Salmos 75

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 75:1-10

1 Damos-te graças, ó Deus, damos graças, pois perto está o teu nome; todos falam dos teus feitos maravilhosos.

2 Tu dizes: "Eu determino o tempo em que julgarei com justiça.

3 Quando treme a terra com todos os seus habitantes, sou eu que mantenho firmes as suas colunas. Pausa

4 Aos arrogantes digo: ‘Parem de vangloriar-se! ’ E aos ímpios: ‘Não se rebelem!

5 Não se rebelem contra os céus; não falem com insolência’ ".

6 Não é do Oriente nem do Ocidente nem do deserto que vem a exaltação.

7 É Deus quem julga: Humilha a um, a outro exalta.

8 Na mão do Senhor está um cálice cheio de vinho espumante e misturado; ele o derrama, e todos os ímpios da terra o bebem até a última gota.

9 Quanto a mim, para sempre anunciarei essas coisas; cantarei louvores ao Deus de Jacó.

10 Destruirei o poder de todos os ímpios, mas o poder dos justos aumentará.

EXPOSIÇÃO

Este é um hino de louvor em antecipação a uma libertação, que pode ser de Senaqueribe ou de algum outro inimigo perigoso. O elogio real é confinado ao primeiro e aos dois últimos versículos. O restante do poema (Salmos 75:2) apresenta Deus como um juiz justo, contra quem os ímpios disputam em vão e que finalmente derramarão os resíduos de sua vingança sobre eles. O autor pode ser Asafe, e a libertação de Zerah (2 Crônicas 14:9); ou a data pode ser posterior, e o escritor um levita asafeita da época de Josafá ou Ezequias.

A frase "Al-taschith", no "título", é provavelmente um termo musical. Ocorre também nos títulos de Salmos 57:1; Salmos 58:1; Salmos 59:1.

Salmos 75:1

A ti, ó Deus, damos graças, a ti damos graças; pois que teu nome está próximo, declara as tuas maravilhas; literalmente, e teu Nome está próximo (isto é, tua providência e cuidado estão próximos de nós); assim são declaradas as tuas maravilhas. As "obras maravilhosas" são aquelas do passado (comp. Salmos 74:12), das quais o salmista antecipa uma continuação ou repetição.

Salmos 75:2

Quando eu receberei a congregação; antes, quando terei marcado um horário definido. Concorda-se que o orador, neste versículo e no próximo, é Deus, que anuncia que está prestes a descer em julgamento. Isso, no entanto, ele fará "em seu próprio horário", pelo qual os homens devem esperar pacientemente (comp. Habacuque 2:3). Julgarei na íntegra; ou "com retidão" (comp. Salmos 58:1).

Salmos 75:3

A terra e todos os seus habitantes estão dissolvidos. Eles "derreteram" com medo (Salmos 44:6), seja na vinda de Deus no julgamento, seja na dissolução que uma invasão hostil está trazendo em suas terras. Eu levanto os pilares dele. Enquanto isso, Deus sustenta, e sustentará, a ordem moral e física das coisas. Ele não permitirá que a terra seja movida, nem os apoios dos quais a sociedade depende para fracassar e desmoronar.

Salmos 75:4

Eu disse. É duvidoso quem é o orador. O professor Cheyne considera toda a passagem desde o início de Salmos 75:2 até o final de Salmos 75:5 como falado pelo Todo-Poderoso; mas a maioria dos comentaristas atribui Salmos 75:4 e Salmos 75:5 ao salmista ou ao povo de Israel. Para os tolos; isto é, ao inimigo que estava atacando Israel; literalmente, para os que se vangloriam ou para os arrogantes (consulte a versão revisada). Não negocie tolamente; pelo contrário, negocie de maneira não tão arrogante. Não sejais orgulhosos contra o Todo-Poderoso. E para os ímpios, não levantes a buzina; isto é, não seja feroz e ameaçador, como um touro que ameaça com seus chifres.

Salmos 75:5

Não levante a trompa no alto; não fale com rigidez no pescoço. A frase "pescoço duro", comum no Pentateuco (Êxodo 32:9; Êxodo 33:3, Êxodo 33:5; Êxodo 34:9; Deuteronômio 9:6, Deuteronômio 9:13; Deuteronômio 10:16; Deuteronômio 31:27) é raro em outros lugares. Expressa orgulho, arrogância e obstinação.

Salmos 75:6

Pois a promoção não vem do leste, nem do oeste, nem do sul. Assim, Hupfeld, Kay, Canon Cook e a versão revisada Outros sugerem o significado: "Pois não é do leste, nem do oeste, nem do deserto montanhoso [que ajuda a chegar]". Mas a elipse da idéia principal é improvável. O endereço é para os inimigos que ameaçam Israel: "Não levante as suas buzinas - não fale com orgulho - pois a exaltação não vem de nenhum bairro terrestre - leste, oeste, norte ou sul" ("norte" sendo omitido, conforme suficientemente os outros); somente Deus é quem o dá, e é provável que ele não o dê a você. "

Salmos 75:7

Mas Deus é o juiz (comp. Salmos 50:6; Salmos 82:1; Salmos 94:2; e, especialmente, o original de todas as passagens posteriores, Gênesis 18:25). Ele abate um e instala (ou exalta) outro. É verdade igualmente das nações e dos indivíduos.

Salmos 75:8

Porque na mão do Senhor há um copo, e o vinho é tinto. O "cálice da fúria de Deus" é uma metáfora frequente dos profetas (Isaías 51:17, Isaías 51:22; Jeremias 25:15, Jeremias 25:17, Jeremias 25:28; Jeremias 49:12; Lamentações 4:21; Ezequiel 23:31; Habacuque 2:16, etc.); e é comumente representado como cheio de vinho, que seus inimigos precisam beber. A "vermelhidão" do vinho tipifica o derramamento de sangue. Está cheio de mistura. Misturado, isto é; com especiarias, tornando-se mais forte e eficaz (veja Provérbios 9:2; Provérbios 23:30; Então Provérbios 8:2; Isaías 5:22). E ele derrama do mesmo. Deus derrama o copo de sua fúria sobre todas as nações ou pessoas a quem ele escolhe afligir, e eles são obrigados a beber dele (Jeremias 25:15). Mas a sua escória, todos os ímpios da terra os torcerão e os beberão. Beber um copo, por toda parte, é esvaziá-lo completamente, engolir todo o seu conteúdo.

Salmos 75:9

Mas vou declarar para sempre; ou seja, "declararei essas coisas" - viz. Os justos julgamentos de Deus sobre os iníquos. Cantarei louvores ao Deus de Jacó. Sobre a força da frase "Deus de Jacó", veja o comentário em Salmos 20:1.

Salmos 75:10

Também todos os chifres dos ímpios serão cortados. Além de declarar os julgamentos de Deus e cantar seus louvores, o salmista acrescenta que, até onde estiver em seu poder, buscará promover a causa de Deus e estabelecer seu reino, verificando, controlando e expulsando os iníquos. Isso ele expressa pela metáfora: "cortarei seus chifres"; ou seja, derrubar sua arrogância e privá-los do poder de fazer mal. Mas as buzinas dos justos serão exaltadas. Então, como conseqüência necessária, "os chifres dos justos" - seu poder, poder e glória - serão exaltados.

HOMILÉTICA

Salmos 75:1

A essência, certeza e preciosidade da revelação divina.

"Teu nome está próximo." Essa renderização é fornecida na margem da versão revisada e outra no texto. A diferença surge da excessiva brevidade do hebraico, tornando o sentido duvidoso. Mas o sentido dado em nossa versão autorizada é apoiado por autoridades de peso; e tem a vantagem de estar ao mesmo tempo cheio de significado e cheio de grandeza. Podemos considerá-lo trazendo diante de nós a essência, a certeza e a preciosidade da revelação divina.

I. ESSÊNCIA DA REVELAÇÃO DIVINA. A possibilidade de conhecer a Deus e a possibilidade de conversar e manter comunhão com Deus são as duas verdades fundamentais da revelação. Além disso, a Bíblia não nos daria nada além de história morta, doutrina estéril, imaginação infundada. O primeiro é expresso nas Escrituras pelo Nome de Deus; o segundo, aproximando-se de nós e aproximando-o dele.

1. O Nome de Deus representa nas Escrituras tudo o que podemos saber e saber dele. Os nomes são os instrumentos de todo o nosso conhecimento. O que não podemos nomear, ou nomear erroneamente, não sabemos. Dar nomes foi o começo do discurso (Gênesis 2:19). Moisés, portanto, perguntou como ele deveria nomear Deus para Israel (Êxodo 3:13; comp. Êxodo 33:19; Êxodo 34:6, Êxodo 34:7; Êxodo 23:21; Provérbios 18:10).

2. A comunhão com Deus e o gozo de seu favor são expressos constantemente sob esta imagem da proximidade de Deus (embora "nele vivamos" etc.) (Deuteronômio 4:7; Salmos 145:18; Provérbios 15:29; Jeremias 12:2; Efésios 2:13, Efésios 2:17).

II A CERTEZA. Como sabemos que conhecemos a Deus e que podemos conversar com ele? Pela evidência da experiência, histórica e pessoal. "Que teu nome está próximo, declaram tuas maravilhas." A revelação divina segue exatamente as linhas da natureza e da vida humanas. Nós nos conhecemos - nossos semelhantes por meio de palavras e ações. Estes revelam caráter. A Bíblia é o registro contínuo da manifestação de Deus sobre si mesmo aos homens, por palavras e ações. Suas obras da natureza o revelam (Salmos 19:1; Romanos 1:19, Romanos 1:20). Mas ele "engrandeceu sua Palavra acima de todo o seu Nome"; q.d. a voz viva de seus profetas e o registro nas Escrituras de sua mensagem, trouxeram Deus para perto de nós, e nós para ele, como a natureza nunca pôde - mas uma grande parte das próprias Escrituras consiste no registro de seus "feitos maravilhosos, suas relações com a Igreja e a humanidade ". Acima de tudo, a encarnação, a vida pessoal e a expiação do Senhor Jesus revelam Deus como nada mais pode (João 17:3; Jo 14: 9; 1 João 4:9; 2 Pedro 1:16).

III A PRECIÊNCIA. "A ti damos graças." Que bênção, que tesouro é comparável a isso - a certeza de que Deus está próximo e é conhecido! - não o infinito incognoscível, mas nosso Pai em Cristo Jesus. Não pretendemos ter um conhecimento completo de Deus. A Bíblia, longe de professar dar esse conhecimento, declara impossível (Jó 11:7; Salmos 139:6; Isaías 55:9). Não conhecemos completamente nossos semelhantes ou nossos próprios seres. Mas sabemos tudo o que precisamos saber. Nosso conhecimento, na medida do possível, é real e certo (João 1:18; Jó 28:28; Jeremias 9:23, Jeremias 9:24). É um amplo local de descanso, tanto para o intelecto quanto para o coração (Mateus 11:28).

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 75:1

O destemido.

Tal é o espírito deste salmo; o destemor o caracteriza por toda parte e, com relação a esse espírito, ensina muito.

I. QUANTO RESTAURAÇÃO ESPIRITUAL.

1. Com a convicção de que Deus está por perto para nossa ajuda. "Por que teu nome está próximo", etc. (Salmos 75:1).

2. Na evidência dessa convicção que as "obras maravilhosas" de Deus fornecem: obras na natureza, providência, graça.

II AS FRUTAS TÃO FEIJÃO ESPIRITUAL.

1. Agradecimento. (Salmos 75:1.)

2. Negociação justa. (Salmos 75:2, "Eu julgarei na íntegra.")

3. Visão clara da realidade das coisas (Salmos 75:3). Onde está esse espírito, não há medo do homem. Ele evita não encarar e confessar a verdade real, por mais indesejável que seja.

4. Trabalho alegre. "Eu sustento seus pilares" (Salmos 75:3); cf. São Paulo: "Tudo posso fazer por meio de Cristo" etc.

5. Testemunho fiel. (Salmos 75:4.) Contra os ímpios. Para Deus (Salmos 75:7). Com respeito à ira por vir (Salmos 75:8).

6. Prazer em Deus. (Salmos 75:9.)

7. Abra o tapume com o certo contra o errado (Salmos 75:10).

III O GRANDE EXEMPLAR E DOADOR DO ESPÍRITO - O SENHOR JESUS ​​CRISTO. - S.C.

Salmos 75:1

O Deus edificante.

Tal é o tema deste salmo. É o que recolhemos a partir da repetição frequente da palavra "elevação". Como os repetidos golpes claros de uma cápsula, ela reverbera através do salmo. Em Salmos 75:4 os ímpios são convidados "não levante a buzina", como faz o touro feroz que, no orgulho de sua força, joga as buzinas desafiadoramente contra todos os que chegam. Não se gloriem na sua força fantasiosa. E Salmos 75:5 repete esse aviso e Salmos 75:6 diz a eles que "uplifting" - "promotion", nossa Versão Autorizada lê, mas é a mesma palavra por toda parte - não é do leste, nem do oeste, nem do sul, mas - então Salmos 75:7 diz a eles - Deus é o juiz ; ele abate um e "levanta" outro - novamente a mesma palavra. E então mais uma vez na Salmos 75:10 Deus declara que a força "os chifres" dos justos será levantada. Assim, repetidamente, essa palavra enfática e a tônica do salmo são ouvidas. E esse gracioso trato de Deus com seu povo é o fundamento do sincero agradecimento com o qual o salmo se abre; e é o "Nome" de Deus que afirma ser tão "próximo" e que suas maravilhosas obras declaram. Como em Salmos 121:1, a graça de Deus em manter seu povo é o tema e, portanto, a palavra "manter" é repetida por todo o salmo. Não sabemos ao certo quando ou por quem, ou em que ocasião, este salmo foi escrito. É como o cântico de Ana ecoou no Magnificat da mãe de nosso Senhor. Ou pode celebrar uma ou todas as muitas libertações de Davi - como Deus o "exaltou" de todos os seus problemas e, portanto, seu voto de retidão que em Salmos 121:2 e repetidamente , ele declara. Ou pode celebrar a "elevação" de Judá e Ezequias do perigo de Senaqueribe. Nós não sabemos, nem isso importa. Separado como é para nós de todas as circunstâncias especiais, somos mais capazes de aplicá-lo de acordo com nossa necessidade individual. Agora, no texto, notamos:

I. A sua gratidão exuberante. O coração do escritor estava cheio.

1. Ele repete seu agradecimento. É como se ele se sentisse incapaz de expressar toda a sua gratidão; como se ele tivesse dito: "Sim, Senhor, a ti damos graças; sim, damos."

2. E surge de muitos corações, não um sozinho. É "nós", não "eu".

3. E revela o caráter da graça recebida. Que tinha sido tal que era imensamente e conscientemente necessário; e não poderia vir de nenhuma outra fonte (Salmos 121:6); e foi realmente ótimo (Lucas 7:47); e inesperado e imerecido.

II A ESTAÇÃO ABUNDANTE PARA ELE. "Pois esse teu nome está próximo."

1. O que devemos entender por "teu nome"? Significa aquilo que o nome sugere. Os nomes evocam em nossas mentes aquilo que conhecemos e sentimos daqueles a quem pertencem. O Nome de Deus sugere, portanto, a qualquer homem sua idéia de Deus - uma coisa para um homem, outra para outro. Para o escritor deste salmo, é evidente o que o pensamento de Deus, seu nome, sugeria. Deus era para ele o Deus que levanta seu povo de todas as suas angústias.

2. O que ele diz deste nome. Está perto." Ele quis dizer, quase no tempo, na localidade - à mão e não muito longe, a sua consciência; ele percebeu essa proximidade de Deus.

3. E ainda podemos afirmar o nome. Quantas e quantas vezes, e para quantas, Deus elevou suas almas! - do fardo do medo culpado, da opressão do pecado, dos cuidados terrenos, do terror da morte e de todas as formas da fúria de Satanás. Em todos esses tempos de angústia, Deus esteve próximo do seu povo e os levantou muito acima e longe de todo o medo.

III SUA PLEA PERSUASIVA. Certamente o testemunho como o que aqui é dado é um apelo irrespondível de que todos devemos depositar nossa confiança no Deus edificante e nos voltar para ele em todos os problemas e permanecer nele sempre. Também para nós há o argumento adicional da graça de Deus em Cristo, e o amor infinito revelado nele. Que possamos ouvir e obedecer!

Salmos 75:3

Ajuda imposta a Alguém que é poderoso.

Nosso texto e todo esse salmo mostram com clareza suficiente que:

I. Essa ajuda foi necessária.

1. Sociedade, ordem, lei, parecia tudo sobre o ponto de dissolução. Uma condição das coisas é contemplada, na qual tudo parecia arruinar-se em ruínas, e teria rapidamente atingido um final tão triste, se não tivessem sido retidos por Um mais poderoso do que eles. Não podemos dizer com certeza, embora possamos conjeturar, a que idade, pessoas ou eventos especiais são mencionados. O salmo combina com vários deles, e é capaz de muitas aplicações. Para nosso próprio uso de seus ensinamentos, é bom que deixemos a ignorância de suas reais alusões e não possamos apontar para os eventos especiais que estavam diante da mente do salmista.

2. E essas condições são muito comuns. Nós os vemos em nações, igrejas, famílias, almas individuais. Tudo parece desaparecer, toda ordem, força e bem-estar se dissolvendo. É como se "a terra e todos os seus habitantes fossem dissolvidos". É assim nas coisas temporais, e também nas coisas espirituais.

3. As causas que produzem tais condições são múltiplas. Às vezes, nas nações, é guerra ou conflito político, ou, e mais comumente, corrupção moral. Portanto, parece ter estado na condição contemplada por este salmo (veja Salmos 75:2, Salmos 75:4). E ninguém pode ler os registros da história, seja na Bíblia ou em outros livros, mas pode rastrear essa causa, pecado, sempre em seu trabalho mortal. Se uma nação, uma Igreja, uma cidade caiu, não temos muito que procurar pelo que a trouxe. A filosofia da história é traçar os efeitos contrastados da justiça e do mal. E na dissolução mencionada aqui, o solvente que o provocou foi certamente pecado. E o mesmo acontece nas condições semelhantes que são encontradas em outros lugares.

4. Mas onde quer que sejam encontrados, eles ficam muito tristes. Os gemidos e as dores de toda a criação, que foram tão audíveis e angustiantes para São Paulo, são o resultado de tais condições, e a tristeza teria sido maior do que ele poderia suportar se não tivesse sido "salvo pela esperança". esperança sugerida pela segunda metade do nosso texto, de ajuda sendo imposta àquele que é poderoso. Para-

II TAL AJUDA ESTÁ PRÓXIMA. "Eu levanto os pilares dele." A Terra é retratada como um vasto templo apoiado em pilares, mas que estão prestes a ceder, e não seriam sustentados por um poderoso apoio. O significado é claro - que existe alguém que retém a ruína que está em toda parte ameaçadora, que irá interpor e impedi-la. Quem é esse Poderoso? Pode ser algum monarca, estadista, profeta. Deus levantou tais coisas - como Moisés, Davi, nosso próprio Alfredo, o Grande; como Neemias, como Guilherme, o Silencioso, e muitos mais. O ditado "eu aguento", etc; não é arrogância, mas a simples declaração do dever que Deus lhe designou. A fé em Deus e a coragem que caracterizam tais homens são evidentes neste salmo. Mas, em último caso, é Deus quem é o verdadeiro ascendente. É ele quem inspira e qualifica seus servos.

III TAL AJUDA, EM TAIS CIRCUNSTÂNCIAS, ESTÁ ESPERANDO POR NÓS. Procure-o.

Salmos 75:5

O chifre erguido e o pescoço rígido.

Estes são dois inimigos formidáveis ​​de Deus e da alma. Eles são geralmente encontrados juntos, como na natureza, assim na alma. Ajudam-se mutuamente a fazer o mal. São metáforas derivadas do chifre e do pescoço robusto do feroz touro selvagem encontrado nas florestas da Palestina. Eles representam várias vezes o espírito altivo, que é o chifre elevado; e a vontade obstinada - esse é o pescoço rígido. Vamos falar de ...

I. Suas origens.

1. O espírito altivo. Muitas são suas raízes. O coração maligno, vendo os ímpios prosperarem, o sucesso mundano, o atraso no julgamento de Deus, o mau exemplo e muitas vezes a posse de uma vontade naturalmente forte à qual outros homens, como sempre, cedem.

2. A vontade teimosa. Isso é parcialmente natural, parcialmente adquirido e sempre promovido pelo espírito altivo. O orgulho valoriza e incentiva sempre.

II SEU TRABALHO MAU. O Espírito de Deus, sua Palavra, seus ministros, sua providência, o amor de Cristo, imploram, ameaçam e advertem em vão, e o homem morre em seus pecados.

III SUA DESTRUIÇÃO. Este feito por:

1. O terrível julgamento final de Deus.

2. Sua providência.

3. O poder do seu espírito.

Eles vêm em ordem inversa. Mas eles são eficazes, um ou outro deles. O que deve acontecer conosco?

Salmos 75:8

O cálice do Senhor para nós.

Muitos dirão que o cálice mencionado neste versículo é o cálice da ira do Senhor, como em Salmos 11:6; Isaías 51:17 e frequentemente em outros lugares. E se foi dito aqui que todo o cálice mencionado em nosso texto deveria ser bebido pelos ímpios, não havia dúvida sobre o significado do cálice. Mas são apenas os "resíduos" que se diz serem a sua porção, não o rico caldo de espuma que enche o resto do copo. Sem dúvida, há o cálice da ira de Deus, mas também o cálice da salvação, e para o seu povo "o próprio Senhor" é a porção do cálice ". E, como no verso anterior, são relatados os diversos tratos de Deus com os homens, derrubando um e montando outro, também aqui temos também o conteúdo principal do copo, que é rico, brilhante e bom, declarado e miserável resíduos que os iníquos beberão e drenarão até o fim. Há a melhor parte para o bem, e a parte má para os iníquos. Portanto, tomamos o "cálice" aqui mencionado, como estabelecendo a vida humana, nossa existência terrena que nos foi atribuída pelo Senhor. E assim aprendemos -

I. Que a nossa vida nos é dada pelo Senhor. É um copo, uma porção, um lote designado, destinado e ordenado para nós. "O copo que meu pai me deu, não devo beber?" Assim disse nosso abençoado Salvador da vida que lhe foi atribuído. A vida para todos nós está na mão de Deus, e ele a entrega a cada um como achar melhor. Esta é uma verdade muito abençoada. Pois sabemos que não temos escolha sobre os principais elementos de nossa vida; quando, onde, com que dotações, muitas ou poucas, ou de que família nasceremos - tudo sobre o qual não temos controle. Mas é bom saber que não o acaso, ainda menos a má vontade, mas o Senhor designou a cada um de nós a vida que temos para viver, e ele, como o mestre da festa, distribui cada um de seu cálice (cf . Salmos 100:1, "Foi ele quem nos fez", etc.). Portanto, podemos ter certeza de que ele quer que seja para o nosso bem; para-

II Ele propõe que seja brilhante e alegre. Isso, embora aparentemente tão contrário ao que a vida é para muitos, é, no entanto, o que a metáfora empregada aqui significa, ela fala do vinho que deveria "alegrar o coração do homem"; o vinho que era o símbolo, não de vil deboche, como é frequentemente neste país, mas de alegria, alegria e alegria. E o vinho mencionado é do tipo mais escolhido - espumante, espumante, brilhante, não uma bebida azeda comum, como o "vinagre" que um dos soldados na cruz deu a nosso Senhor para beber quando ele chorou: "Tenho sede . " Mas o cálice que o Senhor nos dá, como muitos de seus filhos sabem, a vida que Ele nos designa, é aquele que ele teria que ser rico, brilhante e alegre. Por mais rico que seja - raramente é assim - com a riqueza deste mundo, mas rico com essas "riquezas insondáveis", com esse "presente celestial", que é a alegria perpétua da alma. Todos nós sabemos disso? Deveríamos. A culpa é nossa, se não o fizermos. Nosso Senhor quer que todos vivamos - e podemos - vidas brilhantes, abençoadas e bonitas. Temos sede de alegria, e Deus nos dá, no dom da vida, um copo cheio disso. Mas, como no lar mais feliz, a criança para ser feliz deve ser obediente, o mesmo acontece conosco para com Deus.

III No entanto, há muito perigo. "Está cheio de mistura" (cf. Provérbios 9:2). Como o vinho se misturava à mirra, destinava-se a entorpecer os sentidos, que foram dados a nosso Senhor a caminho do Calvário. Essa mistura aumentou o poder intoxicante do vinho ou agiu como um narcótico para amortecer os sentidos. E no cálice da vida há muito para intoxicar, excitar com orgulho e paixão e elevar indevidamente o coração tolo. Veja Jeshurun, Nabucodonosor, o poder da riqueza, o orgulho da vida, os efeitos do poder, etc. Oh, quantas almas foram arruinadas assim! E há muito para amortecer ou entorpecer toda a sensibilidade sagrada. Sim, "cheio de mistura" é este copo da vida.

IV Os maus bebem os drogados. Eles bebem tão profundamente, o mundo é tudo para eles, eles não se importam com mais nada, e acham que a vida tem seus resíduos, e eles têm que beber. Má consciência, medo de julgamento, decepção, o futuro sombrio, morte sem esperança - esses são alguns dos resíduos. Oh, pela graça de que possamos usar o mundo, e não abusá-lo!

HOMILIAS DE R. TUCK

Salmos 75:1

A piedosos governantes propósitos e confidências.

A divisão do Livro dos Salmos em cinco livros e o claro reconhecimento das relações históricas de muitos salmos deram novo interesse ao estudo deste livro da Bíblia. Era comum procurar apenas associações históricas dos Salmos na vida de Davi. Agora sabemos que muitos dos salmos posteriores estão relacionados aos reinados seguintes, ao tempo do cativeiro e à vida nacional renovada, no retorno da Babilônia. Os Salmos têm associações mais amplas do que os registros da experiência de qualquer vida. Eles refletem os caminhos de Deus com o seu povo em todas as eras e os caminhos do povo de Deus com ele. Esse salmo é muitas vezes ignorado por não ser muito marcante ou ter sentenças muito memoráveis ​​ou sugestivas. Mas ganha novo interesse quando o conectamos com Ezequias, e encontramos ilustrações no grande período de tensão de seu reinado, quando Senaqueribe pôs em perigo a cidade santa, e houve um conflito estranho e triste de festas na cidade, tornando a posição de Ezequias extremamente difícil. Alguns imploraram por alianças humanas como defesa contra os assírios; Ezequias manteve firme sua dependência de Deus, o Deus de seus pais, o Deus da nação. A desorganização paralisou suas tentativas piedosas; e o partido de Shebna estava conspirando para garantir uma aliança com o Egito. O salmo é a expressão de um propósito firme e de uma esperança piedosa em tempos de angústia interior. Seu refrão é: "Deus reina, Deus é juiz, Deus está próximo. Todas as coisas irão bem, pois Deus está conosco". Veja o que uma convicção tão estimada pode fazer por um homem.

I. DÁ-LHE UMA CONFIANÇA TRANQUILA. Ele pode até agradecer, porque sua confiança o faz se sentir tão tranquilo e feliz (ver Habacuque 3:17, Habacuque 3:18) .

II Isso o ajuda a permanecer mais rápido, sem influenciar as meras alegações de parte da época. O direito do homem é variável em cada geração; O direito de Deus é o mesmo em todas as gerações. O homem cuja força e esperança estão em Deus pode "julgar com retidão".

III MANTÊ-LO FELIZ NOS TEMPOS MAL. "Eu ouço os pilares." Ezequias guiou o estado com sabedoria durante esse tempo de comoção e perigo. Quando tudo parecia instável e instável, ele se manteve firme nos primeiros princípios, nas verdades primárias e em Deus. O tempo sempre chega para aqueles que são fortes e permanecem firmes na verdade e na retidão.

IV LIVRA-O DE TODO O MEDO DO WILFUL. Ele sabe que "Deus é promotor". O homem mau pode empurrar e esforçar-se: "Deus derruba um e estabelece outro".

V. ASSEGURA-O DE JULGAMENTO FINAL E IRREVERSÍVEL, Deus deve estar contra os iníquos. Deus deve ser para os justos, e finalmente será visto que ele é.

Salmos 75:1

O nome e nomes divinos.

"Porque o teu nome está próximo, declaram as tuas maravilhas." Todo deus adorado por um povo tem seu próprio nome distinto entre o povo. Mas isso é particularmente verdade na nação de Israel. O Nome Divino, Jeová, foi dado como o selo da aliança especial feita com a nação. Portanto, o nome Jeová sempre representa Deus, presença de Deus, relações de Deus. Mas nunca podemos estar totalmente satisfeitos com qualquer nome para Deus. Além disso, devemos ter nomes próprios para ele, que encontrem expressão para o nosso senso de suas relações graciosas conosco e relações conosco. Dois pontos são sugeridos:

1. Deus tem um nome.

2. Deus tem muitos nomes.

I. DEUS TEM NOME. Isso nos ajuda a perceber que ele é uma Pessoa, não uma mera força ou influência. O nome geral para Deus é El. O nome específico de Deus, como Deus de Israel, é Jeová (veja a ocasião de definitivamente definir o nome, Êxodo 3:14). Note que é a afirmação da existência absoluta e independente. Isso funciona sugestivamente em três direções. Afirma

(1) unidade de Deus;

(2) espiritualidade de Deus;

(3) santidade de Deus.

Essa tríplice concepção de Deus está na base do sistema mosaico e, portanto, é adequadamente reunida em seu nome. Mas é impressionante e impressionante notar que Deus. não estava satisfeito em dar ao seu povo um nome que tratasse apenas de sua natureza abstrata. Ele acrescentou um nome que reunia suas relações com seu povo e se autodenominou "O Deus de Abraão, Isaque e Jacó". Diz-se que o nome de Deus está "próximo", quando os homens ficam especialmente impressionados com suas maravilhosas obras. Os negócios passados ​​e os presentes trazem para o coração dos homens o poder, a justiça e a graça que são resumidos e expressos em seu Nome (Deuteronômio 4:7; Isaías 30:27). Uma libertação notável, como a de Senaqueribe, foi poeticamente mencionada como uma "aproximação do Nome Divino".

II DEUS TEM MUITOS NOMES. Nas famílias, geralmente existem nomes de animais de estimação, bem como os nomes fixos. Esses nomes de animais expressam sentimentos individuais. Assim, cada pessoa que obtém uma apreensão individual de Deus quer colocar sua apreensão especial em um nome. Indique a variedade de nomes: "Deus do céu", "Rei", "Pai", etc .; e figuras poéticas como "minha rocha", "refúgio", "chifre" etc. etc. Impressionam o argumento de que nenhum homem realmente conhece a Deus até descobrir que pode colocar seu próprio significado especial no termo que usa para ele. Cada um de nós, lendo a história das maravilhosas obras de Deus para nós e com as boas maneiras de lidar conosco, deve poder colocar nossas impressões em um nome próprio.

Salmos 75:1

Raciocínios da atividade Divina.

"Tuas obras maravilhosas declaram." O pensamento da inquieta atividade de Deus é feito pelos salmistas, freqüentemente, seu fundamento de confiança. "Quem te guarda não dorme; eis que quem guarda Israel não dorme nem dorme;" "Lembre-se de suas maravilhosas obras que ele fez; suas maravilhas e os julgamentos de sua boca." Quando nos foi introduzido pela primeira vez na Palavra, Deus surge em atividade como o Criador da terra; ocupado por seis períodos divinos contínuos em enquadrar o mundo das coisas materiais para ser a cena de provação do homem e colocar o homem em sua esfera. E todas as eras da história humana revelaram Deus trabalhando nas esferas do homem, fornecendo, corrigindo, guiando, restaurando, entregando; modelo de atividade inquieta do homem.

I. A ATIVIDADE DIVINA IMPRESSA NÓS A NOBILIDADE DIVINA. Contraste as faces inexpressivas e passivas dos deuses ídolos. Não há dignidade na apatia, nem honra em não fazer nada. Ele é realmente infeliz que não tem nada para fazer; mas ele é mil vezes mais infeliz que não quer fazer nada. Entre os homens, os trabalhadores são a verdadeira nobreza. E Deus é exaltado ao nosso pensamento quando o Senhor Jesus diz sobre ele: "Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho".

II A atividade divina nos convence do interesse divino. Pensando nas obras maravilhosas de Deus, o salmista sente que Deus está perto dele e do seu povo - próximo em amor e poder, próximo em socorro e bênção. Quão mais impressionante isso se torna se aplicá-lo aos sinais imediatos da atividade Divina na repentina queda de Senaqueribe (2 Reis 19:35)! Ezequias podia descansar confiantemente na certeza de que Deus estava trabalhando ativamente para ele, e o resto de suas ansiedades certamente seria dominado, como esta. Assim, de uma maneira geral, podemos assegurar nosso coração lendo o que Deus fez por nossos pais; mas a impressão do interesse divino chega a nós somente quando fomos objetos de alguma libertação e orientação graciosas; então sabemos que Deus está trabalhando para nós.

III A ATIVIDADE DIVINA NOS ASSEGURA DA EFICIÊNCIA DIVINA. Podemos traçar a maneira pela qual essa atividade operou por longas eras; e podemos ver o que ele conseguiu. Não é apenas que "com Deus todas as coisas são possíveis"; é que todas as coisas são sábias, certas, boas. Ele pode - isso é verdade. "Ele faz todas as coisas bem" - isso é ainda mais verdadeiro; e é uma verdade mais preciosa. A convicção de que Deus está operando e que Deus está próximo exige os agradecimentos que expressariam adequadamente nossa confiança nele.

Salmos 75:2

Deus estabeleceu o tempo para o julgamento.

Não é certo se Salmos 75:2 e Salmos 75:3 devem ser tomados como uma declaração do salmista para si, ou se Deus é aqui apresentado como falando. Dean Perowne pensa: "Deus é apresentado abruptamente como o orador. Assim, o oráculo é dado a partir do mês de Deus, para aqueles que podem estar em dúvida ou perplexidade porque sua sorte é lançada em tempos difíceis". Mas outros escritores pensam que Ezequias está apelando a Deus e assegurando-lhe que, mesmo em meio às comoções civis e lutas partidárias que criam fortes sentimentos, ele manterá sua integridade como magistrado principal e julgará de maneira justa e honesta entre homem e homem. "Receber a congregação" é, portanto, uma figura poética para a magistratura diária do rei. A Versão Revisada traduz: "Quando eu achar o tempo determinado, julgarei com sinceridade", e isso favorece a visão de que Deus é o orador. "Julgamento" aqui provavelmente significa "intervenção ativa". Deus frequentemente parece atrasar sua ajuda; e esse atraso é uma pressão sobre fé e sentimento. Ele nunca demora, porque seu tempo é definido em infinita sabedoria. Ilustre com a espera nas margens do Mar Vermelho, o tempo definido de Deus para fazer o caminho. Veja também Ezequias esperando o tempo determinado de Deus antes de ser libertado dos assírios. Um "horário definido" implica:

I. Penso antes. Deus conhecia todas as ansiedades de Ezequias muito antes de ele parecer intervir. Ele estava interessado. Ele assistiu. Deus estava se importando quando ele não parecia se importar. Quão melhor é que Deus observe todas as circunstâncias e decida o momento mais sábio para agir por nós! Podemos desejar que ele aja imediatamente; mas, nesse caso, ele só poderia alterar nossas circunstâncias. Ao decidir cuidadosamente sobre um "horário definido", o "melhor horário", Deus é capaz de nos abençoar, para realizar sua obra santificadora em nós. Um horário definido implica:

II A SELEÇÃO DO MELHOR TEMPO. Mas o melhor momento nunca pode ser julgado de qualquer ponto de vista. O melhor de Deus é o melhor em todos os aspectos; o melhor para todos; e o melhor em todos os sentidos. Em conexão com o salmo, o tempo definido de Deus deveria ser o melhor para a Assíria, o melhor para Senaqueribe, o melhor para Israel, o melhor para Ezequias, o melhor para Shebna e seu partido e o melhor para nós, que temos que aprender com a história do velho mundo. Raramente podemos fazer um julgamento justo a respeito dos "tempos determinados" de Deus para nós, porque não podemos vê-los em toda parte, e, portanto, facilmente os interpretamos mal como vistos a partir de algum ponto de interesse próprio. Um "horário definido" implica:

III AÇÃO EFICAZ QUANDO CHEGA O TEMPO. Ilustre pelo ataque de Wolseley a Tel-el-Kebir. Um tempo definido foi fixado, então tudo foi preparado e ajustado, e o golpe foi vigorosamente administrado. É bom esperarmos o tempo de Deus, porque o tempo dele é um "tempo definido". - R.T.

Salmos 75:4

A buzina auto-levantada.

Talvez a explicação mais sugestiva dessa figura seja a dada pelo Sr. Munro, em suas 'Caminhadas de verão na Síria'. Ele está escrevendo sobre as mulheres em uma aldeia maronita do Monte Líbano. "As peculiaridades mais notáveis ​​de seu vestido são os imensos brincos de prata pendurados no pescoço, e a tantoura, ou 'chifre', que sustenta o véu. Esse último ornamento varia de forma, material e posição, de acordo com a dignidade, gosto e circunstâncias do usuário.Torneiras são de ouro, prata e prata, e às vezes de madeira.Os primeiros são lisos ou figurados em baixo relevo e ocasionalmente cravejados de jóias; mas o comprimento e a posição deles são aquilo sobre o qual o viajante olha com o maior interesse, como ilustrando e explicando uma expressão familiar das Escrituras: os jovens, os ricos e os vaidosos usam a tantoura de grande comprimento, levantando-se do alto da testa; , os pobres e os idosos a colocam no lado da cabeça, muito mais curto e se espalhando no final como uma trombeta.Não quero dizer que essas distinções sejam universais, mas me disseram que são muito gerais, e, portanto, o 'exaltado ho rn 'continua sendo uma marca de poder e confiança, como foi nos dias da glória de Israel ". O apelo do texto é para aqueles que se exaltam indevidamente, pois os líderes partidários em tempos de comoção civil estão em constante perigo de fazê-lo. Eles "pensam em si mesmos acima do que deveriam pensar". Isso está claramente indicado na alternativa marginal da Versão Revisada, "Não fale insolentemente com um pescoço altivo" (veja a música de Hannah, 1 Samuel 2:3).

I. O HOMEM IMPORTANTE NÃO PRECISA DEMAIS. O trabalho mais difícil para qualquer homem é honestamente se criticar. Homens encolhem desse trabalho. Os homens se incapacitam por isso. Os homens estragam sua própria visão e, quando olham para si mesmos, encontram apenas o que desejam encontrar. "Para o seu próprio ser seja verdadeiro", mesmo se a verdade o humilhar no pó. Ilustre o caso de Shebna.

II O HOMEM IMPORTANTE NÃO TENHA CONTA DA ESTIMATIVA DE DEUS DELE. "Não se deixe enganar: Deus não é escarnecido." Um homem nunca pode iludir a Deus com qualquer vanglória, ou meras aparências. Ele examina o coração e experimenta as rédeas (veja Isaías 2:10). Veja a confissão de um salmista: "Minha bondade não se estende a ti". Somente o homem humilde pode ousar considerar as pesquisas divinas. Do homem orgulhoso, deve-se dizer: "Deus não está em todos os seus pensamentos". Ele ficaria feliz se não houvesse Deus.

III O HOMEM IMPORTANTE SE DELIME EM RELAÇÃO À ESTIMATIVA DE OUTRAS PESSOAS. Porque ele só dará ouvidos aos bajuladores. Ele se cega à desconfiança e ao medo que todos os homens prudentes e bons demonstram em relação a ele.

Salmos 75:6, Salmos 75:7

Promoções divinas através das providências divinas.

Parece haver uma lembrança dos sentimentos expressos na música de Hannah (veja 1 Samuel 2:6). Mantendo as relações do salmo com o problema de Ezequias, podemos entendê-lo como expressando sua confiança de que a libertação nacional não viria assegurando alianças nacionais, seja com o Egito, o poder do sul ou com os reinos dos distritos montanhosos em volta da Palestina. A segurança de Ezequias foi que a providência divina iria cumprir o propósito divino. Ele acreditava que o propósito de Deus estava estabelecido em sua libertação; portanto, ele se encorajou a observar e esperar a obra da providência de Deus. É notável que nenhuma referência seja feita ao norte. Delitzsch explica: "É uma potência do norte que arrogantemente, mesmo que blasfêmia, ameaça a pequena nação israelita de destruição, e contra a qual procura ajuda nem do leste nem do oeste, nem da equipe de junco do Egito, mas de Jahve" sozinho." A palavra "promoção" deve ser traduzida como "elevação" e parece se referir à depressão e angústia das pessoas neste momento de invasão. A questão é essa: quem confia em Deus pode esperar pelo trabalho de Deus. Ilustre três maneiras de confiar em Deus e descubra qual das maneiras sozinho pode honrá-lo.

I. CONFIANDO EM DEUS E FAZENDO NADA. Para esse povo piedoso, muitas vezes são tentados. É um tipo muito ilusório de auto-ilusão. Parece ser uma maneira especial de honrar a Deus, deixá-lo fazer tudo. Às vezes, esse erro está associado à promessa divina de dar as palavras certas quando os servos de Deus precisam estar diante dos reis. Mas uma promessa feita especialmente para experiências repentinas não deve ser forçada a se aplicar ao dever comum, cotidiano e previsto.

II CONFIANDO EM DEUS E PROCURANDO AJUDA DO HOMEM SEGURO. Isso é uma hipocrisia inconsciente. O Deus confiante se torna a irrealidade, e a confiança no homem se torna a realidade prática. A condição é indicada para aqueles que "temiam ao Senhor e serviam outros deuses". Foi o pecado especial de uma parte do povo no tempo de Ezequias. Eles disseram: "Confiar em Deus está muito bem, mas é melhor estarmos fazendo algo pela libertação e defesa nacional". Ainda é nosso perigo. Podemos realmente estar apoiados no homem e pensar que estamos apoiados em Deus.

III Confiando em Deus e cumprindo o dever da hora. Isso é aceitável para Deus. Simplesmente cumprir o dever atual é deixar a providência de Deus elaborar as "elevações" de Deus. O dever da hora é um passo na providência de Deus; cada dever é um passo; e sobre eles certamente chegaremos à realização dos propósitos graciosos de Deus em relação àqueles que demonstram sua confiança.

Salmos 75:8

Os resíduos para os iníquos.

Burder tem uma nota interessante sobre esse versículo. "Os castigos que Jeová inflige aos ímpios são comparados a uma xícara de vinho fermentado, misturado com ervas intoxicantes, das quais todos aqueles a quem é dado devem beber os restos ou sedimentos. A mesma imagem é encontrada, não apenas freqüentemente em outros lugares do Antigo Testamento, mas também muitas vezes nos poetas da Arábia. Assim, Taabbata Scharran, em uma passagem de uma antologia árabe, de Albert Schultens: 'Para os da tribo de Hodail, demos o cálice da morte, cujos resíduos foram confusão, vergonha e reprovação. Outro poeta diz: 'Um copo como eles nos deram, nós demos a eles'. Quando Calif Almansor assassinou seu valente, embora temido general, Abre-Muçulmano, ele repetiu o versículo seguinte, no qual se dirigia ao cadáver: "Um copo como ele deu, eu o dei, mais amargo que o absinto". "O ponto para o qual a atenção é direcionada é que todo o conteúdo do copo que Deus oferece ao seu povo tem mais ou menos amargura. Mas o bom bebe o vinho, que é principalmente doce, embora em certo grau amargo; os ímpios bebem os resíduos, que são quase todos amargos, e são intensamente amargos. E a amargura adicional é que eles serão obrigados a beber esses resíduos, se desejam ou não. Provavelmente, pode haver referência ao terrível destino do exército de Senaqueribe, e à humilhação do próprio general; mas, possivelmente, referência também se destina ao partido anti-Jeová em Israel, que causou tantos problemas com seus esquemas maliciosos. Um tempo de mais amarga humilhação estava diante deles, quando a nação foi tão gloriosamente libertada por Deus.

I. O COPO MISTURADO DE MUITO HUMANO. Vinho e ervas amargas estavam neste copo. Mas o sabor das ervas foi adicionado apenas ao vinho, dando a ele um valor realmente tônico. Portanto, o terreno do homem bom é misto. Muito disso é agradável; algo aflitivo, algo humilhante; mas essas coisas apenas com poder tônico. Os homens bons são vencidos pela influência neles do sabor amargo no cálice de Deus.

II OS DRAGÕES NA COPA DE MUITO HUMANO. Toda a força das ervas amargas é mantida nos resíduos. Ninguém os beberia se não fossem obrigados. O homem mau tem que beber. Eles representam o "fim do tempo" de todas as almas voluntárias e não confiáveis. Existe um julgamento da ira dispensada aos pecadores, e dada a eles que perseverem até o fim. Compare a figura de São Paulo: "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará." - R.T.

Salmos 75:9

O Deus de Jacó.

É uma coisa singular e sugestiva que Deus não é considerado por Ezequias aqui como o Deus de Abraão, mas como o Deus de Jacó. As revelações que Deus faz aos homens são, em parte, gerais para todos os homens, adequadas ao homem como homem; e, em parte, especial para indivíduos, precisamente adaptado às circunstâncias e necessidades de determinadas pessoas. Portanto, podemos estudar com lucro o que Deus era para Abraão, o que Isaque, o que Jacó. E se pudermos ver esses três casos como sendo, em um sentido abrangente, casos típicos, teremos um senso geral das relações de Deus com os homens quando o chamarmos "o Deus de Abraão, Isaque e Jacó". Mas a vida de Abraão não apresentava semelhança particular com as circunstâncias de Ezequias. Para Abraão, Deus era o guia gracioso, o amigo próximo. Para a vida conturbada e ansiosa de Jacó, o rei se voltou e encontrou experiências semelhantes às suas. Os caminhos de Deus com Jacó eram os do Redentor e Libertador. Provavelmente isso foi mais especialmente na mente de Ezequias. Jacó era um homem gravemente ofendido - prejudicado por Labão e temendo o mal nas mãos de Esaú. E Deus ficou ao lado do homem injuriado, viu-o passar, e viu-o endireitado. Isso veio como um conforto divino para Ezequias. Ele também foi prejudicado; ele também foi incompreendido; também estar em perigo Mas o Deus de Jacó era o seu Deus. O "Deus de Jacó" é Deus, o Juiz. Isso pode ser mostrado para incluir três coisas.

I. DEUS É O ESTIMADOR DO PERSONAGEM. É claro que o caráter de um homem nunca pode ser estimado com segurança pela consideração de suas circunstâncias. Jó não podia. Jacob não podia. O de David não pôde. Tente ler o caráter de Ezequias naqueles tempos de tensão e estresse. Peça ao partido de Shebna a opinião deles sobre o rei. É muito reconfortante para nós que possamos ter certeza de que Deus não é enganado pelas circunstâncias, mas nos conhece completamente. Podemos estar absolutamente satisfeitos com a avaliação Divina. Leia a vida de Jacó à luz do homem, depois tente lê-la à luz de Deus.

II DEUS É O VINDICADOR DO BOM. Isso é absoluto e inteiramente verdadeiro para todo homem bom, no que é chamado de "longo prazo". Como no caso de Jacó, no caso de Jó e no caso de Davi, a vindicação pode ser adiada para propósitos de treinamento e santificação divinos. Deus nunca deixou finalmente seus servos fiéis sem indicação. Sua testemunha se baseou em Ezequias: a libertação divina de Senaqueribe provou ser uma testemunha divina em nome do rei fiel.

III DEUS É O PUNISADOR DOS MAUS. E a punição mais severa para eles é o fracasso humilhante de seus esquemas aparentemente bem planejados.

Salmos 75:10

Chifres cortados.

"Todos os chifres dos ímpios também cortarei." Um poço erguido de chifre representa o orgulho insolente de Rabshakeh, o oficial assírio (veja Isaías 36:1). A resposta divina foi o corte do chifre elevado de Rabshakeh. Deus lidou assim com orgulhoso Rabsaqué: "Eis que eu lhe lançarei uma explosão, e ele ouvirá um boato, e retornará à sua terra; e farei com que ele caia pela espada em sua própria terra" ( Isaías 37:7). Ou, se Senaqueribe tiver principalmente em mente, podemos ver que suas vãs confidências de capturar Jerusalém foram destruídas, seus "propósitos foram interrompidos", seu chifre foi abatido. "Então Senaqueribe voltou", um homem humilhado e desonrado; "e, enquanto ele estava adorando na casa de Nisroch, seu deus, Adrammelech e Sharezer, seus filhos, o feriram com a espada" (Isaías 37:37, Isaías 37:38). Alguns pensam que Antíoco Epífanes está na mente do salmista; e, certamente, mais ilustrações podem ser extraídas de seu caso (Daniel 8:9). A confiança que Ezequias tem na libertação de Deus permite que ele declare que humilha o orgulho de seus inimigos. E a intervenção de Deus confirmaria o rei em seu trabalho regular de humilhar os ímpios e exaltar os justos, no exercício de sua autoridade.

I. Deus humilha os maus. Os ímpios aqui são mais especialmente aqueles que desprezam suas reivindicações e insultam sua majestade, como fez o general assírio, dizendo: "Não te enganem o teu Deus em quem confias, dizendo: Jerusalém não será entregue nas mãos do rei de Assíria." Deus tem ciúmes da honra do seu nome. "Os olhares elevados do homem devem ser curvados, e somente o Senhor exaltado." Mostre que estado de espírito e coração é indicado pela oferta de tal insulto a Jeová. Esse estado de espírito e coração está arruinado para qualquer homem.

II Deus humilha, encoraja as pessoas a humilhar os maus. Ezequias fará isso, em sua posição oficial, porque Deus faz. Aplique a todos os cargos de autoridade. Mas não há um dever mais difícil comprometido conosco do que humilhar os orgulhosos. Isso tem que ser feito. É certo e gentil fazê-lo. Mas podemos endurecer, não humildes. Podemos agir com paixão e não na calma do amor santo. Devemos humilhar porque Deus o faz. Mas devemos apenas humilhar como Deus; ferindo na esperança de curar.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 75:1

O julgamento justo de Deus.

Este salmo celebra em tensão profética o justo julgamento de Deus. A voz do próprio Deus declara do céu sua justiça; que ele não é, como costumava pensar a impertinência humana, independentemente do mal e do sofrimento, mas espera apenas o momento que, para sua infinita sabedoria, parecer melhor.

I. O GOVERNO JUSTO DO MUNDO.

1. A maravilhosa obra de Deus na história atesta isso. (Salmos 75:1.) "Que nação existe que Deus tem tão perto deles?" (Deuteronômio 4:7). Ele não está separado pela distância do mundo. Seu nome, sua natureza, está próximo de nós.

2. Os tempos de julgamento de Deus são escolhidos de maneira sábia e divina. (Salmos 75:2, "Quando chegar a hora definida, eu, eu mesmo, julgarei com sinceridade.") Ele executa sua sentença não de acordo com as expectativas impacientes do homem, mas na tempo que ele mesmo escolheu.

3. Quando a ordem moral do mundo parece quase dissolvida, o poder dos frequentadores é a segurança de sua continuidade. (Salmos 75:3.) A estrutura natural e moral do mundo é aqui identificada. Ele sustenta o mundo pelos pilares que estabeleceu.

4. Deus é a verdadeira fonte de toda revolução justa no mundo. (Salmos 75:6, Salmos 75:7.) "Glória e poder não vêm de nenhuma fonte terrena, embora um homem deva procurar em todos os cantos do globo, mas somente de Deus, que se eleva e derruba de acordo com sua própria sentença justa. "

II A ADMONIÇÃO QUE VERDADEIRA ADMINISTRADORA PARA OS MALDITOS. (Salmos 75:4, Salmos 75:5.)

1. É loucura resistir a Deus. (Salmos 75:4.)

2. Nenhuma auto-exaltação arrogante valerá contra os julgamentos de Deus. (Salmos 75:5, Salmos 75:8.) O poeta fala aqui como um profeta. Aquilo que Deus ameaça, ele realiza pelas mãos de seus servos. "Embora de mãos dadas se unam, os ímpios não ficarão impunes" - S.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.