1 Coríntios 5:1-13

NOTAS CRÍTICAS

O CASO DO PECADO VERGONHOSO

(Também em 2 Coríntios 2:5 ; 2 Coríntios 7:8 .)

1 Coríntios 5:1 . Comumente .— “ Na verdade ” (; amplamente aceito). Entre vocês . - Junte-se a “ há ”, não a “ relatado ”. Notícias trazidas não só pela gente de Chloe ( 1 Coríntios 1:11 ); mais amplamente difundido, alcançando Paulo de outras partes também.

“Tais casos não são desconhecidos na sociedade romana, mas vistos com horror. Cic., Pro Cluentio , 5, 6, 'O mulieris scelus incredibile, et præter hanc unam in vita omni inauditum ' ”(Stanley e Farrar, apropriadamente). Isso concorda com a leitura verdadeira; “Nomeado” omitido . Esposa do pai . - Um marido vivo ferido ( 2 Coríntios 7:12 ); provavelmente ( não certamente ) o pai. Hath . - Eufemístico para possessão conjugal real.

1 Coríntios 5:2 -Prefere a forma afirmativa à interrogativa (Ellicott, com Auth., Contra muitos modernos). Inchado . - Não sobre isso, mas como em 1 Coríntios 4:6 . Qd . “Mesmo isso não picou a bexiga de sua inflação, de que tenho falado com você! Apesar da ocorrência disso em seu meio, você ainda está ”, etc.

Observe as pretensões espirituais e intelectuais da mais alta ordem, não acompanhadas de qualquer sensibilidade moral suficiente, mesmo elementar! (Ver nota anexa, de Farrar.) Observe "Será que ... tinha feito."

1 Coríntios 5:3 . Ausente . - Em Éfeso. Presente em espírito. - Não o Espírito Santo. Evans coloca um significado muito forte na frase: “Parece a partir deste e de outros textos que o próprio espírito de Paulo, iluminado ... e vivificado pelo Divino, deve ter sido dotado em certas ocasiões de uma visão mais do que comum sobre o estado de uma Igreja em uma distância.

“Ele enfatiza (demais?) Colossenses 2:5 . “Podemos inferir, então, que São Paulo poderia ocasionalmente exercer este dom espiritual da intuição imediata sobrenatural, assim como nosso Senhor na terra em sua maior medida o fez quando viu Natanael, etc. ( João 1:51 ).

Eliseu: 'Não foi o meu coração contigo?' Se Eliseu, por que não São Paulo? ” Julgado . - Palavra neutra em si mesma = "dei minha decisão." A sentença foi mantida - como se não quisesse cair - até 1 Coríntios 5:5 .

1 Coríntios 5:4 - Veja Análise homilética.

1 Coríntios 5:5 .—

1. Uma penalidade física (viz. Doença sobrenaturalmente, diretamente, infligida por Paulo; que poderia ter sido fatal, mas tão diretamente, sobrenaturalmente, foi perdoada no arrependimento do ofensor). Então, Ananias e Safira. Bar-Jesus ( Atos 12 ). Simão temia tal visitação em Samaria ( Atos 8:24 ). Paulo exerceu o poder muito mais tarde ( 1 Timóteo 1:20 ) em Himeneu e Alexandre.

2. Consequências mais do que mera exclusão da Eucaristia ou da Igreja. 3. “ Muitos doentes ” em Corinto, “ muitos dormem ” ( 1 Coríntios 11:30 ); ie . outros casos desta forma de castigo físico, Divino, e até mesmo de morte.

4. Veja tratamento homilético, mais adiante. NB " espírito " , não " alma ".

1 Coríntios 5:6 — Evans: “É este o momento de exibir seus elevados privilégios de santa realeza, ou de exibir e florescer sua sabedoria cristã bordada com filosofia mundana, quando este escândalo da Igreja o encara de frente? Pompa teológica ... uma praga moral começou. ” Fermento . - Provérbio, como em Gálatas 5:9 .

Fermento (exceto em Mateus 13:33 ), uma ilustração da operação generalizada do mal . O homem, e o princípio de sua ação, ambos incluídos no “fermento”.

1 Coríntios 5:7 — In Êxodo 12:15 sqq . são encontradas duas idéias: “Sem fermento”, “cortar” um ofensor. Daí a conexão do pensamento. Talvez enfatizado por uma celebração da Páscoa real ou recente (carta escrita pouco antes do Pentecostes, 1 Coríntios 16:8 ); mas muito precário para fazer com que essas alusões forneçam uma data bem definida.

" Vós sois ázimos " não significa necessariamente mais do que "Idealmente, sois, como sendo uma Igreja Cristã." Purifique. - “Na noite [do dia 13] começou o dia 14 de Nisan, quando uma busca solene foi feita com velas acesas em cada casa em busca de qualquer fermento que pudesse estar escondido ou ter caído acidentalmente. Tal foi guardado em um lugar seguro e depois destruído com o resto ”(Edersheim, Life of Jesus , ii.

480; e ele acrescenta em uma nota :) “O Talmud de Jerusalém fornece os detalhes mais minuciosos dos lugares nos quais a pesquisa deve ser feita. Um rabino propôs que a pesquisa fosse repetida em três momentos diferentes! ” Nossa páscoa. - “ Nossa ”; cf. “Nós (também) temos um altar” ( Hebreus 13:10 ). Omita “ por nós .

” Sacrificado . - Idéia verdadeira; palavra, no entanto, não significa necessariamente mais do que " morto ". “Vers. 6-8 sugerem o uso prático e provável desenho do ritual Mosaico ”(Beterraba).

1 Coríntios 5:8 . Malícia . - Não no sentido moderno, estreito, de animosidade pessoal e travessa. Mais amplo; “ Vitiositas ” , maldade; em oposição à "sinceridade", a sinceridade de coração transparente em que "não há trevas". Verdade . - Uma palavra (oposta à maldade ) do dialeto joanino ; mas Paulo e João “concordam em um”.

1 Coríntios 5:9 . Em uma epístola [ perdida ] .- [Nenhuma dificuldade teológica aqui. Uma vasta quantidade de material literário ( por exemplo, Crônicas dos Reis de Judá e Israel; ou o material compilado incompletamente para os Evangelhos de que fala Lucas - não necessariamente relatos não confiáveis ) conectado com os fatos do Apocalipse pereceu.

Foi preservado tudo o que era necessário para servir, ou talvez pudesse servir, ao propósito do Espírito de Deus em transmitir um relato “oficial”, Divino, da história e significado e futuro do esquema da Redenção de Deus. Estas duas cartas para Corinto, sob ele, escritas para preservação . Qualquer outro, atendendo ao seu propósito temporário, poderia ser deixado ao destino das cartas privadas comuns. Todo o valor permanente do material perdido está preservado.] Para uma epístola perdida,

(1) 1 Coríntios 5:2 ; 1 Coríntios 5:6 não são específicos o suficiente para ser a liminar referida;

(2) as mesmas palavras em 2 Coríntios 7:8 referem-se a uma letra anterior (esta primeira);

(3) “ agora ” contrasta com algo escrito antes (mas questionar isso?). Contra ,

(1) nenhum vestígio dele, a menos que aqui;
(2) “Eu escrevi ”, explicado como aoristo epistolar;

(3) presunção doutrinária contra a perda de qualquer coisa de uma caneta inspirada. (Discutido mais detalhadamente na introdução).

1 Coríntios 5:10 . Cobiçoso . - A severa avaliação de Paulo desse pecado. Em Romanos 7 considerado de alguma forma o pecado típico. “O desejo maldito de ter .” Um desejo por mais , particularmente aquele “mais” que é posse de outros.

(No entanto, não necessariamente isso. Cf. Lucas 12:15 , que mostra que a cobiça pode muito bem ser exibida no espírito em que um homem busca e mantém o seu próprio .) Um peixe choco pecado com muitos tentáculos; no caso de Corinto buscando, não dinheiro, mas a esposa de outro homem. Idólatra . - Uso mais antigo conhecido da palavra grega aqui empregado.

1 Coríntios 5:11 . Irmão . - No sentido técnico, significa “um cristão”. Presumivelmente, portanto, a “ idolatria ” de tal homem apenas se estendia à participação nos banquetes públicos pagãos. Cf. “Cobiça que é idolatria” ( Colossenses 3:5 ). Comer . - Não apenas na Ceia do Senhor, mas em qualquer relação sexual voluntária na vida privada.

1 Coríntios 5:12 . Julgamento . - No sentido de exercer o direito de pronunciar e executar uma sentença.

1 Coríntios 5:13 - “Que ele seja para vós como um homem pagão e publicano.” Relegue-o ao “mundo” “externo”, ao qual ele realmente pertence. Porém lá Deus o “ julgará ”, como um dos “ sem ”, pela minha sentença ( 1 Coríntios 5:5 ), que ainda operará sobre ele “ no mundo ” se assim for para que se arrependa e, pelo menos “Em espírito ”, seja encontrado entre os “de dentro ” mais uma vez, “no dia do Senhor Jesus”.

ANÁLISE homilética. - Capítulo inteiro

I. A desonra da Igreja ( 1 Coríntios 5:1 ).

II. A disciplina da Igreja ( 1 Coríntios 5:3 ).

III. O dever da Igreja para com o seu Senhor ( 1 Coríntios 5:6 ).

4. O dever da Igreja para com o mundo exterior ( 1 Coríntios 5:9 ).

EU.

1. Quão cedo se manifestou a impossibilidade de fazer a Igreja , como os homens calculam seu censo, compreender exatamente as mesmas pessoas , nem mais nem menos, como o faz a Igreja cujo censo Cristo faz! A distinção entre o real e o nominal; entre a Igreja que é por união espiritual o Seu Corpo e a Igreja que é apenas uma Comunidade batizada que possui, geralmente, o mesmo Credo.

Como se a própria instituição da Igreja fosse “sujeita à vaidade” ( Romanos 8:20 ), como todas as outras criaturas, vida terrena; “Vaidade” sendo, para a criatura, “desenvolvimento frustrado, crescimento atrofiado, sujeição a algo pior do que a perecibilidade, escravidão a algo pior do que a decadência” (Ellicott, Dest.

da Criatura , palestra. eu.); ou como a palavra sugere radicalmente, "Um anseio por um ideal, muitas vezes quase alcançado, mas de alguma forma condenado a sempre falhar." O Mestre predisse: o joio brota entre o trigo; os peixes maus são apanhados na varredura da rede do convite do Evangelho; pelo menos um convidado sem vestimenta nupcial senta-se à mesa com os demais, na esperança de aproveitar o banquete.

É um longo caminho desde a Igreja de (digamos) Efésios 2:1 até a Igreja em Corinto, entre cujos membros estava este pecador flagrante. Ele nunca se filiará a uma Igreja que espera por uma Igreja perfeita.

2. Quão grave é a desonra para a própria Igreja! Nenhuma sepultura parece tão negra quanto aquela que se abre na escuridão, com neve recém-caída e inexplorada ao redor de sua boca. O pecado nunca é tão negro como quando sua escuridão e corrupção se tornam escuras no meio de uma Igreja. É uma grande honra pertencer a Cristo; mas a honra traz responsabilidade proporcional. O apelo de Deus é: “ Sereis santos, porque eu sou santo ” ( Levítico 11:44 ; 1 Pedro 1:16 ). [“ Para ” significa:

(1) Vindique seu relacionamento Comigo; mostrar a “semelhança de família”, que é santidade; para o seu próprio bem, para que a sua “evidência” seja reforçada.

(2) Lembre-se da honra de ser Meu. Seu personagem envolve o Meu; o mundo vai julgar de mim e da religião por você. Eu sou santo; cuida, pois, para que sejas santo, nas amizades, nos prazeres, na postura, no caráter, em tudo.

(3) Tornar possível a comunhão que desejo e design para você. Mas você precisa, então , ser santo, pois eu sou santo.] Aqui está uma Igreja envolvida por um de seus membros em um pecado quase desconhecido e sempre odiado no mundo. A Igreja afunda mais que o mundo! Muitas vezes sua reprovação ainda. Homens de negócios reclamam que “se eles descobrem que algo ruim foi feito, a Igreja o faz”, etc. Eles nem sempre são muito justos com a Igreja.

No entanto, espera-se, com razão, mais do que o mundo. Mas às vezes é esperado demais; nenhuma concessão justa é feita para julgamentos falíveis e para a complicação quase inevitável que surge da ação corporativa, do comitê, ao invés de pessoal. Freqüentemente, é difícil trazer evidências suficientes para uma ação em um tribunal da Igreja. No entanto, a Igreja deve se orgulhar de sua honra; deve fazer questão de ser extremamente cuidadoso, especialmente ao lidar com finanças ou com o pecado entre seus próprios membros. "Você carrega Cæsar e sua fortuna;" “Você carrega Cristo e Seu caráter.”

3. E se a Igreja é conivente ou, [como alguns aqui entendem], defende e glorifica-se no erro, quanto maior é a desonra. É um sinal de má saúde quando o mal é tolerado; significa que zelo, vigilância, amor, pureza, tudo, são baixos. Pode significar, em alguns casos, uma consideração perversa por um ofensor “respeitável”, “importante”. A saúde mostra-se sempre em sensível repugnância, recuo, resistência ao mal.

Joga fora, como uma mão joga fora o carvão em chamas. Instintivamente se encolhe com a dor, mesmo com o contato mental com ela. Um corpo saudável não descansa até que tenha expelido o último pedaço de osso doente. “Não posso suportar os que são maus”, é colocado por Cristo na vanguarda das coisas boas que Ele diz (e diz primeiro ) sobre e para Éfeso ( Apocalipse 2:2 ).

Feliz quando alguma voz, amiga, como a de Paulo, se torna uma espécie de consciência objetiva , dizendo de fora o que a consciência subjetiva deveria dizer de dentro. Vergonha quando a censura do mundo hostil tem que despertar ou educar a consciência da Igreja!

4. Uma dificuldade real, muitas vezes sentida, não existia aqui. Não havia espaço para dúvidas sobre o fato, ou sobre o caráter do fato. “Coisa Tal deve absolutamente nunca ser ouvido em ligação com a Igreja; e absolutamente nada mais é ouvido ”[então Stanley; mas talvez sim, “Isso é absolutamente ouvido em toda parte”]. Muitos maculados no caráter cristão, ou fortemente, embora não com muita discriminação, criticados pelo mundo, dificilmente podem ser tocados pela disciplina da Igreja.

Organizações muito elementares, em seus primeiros dias de pequeno número e conhecimento mútuo íntimo, podem manter uma vigilância mais estreita umas sobre as outras, e podem suspender ou expulsar com prudência, por causas que não devem ser sabiamente tocadas, ou claramente julgadas, por maiores, comunidades complexas. O pecado é uma coisa sutil, e a medida da responsabilidade nem sempre é fácil de avaliar, por admoestação ou sentença formal. Em alguns estágios, o joio e o trigo não são fáceis de distinguir.

Isso não significa tolerar negligência criminosa, fraqueza ou infidelidade ao Santo Ideal de uma Igreja. A obrigação consiste em levar o praticável ao mais longe alcance da exatidão. Sempre que uma oportunidade justa oferece, como em Corinto - caso claro, evidências abundantes - nem um momento de hesitação deve ser permitido. Agir prontamente, definitivamente, é devido ao mundo e a Cristo . Sempre que possível, a Igreja deve declaradamente estar livre de toda cumplicidade com o pecado. Poderia proceder aqui com segurança, mesmo com um "relatório comum".

5. Uma Igreja deve “ chorar ” o pecado. Nenhuma quantidade de presentes, riqueza, conhecimento, importância numérica, prestígio pode superar a desonra. Sem espaço, sem tempo, para complacente insistir neles, enquanto o pecado permanece sem condenação. O mal entrando, espalhando, infectando dentro, supera em seriedade de importância qualquer vantagem material, social, numérica. A primeira pergunta deveria ser: "Somos um povo santo?" Em dias de fraqueza ou declínio, a primeira coisa a fazer é procurar, confessar, expulsar a Igreja ou o pecado pessoal.

Josué aprendeu que havia momentos em que não adiantava orar sobre a derrota ( Josué 7:10 ). “Levanta-te (da atitude de oração); por que estás deitado de bruços? ... Para cima; santifique o povo. ” Primeiro a purificação, depois a oração, depois o sucesso. A Igreja deve se purificar de sua desonra. Como proceder? Como em II.

II. A disciplina da Igreja . - A constituição e procedimento de um tribunal da Igreja. Admirávelmente expositivo de Mateus 18:19 , com seu significativo “ Para ”. [Duas vezes, apenas duas vezes, Cristo usou Seu próprio novo nome, Sua “Igreja” ( Mateus 16:18 ; Mateus 18:17 ).

No primeiro caso, referindo-se aos perigos de fora; em segundo para as dificuldades que surgem dentro. Mateus 18:19 verdadeiro e totalmente aplicável a todas as reuniões da Igreja, mas trata principalmente de reuniões disciplinares (por exemplo, sobre um “irmão ofensor”).] Aviso: -

1. O fundamental: “ em nome de nosso Senhor Jesus Cristo ”. [In Matthew ( ubi supr. ) Lit. “ Até o nome .” Aqui, “dentro”. “Até” apresenta pictoricamente o ajuntamento em sua direção, como ponto central e ponto de encontro e objeto de sua montagem. Aqui, o movimento em direção acabou; a Igreja está reunida “ em nome ”.] Isso diferencia a reunião de todas as outras reuniões de homens cristãos.

Dois se encontram na rua; falar de negócios, família, etc .; nenhuma diferença entre tal encontro e aquele de muitos homens mundanos ao seu redor. Eles se reúnem no Parlamento ou em conselhos de sociedades, mesmo filantrópicas; mas seu encontro, mesmo assim, não é uma reunião da Igreja. Mas, tão logo eles se reúnam " em Seu nome ", e contanto que se reúnam " em Seu nome ", então uma assembleia distintamente da Igreja é constituída, - se até mesmo de "dois ou três", - tendo todo o caráter, privilégios , prerrogativas, que pertencem à Igreja.

Adoração, ou negócio, começa quando “Seu nome” é definitivamente o objeto da reunião. [Cf. as formas de abertura formal de tribunais judiciais. Na Rússia, um pequeno bastão coroado está ao lado do magistrado, que está sentado sob um retrato do Czar. Ele coloca o bastão no final, ao seu lado. Este é o imperador que vem para o julgamento: “O tribunal está sentado.”] Aquele Cabeça da Igreja, que é revelado por “Seu nome”, é a fonte de autoridade e sabedoria em ação. “Onde dois ou três estão reunidos, (…) aí estou; ( e, portanto ) o que eles concordarem em pedir na terra será feito a Meu Pai. ”

2. Isso carrega consigo autoridade para julgar e “poder” ( 1 Coríntios 5:3 ) para executar a sentença . - O “ poder ” do próprio Senhor Jesus está lá. Se “ aquele que fez isto ” é visitado com doença judicial por Paulo e pela Igreja reunida (pois o “ espírito ” de Paulo está reunido com aqueles que estão reunidos [na contagem dos presentes , não exclua Paulo e o Senhor Jesus Cristo, os dois estão realmente lá]), é “este nome, pela fé no seu nome, fez adoecer este homem” (cf.

o paralelo reverso de Atos 3:16 . Paulo poderia ter dito: “Por que olhais para nós, como se por nosso próprio poder ou santidade tivéssemos feito este homem” adoecer?) [Tudo isso é normal, exceto a presença de Paulo “em espírito”, presumivelmente em ordem, por seu dom especial Apostólico, que opera milagres, para infligir a sentença extraordinária e anormal.

O resto é essencial para toda reunião verdadeira, na devida reunião da Igreja reunida. O “Nome de seu Senhor” é o seu “objetivo”. Ao seu redor eles se reúnem. Isso dá ao encontro um caráter especial, coesão, unidade, pois Ele mesmo está ali entre eles. Quantas vezes corações leais voltam para casa dizendo: "Temos estado muito perto de nosso Senhor lá"!] [Quaisquer questões quanto ao assento de autoridade para excomungar não devem ser discutidas ou decididas, com qualquer justiça, sobre os fatos de um tempo elementar como este.

À medida que a estrutura da Igreja se tornava mais complexa, por especialização de órgão e função semelhante àquela vista na natureza, a reunião para a disciplina tornou-se convenientemente, em princípio, um "comitê" disciplinar da Igreja, constituído de várias maneiras, tanto consultivo para o todo Igreja, ou o depositário de seu poder e o executivo em seu nome. Todas essas são questões de regulação prudencial e variável.

A única aparência de princípio vital está no fato de que Paulo faz sua a frase: " Eu julguei ." O início da função pastoral e a prerrogativa de admitir e excluir do redil visível. Mas não sem a Igreja, pelo menos como assessores. Talvez antes como um júri, o pastor sendo um juiz contribuindo para, e agindo de acordo com seu veredicto quanto aos fatos. Em última análise, não há “ poder ” exceto aquele do Senhor Jesus presente na reunião.]

3. A sentença era de exclusão, com acompanhamentos físicos .-

(1) O próprio fato de pecar assim flagrantemente, revelou uma auto-exclusão real que ocorreu antes da ação da Igreja ser tomada. Esse homem não é um membro real da Igreja, embora ainda esteja na lista de contatos e se reúna com os irmãos, mesmo à mesa do Senhor. [Pode ter sido realmente um membro no início, mas caiu por falta de atenção e tentação. Pode ter sido um nome inscrito às pressas; uma pedra imprópria, não viva, por erro ou ignorância embutida na “casa” ( 1 Pedro 2:5 ). Ou a “pedra viva”, mais provavelmente, pode ter parado de crescer e viver e, portanto, sair de seu lugar no tecido vivo e em crescimento.]

(2) Portanto ( a ) excomunhão aqui é a constatação, o reconhecimento público e o registro oficial de uma separação que já foi feita pelo próprio pecado do homem, acarretando a retirada do “entristecido Espírito de Deus” ( Efésios 4:30 ). [Assim como, da mesma forma, o divórcio só é permitido quando reconhece e registra uma real dissolução do vínculo matrimonial pelo pecado de uma das partes.

] Fora do redil, o homem é exposto - mais diretamente, e sem a ajuda e proteção dos meios da graça, e das orações e comunhão de seus irmãos - ao trabalho do "leão que anda", aparentemente capaz de infligir danos físicos ferir. A demonologia de Jó 1 ; Jó 2 não deve ser rejeitado levianamente, harmonizando-se, como o faz, com esta declaração inspirada de Paulo.

No entanto, aqui, como lá, Satanás é apenas o servo de Deus, com poder limitado; e aqui o ministro de Deus para marcar Seu desagrado. Se tivéssemos conhecido esse homem, provavelmente não teríamos visto, ou suspeitado, nada além de uma doença bastante natural, que poderíamos, ou não, ter notado que coincidia com sua exclusão da Igreja. Os próprios coríntios parecem não ter noção das causas morais da epidemia e das inúmeras mortes que acabam de ocorrer entre eles ( 1 Coríntios 11:30 ).

(O espiritual, seja bom ou mau, por trás do natural é uma pura questão de revelação; mas, quando revelado, não é uma explicação incrível ou irracional dos fatos [cf. Trench, Milagres, in initio ]. Na verdade, As histórias bíblicas se distinguem dos relatos seculares dos mesmos fatos - sejam reais ou como podem ser escritos - no sentido de que neles somos levados "nos bastidores" e temos permissão de ver Deus e o mundo espiritual influenciando ativamente o que em todos casos comuns, vemos apenas do lado natural.

A história bíblica é um espécime de história, analisado e dissecado, para que em outros casos comuns possamos ver onde procurar e como encontrar o espiritual por trás do natural.) É contemplado por Paulo que este homem pode morrer, ou mesmo morreria. A “ carne ” (mais do que o corpo ?), A sede e instrumento de seu pecado, deve ser destruída [uma palavra inexata, para nunca ser pressionada demais].

Mas o “ espírito ” , a parte da humanidade capaz de Deus, e uma vez de fato iluminada e habitada pelo Espírito de Deus, deve ser salva. O homem, presume-se, será levado à consideração e ao arrependimento em sua doença: “Foi bom para mim estar aflito”. “Antes de ser afligido, eu me perdia, mas agora”, etc. ( Salmos 119:67 ).

“No dia do Senhor Jesus Cristo” ele será encontrado entre os “salvos de Jesus Cristo”. [Cf. 2 Coríntios 1:14 ; 1 Coríntios 1:8 ; Filipenses 2:16 ; Filipenses 1:6 (“ até ”); 2 Timóteo 1:12 (“ contra ”); 1 Tessalonicenses 5:23 (“ na vinda”).

] ( b ) O objeto da excomunhão é, quâ a Igreja, o esclarecimento público de todas as suspeitas de cumplicidade com, ou tolerância do pecado, e a proteção da desonra do próprio nome de Cristo; quâ o ofensor, para fazer sua consciência ver a gravidade do pecado, para despertar o arrependimento e a emenda (onde houver oportunidade), e assim tornar possível o caminho para a comunhão restaurada com Deus e o homem.

Não deve ser vingativo, mas judicial e (se possível) reformatório: portanto ( c ) O método se estende apenas à exclusão da conexão formal e dos privilégios de membro; mas não a qualquer tentativa de seguir um homem para fora com qualquer imposição direta de penalidades temporais, sociais ou pessoais ( 1 Coríntios 5:12 aplica-se também a um “irmão” excluído).

Quaisquer consequências que se seguem à exclusão devem ser infligidas apenas por Deus, geralmente no curso normal de Sua providência disciplinadora. [A ação de Paulo neste caso foi antes a ação de Deus , por Seu mensageiro especialmente credenciado e habilitado, do que qualquer coisa análoga à ação ordinária da Igreja . Nenhum precedente nele para o poder eclesiástico que tenta perseguir na esfera secular a vida, bens, família, de um ofensor; menos ainda, de um ofensor apenas contra a “doutrina”.] Este é um bom caso de “ vinculação ”; como 2 Coríntios 2:7 é de “ perder ”.

III. Dever da Igreja para com seu Senhor .-

1. O êxodo do novo Israel está agora em andamento . - Em trânsito do Egito para Canaã. Uma libertação muito real foi realizada. A velha escravidão foi quebrada ( Romanos 6:14 , “O pecado não terá domínio sobre ti”). Tivemos nossa canção de libertação no Mar Vermelho. Tivemos nosso Sinai, só que agora a lei está escrita dentro de nossos próprios corações.

Teremos nossa Canaã ( Hebreus 4:9 ). Um dia de redenção está atrás de nós; outro, mais completo, “dia da redenção” diante de nós ( Efésios 4:30 ). [A história divina se repete ; ou, invertendo a ordem do pensamento, antecipa- se.

A história da Redenção, que se estende através dos tempos, tem pontos especiais nos quais se resume, reunindo em pequena escala todas as características essenciais de todo o processo. O Autor, tanto dos Fatos quanto do Registro deles, traçou os estágios anteriores ou encarnações da Redenção em linhas que são as linhas básicas do estágio posterior, mais totalmente detalhado, perfeito e personificação na Obra histórica de Cristo e na fundação e história de Sua Igreja.

Esta não é uma mera adaptação feliz de um pedaço da história antiga (ou de um lindo mito do passado). É uma das mil ilustrações, que se reúnem ano a ano com força cumulativa de evidência para cada estudante da Bíblia, da profunda harmonia interna, decorrente da unidade orgânica, do registro da Redenção. Este é um caso de descoberta autêntica e desenvolvimento de todo o significado da velha história e Libertação.

É-nos dito, portanto, por Sua própria autoridade, o que Deus “tinha em Sua visão” nos incidentes anteriores. A Páscoa e o Êxodo (como todos na Criação, Colossenses 1:16 ) foram "criados em Cristo ". Sua própria garantia para isso é abundante: “O sangue da nova aliança” (o sangue da antiga , Êxodo 24:8 ); Sua cruz é o levantamento da serpente ( João 3:14 ); Ele é o maná ( João 6:32 ); uma coluna de fogo para o Seu povo ("siga-me não andará nas trevas", ib .

João 8:12 ); a água da rocha ( João 7:38 ); [como Ele também é a escada de Jacó, João 1:51 ; e João o encontra em um regulamento trivial sobre a integridade do corpo do Cordeiro Pascal, João 19:36 ; Êxodo 12:46 ; Salmos 34:20 ].

[Não nos dias de pré-ressurreição, mas depois, quando todo o tempo ou ocasião para (alegados) argumentos ad homines das Escrituras do Antigo Testamento, e uso das Escrituras do Antigo Testamento, tinha passado, e Ele falou como já tendo começado a vida eterna do Encarnado Filho, Ele se encontrou em todas as Escrituras ( Lucas 24:27 ; Lucas 24:43 )].

] Todos os pontos de prerrogativa, distinção, privilégio do Velho Israel reaparecem no Novo, purificados de seus acompanhamentos pedagógicos temporários. Temos um santuário e uma Shekinah ( João 1:14 ; João 2:21 . NB quando seu véu carnal foi rasgado, o tipo que o acompanha teve seu véu rasgado também); temos um sábado; temos a “circuncisão de Cristo” ( Colossenses 2:11 ); temos nosso “altar” ( Hebreus 13:10 ).

Portanto , temos um cordeiro pascal e uma ceia pascal, a “ festa ” de aniversário do Novo Israel. (Ver nota anexa de Fairbairn.) [Fairbairn, Typology , ii. 442 sqq ., Muito cheio aqui. O cordeiro pascal não deve ser negado como um verdadeiro sacrifício por medo de apoiar a “elevada” doutrina referente à Ceia do Senhor. Duas vezes Deus chama isso de “sacrifício” ( Êxodo 23:18 ; Êxodo 34:25 ).

] Em sua combinação de sacrifício para libertação da escravidão, de sacrifício expiatório pelo pecado e de festa para sustento em peregrinação, melhor (melhor do que até mesmo a oferta de paz comum ) exibe toda a verdade sobre o caráter pascal de Cristo e Sua obra. A Cruz e a Ceia se combinam para exibir toda a mesma verdade para nós. " Está morto ." Então, por que permanecer em cativeiro, com a porta aberta para sair?

2. Uma lei enfática da antiga ordenança é, em princípio, continuada sem ser repelida. - "Nenhum fermento com a Páscoa." A aspersão do sangue certamente não continuou nas celebrações pós-Êxodo. As ervas amargas e a busca rigorosa pelo fermento eram essenciais e continuaram, com maior rigor de observância, até o fim. [Boa razão para pensar que, como o cordeiro pascal samaritano moderno, o dos dias de Paulo era assado em um espeto cruciforme de madeira.

Mas nenhuma ordenação Divina nisso, até onde sabemos.] A Páscoa não deve ser morta “ com o fermento” (então Êxodo 34:25 , literalmente). “A retirada do fermento, para que se pudesse usar apenas pães ázimos, também pode ser considerada como tendo algum respeito pelas circunstâncias do povo na primeira instituição da festa.

... Mas não pode haver dúvida de que apontava principalmente, como já mostrado em relação à oferta de alimentos, para a santidade de coração e conduta, que se tornou o povo resgatado do Senhor - a sinceridade e verdade incorrupta que deve aparecer em todo o seu comportamento . Conseqüentemente, enquanto as ervas amargas deviam ser comidas apenas com o próprio cordeiro [já que as lágrimas do arrependimento pertencem apenas ao primeiro estágio da vida espiritual, a primeira apropriação de Cristo como o libertador da alma da escravidão e da culpa], os ázimos o pão devia ser usado durante os sete dias inteiros da festa - o primeiro círculo sabático - como um sinal de que a pureza religiosa e moral que representava era para ser seu caráter permanente e estável.

Ele ensinava simbolicamente o que agora é revelado diretamente, quando é declarado que o fim pelo qual Cristo morreu é que Ele pudesse redimir para Si mesmo um povo que deve despir o velho homem com suas más ações, e ser criado novamente à imagem de Deus ”(Fairbairn). “O pecado é um fermento maligno -

(1) Em sua natureza ; corrompendo, espalhando, assimilando;

(2) Em seus efeitos sobre as comunidades, sobre os indivíduos. Ele funciona - ( a ) constantemente; ( b ) imperceptivelmente; ( c ) poderosamente; ( d ) perniciosamente ”(JL, adaptado). A preparação para participar da salvação de Cristo envolve isso. Nenhuma fé salvadora é possível onde o arrependimento sincero e (conforme a oportunidade) “obras dignas de arrependimento” não são encontradas. Muitos buscadores procuram a paz em vão.

Ele não afastou o pecado. Ele não pode participar na libertação da Páscoa. A verdadeira preparação para se aproximar da Mesa do Senhor é um exame cuidadoso do coração e da vida, levando conosco a “vela do Senhor”, examinando cada lugar suspeito e escuro. Afastar-se do que possivelmente poderia levar a uma descoberta indesejável, para que , vendo algo muito claramente, a consciência não nos obrigue a renunciá-lo, ao passo que não queremos ver essa obrigação, é desonestidade moral; há algo de “fermento” nele; tudo deve ser "voltado para fora", varrido, renunciado, antes de nos sentarmos à mesa com nosso Senhor em sua ceia [ e.

g . qualquer temperamento implacável para com algum colega comunicante]. Temos aqui uma regra de nossa vida cristã habitual. Nosso Êxodo está sempre em andamento. Vivemos em uma contínua maré de Páscoa e em um contínuo Pentecostes, pois a partir de agora celebraremos uma contínua Festa dos Tabernáculos. [Veja o simbolismo dos Tabernáculos em Apocalipse 7:9 .

] Pertencemos a um povo de cuja vida toda esta é uma "nota", " Vós sois asmos ." Toda a nossa vida é uma perpétua “ guarda da festa ”. Para reter a libertação inicial de nossa vida, para desfrutar de uma comunhão perpétua com nosso Senhor, para ter Sua Ceia continuamente celebrada com nosso coração ( Apocalipse 3:20 ), deve haver uma autolimpeza perpétua do fermento, um auto-exame por isso, uma derrota implacável de tudo.

Santidade, santidade aperfeiçoada ( 2 Coríntios 7:1 ), é a norma da vida de libertação por, e de comunhão com, o Cordeiro Pascal moribundo, vivo, expiatório, sustentador da vida, de nossa época, "o próprio Cristo ". Temos aqui uma regra da vida habitual da Igreja. "Não é tolerado fermento." Procure-o; observe; expulse-o, expulse pessoas , com implacável rigor de disciplina.

Se a Igreja deve ser um Israel, um povo da aliança de Deus hoje; se não é para voltar de fato ao mundo, de cujo Egito Deus “chamou” tanto “Seu Filho” como Sua Igreja ( Mateus 2:15 ); se houver uma mesa no meio de suas reuniões na qual o chefe se juntará a seus membros na ceia; se eles querem que Ele esteja presente em suas assembléias para disciplina ou adoração, - que eles purifiquem o pecado, pessoal ou corporativo. ( Coração - pecado acima de tudo, 1 Coríntios 5:8 )

3. Felizes conseqüências de tal purificação .-

(1) “ Nós celebramos a festa - a festa! Uma vida festiva nossa , se quisermos. Nosso Cordeiro imolado é, entre nós e Deus, uma promessa perpetuamente renovada de uma vida de liberdade, cada vez maior, de toda escravidão e medo e culpa e perigo e pecado.

(2) “ Somos um novo caroço .” [A figura muda entre este e 1 Coríntios 5:7 . Antes aqui, como em Mateus 13:33 , o efeito penetrante e assimilador do fermento, sem a conotação maligna.] A Igreja pode então fermentar o mundo .

A ciência moderna mostrou este lado do processo fermentativo; não apenas um sinal ou acompanhamento de "corrupção", o rompimento de velhas combinações de matéria quando a "morte" ocorreu, mas também esse rompimento por meio de uma série de organismos minúsculos trabalhando em novas combinações, adequadas para o sustento, ou ser o veículo, de uma nova vida. Por isso, em parte, o Senhor da Igreja a colocou no meio do mundo.

O mundo deve ser salvo mediatamente , por meio da Igreja [que na verdade se agarrou aos elementos corruptos e dissolventes da sociedade no Império Romano, e os reorganizou e reorganizou, para ser a morada da nova vida cristianizada]. Cada membro pecador, cada prática pecaminosa, tolerada, rouba a “ nova massa ” de sua eficiência para o propósito do Senhor. Para eliminar o fermento velho [ por exemplo . por excomunhão] é o Dever para com o Senhor da Igreja , que é o Cordeiro pascal morto sempre no meio dela.

4. O dever da Igreja para com o mundo exterior .-

1. Observe a nítida distinção, “dentro”, “fora” e isso não como um mero acidente de apego a uma sociedade ou comunidade ou desapego; vai mais fundo - "irmãos", "o mundo". Está na própria palavra ἐκκλησία, aqueles que são da Igreja não são apenas “chamados”, mas “chamados para fora ”. [Admiravelmente análogo ao uso clássico e político da palavra: “A assembléia legal em uma cidade grega livre de todos ... possuidores dos direitos de cidadania, para a transação dos negócios públicos, ... convocada de toda a população; uma grande, mas ao mesmo tempo uma porção seleta dela, incluindo nem a população, nem estranhos, nem ainda aqueles que perderam seus direitos cívicos ”(Trench, Syn .

, § 1).] Em um mundo onde todas as nações são de Deus, uma nação foi chamada ao Seu lado para ser Seu “povo peculiar” ( Tito 2:14 ; de Deuteronômio 7:6 , etc .; cf. 1 Pedro 2:9 ; Isaías 41:9 ).

“Sua muito próprio”, onde todos são “Sua própria.” Filhos, onde os demais são, na melhor das hipóteses, apenas servos, embora todos sejam de Sua casa, e todos considerados com real interesse e cuidado. Um círculo interno de amor, favor e bênção.

2. O limite, a linha divisória, inclusiva, exclusiva , nem sempre é fácil de localizar. A direção geral disso, os princípios sobre os quais é estabelecido, são óbvios e claros, mas é difícil atribuir indivíduos como "fora" ou "dentro". A linha não é de forma alguma coincidente com aquela traçada pela inscrição e disciplina na Igreja. Todos os métodos de filiação à Igreja, reais ou propostos, são desagradáveis ​​à crítica de que excluem alguns que estão realmente “de dentro” e, com muito mais frequência, incluem, admitem, retêm muitos daqueles “de fora”.

”Aos olhos do Filho do Homem,“ ovelhas ”e“ cabras ”são definitivamente distinguíveis. Nenhum pertence a nenhum. ["Sim; Eu sei sobre as 'ovelhas' e as 'cabras'. Mas e as 'alpacas'? Essas são as minhas dificuldades ”, disse meio jocoso, meio sério, um homem do mundo]. Via de regra, a linha verdadeira está dentro da linha mapeada da geografia eclesiástica, às vezes bem dentro dela .

[Como dizem os cartógrafos, existe uma “Ecclesia Própria ” e um “Mundo Eclesiano”; cf. “China Própria ” e “Império Chinês”, meio apegado, vagamente sustentado, ligeiramente governado; “Rússia Própria ” e o vago “Rússia na Ásia” ou “Império Russo”.]

3. No entanto, os testes são muito definidos, multifacetados. ( a ) Ex . colocar experimentalmente; pegue dois homens, estreitamente paralelos na vida; difícil apontar o dedo sobre qualquer coisa “errada” no homem “do mundo”; admirável, amável, excelente em muitos aspectos; “Comparando (assim se diz) favoravelmente com alguns da Igreja”, “melhor homem do que o seu homem 'convertido'.” Infelizmente às vezes é verdade; ainda assim, volte, cave até o fundamento de ambas as vidas.

O menos admirável (pena!) Tem atrás de si um momento em que sentiu pela primeira vez a "convicção do pecado" [a introdução a um novo mundo, das "coisas espirituais", das quais o (melhor tipo de) homem "natural" é um estranho ]; conhece-se “pecador”; fez então, e ainda faz, fazer de Cristo e Sua obra a base de toda vida e esperança diante de Deus. O mais admirável, construindo uma superestrutura muito melhor, não tem tal evento, nenhuma tal crise moral, nenhum começo de novo conhecimento ensinado pelo Espírito; não entende “pecado”, nem ele mesmo “pecador”; por baixo da edificação da vida não há Cristo para uma única confiança, ( b) Ilustre com isto: Antes que o conhecimento do mecanismo dos relógios (recém-inventados) viajasse da Alemanha para a Itália, as vantagens de um mostrador público, bem visível, com ponteiros eram tão óbvias que muitas cidades italianas os configuravam; os ponteiros eram mantidos corretos, por ajuste constante, por um atendente munido de um relógio de água ou vidro de areia.

Esse “tempo correto” é o ideal e o método da retidão daqueles “de fora ”. [Era muito a justiça de um israelita. Era exatamente a “justiça dos escribas e fariseus”.] [É possível assegurar qualquer número de atos corretos por meio de regulamentação correta de fora, de acordo com um código externo, que deve ser muito detalhado, um código de “casos de consciência”, com novas regras para cada caso que surge.

A Itália logo aprendeu a manter as mãos certas por mecanismo interno, de uma maneira muito mais exata e perfeita, tanto nos segundos quanto nas horas. Deus assegura de dentro do “tempo correto”, justiça de vida, naqueles “de dentro ”; uma nova lei e uma nova força são colocadas no coração. Às vezes, um “tempo” menos perfeito é mantido (pena!), Mas pelo menos o método verdadeiro está sendo feito a base da vida.

[Ou, mudando um pouco a figura, em um homem “ dentro ” as mãos vão, não muito regularmente, mas pelo menos na direção certa agora, e em obediência a uma nova lei e poder interno.] ( C ) Mais absolutamente: o que é O fim da vida? Qual é a sua relação com Cristo? Para o homem " interior " , " Viver é (mais ou menos definitivamente e fielmente) Cristo ." O teste real, profundo e fundamental está aí: qual é a relação do coração e das atividades com Cristo? Mesmo quando os dois homens fazem o que parece ser a mesma coisa, um “grande abismo fixo” de distinção se abre embaixo, em resposta a essa pergunta.

2. Relações entre "dentro" e "fora", como regulamentado .-

(1) É triste que precise de "regulamentação". Um tom triste soa através do uso de "mundo" nas Escrituras. Tristeza como a de um pai que deve proibir as relações sexuais entre alguns de seus filhos e os demais; o tom em que, se é que é mencionado, fala-se de alguém cujo quadro está pendurado com a face voltada para a parede, em casa. Por que não podem “igreja” e “mundo”, “dentro”, “fora”, misturar-se livremente, fraternizar sem “regulamento” e “restrição”? “O que há de errado com o mundo? Não é o mundo de Deus? Certamente não é do diabo? " Verdade; e toda a beleza, etc.

, é para os filhos de Deus: “todo seu” (ver 1 Coríntios 3:22 ). A história do mundo [tanto como κόσμος quanto αἰών] está fluindo em um canal de escavação de Deus, e em direção ao destino de Deus para ela. No entanto, a palavra é ética; o “mundo” não é amigável ou neutro, mas alienado, hostil, perigoso. O “mundo” é o mundo mundano , no Novo Testamento e de fato. (Consulte a Nota Anexada da Trincheira.)

(2) Alguma relação sexual é necessária . A linha divisória separa “amigos chefes”, marido e mulher; corre pelo meio de casas, círculos de amizade, grupos de parentes; por meio de escritórios, escolas, oficinas, mercados; separando, separando, indivíduos "à direita" e "à esquerda". O Cristianismo não exige nenhuma quebra forçada ou não natural desses laços; “ Então você precisa sair do mundo .

”[NB, isto é dito como se a segregação monástica, eremítica e celibatária não fosse algo a ser contemplado pelos cristãos. Argumentar isso com base em suas palavras seria uma reductio ad absurdum ; é o que Paulo sente.] O mundo quer, Deus quer, a Igreja no mundo, o cristão no lar, no mercado, no banco, no conselho, na cadeira no Parlamento. Não há perigo para o homem “ interior ”? No entanto, pode ser um treinamento e uma bênção; destina-se a ser uma bênção para aqueles "de fora ". Até mesmo a benevolência cristã significará muito intercurso.

(3) Muito mais é voluntário e deve seguir o modelo do próprio Cristo. [“ Vós não sois do mundo , assim como ( isto é , da mesma forma que, e com o mesmo absoluto de negação) eu não sou ” ( João 17:19 ). Examine Sua “desapego”.] ( A ) João Batista era Elias em seu alheamento ascética de homens; Cristo era Eliseu em Seu livre relacionamento com os homens.

Cristo aceitou convites de, comeu à mesa de, fariseu, publicano, pecador (embora Ele estivesse mais “em casa” em Betânia). Mas sempre entrava e se aborrecia ali como o Médico . Quando o homem cristão descobre que não pode fazer o bem, e pode ele mesmo sofrer danos (Cristo não poderia sofrer nenhum), deve abster-se totalmente ou retirar-se. ( b ) A separação profunda de origem (“ do mundo”, “não de ”) é a verdadeira salvaguarda para o cristão, a verdadeira fonte de qualquer poder para o bem, em qualquer relação sexual voluntária.

Não deve haver simpatia de objetivo ou comunidade de julgamento; nenhuma participação, em negócios ou lazer, que indica , ou ministra , mundanismo de temperamento, espírito, coração. [ Romanos 12:1 , “ conformidade ” pode indicar, ou ajudar, uma metamorfose maligna . Uma sagrada metamorfose interna salvará de qualquer “ conformidade ” errada externa .] ( C ) Isso afeta a intimidade, a amizade, os divertimentos, o casamento.

3. Dever da Igreja para com o mundo .-

(1) Para se esforçar para cumprir todas as finalidades para as quais Deus chama a uma igreja, e ainda deixa-lo no mundo. A própria separação é um testemunho de Deus; instrumentalmente pode "convencer o mundo do pecado". [Como uma régua condena uma linha desenhada à mão, quando colocada ao lado dela.] Conseqüentemente

(2) Deve “ julgar ” os “de dentro ” com fidelidade implacável. O pecado no mundo muitas vezes deve ser deixado em paz, embora condenado pelo testemunho e pela prática. O pecado na Igreja deve ser combatido vigorosa e prontamente.

(3) Não deve tentar julgar aqueles sem. [Não há dúvida de fazer um "julgamento" mental ou consciencioso. Não posso deixar de ter uma opinião, fazer um julgamento, sobre o certo ou errado da vida ou caráter daqueles que não o fazem. É tolice dizer: “Você não deve julgar tão estritamente, não deve julgar de forma alguma”. O senso desperto de “retidão” e de “pecado” torna um veredicto mental e moral uma necessidade.

Mau sinal da própria vida da Igreja se não “ julgou ” e “ condenou ” a vida e os princípios do mundo. Todas essas “decisões” são, naturalmente, falível, no (necessariamente) imperfeitas de dados ; um homem cristão será modesto, autoconfiante, apenas condenando severamente sob a mais forte compulsão dos fatos evidentes. Não isso, mas] a Igreja não deve tentar qualquer tipo de disciplina punitiva sobre a comunidade externa.

[Como o “ mundo ” não deve ter poder disciplinar dentro da Igreja.] A esfera do “Estado” é crime no cidadão - cristão ou não cristão; a esfera da Igreja é o pecado do membro. A tentativa na Inglaterra puritana e na Nova Inglaterra puritana de usar a maquinaria da Igreja, ou métodos e códigos da Igreja, para impor uma disciplina da Igreja sobre a moral e a liberdade mesmo daqueles “de fora”, fracassou.

Do jeito que as coisas estão, devemos deixar o pecado “de fora ” para o “julgamento” e castigo de Deus. O mundo ainda não pode ser feito uma teocracia. É uma questão difícil e delicada, que precisa de todo o sentido e graça que um pai e uma mãe cristãos possuem e podem obter, até que ponto o lar pode ser feito um pouco de teocracia, até que ponto o cristão deve impor aos filhos ou servos não-cristãos, o Regra de vida cristã e suas sanções, portanto, "julgar os de fora".

SUGESTÕES homiléticas

1 Coríntios 5:7 . “Cristo, nossa Páscoa”, etc. I. A Vítima. II. O sacrifício. III. Sua eficácia. 4. Sua apropriação. - [ J. L. ]

1 Coríntios 5:7 . Observe a necessidade de: I. Arrependimento. II. Fé em Cristo. III. Uma vida santa. - [ J. L. ]

1 Coríntios 5:7 . Nossa vida cristã é uma celebração perpétua da Páscoa . - Uma entrada contínua na liberdade da escravidão egípcia, em uma jornada de volta para casa com Deus como nosso Guia. Três características sempre estampadas nele: -

I. A purificação do coração . - Deve “preparar o cenáculo”, se Cristo quiser entrar e cear conosco, como a bênção perpétua de nossa vida. Não feito de uma vez por todas no arrependimento que inaugurou nossa nova vida. Novas descobertas enquanto carregamos a vela para os cantos mais escuros. Ficamos mais atentos para ver o “fermento” com o passar dos anos.

II. Matar o cordeiro . - Isso foi feito de uma vez por todas, mas não acabou. A Expiação é uma base perpetuamente nova para a vida de graça de cada novo dia. Por mais alto que elevemos a superestrutura, ainda assim esta é a fundação sempre. Mesmo no céu seremos apenas pecadores cuja base de aceitação é o mérito do Cordeiro imolado. [Muito freqüentemente há um longo parêntese no meio da jornada da vida - como na permanência de Israel no deserto - durante o qual nenhuma Páscoa é celebrada.

Todo o sentido de crer repousa na obra do Cordeiro de Deus, toda a eficácia prática disso em nossa vida, se acumula no início da jornada e na véspera de entrar em Canaã; um longo, estéril, incrédulo e infiel tratado se estende no meio.]

III. Comer a ceia . - Esta característica também deve ser estampada em todo o curso cristão. Não apenas um descanso contínuo sobre uma expiação que traz a libertação da escravidão, mas uma festa contínua de “oferta de paz”, uma comunhão contínua com Aquele que é a Vítima, a Ceia, a Hóstia à mesa - tudo em um.

1 Coríntios 5:13 . O julgamento da Igreja e o julgamento de Deus. I. Um limitado; outro universal. II. Parcial; absoluto. III. Disciplinar; judicial. 4. Pode errar; infalível. V. Provisório; final. VI. Temporário em efeitos; eterno .- [ J. L. ]

1 Coríntios 5:9 . ( a ) I. Na Igreja; não da Igreja. II. No mundo; não do mundo.

Ou ( b ) I. Separação da Igreja. II. Separação do mundo.

NOTAS ANEXAS

1 Coríntios 5:2 — Farrar pensa que eles estavam “ inchados ” e “vangloriados” sobre este assunto . “Embora os próprios pagãos execrassem essa atrocidade, ele não havia sido expulso da comunhão cristã, nem mesmo feito penitência nela, mas encontrou irmãos prontos, não apenas para amenizar sua ofensa, mas na verdade para se envergonhar ao deixá-la impune.

Este homem parece ter sido uma pessoa de distinção e influência, a quem era vantajoso para uma Igreja, em grande parte composta de escravos e mulheres, contar entre eles. ” ( Pergunta, tudo isso? ) “Sem dúvida (?) Isso tinha facilitado sua condenação, que pode ter sido fundada em algum apelo antinomiano de liberdade cristã; ou em alguma noção rabínica de que velhos laços foram tornados inexistentes pelas novas condições de um prosélito ”( algo aqui ); “Ou por peculiaridades de circunstâncias desconhecidas para nós.

Mas embora essa pessoa fosse a mais notória, ele não era de forma alguma o único ofensor, e havia cristãos coríntios - mesmo muitos deles - que eram culpados impenitentemente de impureza, fornicação e lascívia ”( 1 Coríntios 5:11 ; 1 Coríntios 6:15 ; 1 Coríntios 10:8 ; 1 Coríntios 15:33 ). (Farrar, São Paulo, in loc .)

1 Coríntios 5:7 .- “Outro elemento ainda mais elevado de significado profético misturado com aquela obra singular de Deus, que deu origem à instituição da Páscoa. Pois as relações terrenas então existentes, e as operações de Deus em conexão com elas, foram concebidas com o propósito de representar e prenunciar as relações terrestres correspondentes, mas cada vez mais superiores, relacionadas com a obra e o reino de Cristo.

E como todo poder adverso, embora subindo aqui para sua operação mais desesperada e maligna, estava destinado a ser derrubado por Cristo, para que a salvação de Sua Igreja pudesse ser finalmente e para sempre realizada, assim a redenção da terra do Egito, com seu memorial sempre recorrente, necessariamente continha o germe e a promessa do que estava por vir; o cordeiro perpetuamente oferecido para comemorar o passado apontava o olho expectante da fé para o Cordeiro de Deus, um dia para ser morto pelos pecados ainda não cometidos do mundo; e somente quando se pudesse dizer: 'Cristo, nossa páscoa foi sacrificada', o propósito de Deus, que jazia encerrado como um embrião na instituição pascal, atingiu sua culminação adequada. ”- Fairbairn,“ Typology ”, ii. 445.

1 Coríntios 5:10 . O Mundo .— “(Não há [passagens] que falem do fim do κόσμος). ... Da significação de κόσμος como o mundo material, o que não é incomum nas Escrituras ( Mateus 13:35 ; João 21:25 ; Romanos 1:20 ), segue-se o de κόσμος como a soma total dos homens que vivem no mundo ( João 1:29 ; João 4:42 ; 2 Coríntios 5:19 ); e depois sobre isso, e eticamente, os fora da ἐκκλησία, os alienados da vida de Deus ( João 1:10 ; 1 Coríntios 1:20 ; Tiago 4:4 ; 1 João 3:13 ).

… Αἰών,… significando o tempo, vem presentemente significar tudo o que existe no mundo sob as condições do tempo; e então, mais eticamente, o curso e a corrente dos assuntos deste mundo. Mas este curso e corrente sendo cheio de pecado, não é nada maravilhoso que ' este mundo'(αἰών) como κόσμος, adquire atualmente nas Escrituras um significado maligno. ... Toda aquela massa flutuante de pensamentos, opiniões, máximas, especulações, esperanças, impulsos, objetivos, em qualquer momento corrente no mundo, que é impossível apreender e definidos com precisão, mas que constituem um poder mais real e eficaz, sendo a moral, ou imoral, a atmosfera que a cada momento de nossas vidas inalamos, novamente inevitavelmente exalada, - tudo isso está incluído no αἰών, que é, como Bengel expressou isso, o espírito informativo sutil do κόσμος, ou mundo dos homens que vivem alienados e separados de Deus.

”Ambas as palavras unidas em Efésios 2:2 :“ a era deste mundo ”. “O Deus deste mundo”, 2 Coríntios 4:4 ; seu anti-Deus. A “ idade ” é a regra de vida dos homens do “ mundo ” ( Efésios 2:2 , κατά). Eles são “homens da época”, isso e nada mais. - Trench, “Syn.” §Lix.