Levítico 8:6-13
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
A preparação para a consagração de Aarão e seus filhos - a santificação do tabernáculo e seu conteúdo, a vestimenta dos sacerdotes e a unção de Aarão ( Levítico 8:6 ).
Aarão e seus filhos são primeiro vestidos com as vestes de seu cargo. Para os detalhes completos dessas vestes e sua fabricação, consulte o Êxodo 28 . É um lembrete de que, como cristãos que responderam plenamente a Cristo, nós também fomos revestidos da justiça de Cristo ( 2 Coríntios 5:21 compare Isaías 61:10 ) para que possamos servi-Lo como sacerdotes diante de Deus. Sem esse manto, que nos dá status e autoridade Nele, não poderíamos servir a um Deus santo.
'E Moisés trouxe Arão e seus filhos, e os lavou com água.'
A primeira ação de Moisés com Aarão e seus filhos foi lavá-los com água. Esta era uma lavagem cerimonial e indicava a remoção preliminar de Aarão e seus filhos da contaminação da terra. Eles deveriam ser feitos externamente tão livres de contaminação terrestre como quando vieram ao mundo (isto é, uma vez que foram lavados após o nascimento). Nenhuma mancha terrena de vida deve permanecer neles. Eles estavam entrando na presença do Santo, Aquele que não era desta terra. Nada terreno deve agarrar-se a eles.
Como toda lavagem cerimonial, isso não tinha nada a ver com a 'limpeza' espiritual. A água não 'purifica' (a menos que seja misturada com as cinzas do sacrifício como na água da purificação - Números 19 ). Ele eliminou o aspecto terreno preparatório para a limpeza. O refrão constante após a lavagem cerimonial é "e não deve ser limpo até a noite".
Os homens eram purificados enquanto esperavam em Deus em suas tendas (como Aarão e seus filhos esperariam no Santuário - Levítico 8:33 ) não pela lavagem da água. A questão da lavagem com água era que, até mesmo para entrar na presença de Deus, eles precisavam deixar a "natureza terrena" para trás.
Nós também, ao entrarmos na presença de Deus, devemos aprender a deixar para trás a terrena. Devemos 'lavar' nossos corações e nossas mentes das coisas terrenas ( Isaías 1:16 ) para que em Sua presença nossa concentração esteja nas coisas celestiais e no que é agradável a Deus. E então devemos buscar a purificação pelo sangue de Jesus ( 1 João 1:7 ), e a lavagem da água com a palavra ( Efésios 5:26 ), uma 'lavagem' que vai mais fundo do que a mera remoção da terra. Podemos ser corajosos ( Hebreus 10:19 ), mas não devemos entrar na presença de Deus levianamente.
Por meio de uma interpretação livre, alguns igualam o batismo a essa lavagem com água. Mas lavar não é a ideia por trás do batismo. O batismo simboliza a chuva, que regou a terra e resultou nos rios e nas nascentes, que era vivificante e frutífera como João Batista ( Mateus 3:7 ; Lucas 3:8 ; Lucas 3:17 ) e o ensino de Jesus ( João 4:10 ; João 4:14 ; João 4:23 ; João 7:37 ) deixa claro, e como é descrito vividamente nos profetas ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ).
Não é um símbolo de uma massagem cúltica que simboliza simplesmente a remoção da terra. Pedro, de fato, especificamente aponta que o batismo 'não é a remoção da imundície da carne' ( 1 Pedro 3:21 ), não deve ser visto como uma lavagem do culto, mas sim como a água que se levantou. a Arca para trazer libertação e salvação. Paulo fala disso como uma ilustração de morrer e viver novamente. Todos falam de vida e libertação.
Nota Sobre Lavar Com Água.
Voltaremos a encontrar esta lavagem do culto repetidas vezes. Devemos, portanto, reconhecer o que está envolvido. A água era escassa no deserto, exceto em grandes oásis e, fora os meses chuvosos, era escassa também na Palestina, especialmente nas colinas. Em muitos lugares da Palestina, para sobreviver, a água da chuva, quando chegava, tinha de ser recolhida em cisternas, que eram buracos no solo, estreitando-se no topo e forrados com gesso de cal.
E embora fosse cuidadosamente guardada, a água logo ficou suja, pois as pessoas vinham regularmente à cisterna e extraíam dela, e ela tinha que ser usada com moderação. As cidades seriam construídas por fontes abundantes, das quais a água também poderia ser coletada e guardada em potes de barro, mas mesmo assim ela raramente estava disponível, exceto para os ricos, em grandes quantidades. Portanto, a água, especialmente nos meses de verão, tinha que ser preservada e usada com moderação.
O banho era um luxo para os ricos e para os reis. Homens e mulheres não se viam como sujos. Eles não viram necessidade de se lavar por esse motivo. E para quem tinha dinheiro e achava necessário, os cheiros, que na maioria das vezes eram uma parte normal da vida, eram disfarçados pelo uso de perfumes.
Assim, a água não era vista como algo pelo qual você se mantinha limpo. Antes, era vista como destinada a beber e regar os campos, produzindo vida. No entanto, por meio do culto, a lavagem para remover o pior da sujeira era incentivada, e isso era, sem dúvida, benéfico em termos de higiene, mas culticamente era para remover a natureza terrena dos homens, a terrena que inibia a aproximação de um Deus celestial.
Embora tivesse, portanto, sua parte na remoção da impureza do culto, não era porque a própria água era vista como um símbolo de limpeza interior. A água foi vista simplesmente removendo as coisas terrenas para que os homens pudessem se aproximar de Deus e serem purificados. É por isso que regularmente, depois de se falar em lavar com água, acrescenta-se o refrão: 'e não ficará limpo antes da noite'. A limpeza espiritual acontecia passando um tempo diante de Deus.
E mesmo a lavagem do culto não era o equivalente a "banho". Onde fosse 'necessário', mãos e pés seriam lavados ( Êxodo 30:19 ), e água poderia ser aplicada ao corpo, mas era superficial ao invés de adequada. Mesmo a lavagem do sumo sacerdote no Dia da Expiação provavelmente não seria um banho em grande escala ( Levítico 16:4 ) naqueles primeiros dias.
Era a 'terra' que estava sendo removida, não a sujeira. E foi principalmente simbólico. (Mesmo o último banho de conversão de prosélito tinha esse objetivo em mente, a remoção da 'impureza' do culto resultante de viver no mundo gentio, e não era para a remoção da sujeira ou do pecado como tal).
De modo geral, então, a idéia de que o batismo simboliza a 'limpeza' espiritual (em oposição à renovação) não vem das Escrituras. Na verdade, é bastante notável como há pouca sugestão disso. A única referência possível a ele está em Atos 22:16 , e mesmo assim é duvidoso que suporte o peso que foi colocado sobre ele, pois Ananias provavelmente tinha em mente Isaías 1:16 , vendo a lavagem como preliminar, e o batismo antes, como segui-lo e relacionado a invocar o nome do Senhor, resultando no recebimento do Espírito.
A ideia do batismo como lavagem veio de sociedades que consideravam a lavagem necessária para ser limpa. Mas estes não foram na Palestina. Na Palestina, a água era antes o símbolo de vida, esperança e crescimento. João, o Batizador, falou em termos de campos e árvores frutíferas, não em termos de se banhar e ser limpo, e Jesus falou em termos de 'novo nascimento' e da água que dá vida. Paulo viu o batismo como um símbolo da ressurreição dos mortos, e Pedro como um levantamento dos homens para a salvação. Ele falava de uma nova vida e de uma nova esperança. A 'limpeza' espiritual foi através do sangue de Jesus ( 1 João 1:7 ).
Portanto, essa 'lavagem com água' não deve ser equiparada ao batismo. Em vez disso, deve ser visto como denotando a necessidade de reconhecermos nossa condição terrena em contraste com a celestial. Para colocá-lo na terminologia moderna, devemos, quando buscamos nos aproximar de Deus, deixar de lado nossa forma terrena de pensar e devemos pensar em termos celestiais, reconhecendo que estamos nos aproximando de um Deus celestial, com o resultado de que Deus pode então ser capaz de lidar conosco e nos leva à limpeza por meio de Seu sangue.
Na verdade, a interpretação errada do batismo causou grande dano na igreja, com as pessoas se recusando a ser batizadas até o leito de morte, para não perder o benefício por pecar depois de serem batizadas. Eles viram isso como uma 'purificação do pecado' de uma vez por todas. Mas isso destruiria totalmente o verdadeiro significado essencial do batismo, que era que, quando um homem se tornava cristão, o 'encharcamento' do Espírito, como uma chuva vivificante, e o surgimento de uma nova vida, caíam sobre ele. Claro que havia um sentido em que isso era limpeza, mas não no sentido de lavar.
(Fim da nota.)
'E ele vestiu o casaco, e colocou-lhe o cinto (ou' cinto '), e o vestiu com o manto, e colocou o éfode sobre ele, e ele o cingiu com a cinta habilmente tecida do éfode, e amarrou a ele com isto. '
Moisés então executou o processo de arranjar Aarão com as roupas detalhadas do Sacerdote, com todas as vestes que haviam sido preparadas sob a orientação de Deus. Essas vestes sacerdotais deviam ser 'para glória e beleza' ( Êxodo 28:2 ). Eles eram únicos e deviam separá-lo por ocupar um cargo de esplendor, por ser um reflexo da beleza de Deus, por ser distinto de todos os outros por ser 'santificado', o que significava que ele foi 'separado como santo', como pertencer a Deus, como representante supremo de Deus perante o seu povo, como mediador de Deus entre Deus e o homem.
Eles não foram feitos para sua glória. Eles deviam revelar ao povo um indício da própria glória e beleza de Yahweh, e que este agia diante de Deus em seu favor, e que quando ele saiu do tabernáculo, ele veio de Deus para eles. Ele era para ser uma sombra do Maior Que ainda estava por vir.
Portanto, Deus se preocupava que os homens honrassem 'o sacerdote' como Seu representante e mediador, e por meio de suas roupas Deus pretendia revelar um pequeno indício de Sua própria glória e beleza. Em comparação com o que todos eles usaram no deserto, ele seria realmente bonito. E a intenção era que as roupas externas também refletissem a vida interna. Usar um e não usar o outro seria realmente hipócrita.
Arão foi chamado a revelar também 'a beleza da santidade' ( Salmos 29:2 ; Salmos 96:9 ; 1 Crônicas 16:29 ), a beleza da dedicação total e da separação a Deus.
E, de fato, se não o fizesse totalmente, infelizmente, ele morreria ( Números 20:24 ). Mas não antes de dois de seus filhos terem morrido antes dele por desobediência deliberada com relação ao ritual do Santuário ( Levítico 10:1 ).
Aaron e eles foram chamados para um alto cargo. Mas também era exigente. Aqueles que usavam o uniforme eram chamados a viver a vida. E se não o fizessem, morreriam. Como tantas vezes na história da salvação, no primeiro estabelecimento de algo espiritualmente significativo, os envolvidos que pecaram foram punidos severamente ( Levítico 10:2 ; Números 16:1 ; Josué 7:1 ; 2 Samuel 6:6 ; Atos 5:1 ).
Mas neste momento de consagração tudo o que estava no futuro desconhecido. Neste dia, nenhuma nuvem se acumulou sobre suas cabeças. Aarão e seus filhos ficaram orgulhosos e contentes ao se aproximarem de Moisés para serem vestidos com suas vestes sacerdotais, enquanto todo o Israel olhava.
Primeiro ele vestiu Aaron o subpêlo, que era de trabalho padronizado. Provavelmente era de linho fino. Isso o cobria da cabeça aos pés e incluía mangas para que ele não ficasse "nu" diante de Deus. Então, o primeiro 'cinto' ou 'cinto' foi colocado em volta dele, possivelmente uma faixa, a fim de segurar o casaco, e isso foi seguido por seu sobretudo. Este era um manto bordado de linho fino roxo- Êxodo 28:39 ( Êxodo 28:39 ) colocado por cima. Depois disso, o éfode foi colocado sobre ele e amarrado com a cinta habilmente tecida do éfode.
O éfode era feito de um material caro bordado em ouro, violeta-azulado, vermelho-púrpura e escarlate. Para simplificar, consistia em peças da frente e de trás que iam da parte de baixo dos ombros até os quadris e eram mantidas no lugar por duas faixas de ombro e amarradas em volta da cintura. Duas pedras preciosas estavam em suas ombreiras com os nomes dos filhos de Israel. Ligado a ele por acessórios de ouro estava a bolsa de julgamento.
Podemos ver nas cores uma conexão com esplendor e glória (o ouro), o próprio céu (o azul), a realeza (roxo) e o sangue (escarlate). Eles representavam diferentes aspectos da posição do Sumo Sacerdote. Ele era uma figura de esplendor, devia se conectar com o Céu, ser real em status e ser aquele que fazia expiação pelos homens. Eles são uma imagem adequada de Jesus Cristo, que era ele mesmo tudo isso e muito mais.
O Sumo Sacerdote sempre teve a intenção de ser um líder nacional sob Deus, como Arão já havia provado ser, e como Eleazar, seu filho estava atrás dele. Veja o Número 26:63; 27: 2, 19-22; 31: 12-31; Josué 14:1 ; Josué 17:4 . Observe a precedência de Eleazar sobre Josué em Números 34:17 ; Josué 14:1 .
Como líder espiritual, ele ficou ao lado daquele que atuou como líder de guerra e 'julgou' Israel. Phinehas então seguiu em frente ( Números 31:36 ; Josué 22:13 ; Josué 22:30 ; Juízes 20:28 ).
Foi parcialmente o fracasso do Sumo Sacerdote em cumprir essa função de maneira adequada que resultou no relaxamento e fraqueza do período dos Juízes, e Eli mais tarde julgou Israel, seguido por Samuel.
Em Samuel, o líder da guerra e o sumo sacerdote provavelmente estavam combinados. Mas embora o sumo sacerdote tivesse poder real, ele nunca foi rei. Deus era o rei de Israel ( Números 23:21 ; Deuteronômio 33:5 ; 1 Samuel 8:7 ), e o Sumo Sacerdote seu representante.
Foi a insatisfação do povo com Deus como rei ( 1 Samuel 8:7 ) e o fracasso do sacerdócio ( 1 Samuel 8:5 ) que levou à nomeação de Saul. Eles queriam um líder de guerra carismático, que não dependesse de um Sumo Sacerdote possivelmente fracassado.
Cristo foi vestido com Suas vestes sacerdotais durante Sua vida exemplar, cingido com a verdade, e 'usava o éfode' como Aquele a quem Deus falou diretamente. No Monte da Transfiguração a beleza de Suas vestes, tão escondidas na terra, foi revelada ( Marcos 9:3 ; Mateus 17:2 ; Lucas 9:29 ), e Ele foi nomeado Sumo Sacerdote de Deus ( Marcos 9:7 com Hebreus 5:5 ; Hebreus 5:10 , ver também Marcos 1:11 ) para que Ele pudesse se oferecer como um sacrifício pelo pecado.
Nós também, como cristãos, precisamos estar vestidos adequadamente se quisermos ser servos de Jesus Cristo e nos aproximar de Deus como Seus sacerdotes. Precisamos do manto da justiça ( Isaías 61:10 ; 2 Coríntios 5:21 ), e do cinto da verdade ( Efésios 6:14 ), aquele fornecido pela justiça de Cristo sendo imputado a nós, o outro por ser saturado em Sua palavra. Somente aqueles que receberam Sua justiça que a cobre e amam a verdade podem servi-Lo.
'E ele colocou a bolsa de peito sobre ele, e na bolsa ele colocou o Urim e o Tumim.'
Esta Bolsa de Julgamento era chamada ( Êxodo 28:5 ; Êxodo 28:29 ) porque continha dentro dela o Urim e o Tumim, pelos quais as decisões eram tomadas perante Iavé. Era como uma bolsa de 23 centímetros (nove polegadas), era quadrada e também continha doze pedras semipreciosas nas quais estavam inscritos os nomes das doze tribos de Israel que ele representava diante de Deus.
Ele seria anexado ao éfode quando Aarão se preparasse para entrar no Santo Lugar diante de Yahweh. O Urim e o Tumim, contidos na bolsa, provavelmente foram usados de forma semelhante a como jogaríamos uma moeda. Jogados para baixo, eles provavelmente deram duas ou três alternativas lidas de como caíram, possivelmente 'sim', 'não' e 'nenhum veredicto', mas tudo isso é altamente conjectural com base nas instâncias de seu uso (na verdade, não há nenhum veredicto específico exemplo nas Escrituras de uma resposta negativa por eles, mas isso pode ser porque ninguém estava interessado em registrar detalhes de tal resposta).
Isso significava que quando a nação precisava conhecer a vontade de Deus, era para o Sumo Sacerdote que ela procurava. Uma vez que os homens que conheceram a Deus face a face (Moisés e Josué) partiram, só ele tinha os meios para o seu discernimento ( Juízes 20:28 ). Josué provavelmente olhou para o Urim e Tumim em Josué 7:16 .
Davi também primeiro olhou para o Urim e Tumim no éfode ( 1 Samuel 14:3 com 41-42; compare também 23: 9-12; 28: 6; 30: 7-8; 2 Samuel 2:1 ) . Mais tarde, eles são mencionados após o exílio como algo que pode um dia retornar ( Esdras 2:63 ; Neemias 7:65 ), quando as questões disputadas puderem ser decididas. O significado das duas palavras usadas é desconhecido.
Jesus Cristo teve melhor do que o Urim e Tumim, pois Ele recebeu comunicação diretamente do Pai e assim conhecia toda a vontade do Pai ( João 5:19 ; João 8:28 ; João 8:38 ; João 8:40 ; João 17:8 ).
Hoje não olhamos para o Urim e Tumim. Em vez disso, recorremos ao Espírito de Deus para nos guiar à medida que nos reunimos para determinar Sua vontade. Temos certeza de que se nossos corações estiverem realmente abertos e dispostos, Ele nos direcionará no caminho certo ( Gênesis 24:27 ). Mas, como acontece com o Urim e Tumim, podemos não receber nenhuma resposta.
Se for assim, e nosso coração estiver realmente certo, podemos seguir em frente confiantes de que Ele irá adiante de nós para preparar o caminho. Mas se nosso coração não estiver certo, então, como Saul, podemos ser desencaminhados ( 1 Samuel 28:6 ). O discernimento espiritual é um dom importante.
“E ele colocou o turbante na cabeça; e no turbante, na frente, ele colocou a placa de ouro (literalmente 'flor'), a coroa sagrada, como Yahweh ordenou a Moisés. '
Deve-se notar que o turbante é secundário, apenas digno de menção por causa da lâmina ou flor de ouro que tinha nele SANTO A YAHWEH que deveria estar na testa de Aarão. O turbante não é descrito de forma alguma em lugar algum, exceto para dizer que é de linho fino. Todos os olhos devem estar na lâmina / flor dourada com sua declaração poderosa.
Este prato / flor é notável. Resume por que Aarão pode comparecer diante de Yahweh como representante do povo. É porque ele tem em sua capacidade oficial como 'o Sacerdote' foi feito 'santo para Yahweh', separado como 'santo', como pertencente a Yahweh, através do devido processo como Seu 'separado'. Ele tem uma aura de Deus sobre ele. Isso resume a importância de seu cargo. É por isso que ele pode fazer expiação por toda a iniqüidade das coisas sagradas que os filhos de Israel tinham 'separado para Deus', e pode 'suportar a iniqüidade das coisas sagradas' ( Êxodo 28:38 ). Ele está sozinho, uma imagem de um Maior ainda por vir.
Ele pode ser assim por causa da designação de Deus, o derramamento de sangue em seu favor e seus vários preparativos que ainda temos que considerar. Ele é nomeado por Deus. Mas, como tal, ele representa todo o Israel. Assim, também nele Israel é santo ao Senhor. Todo o sistema sacrificial e as ordenanças, e a aliança, são resumidos naquele prato / flor de ouro. Eles são a provisão de Yahweh para aqueles que desejam ser fiéis à aliança. O sumo sacerdote está pronto para funcionar como o ungido de Yahweh em seu nome.
A forma da 'flor' pode indicar o desabrochar em uma nova vida do sacerdócio de Deus em santidade, ou pode ser uma lembrança da mortalidade, que como a flor do campo ele morrerá. O primeiro parece mais provável, mas o último sempre um aviso. O desabrochar é frequentemente o símbolo de uma nova vida ( Isaías 35:1 ; Isaías 58:11 ).
E ninguém era mais digno desse prato / flor do que Jesus Cristo. Ele era o desabrochar de Deus (ver Hebreus 1:2 ). E toda a sua vida testificou do fato de que Ele era 'santo para Yahweh'. O sumo sacerdote o carregou na cabeça no templo, mas Jesus o carregou até a cruz (sem saber, Pilatos soletraria na cruz como 'este é o Rei dos judeus', isto é, o ungido de Deus).
Foi por isso que Ele sofreu 'fora do acampamento' ( Hebreus 13:12 ). Assim como na purificação da oferta pelo pecado para o Sumo Sacerdote e a nação, e no Dia da Expiação (ver em 4:12, 21; 16:27), Ele era santo demais para ser finalmente entregue a Deus dentro do acampamento. Naquele dia, Jerusalém deixou de contar. Já não valia a pena.
O verdadeiro sacrifício foi oferecido fora dos portões. E a partir daquele dia foi o verdadeiro Sumo Sacerdote no Céu quem passou a ter o título de 'santo para Yahweh'. Ele era Aquele que realmente podia usar ouro, azul, púrpura e escarlate, pois Ele era verdadeiramente Aquele que desfrutava da glória de Deus, era bem-vindo no Céu, tinha status real completo e era o sacrifício completo pelo pecado.
Observe que tudo isso foi feito 'como Yawheh ordenou a Moisés'. Em tal ocasião solene, nada deve ser feito que Yahweh não tenha ordenado especificamente. A ênfase, porém, está na obediência total de Moisés.
'E Moisés tomou o óleo da unção, ungiu o tabernáculo e tudo o que estava nele, e os santificou.'
Tendo vestido Arão com seu esplendor diante da multidão fascinada, Moisés passou então à tarefa de 'santificar' (santificar, separar para Deus) o tabernáculo e todos os móveis nele. Isso foi feito pelo uso do óleo sagrado da unção (ver Êxodo 30:22 ). Tudo o que a multidão provavelmente veria seria Moisés desaparecendo no tabernáculo com o óleo da unção e emergindo pouco tempo depois.
O fato de não ser descrito em detalhes é um sinal de autenticidade. Este registro foi feito por alguém do lado de fora, possivelmente Joshua. (Alternativamente, podemos vê-lo como pretendendo ser um cumprimento literal de Êxodo 40:9 onde é abreviado de forma semelhante, indicando que como Yahweh havia ordenado, assim foi feito).
O óleo, feito com os constituintes únicos de Deus e nunca para ser usado exceto em relação às coisas sagradas prescritas, significava que tudo estava separado para o serviço sagrado de Deus. De agora em diante, era Dele. Foi muito sagrado. Ninguém deve tocá-lo, exceto aqueles a quem Ele designou.
Jesus como tabernáculo de Deus entre os homens ( João 1:14 ) estava em Sua designação também ungido, mas em Seu caso com o Espírito Santo que desceu do céu ( Atos 4:27 ; Atos 10:38 ). Aqui estava uma maravilha maior e uma unção melhor, o real contra a sombra. Ele era supremamente o Ungido.
'E ele aspergiu sobre o altar sete vezes, e ungiu o altar e todos os seus vasos, e a pia e sua base, para santificá-los.'
Assim que Moisés voltou, mais detalhes começaram a entrar na narrativa. Primeiro ele borrifa o óleo da unção no altar sete vezes, assim o altar é ungido, então ele unge os vasos, a pia para conter a água para a lavagem sacerdotal, junto com sua base (até a base é mencionada agora. Tudo é detalhe agora que seja visível para o gravador). O objetivo novamente é torná-los santos. A unção sétupla demonstra a importância do altar, que precisa de dedicação divinamente perfeita.
Mas podemos duvidar que alguns dos itens importantes dentro do santuário tiveram tratamento semelhante, possivelmente a arca da aliança e o altar de incenso? No entanto, isso não nos é dito porque aquele que registrou isso não viu o que aconteceu. Um inventor posterior saberia exatamente o que aconteceu lá dentro! E ele estaria ansioso para descrever a unção dos itens sagrados que então haviam desaparecido, especialmente a Arca sagrada e o altar sagrado de incenso.
Ainda mais era aquele lugar santo temporariamente ungido que carregava a cruz, onde estava o altar espiritual no qual Cristo se ofereceu ( Hebreus 13:10 ). Não era em Jerusalém, pois aquela cidade não era digna, mas em um local desconhecido "fora dos portões". E sua santidade foi elevada ao céu com ele. Não devemos buscar lugares sagrados na terra.
Deus está no céu, e vivemos em lugares celestiais com Cristo ( Efésios 2:6 ; Filipenses 3:20 ; Colossenses 3:1 )
'E ele derramou o óleo da unção sobre a cabeça de Arão, e o ungiu, para santificá-lo.'
Veja Êxodo 29:6 . O óleo da unção foi então derramado na cabeça de Aarão. A cabeça foi provavelmente escolhida porque era sobre ela que seria colocada a coroa que o declarava 'Santo para Yahweh'. Esta unção o identificou diretamente com o tabernáculo e seus móveis, e o tornou igualmente 'santo', como separado a Deus em Seu serviço para que sua pessoa fosse reverenciada (é por isso que mais tarde Davi não tocará em alguém que é 'ungido de Yahweh '- 24:10; 26: 9, 11, 23; 2 Samuel 1:14 ; 2 Samuel 1:16 ).
Ele foi levado a uma nova esfera, a esfera de ser o único representante de Deus. Ele agora poderia ir uma vez por ano onde nenhum outro poderia ir, no próprio Santo dos Santos. Mas ele ainda não era maior do que Moisés, e isso não o salvou da crítica dos homens, nem do julgamento. Na verdade, isso o tornou mais aberto a isso.
A unção na cabeça o separou como supremo sobre todo o sacerdócio. Os outros padres seriam ungidos ( Levítico 8:30 ), mas não na cabeça.
Essa unção seria mais tarde também aplicada a reis e futuros reis de Israel ( 1 Samuel 10:1 ; 1 Samuel 16:13 e muitas vezes) e profetas ( 1 Reis 19:16 ), tanto que o vindouro, esperado grande Rei o faria ser chamado de Messias, o Ungido ( Daniel 9:25 ).
Da mesma forma, Jesus foi ungido com o Espírito Santo em Seu batismo, como o grande Sumo Sacerdote, Rei e Profeta alternativo de Deus ( Lucas 4:18 ; Atos 4:27 ; Atos 10:38 ).
Ele também poderia ir aonde nenhum outro foi, ao próprio Céu ( Hebreus 9:24 ). E Ele também ungirá os Seus com o mesmo Espírito Santo. Ele 'banha com o Espírito Santo' ( Marcos 1:8 ; Mateus 3:11 ) todos os que vão a Ele.
'E Moisés trouxe os filhos de Arão, e os vestiu com túnicas, e cingiu-os com cintos e colocou gorros sobre eles, como o Senhor ordenara a Moisés.'
Para Êxodo 29:9 detalhes, veja Êxodo 29:9 . Os filhos de Aarão, embora não estivessem vestidos com o mesmo esplendor, também estavam vestidos com suas vestes sacerdotais, mas não há menção de unção (embora veja Levítico 8:30 que os trouxe dentro da unção).
Eles vieram, como seus assistentes, sob a unção do Sumo Sacerdote. Aquele que foi aprovado para exercer o cargo também levava a unção, razão pela qual compartilharam a sua unção posteriormente ( Levítico 8:30 ).
As vestes dos filhos de Arão eram provavelmente, como as vestes de Arão (kethoneth), do pescoço aos pés e com mangas. Provavelmente também eram de linho fino. O verbo usado em Êxodo 28 pode indicar que eles não foram padronizados como os de Aarão, mas pode ser que o padrão foi assumido. Eles eram presos com uma faixa, cinta ou cinto, e deviam usar gorros, provavelmente justos.
Esses gorros eram freqüentemente usados no Egito, mas não pelos sacerdotes. Consistiria em um pedaço de pano amarrado com laços. As toucas eram para reter o cabelo. O homem deve estar totalmente coberto na presença de Deus para encobrir sua indignidade. O soltar do cabelo era também um símbolo de tristeza e angústia ( Levítico 10:6 ), e isso não deve ocorrer no Santuário onde tudo era alegria sagrada. Os bonés também teriam outro propósito prático. Eles evitariam a insolação por meio do serviço constante no pátio em conexão com o altar.
A palavra usada para seu manto foi usada para a provisão de mantos para Adão e Eva no Jardim. O homem em sua fraqueza e pecaminosidade deve ser totalmente coberto diante de Deus. Ele não está mais apto para vir diante de Deus como está em si mesmo.
Não recebemos informações sobre a faixa / cinto, exceto que era bordado ( Êxodo 28:39 ), mas Êxodo 39:29 mostra que é de linho fino, e possivelmente violeta-azulado, vermelho-púrpura e escarlate, a menos que seja apenas uma descrição de Aaron. O restante de suas roupas provavelmente era branco. Eles também deveriam ser vestidos de pureza da cabeça aos pés.
Suas roupas também eram "para a glória e a beleza". Como vestimentas sacerdotais, eles cobriam seus portadores, por assim dizer, na glória e na beleza de Deus, retratando seu status. Na verdade, as vestes brancas são regularmente retratadas em outros lugares como a marca do celestial e da vestimenta dos anjos e dos redimidos que morreram ( Marcos 9:3 ; Mateus 28:3 ; Marcos 16:5 ; João 20:12 ; Atos 1:10 ; Apocalipse 4:4 ; Apocalipse 6:11 ; Apocalipse 7:9 ; Apocalipse 7:14 ; Apocalipse 19:14 ).
Podemos ver nesses padres uma foto nossa. Nós também devemos ser vestidos de branco, a justiça de Cristo; nós também devemos estar cingidos com a verdade pronta para o serviço em nome de Cristo. Mas nossas cabeças devem ser descobertas porque não estamos mais sob a Lei, mas participamos da liderança de Cristo ( 1 Coríntios 11:4 ). E ainda assim devemos usar o 'boné' da humildade.