobre suas circunstâncias. Ele pode ser muito pobre; Deus pode tornar sua alma muito rica. Ele pode estar muito cheio de problemas; Deus pode tornar sua alma quieta e calma com a paz divina; Deus pode confortá-lo com o apoio dos "braços eternos". Externamente, um homem pode ser jogado, cansado, cansado, ferido, quase quebrado; contudo interiormente ele pode ser mantido em perfeita paz; ele pode ser "forte no Senhor e no poder de sua força." - R.T.

Salmos 138:6

A consideração divina pelos humildes.

"Humildade e humildade são os trajes da corte de Deus; quem os usa o agradará muito." "Respeite até." Inclina-se para olhar para eles; aproxima-os da comunhão com ele; dá-lhes escritório e lugar ao lado dele; confia-lhes comissões honoráveis ​​por ele. Há um nítido contraste com o tratamento de Deus aos orgulhosos. Eles também sabe; mas a eles ele conhece de longe; ele os mantém à distância; ele não tem intimidade com eles e não pode ter prazer na companhia deles. O homem orgulhoso é o homem auto-suficiente, que é seu próprio centro. Ele não quer Deus e não saberia o que fazer com ele se o tivesse. E não há razão para que Deus o queira, ou problemas para encontrar um lugar para quem não quer que nenhum lugar seja encontrado para ele.

I. DEUS TEM RESPEITO PELO BAIXO PORQUE O QUEREM. Todas as pessoas boas respondem plenamente às coisas frágeis e fracas, que são inteiramente dependentes delas. Veja a mãe com uma criança doente; ou o professor com uma criança atrasada, mas amorosa. A humildade é uma qualidade nobre. Não deve ser confundido com timidez ou humilhação autoconsciente. É esse tipo de estimativa que um homem tem de si mesmo, quando coloca diante de si um padrão digno. Mas o que está aqui mais especialmente em vista é que a humildade é a consciência da carência; e, em sua melhor forma, a consciência da carência que somente Deus pode suprir. O homem humilde "não é suficiente por si mesmo"; "Sua suficiência é de Deus". É da própria natureza de Deus ser o "Amigo dos sem amigos e dos fracos".

II DEUS TEM RESPEITO PELO BAIXO PORQUE ELE QUER. Deus sempre sozinho, em grandeza solitária e isolada, é uma idéia totalmente inconcebível. Deus é amor; e o amor quer que alguém ame. E os humildes são precisamente aqueles a quem Deus pode amar, cujo amor ele pode desfrutar e em quem seu amor pode ser sabiamente gasto. Bonar tem um hino impressionante, começando: "Você precisa de mim, até de mim".

III DEUS TEM RESPEITO PELO MENOS PORQUE ELES SÃO COMO ELE. Pode ser difícil reconhecer a humildade como um elemento essencial do caráter Divino, mas é a essência da bondade; e é claro o suficiente em Deus manifesto na carne. A Kinness nisso leva o homem e Cristo, o homem e Deus, à comunhão amorosa.

Salmos 138:7

Andando em apuros.

"Embora eu ande no meio de problemas." Isso sugere uma fase específica da experiência humana. Às vezes, problemas surgem sobre nós, colidir após colisão, até sermos, como Jó, totalmente esmagados; e podemos apenas vestir-nos com pano de saco e sentar-se na cinza. Mas o texto indica uma experiência mais frequente, embora menos facilmente reconhecida. O tom é mais suave; não há queda súbita de calamidade, nem explosão de tempestades selvagens e desoladoras. O homem se move de um lado para o outro nas cenas comuns da vida, cumprindo suas obrigações e cumprindo seus deveres. Mas em todos os lugares as coisas parecem dar errado; por todos os lados problemas, ansiedade, preocupação, parecem atendê-lo. Ele não pode ficar livre noite ou dia. Estes cães seguem seus passos continuamente. Ele anda no meio de problemas. Quão fiel à experiência universal é tudo isso!

I. ANDAR EM PROBLEMAS É UMA EXPERIÊNCIA MAIS DEPRESSIVA. O desgaste constante produz um cansaço fixo; a preocupação constante produz uma inquietação fixa; o medo constante de uma nova ansiedade produz uma desesperança fixa. Como nada dá certo, estamos prontos demais para dizer que nada dará certo. E então o coração é tirado de nós; tornamo-nos impróprios para lutar com dificuldades e, assim, aumentamos amplamente nossos problemas; nós as criamos para nós mesmos, assim como as criamos para nós. E aqueles que fazemos para nós mesmos são sempre os piores de lidar. Há uma ilustração impressionante desse humor deprimido na vida de David. Ele andou no meio de vários problemas quase avassaladores e, numa desesperança que era lamentável e pecaminosa, exclamou: "Agora um dia perecerei pela mão de Saul!" Além disso, pode ser demonstrado que esses humores deprimidos, sensíveis às preocupações circundantes, dependem muito da disposição natural, especialmente da irritabilidade nervosa que sempre pode ver ou esperar o mal.

II CAMINHAR EM PROBLEMAS NOS FAZ CHORAR POR REIVINDICAÇÃO DIVINA. "Você me reviverá." O estado de espírito induzido pelas circunstâncias é muito mais importante aos olhos de Deus do que as circunstâncias. E isso o homem bom reconhece. Sua esperança é animar a alma de Deus, reviver interiormente, afastar Deus do desespero e renovar a confiança e a esperança. E Deus leva o caminhante "para um lugar grande", em seu próprio tempo.

Salmos 138:8

Deus completa o que empreende.

(Veja Filipenses 1:6.) "O Senhor encerrará todas as coisas que dizem respeito ao meu bem-estar." O homem vive e se move pela vida cercada de coisas inacabadas. Ele tem constantemente a dizer: "Meus propósitos são interrompidos!" Ele está sempre tentando o que não pode realizar, começando o que não pode realizar. Deus deve ser pensado como tendo sempre um propósito distinto no que quer que ele empreenda e ativo até que esse objetivo seja realizado. Ilustre por referência a 2 Samuel 7:25.

I. DEUS TEM SEMPRE UM OBJETIVO. Ação impensada, ação imprevisível, nunca pode ser associada a Deus. Os homens mergulham nas coisas sem saber para onde estão indo. Deus nunca faz. Os homens podem falar sobre "esperar que algo apareça". Deus nunca faz. Ele é a mente infinita; e a mente é colocada em tudo o que ele faz. Ele conhece o fim desde o começo. Sempre temos esse consolo - não há acidentes com Deus. Ele nunca fica surpreso, nunca é pego de surpresa. Ele tem um significado em tudo o que faz, um propósito em todo design que cria. "Ao longo dos tempos, um propósito incessante é executado."

II O propósito de Deus nunca é esquecido. O homem tantas vezes enche sua vida de interesses que esquece o que pretendia fazer. Ele se deixa levar por novas atrações e esquece bastante o que pretendia fazer. Assim, o caminho do homem é assolado pelos "jovens leões" de esquemas inacabados - coisas abandonadas e esquecidas a fim de retomar algo novo. Deus nunca esquece. Para nós ele pode parecer; e esta pode ser a nossa explicação para o atraso dele. Seu objetivo é sempre mantido em vista.

III O propósito de Deus nunca é frustrado. O homem é frequentemente. Ele se propõe demais e a vida o vence. Ou o que ele propõe cruza o que outra pessoa propõe, e a oposição o vence. Deus nunca propõe a si mesmo o que está além de si; pois ele pode fazer o que quiser. Deus não permite que nenhuma rivalidade de propósitos humanos atravesse ou frustre seu plano perfeito.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 138:2

A grandeza da Palavra de Deus.

"Pois tu engrandeceste a tua palavra acima de todo o teu nome."

I. A PALAVRA DE DEUS É MAIOR DO QUE SEU TRABALHO MATERIAL. Sua palavra de comando foi a causa da criação. "Que haja luz;" "Ele ordenou, e ficou firme:

II A PALAVRA DE DEUS EXPRESSA MAIS DO QUE SEU TRABALHO. A Palavra de Deus é seu pensamento proferido e expressa mais do que a máxima ciência da natureza pode expressar. Vai além de todos os ensinamentos de química, eletricidade, etc.

III A PALAVRA DE DEUS PODE REGENERAR SEU TRABALHO. No homem e em todos os seres inteligentes, quando foi ferido e parcialmente destruído. Cristo, a Palavra do poder regenerador de Deus.

IV A Palavra de Deus permanece imutável, enquanto alguns de seus trabalhos alteram e passam por muitos. "Cera velha, como uma roupa; mas tu permanece", etc.

V. A PALAVRA DE PROMESSA DE DEUS É MAIOR DO QUE QUALQUER COISA QUE ELE FEZ. Essa Palavra fornece não apenas os pilares sobre os quais repousa a presente ordem das coisas, mas é a base de todo o novo e futuro. Do que quer que esteja por vir, no universo exterior e interior do homem.

Salmos 138:8

O aperfeiçoamento de Deus.

"O Senhor aperfeiçoará o que me diz respeito: a tua misericórdia, ó Senhor, dura para sempre; não desampares as obras das tuas próprias mãos."

I. A convicção do salmista. Palavras como essas são ditas apenas nos momentos mais grandiosos da vida de um homem bom. Davi, São Paulo, São Pedro, São João, poderia dizê-los; mas a maioria dos crentes em Cristo não pode dizê-los em todos os momentos; somente em certos momentos privilegiados de suas vidas. E a razão é: eles veem suas próprias imperfeições com mais força do que o amor imutável de Deus por eles; que a salvação tem uma infinidade de convicções, bem como uma infinidade de promessas. Veja algumas das palavras de Cristo e dos apóstolos e pergunte o que elas significam (João 10:27); Paul (Romanos 8:1>; Filipenses 1:6; 1 Pedro 5:10 ) Acho que se pode dizer que o significado dessas declarações uniformes é que a força do amor fiel de Deus por nós, e não a força do nosso amor por ele, é o penhor da nossa salvação - a garantia de que não devemos nos deixar perecer em nossos pecados e fraqueza. Podemos desdobrar isso em dois detalhes.

1. Que Deus fará por nós nesse sentido o que somos incapazes de fazer por nós mesmos. Alguns pensam pouco em seus pecados. Perdão, renovado dia após dia, estendendo-se aos novos pecados que cometo. Não tenho o direito nem a disposição (muitas vezes) de me perdoar. Ele dará graça - isto é, ajuda e força - de acordo com nossas necessidades. "Mas meu Deus suprirá todas as suas necessidades de acordo com as riquezas em glória de Jesus Cristo." Ele não permitirá tentação de nos agredir pelos quais não fornece os meios de resistência. Ele não pode fazer mais. Ao morrer, seremos totalmente impotentes em nós mesmos; mas ele estará conosco para salvar e preservar - para nos guiar pelo labirinto sombrio. Ele nos levantará no último dia.

2. Deus fará por nós o que não estamos dispostos a fazer por nós mesmos. Grande parte de nosso perigo surge mais da falta de vontade do que da força. Ele instituirá processos de purificação. "Todo ramo em mim que dá fruto, ele a busca, para que dê mais fruto." Somos avessos a isso - a provações, aflições e disciplina. O barro não sabe de que formas bonitas ele pode ser forjado pela mão do oleiro. O ouro quando está no minério não sabe a necessidade do forno, de ser separado e refinado da escória. Naturalmente, não temos vontade de amá-lo e empregar os meios que o levarão a isso. Ele conquista nossa aversão por sucessivas revelações de seu amor. "Ele opera em nós o querer e o fazer" por sua própria vontade soberana.

II Os motivos desta gloriosa convenção.

1. A misericórdia duradoura e imutável de Deus. Sua disposição de perdoar - seu prazer em poupar. Pode ser uma pergunta, mesmo que por um momento, se Deus prefere salvá-lo ou permitir que você pereça? "Sua misericórdia dura para sempre;" "Ele se deleita na misericórdia;" "Quem é um Deus como você?" Então ele te suportará e te salvará, embora você tenha muitos pecados em seu coração - se você não os ama, a fim de não poder se separar deles.Ele suportará muitas retrações, até que ele os cure. sua fria terra de espírito, até que ele te faça ter uma mente celestial, etc.

2. Deus não abandonará o trabalho de suas próprias mãos. Não abandonou a terra, o sol ou qualquer trabalho no universo material, muito menos o trabalho mais precioso que ele já começou. "Os montes podem partir, e os montes serão removidos; mas a minha benignidade não se apartará de ti, nem a aliança da minha paz será removida." O escultor pode deixar sua estátua inacabada, o artista seu retrato e o poeta seu épico; mas Deus, o Eterno Eterno, não abandonará a obra de suas mãos.

CONCLUSÃO.

1. Tenha coragem.

2. Seja diligente para garantir convocações e eleições.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.