Provérbios 17
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
Verses with Bible comments
Introdução
Comentário sobre o livro dos provérbios
Introdução.
O Livro de 'Provérbios' ou 'Provérbios' (mashal) cobre uma gama muito mais ampla de ditos do que aquele englobado em nossos provérbios, embora inclua tais provérbios nele, pois a palavra mashal inclui a ideia de muitas maneiras diferentes de expressar sabedoria e conhecimento, tanto figurativa quanto literalmente, incluindo provérbios, ditos incisivos, dissertações mais longas e ilustrações da natureza. Assim, os primeiros nove capítulos do livro não são uma coleção do que podemos chamar de provérbios (que começam no capítulo 10), mas são uma dissertação sobre a verdadeira sabedoria, que, no caso do escritor, está intimamente relacionada com 'o medo de Deus (YHWH) ', e sobre o que significa andar com Deus.
Para ele a sabedoria é encontrada, não por aqueles que 'odeiam o conhecimento (isto é, odeiam o conhecimento de Deus - Provérbios 2:5 ) e não escolhem o temor de YHWH' ( Provérbios 1:29 ), mas pelo contrário, ela é encontrada em conhecer a Deus e estar em temor amoroso e obediente Dele.
Pois é o temor reverente de YHWH que é o princípio da sabedoria ( Provérbios 9:10 ; compare com Provérbios 1:7 ), enquanto é o conhecimento de Deus que é o conhecimento verdadeiro ( Provérbios 2:5 ). Portanto, para o escritor, a base de toda a sabedoria e conhecimento verdadeiros está em conhecer a Deus e Seus caminhos.
É por isso que os homens devem 'confiar em YHWH de todo o coração e não se apoiar no próprio entendimento, conhecendo-o em todos os seus caminhos para que os encaminhe' ( Provérbios 3:5 ). A sabedoria em Provérbios, tanto quanto na profecia, é vista como muito baseada em Deus. É isso que torna Provérbios tão diferente do ensino de Sabedoria encontrado em outras nações.
Salomão observou, pegou, selecionou, retrabalhou e acrescentou, com base na ideia de conhecer a Deus e Seus caminhos e no temor de YHWH, algo que para ele está na própria raiz da sabedoria.
É por isso que estes capítulos explicam a fonte da sabedoria como estando na eternidade passada, existindo, portanto, antes de tudo, desde o início dos caminhos de Deus ( Provérbios 8:22 ). Sabedoria não é sabedoria geral ou sabedoria humanística, é sabedoria de Deus, e sabedoria revelada por Deus ( Provérbios 2:6 ), já presente na criação.
Mas enquanto em Provérbios é personificado, não representa uma pessoa, porque também é 'compreensão', 'conhecimento', 'instrução disciplinar', 'astúcia' e assim por diante. Isso resume a sabedoria de Deus. Ao mesmo tempo, os capítulos dão exemplos práticos de como aqueles que possuem essa sabedoria se comportarão, em contraste com os tolos e ingênuos (insensatos, simples, crédulos). Aqueles que seguem seus ensinamentos e sua sabedoria são os verdadeiramente sábios. Assim, para o escritor, Deus está na raiz de toda a verdadeira sabedoria e, portanto, seu propósito é tornar os homens sábios nos caminhos de Deus. E para demonstrar isso, ele recorre a várias fontes.
É digno de nota que a Sabedoria é retratada como uma 'ela', e está em contraste com outra mulher chamada Loucura ( Provérbios 9:13 ). A sabedoria é, portanto, vista como feminina (todas as mulheres aprovarão). Isso pode ter surgido porque a Sabedoria era vista como o contra-ataque de Deus às seduções das 'mulheres estranhas' que formam uma parte proeminente dos primeiros nove capítulos ( Provérbios 2:16 ; Provérbios 5:3 ; Provérbios 6:24 ; Provérbios 7:5 ; Provérbios 9:13 ), com a ideia de que a Sabedoria também tem um fascínio próprio.
Ou pode ter sido para evitar que ela fosse deificada. Pois Israel tinha horror à ideia de uma deusa, e nem mesmo tinha uma palavra para deusa. Essas foram as invenções corruptas de outras nações.
Portanto, embora possamos aprender muito com a Sabedoria sobre Aquele que é a Palavra ( João 1:1 ), Deus deixou claro com essa distinção que não devemos igualar os dois. A personificação da sabedoria não a torna uma pessoa. Na verdade, personificações desse tipo são comuns no Antigo Testamento, ver, por exemplo, Provérbios 2:11 ; Provérbios 13:6 ; Provérbios 13:21 ; Jó 25:2 ; Salmos 43:3 ; Salmos 45:4 ; Salmos 57:3 ; Salmos 85:10 ; Salmos 96:6 ; Isaías 51:9 .
Eles também são comuns em outra literatura sapiencial. A perspnificação era uma forma regular de expressar vividamente a verdade. É verdade que nosso Senhor Jesus Cristo foi feito para nós sabedoria de Deus ( 1 Coríntios 1:30 ), mas isso é por Ele ser feito para nós justiça, santificação e redenção, revelando assim a sabedoria de Deus na forma como Ele salva homens. Em contraste, a sabedoria em Provérbios (muitas vezes em paralelo com o Entendimento e semelhantes) é a sabedoria de Deus, revelada na criação e transmitida aos homens, e à luz da qual os homens devem andar.
Como tal, o livro é regularmente citado ou referido (frequentemente da LXX) no Novo Testamento. Compare, por exemplo, Romanos 12:16 com Provérbios 3:7 ; Romanos 12:20 com Provérbios 25:21 ; Hebreus 12:5 com Provérbios 3:11 ; Tiago 4:6 com Provérbios 3:24 ; Tiago 4:13 com Provérbios 27:1 ; 1 Pedro 4:8 com Provérbios 10:12 ; 1 Pedro 4:18 com Provérbios 11:31 ; 1 Pedro 5:5 com Provérbios 3:24 ; 2 Pedro 2:22com Provérbios 26:11 .
É precisamente porque é a sabedoria de Deus que tantas vezes parece igualar ao próprio Deus, especialmente como visto em nosso Senhor Jesus Cristo, mas os dois devem sempre ser distinguidos. Em Provérbios, a sabedoria não é verdadeiramente pessoal. É uma extensão de Deus.
Na verdade, como Salomão deixa claro, sua concentração não está em alguma pessoa única chamada 'Sabedoria', mas na sabedoria, conhecimento, compreensão, discernimento, astúcia e instrução disciplinar. E em Israel isso está intimamente relacionado com o temor de YHWH e o verdadeiro conhecimento Dele e de Seus caminhos.
A Antecedência à Literatura de Sabedoria.
Literatura sapiencial (ensinando por ditos incisivos e linguagem figurada e provérbios) remonta ao passado, sendo testemunhada tanto no Egito (por exemplo, o ensino de Ptahhotep - c 2450 aC; e outros) e na Mesopotâmia (por exemplo, provérbios sumérios - início do 2o milênio aC; e outros), e, portanto, muito antes da época de Moisés. Tanto José quanto Moisés deveriam estar familiarizados com ela no Egito, e a sabedoria especial dada por Deus a José estava em mente quando José foi descrito como 'um pai para o Faraó' ( Gênesis 45:8 ).
Ele era visto como um 'homem sábio' ( Gênesis 41:38 ). Mas isso não significa que ele era um 'professor de sabedoria', pois o Faraó reconheceu nele qualidades especiais que surgiram de seu relacionamento com Deus. Ele era um 'homem sábio' porque era um homem 'em quem está o Espírito de Deus' ( Gênesis 42:38 ). Assim, a 'sabedoria' não era vista como restrita a uma abordagem particular.
O material encontrado nos capítulos 8-9 de Provérbios sobre Sabedoria pode, em certa medida, ser comparado na literatura ugarítica (c.14 século AC), demonstrando que não precisa ser visto como 'atrasado', embora a fonte ou o material de fundo (seja escrito ou oral) por trás do Ensino (egípcio) de Amenemope (c. 1200 aC), em outras palavras, o ensino de sabedoria no meio em que ele escreveu, parece ter sido conhecido e usado pelo autor de Provérbios em Provérbios 22:17 a Provérbios 24:22 , embora sem dúvida consideravelmente retrabalhado (ver abaixo).
Assim, havia uma base sólida de ensino de sabedoria em todo o Antigo Oriente Próximo, muito antes da época de Salomão. Mas Salomão supostamente o levou a novas alturas ( 1 Reis 4:30 ), e certamente o imbuiu de uma espiritualidade profunda. Ele não o copiou. Ele tirou e transformou.
Comparação do Ensino de Amenemope com Provérbios.
Muito é dito por algumas semelhanças entre alguns dos ensinamentos em Provérbios e os ensinamentos de Amenemope, um professor de sabedoria egípcia (especialmente em Provérbios 22:17 a Provérbios 24:22 ), uma semelhança regularmente assegurada pela forma como o texto é traduzido por alguns estudiosos e por emendas convenientes.
Portanto, pode ser adequado, neste ponto, observar algumas das idéias paralelas encontradas em Provérbios e o ensino de Amenemope, e as semelhanças e diferenças. Logo ficará claro que, embora ambos certamente reflitam o ambiente de sabedoria do Antigo Oriente Próximo, em cada caso eles o interpretam de modo a se adequar a seus próprios objetivos e crenças. Em nossa opinião, eles claramente não estão pegando emprestado diretamente um do outro.
Isso não significa negar que Salomão sabia e tinha um registro dos ensinamentos de Amenemope, como sem dúvida ele tinha registros de outros mestres da sabedoria. Ele pode muito bem ter lido e verdades marcantes podem muito bem ter ficado em sua mente. Isso deve ser visto como muito provável. Salomão tinha contato próximo com o Egito e tinha grande interesse no ensino da sabedoria. Em vez disso, está argumentando que, por mais que Salomão e "os sábios" tenham sido influenciados pelo que leram, o que escreveram foi finalmente a substância de seu próprio pensamento inspirado e não apenas uma mera cópia. Vamos considerar brevemente alguns exemplos:
Exemplo 1.
Amenemope. '
Dê seus ouvidos, ouça o que é dito,
Dê seu coração para entendê-los.
Para colocá-los em seu coração vale a pena,
(Mas) é prejudicial para aquele que os rejeita. ' (ANET Pritchard, 1958: 237)
Incline seu ouvido e ouça as palavras dos sábios,
E aplique seu coração ao meu conhecimento;
Pois é uma coisa agradável se você os mantiver dentro de você,
Se eles forem estabelecidos juntos em seus lábios,
Que sua confiança esteja em YHWH,
Eu os tornei conhecidos a você hoje. ' ( Provérbios 22:17 ).
A linguagem de ambos lembra aqueles dias. Foi assim que os homens escreveram. Mas devemos notar que no caso de Amenemope temos um paralelo (linha um com linha dois) seguido por uma antítese (linhas três e quatro), enquanto no caso de Provérbios temos dois paralelos (linha um com linha dois, então linha três com linha quatro). No primeiro caso, a ênfase é simplesmente em ouvir o que está sendo dito, enquanto no último caso há uma ênfase na fonte, ou seja, no fato de que as palavras são 'as palavras do sábio' e devem resultar no confiança do ouvinte em YHWH (compare Provérbios 1:6 onde 'as palavras do sábio' estão imediatamente relacionadas com 'o temor de YHWH'), e no fato de que vêm do 'conhecimento' básico do escritor ( 'meu conhecimento'),Provérbios 2:5 ).
Suas palavras têm em vista a revelação divina e a resposta a Deus (compare Provérbios 2:5 ). No caso de Amenemope, uma advertência é dada quanto ao perigo geral de rejeição das palavras, enquanto no caso de Provérbios não há tal advertência. Em vez disso, há uma exortação para reter o que receberam, a fim de que possam ensiná-lo a outros e possam aprender a confiar em YHWH. Assim, as semelhanças são no pensamento geral, ao invés de nos detalhes, embora a ênfase seja muito diferente.
Isso é reforçado pelo fato de que temos palavras semelhantes em outras partes de Provérbios, considere, por exemplo, Provérbios 4:20 :
'Meu filho preste atenção às minhas palavras,
Incline seu ouvido para minhas palavras,
Não deixe que eles saiam de seus olhos,
Mantenha-os no meio do seu coração. '
Isso também poderia ser considerado um paralelo a Amenemope, mas é muito mais provável que tenha sido baseado em uma abordagem geral do ensino de sabedoria corrente na época. Compare também Provérbios 2:1 ; Provérbios 3:1 ; Provérbios 4:1 ; Provérbios 4:10 ; Provérbios 4:20 ; Provérbios 5:1 ; Provérbios 7:1 ; Salmos 78:1 . Palavras como essas eram claramente uma introdução regular aos ditados de sabedoria.
Na verdade, em The Teaching of Amennakht, encontramos uma ideia semelhante:
'Preste atenção e ouça minhas palavras,
Não ignore o que eu digo. '
Isso nos lembra que a semelhança do assunto não deve necessariamente ser vista como uma indicação de empréstimo direto.
Exemplo 2.
Amenemope.
Proteja-se contra roubar os oprimidos,
Contra a dominação do deficiente (o braço quebrado) (ANET Pritchard, 1958: 237),
Não roube o pobre porque ele é pobre,
Ou esmague os aflitos no portão,
Pois YHWH pleiteará sua causa,
E tire a vida de quem os rouba. ( Provérbios 22:22 ).
Será notado imediatamente que o primeiro é uma advertência geral contra o roubo aos pobres e a opressão dos deficientes, enquanto o segundo especificamente tem em mente os casos em que os tribunais de justiça são usados para obter vantagens sobre os pobres e aflitos ( esses tribunais se reuniam "no portão"), e acrescenta o fato de que YHWH irá intervir em seu nome e se vingar daqueles que os abusam. Portanto, o que é comum a ambos é apenas uma preocupação geral pelos pobres e fracos, que de fato é encontrada em vários textos sapienciais.
Exemplo 3.
Amenemope.
Melhor é o pão quando o coração está feliz,
Do que riquezas com tristeza. (ANET Pritchard, 1958: 241).
Melhor é um pouco com retidão,
Que grande rendimento com injustiça. ( Provérbios 16:8 ).
Novamente, será notado que a ênfase de Amenemope está na felicidade em contraste com a tristeza, um objetivo muito humano, o propósito de trazer prazer para si mesmo, enquanto no livro de Provérbios a ênfase está na retidão em contraste com a injustiça, uma objetivo moral, cujo propósito é agradar a Deus, que é o Juiz de todos.
Exemplo 4.
Amenemope.
'Não se apóie na balança nem falsifique os pesos,
Não danifique as frações da medida. ' (ANET Pritchard, 1958: 241).
Pesos diferentes são uma abominação para YHWH,
E uma escala falsa não é boa. ( Provérbios 20:23 ).
.
Mais uma vez, as recomendações de Amenemope são simples para não usar indevidamente o equipamento de medição, enquanto Provérbios deixa claro que um Deus justo está envolvido. É Ele Quem não aprova pesos diferentes (pesos que afirmam medir a mesma quantidade, mas não o fazem) e balanças falsas. Na verdade, eles são uma abominação para ele. Observe também como Amenemope se refere ao vendedor 'encostado na balança', algo ausente em Provérbios, onde as próprias balanças são escamas falsas, e dele 'danificando as frações da medida'.
Com ele, mas não com Salomão, a ênfase está na atuação direta do vendedor, agindo de forma desonesta. Assim, embora lidem com o mesmo conceito, os dois escritores o fazem de uma maneira muito diferente. (Deve-se notar que as palavras de Amenemope incluem uma série de afirmações sobre pesos e medidas, e não se limitam a isso).
A esse respeito, podemos observar as palavras de Deuteronômio 25:13 a;
Você não deve ter em sua bolsa pesos diferentes,
Um grande e um pequeno,
Você não deve ter em sua casa medidas diferenciadas,
Um grande e um pequeno,
Você terá um peso perfeito e justo,
Você terá uma medida perfeita e justa. '
Assim, se forem feitas comparações, Provérbios 20:23 deve ser visto mais provavelmente como uma versão abreviada dessas palavras em Deuteronômio.
Exemplo 5.
Amenemope.
'Eles (riquezas roubadas) fazem para si um grande buraco,
Por mais grandes que sejam,
E afundar-se no submundo,
Eles se fazem asas como gansos,
E voe para o céu. ' (Amenemope X.5)
Você fixará seus olhos naquilo que não é?
Pois (riquezas) certamente fazem asas para si,
Como uma águia que voa para o céu. '
Alega-se que as duas últimas linhas de cada uma devem ser vistas como uma cópia da outra. Mas Amenemope está falando de 'riquezas roubadas', enquanto Salomão está falando de 'riquezas' como um todo, e embora haja certamente uma semelhança geral de pensamento, uma vez dada a ideia de riquezas voando (que é encontrada em outra literatura), a coincidência não é improvável. Os pássaros voam em direção ao céu. E, de fato, essa ideia de riqueza como um pássaro não se limita a Amenemope e Provérbios. Pois um provérbio sumério diz:
Provérbio Sumério I.18-19.
As riquezas são como pássaros migratórios que não conseguem encontrar um lugar para se estabelecer. '
Deve-se notar que são os Provérbios e o provérbio sumério que são mais paralelos, enfatizando a natureza transitória das riquezas razoavelmente ganhas, enquanto Amenemope está falando sobre riquezas roubadas que são incertas. Há, portanto, uma ênfase muito diferente em Amenemope, e isso fala contra o empréstimo direto. No máximo, o escritor de Provérbios, possivelmente inconscientemente, recorre a uma frase que se fixou em sua mente, alterando-a para se adequar a seu propósito. Além disso, a ideia de algo 'tomando asas' e se perdendo é encontrada em outras partes do Antigo Testamento. Assim, encontramos:
'Como o pardal em sua peregrinação,
Como a andorinha em seu vôo,
Portanto, a maldição sem causa não se apaga '.
'Quanto a Efraim,
A glória deles voará como um pássaro. '
Não são apenas as riquezas que voam como pássaros, são as coisas boas e más. Assim, voar como um pássaro é uma ideia geral comum. E claramente eles voam em direção ao céu.
Exemplo 6.
Amenemope.
Quanto ao escriba com experiência em seu escritório,
Ele se verá digno de ser um cortesão. (ANET Pritchard, 1958: 243).
Você vê um homem hábil em seu trabalho?
Ele estará diante de reis,
Ele não resistirá a homens obscuros. ( Provérbios 22:29 ).
Mais uma vez, notamos as semelhanças e as diferenças. Em um caso, a referência é a 'um escriba', a outra a 'um homem', em um caso ele é experiente em seu ofício, no outro ele é hábil em seu trabalho. Em um caso, a ênfase está no que ele é digno de estar diante de reis, no outro caso, a ênfase está em seu objetivo, estar diante de reis ao invés de homens obscuros (o verbo usado para 'permanecer' significa permanecer pronto para a ação).
Assim, embora possamos ver um padrão geral semelhante, é diferente o suficiente em cada caso para excluir a ideia de empréstimo direto. Vemos ambos em conformidade com as idéias gerais da literatura sapiencial, mas com Provérbios dando maior ênfase ao que é certo e bom e aprovado (ou não) por Deus.
Este último exemplo nos lembra que o ensino da Sabedoria se desenvolveu especialmente sob a égide de grandes reis, que constantemente consultavam seus 'sábios' ( Êxodo 7:11 ; Isaías 19:11 ; Daniel 2:2 com 12; Ester 1:13 ), algo exemplificado nas cortes de Davi e Salomão ( 1 Crônicas 27:32 ).
Na verdade, o próprio Salomão, tendo muito lazer, era visto como um expoente superlativo do ensino da sabedoria ( 1 Reis 4:30 ). E ele claramente tinha conhecimento do ensino de sabedoria de outras nações. Israel, portanto, compartilhou uma herança comum de ensino de sabedoria, e os profetas honraram ou criticaram tanto os sábios de Israel quanto os sábios de outras nações ( 1 Reis 4:30 ; Isaías 19:11 ; Isaías 47:10 ; Jeremias 49:7 ; Ezequiel 28:3 segs.
; Daniel 1:4 ; Daniel 1:20 ; Obadias 1:8 ; Zacarias 9:2 ; Jó 2:11 ss.
), embora reconhecendo o seu status. Uma diferença importante, no entanto, conforme exemplificado no Livro de Provérbios, era que muito material de sabedoria em Israel era especificamente moral e estava conectado com o medo de YHWH. Na verdade, a intenção era fazer com que os homens 'confiassem em YHWH de todo o coração' ( Provérbios 3:5 ; compare isso com Provérbios 22:19 ), enquanto outra literatura sapiencial tendia a ser prejudicada por sua associação com um politeísmo amoral.
Isso não significa excluir o elemento moral que todos os homens de consciência teriam em mente (a moralidade existe no mundo desde Adão), mas não é tão enfático fora de Israel. A sabedoria bíblica tinha uma base moral mais profunda enraizada na vontade de YHWH.
Sabedoria em Israel.
Uma indicação do ensino da sabedoria presente em Israel pode ser encontrada na sofisticada parábola de Jotão, filho de Gideão, em Juízes 9:7 , pois tais parábolas são uma característica do ensino da sabedoria e sua primorosa parábola deve certamente indicar que ele tinha teve algum treinamento no uso deles. Além disso, sabemos de uma cidade no tempo de Davi que era famosa desde a antiguidade por conter um certo número de pessoas sábias ( 2 Samuel 20:18 ), e que naquela época continha uma mulher sábia chamada de 'uma mãe em Israel' ( 2 Samuel 20:16 ; 2 Samuel 20:19 ).
Compare como a profetisa Débora também havia sido chamada anteriormente de 'uma mãe em Israel' ( Juízes 5:7 ), aparentemente uma designação para uma 'mulher sábia', uma mulher que era considerada um guia no caminho de YHWH. Assim, parece que ao longo da história de Israel houve aqueles que foram aceitos como 'homens sábios' e 'mulheres sábias', (embora não como 'professores de sabedoria') e que eram procurados em busca de conselho.
Aitofel parece ter sido tal ( 2 Samuel 16:23 ), e presumivelmente Husai também ( 2 Samuel 15:34 ), embora, como vimos, na época de Davi, esses sábios eram oficialmente vistos na corte ( 1 Crônicas 27:32 ).
Mas eles não deram necessariamente ensinamentos de sabedoria ortodoxa. Por outro lado, a ascensão de Salomão como professor de sabedoria é melhor explicada pelo fato de que ele aprendeu com professores de sabedoria ortodoxos.
Embora Salomão tenha recebido sabedoria especial de Deus ( 1 Reis 4:29 ), a maneira como ele a expressou parece indicar treinamento em 'sabedoria', pois ele fez uso das ferramentas do ensino da sabedoria, como provérbios, ditos incisivos e lições da natureza ( 1 Reis 4:32 ), e foi reconhecido como um professor de maior sabedoria do que aqueles no Egito e Edom / Arábia ( 1 Reis 4:30 , o que sugere um conhecimento bastante amplo desse ensino), então tanto assim que os mestres da sabedoria se aglomeraram para ouvi-lo ( 1 Reis 4:34 ).
Não é surpreendente, portanto, que encontremos parte de sua sabedoria registrada no livro de Provérbios. Na verdade, teria sido notável se alguns de seus ensinamentos não tivessem sobrevivido. E é digno de nota que na verdade é afirmado que parte disso foi contado pelos sábios no tempo de Ezequias como sendo a sabedoria de Salomão que havia chegado a eles ( Provérbios 25:1 ), seja oralmente ou por escrito, ou ambos .
Assim, parece ter havido uma quantidade considerável de "ensinamentos salomônicos" que foi transmitido de uma geração a outra. (É uma questão interessante saber por que alguns que aceitam que o Ensinamento de Amenemope foi escrito por alguém chamado Amenemope, podem negar a seguir que o que é dito ter sido escrito por Salomão, foi na verdade sua obra). Esta referência aos 'homens de Ezequias' demonstra que a data mais antiga em que o livro como um todo poderia ter sido concluído é no final do reinado de Ezequias (início do século 7 aC), e pode muito bem ser que sua atividade resultou em um livro que, incorporando material escrito anteriormente por Salomão (possivelmente 1-24), formou o núcleo do Livro dos Provérbios, como o próprio livro afirma.
Por outro lado, não temos meios de namorar 'os sábios' ( Provérbios 22:17 ; Provérbios 24:23 ); 'Rei Lemuel' ( Provérbios 31:1 ), e 'Agur, o filho de Jakeh' ( Provérbios 30:1 ), algumas de cujas obras podem ter sido adicionadas posteriormente. Mas tudo provavelmente foi concluído por volta do século 5 aC, se não antes.
Muitas vezes se fala muito dos aramaismos encontrados no livro, mas se a literatura ugarítica tivesse sido transmitida ao longo dos séculos, os estudiosos sem dúvida a teriam datado mais tarde com base em seus aramaismos. Fora das Escrituras, e além de Ugarit, temos comparativamente poucas evidências dos escritos hebraicos / cananeus naquela época, de modo que não há uma maneira real de julgar o quanto o aramaico pode ter afetado isso.
Mas o que podemos dizer é que a época de Salomão foi uma época em que as nações convergiam para Jerusalém, quando Jerusalém estava cheia de elementos estrangeiros, quando a correspondência diplomática era generalizada e exatamente a época em que os aramaismos podem ter se tornado populares. Em conseqüência, qualquer crítica com base nisso é puramente arbitrária. Na verdade, se não fosse por Ugarit, o que demonstra que os aramaismos surgiram muito antes, poderíamos tê-los usado como um argumento para a autoria salomônica.
Referências a YHWH ou 'Seu Criador'.
Deve-se notar que, seja o que for que possa ter sido verdadeiro em relação à sabedoria em outros lugares, a sabedoria em Provérbios está firmemente enraizada em YHWH. Seu nome é introduzido em todos os capítulos, exceto 4, 7 (no Prólogo); 13 (nos provérbios de Salomão), 26, 27 (nos provérbios adicionais de Salomão). O propósito de Provérbios é, portanto, inculcar o conhecimento de Deus ( Provérbios 2:5 ) e são Seus caminhos que estão na raiz de todo o livro.
Na verdade, o objetivo do livro é permitir que os homens andem no medo de YHWH ( Provérbios 1:7 ; Provérbios 2:5 ; Provérbios 3:7 ; Provérbios 8:13 ; Provérbios 9:10 ; Provérbios 10:27 ; Provérbios 14:26 ; Provérbios 15:16 ; Provérbios 15:33 ; Provérbios 16:6 ; Provérbios 19:23 ; Provérbios 22:4 ; Provérbios 23:17 ), que é paralelo ao conhecimento de Deus ( Provérbios 2:5 ; Provérbios 9:10 ). Portanto, está longe de ser mera sabedoria humanística.
A sabedoria encontrada em Provérbios é dada por YHWH ( Provérbios 2:6 ) e YHWH está especificamente preocupado com sua prática ( Provérbios 3:32 ; Provérbios 5:21 ; Provérbios 11:1 ; Provérbios 12:22 ; Provérbios 15:9 ; Provérbios 15:26 ; Provérbios 16:2 ; Provérbios 16:5 ).
Em amor, Ele castiga e corrige os homens para esse fim ( Provérbios 3:11 ). Assim, para agradar a YHWH é necessário obedecer à Sua sabedoria revelada no livro, uma sabedoria que está na raiz do Universo ( Provérbios 3:19 ; Provérbios 8:22 ).
Na verdade, observamos a sabedoria, especialmente no que se refere aos pobres, precisamente porque Ele é 'nosso Criador' ( Provérbios 14:31 ; Provérbios 17:5 ; Provérbios 22:2 ), o Criador de todos os ricos e pobres, e o os pobres são, portanto, uma grande preocupação para ele.
E essa sabedoria é encontrada 'confiando em YHWH de todo o nosso coração, e não nos apoiando no nosso próprio entendimento' ( Provérbios 3:5 ). O leitor deve, portanto, ver o ensino em Provérbios como diretamente de YHWH, e segui-lo por esse motivo. Aqueles que seguem Sua sabedoria 'o conhecem em todos os seus caminhos', e são, portanto, direcionados por Ele para os caminhos certos (ver Provérbios 3:5 ).
Em outras palavras, Provérbios deve ser visto como revelando aos homens o próprio coração de Deus, e seu ensino não deve ser observado apenas como um exercício moral, mas precisamente porque é o ensino de YHWH. Deve ser uma expressão de fé pessoal.
O contraste entre a vida e a morte em provérbios.
Um tema importante em Provérbios é o contraste entre a vida e a morte ( Provérbios 11:19 ). A vida é para os sábios ( Provérbios 13:14 ; Provérbios 16:22 ).
A morte é para os insensatos. Às vezes, 'vida' e 'morte' significam simplesmente estar vivo, ou morrer, da maneira como a maioria das pessoas pensa a respeito. Mas em outros casos, significa claramente mais do que isso. Assim, aqueles que andam no caminho da justiça e, portanto, claramente já estão vivos, 'encontrarão a vida' ( Provérbios 8:35 ).
Enquanto aqueles que andam nos caminhos das trevas entrarão no Sheol, o mundo da sepultura ( Provérbios 5:5 ; Provérbios 7:27 ; Provérbios 9:18 ; Provérbios 15:24 ; Provérbios 23:14 ), e Sheol está em paralelo com a morte como sendo o destino dos insensatos ( Provérbios 5:5 ; Provérbios 7:27 ).
É bastante claro a partir deste último que há uma espécie de 'morte' que é reservada apenas para os insensatos (compare Provérbios 12:28 ).
Em contraste, para aqueles que andam no caminho da justiça, há vida ( Provérbios 12:28 ). Na verdade, eles percorrem os caminhos da vida ( Provérbios 2:19 ; Provérbios 6:23 ; Provérbios 10:17 ).
Vista deste ponto de vista, a vida inclui 'longa vida e duração de dias' ( Provérbios 3:2 ; Provérbios 4:10 ; Provérbios 9:11 ) e 'vida espiritual' ( Provérbios 3:18 ; Provérbios 3:22 ; Provérbios 4:22 ; Provérbios 8:35 ; Provérbios 10:16 ; Provérbios 11:30 ; Provérbios 19:23 ; Provérbios 21:21 ; Provérbios 22:4 ), ou seja, uma qualidade de vida superior à dos outros.
Por outro lado, todos sabiam que muitos insensatos também tinham vidas longas e longos dias. Assim, mesmo tendo 'longa vida e extensão de dias' deve aqui estar sugerindo não apenas viver, mas ter uma qualidade de vida extra (como Provérbios 3:17 deixa claro). No entanto, eles sabiam muito bem que todos os homens, no final, morrem e vão para a sepultura.
Portanto, o que é ameaçado para os insensatos deve significar mais do que apenas isso. 'Morte e Sheol' para os insensatos indicam sua situação permanente, uma situação que os sábios claramente evitam (caso contrário, por que o aviso?). Portanto, seria falso sugerir que Provérbios vê todos nós como terminando da mesma forma no final.
E há versículos que indicam especificamente que será diferente quando interpretados à luz desses fatos. Assim, 'as riquezas não aproveitam no dia da ira, mas a justiça livra da morte' ( Provérbios 11:4 ). Teoricamente, isso poderia indicar que, quando a ira viesse sobre Israel por meio de desastres naturais ou invasão, os justos escapariam da morte física.
Mas seria tão óbvio para todos, por experiência, que isso era patentemente falso que devemos questionar se o versículo poderia significar isso, se é para ter algum significado. Isso vai junto com os versículos acima, que vêem os insensatos como sofrendo 'morte e Seol' de uma forma que os justos evitarão.
Considere novamente, 'a lei do sábio é uma fonte de vida, para se desviar dos laços da morte' ( Provérbios 13:14 ; compare Provérbios 10:2 ), e 'o temor de YHWH é uma fonte de vida, para partir das armadilhas da morte '( Provérbios 14:27 ).
Em ambos os casos, participar da fonte da vida, seja por meio da instrução dos sábios ou por meio do temor de YHWH, resultará no afastamento das 'armadilhas da morte'. Além disso, 'quando o redemoinho passa, o ímpio não existe mais, mas o justo é um fundamento eterno' (ele nunca 'não existe mais') ( Provérbios 10:25 ).
Ele 'tem esperança na sua morte' ( Provérbios 14:32 ). E ainda mais enfaticamente, 'para o sábio o caminho da vida sobe, para que ele se afaste do Sheol que está embaixo' ( Provérbios 15:24 ). Esta é uma declaração clara de que o Sheol como um lugar permanente de existência escapará ao sábio, porque ele sobe do Sheol abaixo.
Assim, para que as palavras tenham algum significado, Provérbios está indicando que o que está por vir para os sábios, tanto na vida quanto na morte, é qualitativamente diferente do que está por vir para os insensatos.
Sendo assim, devemos considerar esses versículos em termos de outro ensino encontrado em outras partes do Antigo Testamento, a saber, nos Salmos de Davi. Lá também encontramos uma ideia semelhante. 'Pois você não vai deixar minha vida para o Sheol, nem vai permitir que o seu santo veja a corrupção. Você vai me mostrar o caminho da vida. Na tua presença há plenitude de alegria e na tua mão direita os prazeres para sempre ”( Salmos 16:10 ).
Se não indicasse de alguma forma vida consciente além da morte, isso seria muito enganoso. O salmista diz novamente em Provérbios 17:15 , “quanto a mim, em justiça verei o teu rosto, ficarei satisfeito quando despertar na tua semelhança” ( Salmos 17:15 ).
É verdade que não podemos ler isso como uma imagem completa de uma vida futura, conforme indicado no Novo Testamento (e sugerido em Isaías 25:8 ; Isaías 26:19 com Provérbios 26:14 ; Daniel 12:2 ) .
Mas devemos certamente ver neles uma garantia de que para aqueles que eram verdadeiramente Seus, a morte não seria o fim da existência. De alguma forma, eles continuariam a aproveitar a 'vida' em Sua presença. E podemos ver isso como confirmado pelas palavras de Eclesiastes 12:7 , 'e o pó volta à terra como o era, e o espírito volta a Deus que o deu'.
Tomados individualmente, todos esses versículos poderiam ser interpretados de maneira diferente se trabalhássemos apenas com base nas palavras. Mas tomados como um todo à luz de seu contexto, eles indicam claramente para os sábios uma esperança de uma "vida" futura na presença de Deus. É a única ideia que faz sentido para as promessas e advertências em Provérbios quando tomadas em conjunto.
COMENTÁRIO.
Breve esboço do livro.
O livro se divide facilmente em seções:
1) Introdução ( Provérbios 1:1 ).
2) Prólogo. Uma dissertação sobre sabedoria, em preparação para os provérbios que se seguem, demonstrando que a sabedoria está firmemente enraizada em Deus. É encabeçado por uma atribuição a 'Salomão, filho de Davi, rei de Israel' ( Provérbios 1:7 a Provérbios 9:18 ).
3) Apresentação de sabedoria. Uma seleção de provérbios seguindo o subtítulo menos detalhado 'estes são os provérbios de Salomão' ( Provérbios 10:1 a Provérbios 22:16 ).
4) As palavras do sábio ( Provérbios 22:17 a Provérbios 24:22 ), embora, a menos que o texto seja injustificadamente alterado, não há subtítulo. Estes são vistos antes como uma continuação dos provérbios de Salomão, presumivelmente tendo sido apropriados por ele e remodelados.
5) Outras palavras dos sábios, que seguem o subtítulo 'também estes são dos sábios' ( Provérbios 24:23 ).
6) Outros provérbios de Salomão reunidos nos dias de Ezequias que seguem um subtítulo mais detalhado, 'estes também são os provérbios de Salomão, que os homens de Ezequias, rei de Judá, copiaram' ( Provérbios 25:1 para Provérbios 29:27 ).
7) Palavras de Agur. Estes seguem um título principal 'as palavras de Agur, filho de Jakeh' ( Provérbios 30:1 ).
8) Palavras do Rei Lemuel ( Provérbios 31:1 ). Estes seguem o título principal 'as palavras do Rei Lemuel'.
9) Uma descrição da esposa ideal ( Provérbios 31:10 ). Sem título. Isso pode muito bem ser parte das palavras do rei Lemuel "que sua mãe lhe ensinou".
Este padrão de título principal e introdução começando um prólogo, seguido por uma ou mais seções subsidiárias encabeçadas por subtítulos menores é uma característica do ensino da sabedoria primitiva. Assim, Provérbios 1:1 a Provérbios 24:34 pode ser visto como seguindo o padrão regular da literatura de sabedoria antiga, com os títulos (título principal seguido de subtítulos) confirmando sua unidade em vez de militar contra ela.
Isso confirma que eles devem ser vistos como uma unidade. Além disso, o uso regular de dísticos paralelos aponta para uma data remota. pois eles prevaleciam na literatura sapiencial do 3º e 2º milênio AC, e não tanto na do 1º milênio AC. Esses fatores, junto com o título principal e a reputação genuína que Salomão tinha de sabedoria ( 1 Reis 4:29 ), que embora considerados indicam uma atividade extensa, apontam para a autoria salomônica desse material.