Jó 26

A RESPOSTA DE JOB AO BILDAD

Jó, mais atento à falta de simpatia de Bildade do que à excelência de seus sentimentos em relação às perfeições divinas, fala com certa petulância - certamente com ironia e sarcasmo. Jó ainda não se humilhou. Ele ouve a Deus “pelo ouvir com os ouvidos”, mas seus olhos ainda não o vêem (cap. Jó 42:5 ). Meras representações verbais, mesmo da verdade, não são suficientes para humilhar e pacificar a alma. Deus deve se revelar.

Não tenho certeza se a maior parte deste capítulo, viz. , de Jó 26:5 ao final, não pertence propriamente ao anterior como parte da fala de Bildade. Visto como pertencente a Jó, seu objetivo seria mostrar que Jó poderia tão facilmente, e de forma mais abrangente, descender nas perfeições divinas quanto o próprio Bildade. Os sentimentos contidos na parte não afetados pela pergunta quanto ao falante.

I. Reflexão irônica e indignada de Jó 26:2sobre o discurso de Bildade ( Jó 26:2 ).

1. Sua falta de simpatia e socorro . Jó 26:2 - “Como tu ajudaste aquele que está sem força! Como salvas o braço que não tem força! " Significa a si mesmo - seja sério, como realmente sem poder e força; ou ironicamente, sendo assim na estima de Bildade e seus amigos. O discurso de Bildade não continha nada calculado para apoiar Jó em sua prostração profunda.

Seu objetivo antes é convencê-lo do orgulho e da justiça própria, e subjugá-lo com uma visão das perfeições divinas. Jó precisava de simpatia e apoio, mas não encontrou nenhum. O mesmo ocorre com seu grande antítipo ( Mateus 26:40 ). Observar-

(1) Nosso dever de socorrer com nossas palavras aqueles que estão em dificuldade e angústia, e de apoiar aqueles que estão fracos e prestes a cair . Palavras às vezes mais eficazes do que ações para ajudar aqueles que estão "sem força". A própria prática de Jó em seus melhores dias (cap. Jó 4:3 ). Ainda mais dolorosamente sensível à falta disso em seus amigos.

(2) Ministros e pregadores devem ser cuidadosos em seus ministérios e discursos para cumprir sua profissão . Grande parte do dever de um ministro é apoiar os fracos, confortar os fracos de mente e fortalecer os tentados ( Atos 20:35 ; 1 Tessalonicenses 2:7 ; 1 Tessalonicenses 5:14 ; Hebreus 12:12 ).

Pedro requereu, quando convertido após sua queda, fortalecer seus irmãos ( Lucas 22:32 ). O dever é mais bem desempenhado por aqueles que perceberam sua própria fraqueza e necessidade de apoio. De acordo com Lutero, a tentação é uma das três coisas que fazem um pregador. O próprio Cristo é capaz de socorrer os que são tentados, mesmo tendo sido tentado.

2. Sua falta de conselho adequado . Jó 26:3 - “Como aconselhaste ao que não tinha sabedoria!” Ainda se refere a si mesmo. Abordado por Bildade como se ignorasse as perfeições divinas. O discurso de Bildad tão vazio de conselho quanto de simpatia. O conselho nunca é mais necessário do que quando em trevas e aflições espirituais. Uma das bênçãos da verdadeira amizade.

“O unguento e o perfume alegram o coração; o mesmo acontece com a doçura do amigo do homem por um conselho Provérbios 27:9 ”( Provérbios 27:9 ). Um dos ofícios de Jesus, como Salvador dos homens e Cabeça de Sua Igreja, é aconselhar. Portanto, possuidor de “espírito de conselho e poder” ( Isaías 11:2 ).

Um de seus títulos, “O Conselheiro” ( Isaías 9:6 ). Um dos privilégios do crente em desfrutar de tal conselho ( Salmos 16:7 ). Observar-

(1) A parte dos ministros, pregadores e cristãos em geral, para aconselhar as almas errantes, perplexas e perturbadas . (i.) Homens fora de Cristo constantemente em necessidade de conselho correto e amoroso. Cristo aconselha tais pessoas a comprarem Dele ouro provado no fogo, etc. ( Apocalipse 3:17 ). Pregadores e crentes devem fazer o mesmo.

(ii.) Almas ansiosas que precisam de um bom conselho. A pergunta a ser respondida com sabedoria: “Senhores, o que devo fazer para ser salvo? Homens e irmãos, o que devemos fazer? ” (Iii.) Os próprios crentes, muitas vezes em circunstâncias que requerem conselho espiritual criterioso.-

(2) Ministros e outros devem procurar ser bem qualificados para dar verdadeiro conselho espiritual tanto para crentes perplexos quanto para inquiridores ansiosos. A língua dos espiritualmente eruditos precisava “falar a seu tempo uma palavra ao que está cansado” ( Isaías 50:4 ).

3. Sua imperfeição em relação ao assunto em questão . “Como declaraste abundantemente a telha como ela é” (“a verdadeira verdade” ou “sã sabedoria”, como cap. Jó 11:6 ; Provérbios 8:14 ). Bildade havia declarado a verdade, mas não toda a verdade, nem ainda, pelo menos na opinião de Jó, a verdade sazonal.

Jó não precisava ser instruído por Bildade sobre as perfeições divinas. Uma coisa era eles serem apresentados por Bildade, e outra coisa serem exibidos pelo próprio Deus, como foi feito depois. Observar-

(1) Não apenas a verdade deve ser falada ao se dirigir aos homens sobre as coisas divinas, mas toda a verdade, e especialmente a verdade sazonal .

(2) Palavras e descrições pomposas, embora verdadeiras, não adequadas para levar convicção aos corações dos ouvintes. Declamações gerais sobre as perfeições divinas que não atendem ao caso dos descuidados ou dos interessados.
(3) Os pregadores devem ter o cuidado de dar representações justas das coisas divinas, e aquelas que são adaptadas para atender ao caso dos ouvintes . O púlpito não é o lugar para satisfazer o gosto por composição elegante, pesquisa erudita, sutilezas metafísicas ou descrição poética.

Lugares-comuns pomposos e vôos de retórica apenas deixam os ouvintes famintos e tornam o próprio pregador ridículo. Um Nero tocou enquanto Roma estava queimando. Paulo um exemplo aos pregadores: prefere falar cinco palavras na Igreja para ensinar também aos outros, “do que dez mil palavras em língua desconhecida” ( 1 Coríntios 14:19 ).

4. Sua presunção . Jó 26:4 .— “A quem proferiste palavras? (versos ou frases definidas). ” O discurso de Bildade ridicularizado por Jó como meras palavras ou frases fixas; dicção leve, em vez da verdade simples e caseira adequada à ocasião. Provavelmente mais da poesia tradicional do país, que ele repete pomposamente a um homem esmagado pelo peso da tristeza.

Tratou Jó como um homem ignorante e sem Deus. Apresentou-se como seu mestre no que diz respeito ao caráter e às obras divinas. Falou como imensamente superior de Jó, tanto em piedade quanto em conhecimento. Conceba uma das coisas mais repulsivas e desprezíveis em um pregador . Modéstia em relação a si mesmo, e devido respeito por seus ouvintes, a ser exibido por todo professor da verdade Divina. O exemplo de Paulo: “Falo como a homens sábios; julguem o que eu digo.

”“ Estou certo de vocês, meus irmãos, que estais cheios de todo o conhecimento, podendo também admoestar uns aos outros; no entanto, escrevi-vos de alguma forma, para vos fazer pensar ”( 1 Coríntios 10:15 ; Romanos 15:14 ).

Pedro disse: “Eu vos ponho na lembrança destas coisas, embora as conheçais e sejais firmados na verdade presente. Eu agito as vossas mentes puras por meio da lembrança ”( 2 Pedro 1:12 ; 2 Pedro 2:1 ).

5. Sua falta de originalidade e divina unção . “Cujo espírito (respiração ou inspiração) veio de ti.” Jó ridiculariza a fala de Bildade como um eco das palavras de seus irmãos ou como uma série de máximas banais dos sábios; no máximo, a efusão de seu próprio espírito, não a do espírito de Deus. Não diz nada contra os próprios sentimentos. Por mais pronunciados por Bildade, eles são registrados pelo Espírito de Deus para nossa instrução. Observar-

(1) Os pregadores devem tomar cuidado para não dar as produções de outros homens como se fossem suas. Se os sermões de outros homens forem lidos ou repetidos, isso deve ser reconhecido.
(2) Os pregadores não devem ser meros imitadores ou varejistas dos sentimentos de outros homens.
(3) Um pregador para falar de seu próprio coração, se ele deseja alcançar o coração de seus ouvintes.
(4) Os pregadores devem dar aos seus ouvintes não apenas a efusão de seu próprio espírito, mas o que receberam do Espírito de Deus.

Cinco palavras claras proferidas do coração pela inspiração do Espírito Santo, valendo mais de cinco mil das frases mais refinadas, sejam emprestadas de outros ou o produto de nosso próprio talento e estudo. O pregador que deseja ganhar almas ou edificar os crentes, embora não negligencie o estudo e a preparação, esteja principalmente preocupado em receber suas mensagens de Deus em resposta à oração, e em ter o Espírito de Deus ao entregá-las. Duas coisas devem ser buscadas por todo pregador - uma unção divina em seus discursos e uma energia divina com eles.

Dicas erradas para pregadores: -
Aquele que deseja, segundo Paulo, estar apto a ensinar, deve primeiro ser ensinado por Deus . - Erasmo .

Esses são os melhores pregadores para as pessoas comuns que ensinam com a simplicidade de uma criança . - Lutero .

Que seus discursos não sejam absolutamente desprovidos de ornamentos, nem indecentemente revestidos com eles. - Agostinho .

É necessário todo o nosso aprendizado para tornar as coisas claras. - Arcebispo Usher .

Os pregadores devem alimentar o povo, não com tulipas alegres e narcisos inúteis, mas com o pão da vida e plantas medicinais brotando da margem da fonte da salvação. - Jeremy Taylor .

Muito bem, senhor - muito bem; mas as pessoas não vivem de flores. - Robert Hall .

Prefiro ser totalmente compreendido por dez do que admirado por dez mil. - Dr. John Edwards .

Objetivo é picar o coração, não acariciar a pele . - Jerome .

Aqui está o segredo [do maior poder do ator em mover o público do que o do pregador]: você entrega suas verdades como se fossem ficção; entregamos nossas ficções como se fossem verdades . Garrick .

A oração de um antigo escritor: “Senhor, nunca me deixes ser culpado, por pintar as janelas, de impedir que a Luz do teu glorioso Evangelho brilhe poderosamente nos corações dos homens”.

A última mensagem de Leigh Richmond para seu filho: "Diga a ele, seu pai aprendeu suas lições mais valiosas para o ministério, e sua experiência mais útil, na cabana do homem pobre."

“Vou pregar como se nunca mais fosse pregar,
E como um moribundo para os moribundos.”

Richard Baxter .

II. Descende mais amplamente sobre as perfeições e obras divinas tanto na criação como na providência ( Jó 26:5 ).

1. Sua soberania sobre os mortos e o mundo invisível . Jó 26:5 - “Formam-se coisas mortas de debaixo das águas e os seus habitantes” (ou, 'gemem os mortos debaixo das águas e os seus habitantes'). Bildade havia representado Deus como exercendo domínio soberano em seus lugares altos ( Jó 25:2 ).

Aqui Jó (se não o próprio Bildade) aparentemente mostra que a soberania se estende ao mundo inferior ou ao lugar dos mortos. Os “mortos”, ou sombras dos que partiram, talvez mais especialmente os mortos ímpios, e em particular os gigantes ou poderosos antes do dilúvio ( Gênesis 6:4 ). Estes são representados como gemendo ou tremendo por baixo, sob a poderosa mão de Deus sobre eles.

As “águas” provavelmente o “fundo” ou abismo ( Lucas 8:31 ; Romanos 10:7 ), considerado pelos rabinos judeus ser mais baixo do que a terra; o lugar dos mortos ( Romanos 10:7 ), e a morada preparada dos anjos caídos da qual eles recuam com horror ( Lucas 8:31 ).

Talvez as “fontes do grande abismo”, rompidas na época do Dilúvio ( Gênesis 8:11 ), e as “águas debaixo da terra” ( Êxodo 20:4 ). Possivelmente o que constituirá posteriormente o “lago que arde com fogo e enxofre” ( Apocalipse 20:10 ; Apocalipse 20:14 ; Apocalipse 21:8 ).

A linguagem do texto de acordo com a visão do Antigo Testamento sobre o estado dos mortos em geral. De acordo com ela, os espíritos dos que partiram ainda estão em existência consciente. Essa existência, no entanto, é mais de dor e privação do que de prazer. O lugar dos espíritos desencarnados representado como um das trevas (cap. Jó 10:21 ); Salmos 88:12 ), e de dor (cap.

Jó 14:22 ). Daí o grande recuo da morte por parte dos santos do Antigo Testamento ( Salmos 30:8 ; Salmos 88:9 ; Isaías 38:10 ; Isaías 38:17 ).

Ainda assim, Enoque e Elias assumiram estar com Deus. Abraão e Moisés em estado de bem-aventurança ( Lucas 9:30 ; Lucas 16:23 ). Lázaro confortava no mundo dos espíritos, enquanto Dives era atormentado ( Lucas 16:25 ).

A doutrina do estado dos mortos só se desenvolveu gradualmente. Sua exposição completa está reservada para o advento do Messias ( 2 Timóteo 1:10 ). Possivelmente uma mudança feita no estado dos santos que partiram após sua ressurreição ( Mateus 27:52 ). Talvez, em mais sentidos do que um, Cristo, depois de vencer "a severidade da morte, abriu o reino dos céus a todos os crentes."

(1) Um estado separado de existência consciente após a morte, não apenas a doutrina da Bíblia, mas o sentido geral da humanidade. Coerente com a razão. A mente não depende necessariamente da matéria ou de qualquer organização material.
(2) O estado do ímpio que partiu, de dor e tremor - “choro e ranger de dentes”. A consciência do poder de Deus exercido no mundo invisível apenas um aumento em seu sofrimento.

2. Conhecimento perfeito de Deus do mundo invisível . ( Jó 26:6 ) - “O inferno está nu diante dele, e a destruição não tem cobertura.” “Inferno” ( hebraico , “Sheol;” grego , “Hades”) usado nas Escrituras para denotar -

(1) A sepultura, ou receptáculo para o cadáver.

(2) O mundo invisível, ou lugar de espíritos que partiram em geral, sem respeito ao caráter ou experiência. Esta última foi considerada pelos judeus como uma vasta caverna bem no interior da terra. Provavelmente a prisão mencionada por Pedro como encerrando os espíritos dos desobedientes Antediluvianos ( 1 Pedro 3:19 ).

Pode incluir prisão e paraíso. O lugar para onde o espírito desencarnado do Salvador foi, a fim de satisfazer a lei da morte como os outros homens. No entanto, seu espírito no mesmo dia no Paraíso ( Lucas 23:43 ). A cláusula no chamado Credo dos Apóstolos, “ele desceu ao inferno”, não encontrada nos primeiros credos romanos ou orientais.

Usado pela primeira vez como parte do Credo pela Igreja de Aquileia, não exatamente 400 anos depois de Cristo. Veja Pearson no Credo , art. v. "Destruição" ( hebraico , "Abaddon", o nome dado ao Anjo do Abismo ( Apocalipse 9:11 ), como "inferno", o lugar dos mortos ou dos espíritos que partiram, seus habitantes sendo "perdidos" à visão humana, talvez mais especialmente o lugar de homens perdidos e anjos.

“Inferno” e “destruição”, como termos sinônimos denotando o mundo invisível ou lugar dos mortos, encontrados juntos também em Provérbios 15:11 ; Provérbios 27:20 ; talvez outra dica quanto ao período de composição do livro.

“Inferno” e “morte” mencionados juntos em Apocalipse 1:18 ; Apocalipse 20:13 . Suas chaves nas mãos de Jesus como Senhor do mundo invisível ( Apocalipse 1:18 .) -

(1) Os crentes não precisam ter medo de entrar no mundo invisível. Cristo, seu Salvador e irmão mais velho, esteve lá antes deles e agora possui as chaves.

(2) O túmulo com sua poeira incontável, assim como o mundo invisível com seus inúmeros habitantes, todos abertos à vista do Todo-Poderoso. O pó de Seus santos é precioso aos seus olhos e não pode ser perdido ( Salmos 116:15 ).

(3) As profundezas mais secretas da terra e do mar, com seus incontáveis ​​objetos e habitantes, se abrem para o mesmo olho onisciente. Não um animálculo ou infusiorium, milhares dos quais estão contidos em uma única gota d'água, mas é o objeto de Sua inspeção e cuidado.

(4) “O inferno e a destruição estão diante do Senhor; quanto mais o coração dos filhos dos homens. ” Não há escuridão nem sombra de morte onde se escondam os que praticam a iniqüidade ”( Provérbios 15:11 ; Jó 34:22 ).

3. Seu poder e sabedoria nas obras da Criação e Providência ( Jó 26:7 ).

(1) Em dar à terra e aos corpos celestes sua situação presente e suspendê-los no espaço vazio . Jó 26:7 - “Ele estica (ou estica) [como um dossel] o norte (ou hemisfério celeste do norte, a única parte visível para Jó e seus amigos, e aqui colocado para os céus em geral) sobre o lugar vazio, e pende (ou pendura) a terra sobre o nada.

”A primeira cláusula de acordo com a aparência , e a antiga opinião de que os céus formavam um imenso arco, ou abóbada, estendendo-se sobre a terra. Este último é filosoficamente verdadeiro e uma notável antecipação da teoria newtoniana da gravitação. A terra e os planetas suspensos no espaço vazio, e preservados em sua órbita pela operação de duas forças opostas, uma (a centrípeta ) que os atrai para o sol, ou centro do sistema, a outra (a centrífuga ) que, em conseqüência do movimento rotatório dado a eles, os mantém se movendo em um círculo ou elipse ao redor do sol, em vez de serem totalmente atraídos por ele. A forma esférica da Terra, portanto, também indicada. “A Terra se equilibrava no centro dela.”

(2) Na formação das nuvens e na preservação das partículas aquosas nelas coletadas . Jó 26:8 - “Ele prende as águas (ou os vapores aquosos) nas suas nuvens espessas, e a nuvem não se rasga debaixo delas.” Provavelmente uma alusão ao trabalho da criação do segundo dia - a formação do firmamento, ou atmosfera, para a separação das águas abaixo das de cima, e reunir as últimas nas nuvens e preservá-las em seu lugar.

Uma manifestação óbvia da sabedoria divina, poder e bondade. A provisão feita para a fertilidade da terra. Reservatórios de água mantidos muito acima da terra em nuvens pela operação de leis naturais. Essas nuvens são constituídas de modo que, apesar da quantidade de água nelas contida, não se rompem e descarregam seu conteúdo em um vasto dilúvio destrutivo. Seus conteúdos, pelo contrário, caíram em chuvas tão suaves e temporárias que atendiam às necessidades da terra.

Essa descarga é feita para resultar de uma mudança na temperatura, ou a influência da eletricidade. Em uma ocasião especial, as nuvens “rasgaram” seu conteúdo, quando as “janelas do céu foram abertas” para inundar um mundo desobediente. Uma “dilaceração” parcial em chuvas extraordinariamente pesadas e violentas.

(3) Coletando nuvens densas de modo a escurecer o céu com elas . Jó 26:9 - “Ele retém a face do seu trono, e espalha a sua nuvem sobre ele.” O céu, ou céu, visto como o trono de Deus ( Mateus 5:34 ; Isaías 66:1 ).

Ocultado por Ele de vez em quando por uma cortina de nuvens escuras. Essas nuvens de sua própria formação, das partículas aquosas exaladas pelo calor do sol da terra e do mar, e dirigidas por correntes de ar em uma localidade. As nuvens servem a vários e importantes propósitos :—( i.) Na irrigação do solo. (ii.) Em moderar o calor. (iii.) Em embelezar o céu. A beleza do céu, especialmente ao pôr do sol, feita para competir com a da terra.

Observe - o próprio Deus é invisível, embora Seu arbítrio seja visto e sentido em toda parte . Seu trono ainda está lá, embora Ele espalhe uma nuvem sobre ele. Deus é confiável e digno de crédito quando não podemos vê-Lo.

(4) Em apontar a alternância de luz e escuridão, e a vicissitude do dia e da noite . Jó 26:10 - “Ele cercou as águas com limites, até que o dia e a noite chegassem ao fim” (ou, “Ele traçou um limite circular sobre as águas com proporção exata de luz e escuridão;” ou, “mesmo até o limite da luz com as trevas ”, i.

e. , onde a luz cessa e as trevas começam; - Margem , “até o fim da luz com as trevas”). Alusão aparente ao primeiro dia de trabalho da criação - a divisão da luz das trevas e a indicação da alternância do dia e da noite ( Gênesis 1:3 ). O “limite” aqui mencionou provavelmente o horizonte.

A terra é popularmente suposta - ser um plano limitado pelas “águas” do oceano em que a abóbada do céu parece repousar e formar uma fronteira circular - o lugar onde termina a luz e começa a escuridão. O sol supostamente se move da fronteira leste para a oeste, onde desaparece até a manhã seguinte. A descrição no texto, como outras na Bíblia, dada popularmente, segundo a aparência.

A rotação diurna da Terra em seu eixo ainda não era geralmente conhecida. Nenhum objetivo da Bíblia é ensinar os fatos que a ciência progressista iria descobrir no devido tempo. A linguagem da Bíblia popular, não científica ou filosófica. O horizonte é uma fronteira aparente entre a luz e as trevas. Essa fronteira faz parte da obra de Deus na criação e providência. A ciência apenas nos informa como .

A alternância de luz e escuridão, dia e noite, um dos arranjos mais evidentes e benéficos do Divino Criador. Entre seus benefícios estão: (i.) Uma variedade agradável, em vez da mesmice uniforme, mesmo em dias constantes. “A doce aproximação do amanhecer e do amanhecer”, a emoção alegre do nascer do sol e a beleza deslumbrante do pôr do sol, devido a essa alternância. (ii.) Estações do ano adequadas para as necessidades variadas de homens e outros animais.

A noite e as trevas são adequadas para o descanso do homem, como o dia e a luz para o trabalho. A escuridão da noite necessária para que os animais predadores obtenham seu alimento. (iii.) A noite é valiosa para tranqüilizar a mente, convidando à meditação e reflexão sóbria e proporcionando oportunidade para o prazer doméstico e social. Ao entardecer, época escolhida por Isaac para a meditação no campo ( Gênesis 24:63 ).

“Véspera a seguir à véspera,

Querida época tranquila, quando a doce sensação de lar
é a mais doce! Momentos para seu próprio bem, hail'd! ”

(iv.) A terra se manteve fria e umedecida com orvalho pela mesma provisão sábia e benéfica. (v.) Plantas e animais mutuamente beneficiados pelo intercâmbio de luz e escuridão. “Nos vários processos de combustão e pela respiração dos animais, uma grande quantidade do oxigênio da atmosfera, ou sua parte vital, é retirada e, unida ao carbono, é devolvida como ácido carbônico - um ingrediente deletério para os animais vida.

Mas esse processo de deterioração é neutralizado, pelo menos até certo ponto, pelas tribos vegetais. A mesma influência luminosa que serve para gerar o cromo (a matéria verde das plantas), também ajuda a planta a decompor o ácido carbônico que foi absorvido; apropriando-se do carbono para a construção do tecido lenhoso, e devolvendo o oxigênio puro à atmosfera, ele o torna novamente apto para a respiração.

Os animais podem, portanto, ser vistos como preparando comida para plantas pelo ar que viciam; enquanto as plantas, por outro lado, por sua ação sob a influência da luz, se apropriam da nutrição e restauram o ar ao seu estado normal ”- Temperatura das estações, do professor Fleming .

(6) O céu estrelado, com sua beleza arrebatadora e lições de elevação, somente assim tornado visível. À alternância de luz e escuridão - dia e noite - devemos a magnífica descrição do poeta da noite: -

“Agora veio a noite ainda, e crepúsculo cinza
Tinha em seu libré sóbrio todas as coisas vestidas.
O silêncio estava satisfeito. Agora resplandeceu o firmamento
Com safiras vivas: Hesperus, que conduziu
A hoste estrelada, cavalgou mais brilhante, 'até a lua,
Elevando-se em majestade nublada, finalmente
Rainha aparente, revelou sua luz incomparável,
E sobre a escuridão ela manto de prata jogado. "

Deus deve ser adorado como o autor desse intercâmbio benéfico de luz e trevas. "Tu fazes com que as saídas da manhã e da noite se regozijem." “O dia é teu; a noite também é tua: tu preparaste a luz e o sol. ” “Tu fazes escuridão e é noite, em que todos os animais da floresta se arrastam” ( Salmos 65:8 ; Salmos 74:16 ; Salmos 104:20 ) .-

(5) Em tempestades e perturbações excitantes na terra e no ar . Jó 26:11 - “As colunas do céu estremecem e se maravilham da sua repreensão”. Os céus visíveis são vistos como um edifício magnífico apoiado em colunas. Esses pilares imaginários personificados e poeticamente representados como em alguma comoção tremenda da terra ou elementos que ficaram horrorizados com a aparente reprovação de seu Criador.

Essa reprovação deveria ser dirigida contra eles próprios ou contra a humanidade. Assim, o mar disse que secou em Sua repreensão ( Salmos 106:9 ; Naum 1:4 ). O vento furioso e as ondas literalmente repreendidos pelo Salvador, e silenciaram para uma calma ( Mateus 8:26 ).

Tempestades e terremotos são os incidentes mais marcantes da natureza. Especialmente horrível e sublime em climas quentes e regiões montanhosas. Naturalmente, golpeie a mente como indicativo ou sugestão de desagrado divino. Estritamente devido à vontade divina, e, embora efetuado pela agência de leis naturais, uma parte de Seu governo providencial. Servir a vários e importantes propósitos— (i.) Moralmente: como— ( a ) Lembrando-nos da existência, atributos e agência de um Governante e Juiz Divino.

Poucas pessoas deixam de, durante uma tempestade tremenda, pensar em um Ser Supremo. ( b ) Tende a produzir pensamentos elevados e reverentes sobre Deus. Uma das descrições mais sublimes de uma tempestade, com seus efeitos tanto física quanto moral, encontrada em Salmos 29:3 . ( c ) Sugerindo a instabilidade das coisas terrenas e o perigo a que a vida humana está exposta, com a importância de obter o favor de Deus e a certeza de um mundo melhor.

( d ) Tender a elevar a mente e fortalecer o caráter, colocando-a em contato com o sublime e terrível da Natureza. - (ii.) Fisicamente: como - ( a ) Purificando a atmosfera. ( b ) Cuidar da maior irrigação da terra. ( c ) Auxiliar nos processos de vegetação.-

(6) Em Seu poder sobre (o oceano em excitar e acalmar suas ondas . Jó 26:12 - “Ele divide (ou fende) o mar com seu poder; e por sua compreensão ele fere os orgulhosos” (ou “acalma seus orgulho ”- hebraico ,“ Raabe ”) O mar, tão incontrolável pelo homem, inteiramente sujeito à vontade e poder de Deus.

Já literalmente dividido, de modo a formar um caminho no meio de suas águas ( Êxodo 14:21 ; Isaías 51:10 ). Normalmente dividido e fendido por tempestades e tempestades. Pelo mesmo poder divino, suas ondas gigantescas e abismos enormes desapareceram, e a tempestade tornou-se calma ( Salmos 65:7 ; Salmos 107:29 ).

Feito por Cristo ( Mateus 8:26 ). Observe— O poder é mais visível ao excitar a tempestade no mar; compreensão , em sufocá-lo. Este último freqüentemente em resposta à oração ( Salmos 107:28 ; Mateus 8:25 ). Oração em tais circunstâncias, a voz da natureza ( Jonas 1:5 ) .-

(7) Em tornar o céu brilhante e sereno durante o dia e cravejado de estrelas à noite . Jó 26:13 - “Por seu espírito (ou 'sopro', seu poder ou comando; ou talvez a Terceira Pessoa na Divindade, também envolvida na criação, Gênesis 1:2 ) ele adornou os céus (ou, 'os céus são brilho ou beleza, ' i.

e . brilhante e bonito); e sua mão formou (possivelmente 'ferido' ou 'morto') a serpente torta (planando ou disparando) ”(talvez o Zodíaco, com seus doze signos ou constelações, antigamente representado como uma serpente com sua cauda em sua boca; ou , mais provavelmente, uma constelação do norte, chamada Draco, ou o Dragão, a descrição sendo tirada da serpente viva). Alusão aparente ao trabalho do quarto dia na criação ( Gênesis 1:14 ).

O céu claro e brilhante se iluminou com a luz do sol, um belo objeto, especialmente como sucedendo a uma tempestade ou a escuridão da noite. Ainda mais bonito é o céu noturno, salpicado de estrelas. Oferece uma impressionante exibição do poder divino ( Isaías 40:26 ). As estrelas são incontáveis ​​em número. Em si mesmos, provavelmente tantos sóis e centros de sistemas como o nosso.

Aqueles que formam qualquer uma das constelações, separados por milhões de milhas. Uma nebulosa ou ponto branco felpudo no cinturão de Orion, resolvido pelo telescópio em uma massa de estrelas a distâncias incalculáveis ​​de nós e umas das outras. Estrelas inicialmente agrupadas, por conveniência, em figuras imaginárias de homens, animais etc.

Alguns termos e idéias no versículo anterior também foram reunidos em Isaías 51:9 ; Isaías 27:1 ; Salmos 89:10 . Raabe aqui traduzido como "orgulhoso" ou "orgulho"; usado também como nome próprio para o Egito, enquanto Faraó é simbolizado pelo dragão ou leviatã - o crocodilo do Nilo.

—Operações no mundo natural análogas às do social e moral. O próprio mundo natural é um espelho do espiritual. As ondas gigantescas do oceano são uma imagem do orgulho crescente dos inimigos de Deus, como exemplificado no Egito e suas hostes na época do êxodo ( Salmos 20:7 ). Monstros da terra e do mar, símbolos de homens cruéis e injuriosos, bem como de Satanás e suas legiões infernais.

O poder que sufoca aquele empregado para subjugar o outro. Uma referência no texto suposto por alguns ao êxodo, e também a Gênesis 3:15 .

III. Reflexão sobre a grandeza das obras do Todo-Poderoso. Jó 26:14 - “Eis que estas são partes (contornos ou extremidades) dos seus caminhos; mas quão pouco uma porção (ou, 'que mero sussurro') é ouvido dele (ou do que está 'Nele' - Seu ser e perfeições); mas o trovão (ou plena manifestação) de seu poder quem pode entender? " As estupendas obras e operações de Suas mãos, que são visíveis para nós apenas uma pequena parte - o mero contorno ou extremidades - do todo. O que vemos e ouvimos em relação a Deus e Suas obras, em comparação com a plenitude de Seu poder, é apenas um mero sussurro em comparação com o poderoso trovão. Observar-

1. Muito mais para ser conhecido de Deus e Suas obras do que é possível que saibamos em nosso estado atual . No entanto, todas as suas operações comuns visíveis seriam consideradas milagres, se não fossem vistas diariamente.

2. Uma teologia sólida e profunda baseada neste versículo . O conhecimento do homem confinado a apenas algumas partes dos caminhos de Deus. As extremidades ou conseqüências de Sua administração na terra são apenas visíveis. As molas, princípios e degraus anteriores acima e fora da vista do homem. - Dr. Chalmers . O reconhecimento humilde de quem penetrou mais profundamente nos mistérios da natureza. “Os fenômenos de matéria e força estão dentro de nosso alcance intelectual.

… Mas atrás e acima, e ao redor de tudo, o verdadeiro mistério do universo permanece sem solução. ”- Professor Tyndall, Lecture to Working Men no Dundee British Association Meeting , setembro de 1867.“ Igualmente no mundo externo e interno, o homem de ciência se vê no meio de mudanças perpétuas, das quais não pode descobrir nem o começo nem o fim. Em todas as direções, suas investigações acabam por colocá-lo face a face com um enigma insolúvel; e ele percebe cada vez mais claramente que é um enigma insolúvel.

- Primeiros princípios de Herbert Spencer. “Toda a nossa ciência é apenas uma investigação do modo pelo qual o Criador age; suas leis mais elevadas são apenas expressões do modo pelo qual ele manifesta Seu arbítrio a nós. E quando o fisiologista tende a insistir indevidamente em sua capacidade de penetrar nos segredos da natureza, pode ser salutar para ele refletir que, mesmo que consiga colocar seu departamento de estudos no mesmo nível das ciências físicas em que mais conhecimento completo da causalidade (usando esse termo no sentido de 'sequência incondicional') foi adquirido, e no qual as mais altas generalizações foram alcançadas, ele ainda está longe de ser capaz de compreender aquele poder que é a causa eficiente parecidos com os mais simples e diminutos, e com os mais complicados e majestosos do universo, ”-WB Carpenter, General and Comparative Physiology .

3. Um aumento glorioso de conhecimento aguardando o crente em outro mundo . Aí conheceremos assim como somos conhecidos ( 1 Coríntios 13:12 ). Desta iluminação cada vez maior, o incrédulo orgulhoso, embora científico e filosófico agora, infelizmente, se isola. Para ele, o futuro será um mundo de trevas, não de luz.

4. Exercícios de poder divino ainda a serem exibidos, mesmo em conexão com esta terra, muito além do que já foi testemunhado . O que a Bíblia declara, a observação confirma, a boa razão concorda, e o que todo cristão genuíno acredita cordialmente, de uma ressurreição dos mortos, é apenas um exemplo de tal poder ( Mateus 22:26 ; Efésios 1:19 ).

Ressurreição um milagre; mas mesmo tal milagre, apenas algo do "trovão de Seu poder". Por que pensar incrível com um Ser Todo-Poderoso ( Atos 26:8 )?

5. Os menores esforços do poder de Deus no universo além da compreensão do homem; quanto mais alto? Na presença de declarações divinas, a parte da filosofia sã , bem como da verdadeira piedade , é acreditar e adorar .