2 Samuel 3

A Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Editor Geral:-JJS PEROWNE, DD,

Bispo de Worcester.

O SEGUNDO LIVRO

do

SAMUEL,

COM MAPAS, NOTAS E INTRODUÇÃO

pelo

REV. AF KIRKPATRICK, MA,

FELLOW OF TRINITY COLLEGE, E PROFESSOR RÉGIO DE HEBRAICO NA UNIVERSIDADE DE CAMBRIDGE.

EDITADO PARA OS SÍNDICOS DA UNIVERSITY PRESS.

Cambridge:

NA IMPRENSA UNIVERSITÁRIA.

1890

[ Todos os direitos reservados .]

Etiam quae plana videntur in Scripturis

pleno sunt quaestionibus.

Jerônimo.

PREFÁCIO

PELO EDITOR GERAL

O Editor Geral da The Cambridge Bible for Schools acha correto dizer que não se responsabiliza nem pela interpretação de passagens particulares que os Editores dos vários Livros adotaram, nem por qualquer opinião sobre pontos de doutrina que possam ter expresso. No Novo Testamento, mais especialmente, surgem questões da mais profunda importância teológica, sobre as quais os intérpretes mais capazes e mais conscienciosos diferiram e sempre diferirão.

Seu objetivo tem sido em todos esses casos deixar cada Contribuinte ao exercício irrestrito de seu próprio julgamento, apenas cuidando para que a mera controvérsia seja evitada na medida do possível. Ele se contentou principalmente com uma revisão cuidadosa das notas, apontando omissões, sugerindo ocasionalmente uma reconsideração de alguma questão, ou um tratamento mais completo de passagens difíceis e coisas do gênero.

Além disso, ele não tentou interferir, achando melhor que cada Comentário tivesse seu próprio caráter individual, e estando convencido de que o frescor e a variedade de tratamento são mais do que uma compensação por qualquer falta de uniformidade na Série.

Deanery, Peterborough.

CONTEÚDO

I. Introdução

Capítulo I. O Livro de Samuel

Capítulo II . Análise do Segundo Livro de Samuel

Capítulo III . A Relação do Livro de Crônicas com o Livro de Samuel

Capítulo IV . A Cronologia do Segundo Livro de Samuel

Capítulo V. O Lugar dos Livros de Samuel na História do Reino de Deus

Capítulo VI . O Reinado de Davi

Capítulo VII . O significado típico do reinado e da vida de Davi

Capítulo VIII . Salmos ilustrativos do reinado de Davi

II. Notas

III. Notas Adicionais I VI

4. Índice

Mapa da Terra Santa para ilustrar os Livros de Samuel

Mapa dos arredores de Jerusalém

* ** O texto adotado nesta edição é o da Cambridge Paragraph Bible do Dr. Scrivener . Algumas variações do Texto comum, principalmente na grafia de certas palavras e no uso de itálico, serão notadas. Para os princípios adotados pelo Dr. Scrivener no que diz respeito à impressão do Texto, veja sua Introdução ao Parágrafo da Bíblia , publicada pela Cambridge University Press.

Encontrei DAVID meu servo

Com o meu óleo sagrado eu o ungi.

Eu lhe darei as seguras misericórdias de Davi.

ELE será grande e será chamado

O Filho do Altíssimo.

E o Senhor Deus lhe dará

O trono de seu pai Davi.

INTRODUÇÃO

CAPÍTULO I

O livro de Samuel

1. Títulos e Divisão dos Livros . Os dois Livros de Samuel, como os dois Livros dos Reis, originalmente formavam um todo indiviso [1], e devem ser considerados como um livro para propósitos críticos em observações introdutórias gerais. Os tradutores da Septuaginta, considerando o Livro de Samuel e o Livro dos Reis como uma História completa do Reino desde sua fundação até sua queda, dividiram a obra em quatro livros, que denominaram Livros dos Reinos (βίβλοι βασιλειῶν).

Jerônimo seguiu essa divisão na Vulgata, alterando o nome para Livros dos Reis (Libri Regum), que é mantido como título alternativo na Bíblia inglesa. Esta divisão foi introduzida pela primeira vez em Bíblias hebraicas impressas pelo impressor de Veneza Bomberg em 1518.

[1] A nota massorética do número de versículos, etc., anexada no final do Segundo Livro da Bíblia hebraica, ainda trata os dois livros como um. Orígenes (citado por Euseb. HE VI. 25. 3) menciona que os judeus de sua época consideravam Samuel como um livro.

2. Significado do Título . O título Samuel não denota autoria, mas como os títulos Josué, Rute e Ester, comemora o ator de destaque nos eventos registrados no livro. Sua adoção mostra uma visão verdadeira da conexão da história que contém. Ergue-se como um monumento da grandeza do Profeta que foi o instrumento de Jeová para estabelecer o Reino de Israel e guiar o povo escolhido através de uma crise em sua história, perdendo apenas para o Êxodo em importância. O livro começa com o relato de seu nascimento: e sua influência direta se estende até o fim, no reinado do rei que ele ungiu como a escolha de Jeová.

O Segundo Livro de Samuel deve parecer um título estranho para um livro do qual nem uma linha foi escrita por Samuel, e no qual seu nome não é mencionado uma vez, a menos que estas duas considerações sejam levadas em mente, (1) que a divisão do livro em duas partes não é original, (2) que o trabalho direto de Samuel realmente alcança todo o livro.

3. Quem foi o autor do livro de Samuel? A esta pergunta nenhuma resposta pode ser dada. Uma tradição judaica tardia atribui a autoria ao próprio Samuel. Isso obviamente só poderia se aplicar aos primeiros vinte e quatro capítulos do Primeiro Livro, e como a obra forma um todo conectado, é improvável que estes em sua forma atual procedam de sua pena. É geralmente aceito que o Livro é uma compilação de diferentes fontes, mas não há evidências para mostrar quem foi o compilador.

4. Quais eram então essas fontes? Tentativas engenhosas foram feitas para analisar as partes componentes do livro. Mas, além dessas teorias conjecturais, temos várias indicações das fontes das quais o compilador extraiu seus materiais.

( a ) As fontes principais eram provavelmente histórias proféticas contemporâneas . O compilador do Livro das Crônicas (provavelmente Esdras) nomeia expressamente como a autoridade original para a história do reinado de Davi "a crônica (literalmente palavras ) de Samuel, o vidente ( rôeh ) e a crônica de Natã, o profeta, e a crônica de Gad o vidente ( chôzeh ) [2].

" Sustenta-se que Samuel, Nathan e Gad foram os sujeitos, não os autores, das obras mencionadas. Mesmo que fosse assim, é evidente que continham muito material valioso para a história do reinado de Davi.

Mas a referência correspondente às autoridades originais para a história do reinado de Salomão em 2 Crônicas 9:29 (entre as quais a crônica do profeta Natã é novamente mencionada), e as constantes referências a escritos proféticos semelhantes como autoridades para os reinados de reis posteriores [3], tornam quase certo que os três profetas mencionados eram eles próprios os historiadores do período.

[2] Para a distinção entre rôeh e chôzeh , veja nota em 1 Samuel 9:9 .

[3] Aos escritos de Semaías e Ido para o reinado de Roboão ( 2 Crônicas 12:15 ): ao comentário ( midrash ) de Ido para o de Abias ( 2 Crônicas 13:22 ). Diz-se expressamente que Isaías escreveu a história do reinado de Uzias ( 2 Crônicas 26:22 ).

Ver também 2 Crônicas 20:34 ; 2 Crônicas 32:32 ; 2 Crônicas 33:18-19 .

Também foi afirmado que as obras mencionadas pelo compilador de Crônicas eram, na verdade, o presente Livro de Samuel. Mas é evidente que o documento que ele estava usando continha muito mais do que esses livros, enquanto ao mesmo tempo certas seções de Samuel e Crônicas concordam quase verbalmente. A conclusão mais natural é que ambos os compiladores extraíram da mesma autoridade, que o Cronista expressamente nomeia. A partir disso, cada um sentiu a liberdade de selecionar os fatos que se referiam ao objeto especial de seu trabalho [4].

[4] Ver mais no cap. III desta Introdução.

Se então o Livro de Samuel foi compilado em grande parte das crônicas de Samuel, Natã e Gad, suplementado por outros registros preservados nas Escolas dos Profetas, segue-se que ele se baseia na melhor autoridade possível. Samuel é o historiador de sua própria vida, que incluiu a maior parte do reinado de Saul: Natã e Gade juntos contam a história do reinado de Davi. Os eventos da vida de Davi devem ter sido conhecidos nas Escolas dos Profetas em Ramá.

É expressamente mencionado que quando ele fugiu de Saul, ele "veio e contou a Samuel tudo o que Saul lhe havia feito, e ele e Samuel foram morar em Naiote [5]", o colégio de profetas que Samuel havia estabelecido em Ramá. A essa relação pode ser referido o relato completo e vívido da amizade de Davi com Jônatas, preservado talvez quase nas próprias palavras em que ele relatou sua história aos profetas.

[5] 1 Samuel 19:18 .

Um aviso incidental sugere que Gad foi o meio de comunicação entre o colégio em Ramá e David durante sua vida fora da lei [6]; tanto Gad [7] como Nathan [8] parecem ter ocupado cargos oficiais na corte de David; e ambos aparecem como seus monitores em crises importantes de sua vida [9]. A Natã devemos provavelmente a história completa do pecado e arrependimento de Davi, juntamente com a série de calamidades pelas quais foi punido, que ocupa uma porção tão grande do Segundo Livro: a Gad pode ser devido o relato da numeração do povo e suas consequências.

[6] 1 Samuel 22:5 .

[7] 2 Samuel 24:11 ; 2 Crônicas 29:25 .

[8] 2 Samuel 7:2 e segs; 2 Samuel 12:25 ; 1 Reis 1:8 ss.

[9] 2 Samuel 12:1 e segs; 2 Samuel 24:11 ss.

(b) As crônicas do rei Davi ( 1 Crônicas 27:24 ), que parecem desta alusão ter sido da natureza de registros estatísticos do estado, também podem ter sido consultadas. Deles podem ter sido derivados os resumos formais de guerras como são dados em 2 Samuel 8:1-15 , e listas de oficiais como aqueles em 2 Samuel 8:6-18 ; 2 Samuel 20:23-26 ; 2 Samuel 23:8-39 .

( c ) Menção expressa é feita em 1 Samuel 10:25 do fato de que Samuel se comprometeu a escrever a carta do reino , e "o colocou diante do Senhor", possivelmente como um acréscimo ao livro da Lei.

(d) A literatura poética nacional foi colocada sob contribuição. Disto foram tiradas a canção de Ana ( 1 Samuel 2:1-10 ); O lamento de Davi por Abner ( 2 Samuel 3:33-34 ); Ação de graças de Davi ( = Salmos 18 ); as últimas palavras de Davi ( 2 Samuel 23:1-7 ).

Se estes foram preservados por escrito ou por tradição oral é incerto: do Lamento de Davi por Saul e Jônatas é expressamente dito que foi escrito na "antologia nacional" conhecida como o Livro de Jashar (2Sm 2 Samuel 1:18 ).

(e) A tradição oral talvez tenha fornecido alguns detalhes, embora isso deva ser uma questão de conjectura.

5. Em que data foi feita a compilação ?

( a ) A linguagem aponta para uma data anterior. É hebraico puro, livre de aramaísmos [10] e formas tardias. As construções que são comuns nos livros posteriores, por exemplo , Reis, são comparativamente raras.

[10] ou seja, formas gramaticais e palavras derivadas do aramaico ou caldeu, um dialeto semelhante ao hebraico, usado no leste de Aram (Síria) e na Babilônia. Estes são, em geral, encontrados no hebraico posterior.

( b ) Algum tempo, entretanto, havia decorrido desde que os eventos narrados no livro haviam ocorrido. A explicação de termos arcaicos ( 1 Samuel 9:9 ) e referência a costumes obsoletos ( 2 Samuel 13:18 ), bem como o uso da fórmula "até hoje" ( 1 Samuel 5:5 ; 1 Samuel 6:18 ; 1 Samuel 27:6 ; 1 Samuel 30:25 ; 2 Samuel 4:3 ; 2 Samuel 6:8 ; 2 Samuel 18:18 ) indicam isso.

Além disso, "nenhuma grande pesquisa de um período e seleção de seus eventos, como é exigida do historiador, geralmente é possível até que o próprio período tenha se retirado em algum grau para segundo plano [11]".

[11] Ewald, Hist. de Israel , I. 139.

( c ) Certamente deve ter sido após a morte de Davi, uma vez que toda a duração de seu reinado é mencionada ( 2 Samuel 5:5 ); e se o texto da Septuaginta estiver correto, há duas alusões a eventos no reinado de Roboão. Em 2 Samuel 8:7 essa versão diz: "E Sisaque, rei do Egito, tomou-os quando subiu contra Jerusalém nos dias de Roboão, filho de Salomão:" e em 2 Samuel 14:27 , "E ela [Tamar] tornou-se mulher de Roboão, filho de Salomão, e deu-lhe Abia”.

( d ) Mas mesmo que esses acréscimos não sejam aceitos como parte do texto original, outras indicações apontam para uma data não anterior ao reinado de Roboão. A menção dos "reis de Judá" em 1 Samuel 27:6 pressupõe a separação dos reinos. A distinção entre Judá e Israel em várias passagens [12] supostamente aponta para a mesma conclusão; mas isso não pode ser pressionado como evidência. A divisão que existia no início do reinado de Davi foi suficiente para explicar isso.

[12] 1 Samuel 11:8 ; 1 Samuel 17:52 ; 1 Samuel 18:16 ; 2 Samuel 2:9-10 ; 2 Samuel 3:10 ; 2 Samuel 5:1-5 ; 2 Samuel 19:41-43 ; 2 Samuel 20:2 .

( e ) Por outro lado, não há nada no livro que aponte para uma data posterior a esta: e pode-se chegar à conclusão de que o Livro de Samuel foi compilado substancialmente em sua forma atual logo após a Divisão dos Reinos.

6. A canonicidade do livro nunca foi questionada. Sua aceitação na Igreja Cristã repousa sobre o fato de que ela fazia parte integrante daquelas Escrituras Judaicas, que foram recebidas por nosso Senhor e Seus Apóstolos como "dadas por inspiração de Deus e úteis para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a instrução na justiça." Nosso Senhor recorreu a uma das narrativas nele contidas como ensinando o grande princípio de que a lei cerimonial deve dar lugar à lei da misericórdia [13] : o Magnificat mostra uma evidente familiaridade com o Cântico de Ana: São Pedro, Santo Estêvão e São Paulo [14] referem-se à história nele contida [15].

[13] Mateus 12:3-4 ; Marcos 2:25-26 ; Lucas 6:3-4 . Observe a frase: "Não lestes", uma fórmula regular de referência às Escrituras.

[14] Atos 3:24 ; Atos 7:46 ; Atos 13:20-22 .

[15] Adicione as referências a 2 Samuel 7:12-16 em Lucas 1:32-33 ; Atos 2:30 ; e a 2 Samuel 7:14 em Hebreus 1:5 .

7. A exatidão histórica do livro é notavelmente confirmada pela evidência interna. Não se pode negar que existem dificuldades e discrepâncias, que são difíceis, talvez impossíveis, de explicar ou conciliar. Mas a forçosa simplicidade e graça da narrativa; a vivacidade com que os atores nos vários eventos se destacam diante de nós; a minúcia dos detalhes em relação ao tempo e às circunstâncias; as descrições precisas dos lugares [16]; todos concordam em confirmar a conclusão a que se chega no § 4, de que a maior parte da obra é derivada do testemunho de testemunhas oculares e contemporâneos, e em muitos casos transmitida a nós em suas próprias palavras.

As aparentes inconsistências são, na verdade, uma evidência de que o compilador incorporou fielmente as autoridades que consultou, em vez de harmonizá-las no que poderia parecer um todo mais consistente.

[16] Notavelmente confirmado pelas recentes pesquisas da Palestina. Veja , por exemplo , as notas em 1 Samuel 14:4 ; 1 Samuel 17:3 . Em 2 Sam. o relato da fuga de David de Jerusalém (caps. 2 Samuel 15:13 a 2 Samuel 16:14 ) é a melhor prova das afirmações feitas acima.

8. O texto do livro apresenta alguns problemas interessantes. Nossos materiais para determinar o texto são:

( a) O MSS hebraico. a maioria dos quais não são mais antigos do que os séculos X e XI dC. Todos apresentam substancialmente o mesmo texto. Dois pontos devem ser mencionados aqui para explicar algumas das notas. (1) O hebraico foi originalmente escrito sem vogais, exceto as vogais longas representadas por consoantes. O atual sistema de vogais elaborado, estereotipando uma pronúncia e leitura tradicionais do Antigo Testamento, não foi reduzido à escrita até por volta do século VII ou VIII a.

d. (2) Em algumas passagens o método tradicional de leitura (Qrî) não estava de acordo com as consoantes do texto escrito (Kthîbh). Nesses casos, os escribas não alteravam o texto, mas anexavam uma nota dando as consoantes a serem lidas com as vogais mostradas no texto.

( b) As Versões . Destas, a mais antiga e mais valiosa é a versão grega comumente chamada de Septuaginta (Setembro ou LXX), ou Versão dos Setenta Anciãos, porque por muito tempo se acreditou ter sido feita por setenta ou setenta e dois anciãos despachados de Jerusalém para Alexandria. a pedido de Ptolomeu Filadelfo. Mas o documento no qual a história com seus enfeites se baseia é agora conhecido como uma falsificação, e tudo o que pode ser afirmado sobre a origem da Septuaginta é que ela foi feita (1) em Alexandria, (2) em diferentes épocas e por mãos diferentes, (3) durante o terceiro e segundo séculos b.

c., (4) antes que os pontos vocálicos escritos fossem adicionados ao texto. A referência em Sir 46:19 à versão de setembro de 1 Samuel 12:3 (veja nota lá) prova que esta parte da versão existia antes de 150 aC

Os dois MSS mais importantes. da LXX contendo o Livro de Samuel são os MS Alexandrinos. (indicado pela letra A) escrito no século V, e agora preservado no Museu Britânico; e o MS do Vaticano. (indicado pela letra B) atribuído ao século IV e preservado na Biblioteca do Vaticano em Roma. O texto do primeiro no Livro de Samuel foi corrigido em sua maior parte para concordar com o texto hebraico existente: o do último difere consideravelmente dele e, embora desfigurado por erros, glosas, notas marginais inseridas no texto por ignorantes escribas, e defeitos semelhantes, parece preservar a evidência de um texto original mais antigo e em alguns lugares mais correto do que a recensão hebraica existente [17].

[17] As variações mais marcantes da LXX. do texto hebraico em 2 Samuel será encontrado nas notas do cap. 2 Samuel 4:6 ; 2 Samuel 8:7 ; 2 Samuel 14:27 ; 2 Samuel 17:3 .

Que o texto hebraico de Samuel não está de forma alguma isento de erros fica claro a partir de considerações internas e de uma comparação das passagens que existem em duplicata em outros lugares [18]. As principais leituras em que a Septuaginta difere do hebraico são mencionadas nas notas, em parte para a crítica do texto, em parte para exibir a forma do texto que foi corrente em grande parte da Igreja Cristã por muitos séculos após sua primeira fundação.

[18] Ver nota 2 na p. 22 para uma lista das passagens que são comuns a Samuel e Crônicas; e para uma discussão dos textos do cap. 22 e Salmos 18 ver Nota Complementar III., p. 235.

Esta versão, com todos os seus defeitos, deve ser do maior interesse: (1) como evidência para preservar o texto muito mais antigo do que o mais antigo MSS hebraico.: (2) como o meio pelo qual a língua grega foi casada com o pensamento hebraico , e o caminho preparado para o Novo Testamento: (3) porque é a fonte da grande maioria das citações feitas do AT pelos escritores do NT: (4) porque foi a versão em que o O.

T. foi estudado pelos pais da Igreja Oriental, e indiretamente pelos do Ocidente, até que a nova tradução de Jerônimo (a Vulgata) substituiu as versões em latim antigo feitas a partir da Septuaginta.

Ao lado da Septuaginta deve ser mencionada a versão caldeia ou aramaica conhecida como Targum [19] de Jonathan Ben Uzziel. Isso provavelmente não foi reduzido à escrita antes de meados do século IV dC, embora baseado em traduções orais muito anteriores. É na maior parte uma versão precisa; mas em algumas passagens torna-se uma paráfrase solta, intercalada com comentários, ilustrações e fragmentos da tradição judaica. Uma tradução do Targum das Últimas Palavras de David é dada na Nota Adicional IV., p. 237, como exemplo desse estilo de paráfrase.

[19] Targum significa interpretação ou tradução .

Segundo em importância apenas para o LXX. é a Vulgata ( Versio vulgata ) ou Versão Latina feita por São Jerônimo (Hieronymus) diretamente do hebraico. Esta grande obra foi iniciada por ele por volta do ano 389 dC, quando já tinha sessenta anos, e levou quatorze anos para ser concluída. Os Livros de Samuel e Reis foram a primeira parte publicada. É uma evidência valiosa para o estado do texto hebraico no quarto século, e prova que esse texto sofreu comparativamente poucas mudanças desde então.

Muitas das variações encontradas nas edições da Vulgata são na verdade interpolações da Antiga Versão Latina, que como mencionado acima foi feita a partir da LXX. A obra de Jerônimo "permaneceu por oito séculos o baluarte do cristianismo ocidental; e como um monumento do antigo poder linguístico, a tradução do AT permanece incomparável e única".

CAPÍTULO II

Análise do Segundo Livro de Samuel

PARTE I

O Reinado de Davi sobre Judá: 1 4

Seção 1. O comportamento de Davi ao saber da morte de Saul .

(1) Notícias da morte de Saul trazidas a Davi 2 Samuel 1:1-16 .

(2) A lamentação de Davi por Saul e Jônatas 2 Samuel 1:17-27 .

Seção 2. Os reinos rivais .

(1) Davi ungido rei de Judá 2 Samuel 2:1-4 .

(2) Sua mensagem aos homens de Jabes 2 Samuel 2:5-7 .

(3) Is-Bosete feito rei de Israel por Abner 2 Samuel 2:8-11 .

(4) A guerra civil.

( a ) O combate em Gibeão 2 Samuel 2:12-17 .

( b ) A morte de Asael 2 Samuel 2:18-23 .

( c ) A perseguição 2 Samuel 2:24-31 .

( d ) O enterro de Asael 2 Samuel 2:32 .

( e ) Progresso da causa de David 2 Samuel 3:1 .

( f ) Sua família 2 Samuel 3:2-5 .

Seção 3. Eventos que levaram à elevação de Davi ao trono de Israel .

(1) Briga entre Abner e Is-Bosete 2 Samuel 3:6-11 .

(2) As propostas de Abner para Davi 2 Samuel 3:12-21 .

Mical restituído a Davi.

(3) Abner assassinado por Joabe 2 Samuel 3:22-27 .

(4) A indignação de Davi 2 Samuel 3:28-30 .

(5) Sua lamentação por Abner 2 Samuel 3:31-39 .

(6) Assassinato de Is-Bosete 2 Samuel 4:1-7 .

(7) Execução dos assassinos 2 Samuel 4:8-12 .

Observe ( a ) a generosidade de Davi para com os inimigos: ( b ) sua paciência e disposição de esperar o tempo de Deus para sua elevação: ( c ) aumento contínuo do poder de Davi e declínio da casa de Saul: ( d ) desapontamento com os planos ambiciosos de Abner.

PARTE II

O Reino de Davi sobre todo o Israel: 5 24

Divisão I. Ascensão do poder de David

Seção 1. A Fundação do Reino de Davi em Jerusalém .

(1) Sua eleição e unção 2 Samuel 5:1-5 .

(2) Jebus capturou e tornou a capital 2 Samuel 5:6-12 .

Aliança com Tiro.

(3) A família de Davi 2 Samuel 5:13-16 .

(4) A oposição filistéia supera 2 Samuel 5:17-25 .

(5) O cuidado de Davi com a religião.

( a ) Remoção da Arca de Kirjathjearim 2 Samuel 6:1-5 .

( b ) A morte de Uzá 2 Samuel 6:6-11 .

( c ) Remoção da Arca para Jerusalém 2 Samuel 6:12-19 .

( d ) Mical repreendeu 2 Samuel 6:20-23 .

Seção 2. A Promessa de Domínio Eterno à Casa de Davi .

(1) O desejo de Davi de construir um templo 2 Samuel 7:1-3 .

(2) A resposta do Senhor através de Natã 2 Samuel 7:4-17 .

(3) A oração e ação de graças de Davi 2 Samuel 7:18-29 .

Seção 3. A Extensão do Reino de Davi .

(1) Conquistas estrangeiras.

( a ) Filisteus e Moabitas 2 Samuel 8:1-2 .

( b ) Zobá e Damasco 2 Samuel 8:3-8 .

( c ) A submissão de Hamate 2 Samuel 8:9-12 .

( d ) Edom 2 Samuel 8:13-14 .

(2) Administração interna.

Oficiais de estado de Davi 2 Samuel 8:15-18 .

(3) A bondade de Davi para com Mefibosete 2 Samuel 9:1-13 .

Observe ( a ) o silêncio da narrativa sobre os detalhes da conquista e do progresso nacional: ( b ) o zelo de Davi pela religião: ( c ) a prosperidade quase ininterrupta desse período.

Divisão II. A Queda de Davi e seu Castigo: 10 20

Seção 1. As circunstâncias preliminares .

(1) Embaixadores de Davi insultados pelos amonitas 2 Samuel 10:1-5 .

(2) Primeira campanha. Derrota dos amonitas e seus aliados sírios 2 Samuel 10:6-14 .

(3) Segunda campanha. Derrota total dos sírios 2 Samuel 10:15-19 .

(4) Terceira campanha. Cerco de Rabá 2 Samuel 11:1 .

Observe ( a ) um relato completo dessas guerras é introduzido por causa de sua conexão com o pecado de Davi: ( b ) rápido crescimento do poder de Davi implícito por tais guerras extensas.

Seção 2. A Queda de Davi .

(1) O adultério de Davi com Bate-Seba 2 Samuel 11:2-5 .

(2) Urias convocado a Jerusalém 2 Samuel 11:6-13 .

(3) A carta de Davi a Joabe. A morte de Urias 2 Samuel 11:14-17 .

(4) A notícia trazida a Davi 2 Samuel 11:18-25 .

(5) Casamento de Davi e Bate-Seba 2 Samuel 11:26-27 .

Seção 3. O Arrependimento de Davi .

(1) A parábola de Natã 2 Samuel 12:1-6 .

(2) O Rei repreendeu 2 Samuel 12:7-14 .

(3) Morte do filho de Bate-Seba 2 Samuel 12:15-23 .

(4) Nascimento de Salomão 2 Samuel 12:24-25 .

(5) Captura de Rabá 2 Samuel 12:26-31 .

Seção 4. Problemas familiares .

(1) A indignação de Amnon 2 Samuel 13:1-22 .

(2) vingança e fuga de Absalão 2 Samuel 13:23-39 .

(3) Revocação de Absalão.

( a ) O estratagema de Joabe 2 Samuel 14:1-20 .

( b ) O retorno de Absalão 2 Samuel 14:21-24 .

( c ) Sua pessoa e família 2 Samuel 14:25-27 .

( d ) Sua readmissão à presença do rei 2 Samuel 14:28-33 .

Seção 5. A rebelião de Absalão e a fuga de Davi .

(1) Os preparativos de Absalão 2 Samuel 15:1-6 .

(2) Surto da rebelião 2 Samuel 15:7-12 .

(3) O Vôo de Davi 2 Samuel 15:13-18 .

(4) Incidentes do Voo.

( a ) A fidelidade de Itai 2 Samuel 15:19-23 .

( b ) Os sacerdotes e a Arca 2 Samuel 15:24-29 .

( c ) A comissão de Husai 2 Samuel 15:30-37 .

( d ) O presente de Ziba 2 Samuel 16:1-4 .

( e ) A maldição de Simei 2 Samuel 16:5-14 .

(5) A entrada de Absalão em Jerusalém 2 Samuel 16:15-19 .

(6) Eventos em Jerusalém.

( a ) O conselho de Aitofel 2 Samuel 16:20-23 .

( b ) O conselho de Husai 2 Samuel 17:1-14 .

( c ) A mensagem de Husai a Davi 2 Samuel 17:15-22 .

( d ) O suicídio de Aitofel 2 Samuel 17:23 .

(7) A Guerra Civil.

( a ) Progresso da rebelião 2 Samuel 17:24-26 .

( b ) A recepção de Davi em Maanaim 2 Samuel 17:27-29 .

( c ) A batalha 2 Samuel 18:1-8 .

( d ) A morte de Absalão 2 Samuel 18:9-18 .

( e ) A notícia trazida a David. Sua dor. 2 Samuel 18:19-33 .

Seção 6. Restauração da autoridade de David .

(1) Davi reprovado por Joabe 2 Samuel 19:1-8 .

(2) Negociações para a retirada do rei 2 Samuel 19:9-15 .

(3) O retorno de Davi. Incidentes na viagem.

( a ) Simei perdoou 2 Samuel 19:16-23 .

( b ) Encontro com Mefibosete 2 Samuel 19:24-30 .

( c ) despedida de Barzilai 2 Samuel 19:31-40 .

(4) Disputa entre Judá e Israel 2 Samuel 19:41-43 .

(5) A insurreição de Sabá.

( a ) O surto 2 Samuel 20:1-2 .

A chegada de Davi a Jerusalém 2 Samuel 20:3 .

( b ) Perseguição de Sabá. Amasa assassinado por Joabe 2 Samuel 20:4-13 .

( c ) Cerco de Abel Beth-Maachah. Fim da insurreição 2 Samuel 20:14-22 .

(6) Oficiais de estado após a restauração 2 Samuel 20:23-26 .

Observe ( a ) quão grande parte do livro é dedicada a traçar o castigo do pecado de Davi: ( b ) o detalhe gráfico na narrativa da rebelião de Absalão: ( c ) a renúncia de Davi: ( d ) a sinistra discórdia entre Judá e Israel .

Divisão III. Apêndice Suplementar: 21 24

Seção 1. A Fome .

(1) Execução dos filhos de Saul 2 Samuel 21:1-10 .

(2) Enterro dos ossos de Saul e seus filhos 2 Samuel 21:11-14 .

Seção 2. Façanhas heroicas nas guerras dos filisteus 2 Samuel 21:15-22 .

Seção 3. Salmo de Ação de Graças de Davi 22.

Seção 4. As últimas palavras de Davi 2 Samuel 23:1-7 .

Seção 5. Os heróis de David .

(1) Os primeiros três 2 Samuel 23:8-12 .

(2) O poço de Belém 2 Samuel 23:13-17 .

(3) Abisai e Benaia 2 Samuel 23:18-23 .

(4) Os Trinta 2 Samuel 23:24-39 .

Seção 6. O pecado de Davi em numerar as pessoas .

(1) O censo realizado 2 Samuel 24:1-9 .

(2) Gad enviado para oferecer a escolha de punições 2 Samuel 24:10-14 .

(3) A praga 2 Samuel 24:15-17 .

(4) Compra da eira de Araúna e construção de um altar 2 Samuel 24:18-25 .

Este apêndice forma um suplemento geral para a história do reinado de Davi, ilustrando ( a ) a disciplina providencial de Deus de Israel, por dois castigos nacionais: ( b ) o caráter de Davi, por dois de seus próprios escritos: ( c ) o espírito heróico da época , pelo catálogo de seus homens poderosos e exemplos de suas façanhas valorosas.

CAPÍTULO III

A Relação do Livro de Crônicas com o Livro de Samuel

1. O Primeiro Livro das Crônicas contém outra história do reinado de Davi. Muitas passagens são palavra por palavra da mesma forma que as passagens correspondentes no Livro de Samuel [20]; e muitas passagens concordam em substância, embora diferindo mais ou menos em detalhes [21]. Mas muito do que está contido em Samuel é omitido em Crônicas, e muitas das informações em Crônicas são suplementares à narrativa de Samuel.

Nenhum dos livros é uma história completa do reinado de Davi. cada compilador selecionou dos materiais antes dele as porções que se adequavam ao seu propósito. É importante, portanto, esforçar-se para verificar o princípio da seleção. Com este objeto, examinemos os fatos.

[20] Esta coincidência verbal é frequentemente obscurecida no EV por diferentes interpretações do mesmo original. Isso pode ser em parte devido ao fato de que os livros de Samuel e Crônicas caíram para o lote de diferentes companhias de tradutores (ver History of the English Bible , do Dr. Westcott , p. 147 e segs.); mas infelizmente o falso princípio de introduzir variedade por diferentes traduções das mesmas palavras foi deliberadamente adotado pelos tradutores de 1611.

[21] As seções paralelas são as seguintes:

1 Crônicas 10:1-12

=

1 Crônicas 11:1-9

= 2 Samuel 5:1-3 ; 2 Samuel 5:6-10

1 Crônicas 11:10-41

= 2 Samuel 23:8-39

= 2 Samuel 6:1-11

= 2 Samuel 5:11-25

1 Crônicas 15:16 (apenas em parte)

= 2 Samuel 6:12-23

1 Crônicas 17:18 ; 1 Crônicas 17:19

= 2 Samuel 7:8 ; 2 Samuel 7:10

1 Crônicas 20:1-3

= 2 Samuel 11:1 ; 2 Samuel 12:26-31

1 Crônicas 20:4-8

= 2 Samuel 21:18-22

=

2. Omissões em Crônicas . A seguir estão os assuntos mais importantes contidos em Samuel e omitidos em Crônicas:

( a ) A história do reinado de Davi em Hebrom e a guerra civil com a casa de Saul (2 Samuel 1-4).

( b ) bondade de David para Mefibosete ( ).

( c ) O adultério de Davi e sua punição, incluindo a história da rebelião de Absalão ( 2 Samuel 11:2-27 ; 2Sm 2 Samuel 12:1-25 ; 2 Samuel 12:13-20 ).

( d ) A execução dos filhos de Saul ( 2 Samuel 21:1-14 ).

( e ) Ação de Graças e Últimas Palavras de Davi ( ; 2 Samuel 23:1-7 ).

3. Adições em Crônicas . A seguir estão as adições mais marcantes em Crônicas à história contida em Samuel:

( a ) Os catálogos dos guerreiros que se juntaram a Davi em Ziclague, e daqueles que vieram a Hebron para fazê-lo rei ( ).

( b ) Detalhes elaborados dos arranjos por ocasião da tradução da Arca para Jerusalém ( 1 Crônicas 13:1-5 ; 1 Crônicas 15:16 ).

( c ) Muitos detalhes no relato da Peste ( ).

( d ) Os preparativos de David para a construção do Templo ( ).

( e ) A organização dos sacerdotes e levitas, do exército e do serviço civil (1 Crônicas 23-27).

( f ) A assembléia do povo na ascensão de Salomão (1 Crônicas 28, 29).

4. Em geral, então, o compilador do Livro de Samuel dá uma história do reinado de Davi com referência especial ( a ) às vicissitudes pelas quais ele foi criado pelo cuidado e orientação de Jeová para ser o chefe de um poderoso reino: ( b ) para assuntos de interesse, comparativamente falando, privado em sua vida: ( c ) para os castigos pelos quais ele foi punido por seu pecado. Assim, ele retrata Davi, o homem, assim como Davi, o Rei.

O compilador de Crônicas dá proeminência ( a ) a todos os assuntos cerimoniais religiosos, chamando atenção especial para a ação dos sacerdotes e levitas [22]: ( b ) para os principais passos na ascensão e progresso do reino de Davi, omitindo os reversos que de tempos em tempos freava seu crescimento.

[22] Os levitas são mencionados apenas duas vezes em Samuel ( 1 Samuel 6:15 ; 2 Samuel 15:24 ), e mais de trinta vezes em 1 Crô. sozinho.

5. Essas diferenças correspondem notavelmente à idade e ao objeto dos dois historiadores. O desconhecido compilador de Samuel foi, sem dúvida , um profeta , e sua narrativa é penetrada por um espírito profético [23]. Ele elaborou, não muito tempo depois dos eventos, uma narrativa da fundação da Monarquia Teocrática, selecionando tal assunto que ilustrasse as relações providenciais de Deus com o rei que Ele havia escolhido.

[23] Observe, por exemplo, o uso do título "Senhor dos Exércitos", encontrado treze vezes em Samuel, mas apenas três vezes em 1 Crônicas, e depois em passagens copiadas de Samuel. Ver Nota Complementar Sam. pág. 235.

6. O Livro das Crônicas foi escrito após o retorno do cativeiro. O seu autor foi muito provavelmente Esdras, que era sacerdote , e os seus principais objectivos ao compilá-lo foram ( a ) publicar registos genealógicos fiáveis ​​com vista ao reassentamento da terra e ao restabelecimento dos serviços regulares na templo restaurado: ( b ) reavivar algo da vida e do espírito nacional, e fazer as pessoas sentirem que ainda eram os representantes do Reino de Deus, e que a prosperidade nacional dependia da fidelidade a Jeová.

Com este projeto, ele elaborou um compêndio histórico, traçando as fortunas do reino de Davi desde sua fundação, e selecionando especialmente as passagens da história que apresentam os melhores reis empenhados em promover a causa da religião e regular os serviços da casa. de Deus; e, além disso, enfatizando particularmente a intervenção direta de Deus para a recompensa da justiça e a punição dos maus atos. Seu propósito é mais didático que histórico , e seu tom, de acordo com a profissão de seu autor, mais sacerdotal que profético .

7. Daí o destaque dado ao cerimonial religioso e ao trabalho levítico e sacerdotal na história do reinado de Davi: daí o silêncio com que os episódios mais sombrios desse reinado são passados. O historiador não deve ser acusado de infidelidade, imprecisão ou preconceito por adotar tal método de tratamento; sua história não professa ser completa, e sua seleção de fatos é justificada pelo propósito especial que ele tem em vista.

Tal revisão de sua história passada foi bem calculada para acelerar as energias da nação para a nova era de sua existência na qual ela estava entrando; e para nós a preservação da obra é muito valiosa, apresentando como apresenta um outro lado da vida nacional, e acrescentando em grau não pequeno (no que diz respeito ao período coberto pelo Segundo Livro de Samuel) à completude e veracidade de o quadro que podemos traçar do reinado de Davi e as lições que podemos extrair dele.

8. Resta indagar se o assunto comum a Crônicas e Samuel foi tirado deste último livro ou derivado das autoridades originais usadas pelo compilador de Samuel. A concordância verbal de algumas seções favorece a primeira suposição; mas as autoridades originais para a história do reinado de Davi ainda existiam e são referidas para informações mais completas; e embora pareça provável que o compilador de Crônicas tivesse o Livro de Samuel antes dele, é claro que ele também extraiu em grande parte de outras fontes às quais teve acesso, com toda a probabilidade os registros do estado e as histórias proféticas que ele menciona pelo nome [24].

[24] As Crônicas do Rei Davi ( 1 Crônicas 27:24 ) e as Crônicas de Samuel, Natã e Gad ( 1 Crônicas 29:29 ). Consulte Introdução. CH. 1. § 4.

CAPÍTULO IV

A cronologia do segundo livro de Samuel

1. A cronologia do Segundo Livro de Samuel é praticamente a cronologia do reinado de Davi. Infelizmente, o historiador organizou seu trabalho de acordo com o assunto em vez da sequência de eventos, e as marcas definidas do tempo são poucas e desconexas.

2. A tabela anexa é oferecida como um arranjo conjectural dos principais eventos no reinado de Davi, mas as datas devem ser claramente entendidas como apenas aproximadas. O ano da ascensão de Davi pode ser fixado em cerca de 1055 aC.

Reinado de Davi em Hebrom ( 2 Samuel 2:11 )

1055 1048

nascimento de Absalão

(?) 1052 ou 1050

Reinado de Is-Bosete e guerra civil ( 2 Samuel 2:10 )

1050 1048

Reinado de Davi em Jerusalém ( 2 Samuel 5:4-5 )

1048 1015

Período de guerras estrangeiras ( )

1045 1035

em que devem ser colocados

Um período de paz ( 2 Samuel 7:1 ),

Elevação de Mefibosete [25],

[25] Ver nota preliminar ao cap. 9.

A fome [26] (?).

[26] Ver nota no cap. 2 Samuel 21:1 .

Adultério com Bate-Seba

1035

A indignação de Amnon

1034

A rebelião de Absalão

1023

Período de tranquilidade e crescimento nacional constante [27]

[27] Ver Introdução. CH. VI. § 11, pág. 37.

1023 1015

A praga

(?) 1018

a morte de Davi

1015

3. Esta tabela é baseada nas seguintes considerações:

( a ) Salomão era jovem em sua ascensão [28], de acordo com Josefo ( Ant. VIII. 7, 8), apenas quatorze anos. A inferência natural de 1 Crônicas 3:5 , onde ele é colocado o último dos quatro filhos de Bate-Seba, é que ele era o mais novo de seus filhos, se não de todos os filhos de Davi [29]. O adultério de Davi com Bate-Seba pode, portanto, ser colocado cerca de vinte anos antes do fim de seu reinado.

[28] 1 Crônicas 22:5 ; 1 Reis 2:2 ; 1 Reis 3:7 .

[29] Isto é claramente afirmado por Josefo, Ant. VII. 14. 2. É verdade que uma impressão diferente é deixada por 2 Samuel 12:24-25 ; mas a história hebraica não raramente passa por um longo intervalo em silêncio sem uma sugestão dos eventos intermediários. Veja um exemplo notável disso em 1 Crônicas 11:1 , onde todo o reinado de Davi em Hebron é assim passado.

( b ) Entre a indignação de Amnom e a rebelião de Absalão, cerca de onze anos se passaram. Dois anos se passaram antes da vingança de Absalão ( 2 Samuel 13:23 ); três anos foram passados ​​por Absalão em Gesur (cap. 2 Samuel 13:38 ); mais dois em Jerusalém antes de ser admitido na presença de Davi (cap.

2 Samuel 14:28 ); e quatro [30] em conspirar para sua conspiração (cap. 2 Samuel 15:7 ). A rebelião de Absalão não pode ser colocada muito menos de dez anos antes do fim do reinado de Davi, pois o reino havia se recuperado do choque e estava em tal condição de prosperidade e tranquilidade durante vários anos, que Davi foi tentado pelo espírito de orgulho que induziu-o a fazer o censo e pôde fazer extensos preparativos para a construção do Templo.

Nem pode ser colocado muito antes, pois Absalão nasceu em Hebron ( 2 Samuel 3:3 ), e dificilmente poderia ter menos de dezoito ou vinte anos quando matou Amnon.

[30] Lendo quatro em vez de quarenta no cap. 2 Samuel 15:7 . Veja nota lá.

( c ) Se este cálculo estiver aproximadamente correto, a indignação de Amnom ocorreu logo após o adultério de Davi, e a indulgência do filho com suas paixões foi encorajada pelo mau exemplo do crime ainda recente de seu pai. Assim, o castigo de Davi surgiu imediatamente de sua ofensa, pois o ato de Amnom foi a semente de uma longa série de calamidades.

CAPÍTULO V

O lugar dos livros de Samuel na história do reino de Deus

1. O Antigo Testamento difere das histórias comuns (1) em seu assunto , porque é a história do treinamento e disciplina especial do povo escolhido de Deus: (2) em seu método , porque é "uma história de fatos como Deus vê eles se referiam ao seu verdadeiro centro nEle, explicado por Suas relações com os homens, e Suas obras dentro deles [31]:" ou, em outras palavras, seus escritores foram inspirados por Deus, o Espírito Santo, para discernir o verdadeiro significado dos eventos, e relatar as partes da história nacional que devem verdadeiramente expor a evolução gradual do propósito de Deus para com Seu povo [32].

[31] Introdução de Barry ao Antigo Testamento , p. 45.

[32] De acordo com o arranjo judaico, os livros do Antigo Testamento são divididos em três classes: A Lei, os Profetas e os Escritos, uma divisão que já é reconhecida nas palavras do prólogo ao Eclesiástico (cerca de 150 aC), "a lei, e os profetas, e os demais livros", e em Lucas 24:44 , "a lei de Moisés, e os profetas, e os salmos". Deve-se lembrar que os chamados "livros históricos" de Josué, Juízes, Samuel e Reis pertencem ao segundo grupo, e são intitulados "Os Antigos Profetas". A verdadeira história é profecia.

2. O Antigo Testamento é a história de uma dispensação parcial, progressiva, preparatória. Só pode ser corretamente entendido em vista do grande fato pelo qual ansiava. Deve ser estudado como o registro da Preparação Divina para a Encarnação do Filho de Deus, que é o evento central da história do mundo, a esperança de toda a humanidade, a revelação final de Deus ao mundo [33]. "Não contém simplesmente profecias de Cristo: é do princípio ao fim uma profecia dEle."

[33] Há um esboço muito sugestivo da Preparação para o Cristianismo no cap. I. do Evangelho da Ressurreição do Prof. Westcott .

3. Essa preparação incluiu três elementos principais que devem ser cuidadosamente traçados em cada época sucessiva da história judaica: (i) a disciplina e o treinamento da nação escolhida de Israel para que ela possa ser "o lar [34]" para o qual, "no plenitude dos tempos" Deus pode enviar Seu Filho [35]; e o instrumento pelo qual o conhecimento de Deus pode ser comunicado ao mundo em geral [36] : (ii) o desenvolvimento gradual sob os vários tipos de Sacerdote, Profeta e Rei, da expectativa de um Libertador que deveria unir em si mesmo todos esses ofícios, e ser ao mesmo tempo um Mediador, um Mestre, um Monarca: (iii) a revelação progressiva de Deus de Si mesmo, "em muitas partes e de muitas maneiras [37]", para que os homens possam finalmente reconhecer "

[34] João 1:11 , εἰς τὰ ἴδια.

[35] Gálatas 4:4 .

[36] João 4:22 .

[37] Hebreus 1:1 .

[38] 2 Coríntios 4:6 .

Devemos examinar como o período do qual a história está contida neste livro contribuiu para a preparação em cada um desses aspectos.

4. (i) O Livro de Samuel é o registro de uma época muito crítica no treinamento da nação de Israel. Para compreender o seu significado é necessário um breve levantamento de toda a sua história.

Três grandes períodos devem ser distinguidos na história de Israel; a Teocracia, a Monarquia, a Hierarquia; correspondendo em algum grau às três divisões do Antigo Testamento, a Lei, os Profetas, os Escritos.

( a) A Teocracia . A história da nação judaica começa com Abraão, o amigo de Deus, o pai dos fiéis, "o ancestral de todas as nações que mantiveram praticamente uma crença monoteísta". Com ele e com sua família foi feita a primeira aliança da promessa. No Egito, a família tornou-se uma nação. A severa disciplina de labuta e sofrimento na presença de seu inimigo comum os unia.

Os grandes sinais e maravilhas do Êxodo declararam seu alto destino. No Sinai, a aliança feita com seus antepassados ​​foi renovada, confirmada e ampliada para a nação. A Lei foi dada como um mestre-escola para a infância da nação recém-nascida, "uma espécie de consciência externa" para treiná-la para a obediência. Os israelitas entraram em Canaã, e a primeira parte da promessa a Abraão foi cumprida.

Mas por muito tempo a nação parecia não fazer nenhum progresso. O período que interveio entre a Entrada em Canaã e a Vida de Samuel foi um tempo de anarquia e apostasia. O Livro dos Juízes é um registro de dois séculos de desintegração nacional e declínio religioso. Era necessário, humanamente falando, para que eles pudessem aprender sua fraqueza. Eles ainda eram incapazes de suportar a pura Teocracia, o governo direto de Deus sem a intervenção de um governante terreno.

Algum vínculo visível deve ser encontrado para unir em uma massa sólida as tribos dispersas que ainda não podiam ser firmemente unidas em uma só pelo vínculo invisível de uma fidelidade comum a Jeová. Os meios materiais e políticos devem preparar o caminho para o fim espiritual e religioso. Caso contrário, a nação deve deixar de existir, esmagada entre os inimigos que a cercavam por todos os lados. Para fazer um avanço sólido, o retrocesso era inevitável.

Nessa conjuntura crítica, Deus levantou Samuel, "um profeta depois de Moisés", para guiar a nação através dessa crise em sua existência e efetuar a transição para o segundo estágio de sua educação.

( b) A Monarquia . A soberania de um monarca visível era uma declinação do ideal da Teocracia. No entanto, um rei pode ter sido dado por Deus em Seu próprio tempo como um fator necessário no treinamento da nação. Mas a demanda por um rei feita pelos israelitas neste período foi o resultado direto da falta de fé. Foi uma deserção de Deus. Mesmo assim o pedido foi deferido. Deus primeiro lhes deu um rei de acordo com seu próprio ideal, para que a experiência amarga pudesse ensinar-lhes lições que de outra forma não aprenderiam: e depois um rei "segundo o seu coração", um verdadeiro representante do Reino de Deus.

Em suas mãos uma monarquia como podemos conceber poderia ter sido pedida sem pecado, cumpriu propósitos importantes ao consolidar as tribos espalhadas em um corpo forte o suficiente para manter sua independência, salvando assim a nação da destruição e preservando-a para cumprir sua grande missão. destino de bênção para o mundo.

( c) A Hierarquia finalmente tomou o lugar da Monarquia e retomou o ideal da Teocracia. Quando o Reino caiu, e a disciplina do Cativeiro fez seu trabalho, "a unidade de uma Igreja sucedeu à unidade de uma nação". A voz da profecia cessou. Na ausência de novas revelações, o povo refletiu sobre o passado, até que "o tempo se cumpriu, e veio o Reino de Deus".

5. (ii) Em que aspectos o período que estudamos contribuiu para a formação e desenvolvimento da expectativa messiânica? A Lei, com seu elaborado ritual de sacrifício, apontava para Alguém que deveria ser ao mesmo tempo Sacerdote e Vítima, e fazer expiação pelo pecado do homem. Agora o Reino voltou os pensamentos nacionais para a esperança de um Rei que reinasse em justiça, e "dominasse de mar a mar, e desde o rio até os confins da terra [39].

"O reino de Davi e Salomão era um tipo do reino daquele Filho de Davi a quem na plenitude dos tempos foi dado em uma realidade espiritual o trono de seu pai Davi [40]. É no Livro de Samuel que o o título de Messias, o Ungido do Senhor, o Cristo, é aplicado pela primeira vez ao rei [41], cuja majestade visível acendeu esperanças proféticas de um futuro glorioso [42].

[39] Salmos 72:7-8 . Os Salmos 2, 45, 72, 110 devem ser estudados como ilustração do crescimento da Esperança Messiânica em conexão com o Reino.

[40] Lucas 1:32-33 .

[41] 1 Samuel 2:10 , onde a Septuaginta tem χριστός. A mesma palavra em ambos Heb. e LXX. aplica-se ao sumo sacerdote em Levítico 4:5 ; Levítico 4:16 ; Levítico 6:22 .

[42] O caráter típico do reinado e da vida de Davi é discutido no cap. VII. desta Introdução . Ver também Nota Adicional I., p. 233.

6. (iii) Resta indagar como a revelação de Si mesmo por Deus foi levada adiante neste período.

( a ) Um resultado do estabelecimento do reino foi a construção do Templo. Assim como o rei era o representante visível do governo divino, o santuário centralizado testificava da unidade dAquele a quem Israel adorava, e ambos se combinavam para apresentar idéias espirituais de forma fixa e definida. O monoteísmo não era, como às vezes se disse erroneamente, um instinto das raças semíticas.

As repetidas idolatrias da nação judaica provam o contrário. Somente através de longa disciplina e com constantes recaídas a lição foi aprendida. O período da Monarquia ensinou esta verdade de forma visível e material, e uma vez aprendida foi depois espiritualizada pela destruição da Monarquia visível e a disciplina do Cativeiro.

( b ) Intimamente relacionado com o estabelecimento da Monarquia foi a instituição da Ordem Profética. Este foi o segundo grande legado de Samuel para sua nação. Pela agência dos profetas, a Vontade de Jeová foi dada a conhecer aos homens; novas revelações de Seu caráter e Suas reivindicações foram comunicadas; o significado espiritual da Lei foi interpretado [43].

[43] Ver Introdução. a 1 Samuel, cap. 6.

( c ) Nesse período aprofundou-se a consciência da relação pessoal do indivíduo com Deus. A comunhão íntima com Ele em oração e louvor, característica dos Salmos de Davi, marca um novo avanço na relação do homem com Deus. Agora foi lançado o fundamento daquele Saltério no qual, por todos os tempos sucessivos, os homens encontraram a expressão e o eco de seus pensamentos mais profundos e aspirações mais elevadas.

7. Para resumir brevemente, a Monarquia preservou a existência da nação, prenunciou o reino do Messias, testemunhou o governo de Deus. Ao mesmo tempo, a Profecia e a Salmodia interpretavam o passado, espiritualizavam o presente, estimulavam a esperança no futuro.

CAPÍTULO VI

O Reinado de Davi

1. O Primeiro Livro de Samuel traz a história da vida de Davi até o fim daquele período de disciplina preparatória pela qual ele foi divinamente educado para seu alto destino [44]. A vida tranquila no lar de Belém, os novos deveres e tentações da corte de Saul, as múltiplas dificuldades e perigos do exílio, haviam feito seu trabalho e moldado as linhas daquele caráter multifacetado com uma impressão indelével.

Como pastor, adquirira o espírito de pensamento calmo e reflexão profunda; como cortesão, fora treinado em prudente autocontrole e generosidade cavalheiresca; como fora-da-lei, aprendera rapidamente simpatia pelos oprimidos, conhecimento dos homens e poder do governo; e, acima de tudo, cada fase sucessiva da experiência havia acelerado e desenvolvido aquela dependência consciente de Deus que era o segredo fundamental de sua força ao longo de sua vida.

Passo a passo, ele foi levado adiante, recusando-se firmemente a tomar a forma de sua carreira em suas próprias mãos por atos de violência [45], e "entregando seu caminho ao Senhor", na plena certeza de que "Ele o traria para passar [46]."

[44] Ver Introdução. a 1 Samuel, cap. 8.

[45] 1 Samuel 26:10 .

[46] Salmos 37:5 .

2. O Segundo Livro de Samuel contém a história do reinado de Davi. Quando a disciplina de sua infância foi completada, a morte de Saul abriu seu caminho para o trono. A tarefa diante dele era imensa. Desorganização interna resultante do desgoverno dos últimos anos de Saul: o ciúme dos partidários da antiga dinastia: o antagonismo de interesses conflitantes entre as diferentes tribos; um país invadido por inimigos vitoriosos e poderosos; a perspectiva certa de que qualquer tentativa vigorosa de consolidar o reino excitaria a hostilidade dos inimigos estrangeiros, essas foram algumas das dificuldades com que se deparou no início.

E se esses obstáculos fossem superados com sucesso, e ele se tornasse o soberano reconhecido de uma nação unida e poderosa, a provação de seu próprio caráter não poderia deixar de ser severa. Continuaria a ser, como a natureza essencial da Monarquia Teocrática exigia que fosse, o fiel "servo de Jeová", o instrumento obediente de Sua Vontade; ou ele, como Saul, assumiria uma atitude de independência autocrática e cairia pelo pecado do orgulho e da autoconfiança?

3. De tais dificuldades, um homem mais fraco poderia muito bem ter encolhido. Mas Davi era um governante nato de homens. Em sua estrutura forte e vigorosa, insensível às dificuldades, incapaz de fadiga, ele possuía o pré-requisito indispensável para um rei-guerreiro [47] : mas qualificações mais altas do que essas eram a aptidão inata para o governo que se manifestou desde cedo em sua controle dos espíritos selvagens que se reuniram em torno dele em sua vida de fora da lei; a coragem destemida que o caracterizou desde seus primeiros dias [48]; e o poder singular que ele possuía de inspirar devoção entusiástica em seus seguidores [49] : e a mais alta qualificação de todas era sua firme confiança e inabalável dependência de Deus, juntamente com a consciência de uma comissão divina, que o levou em cada crise a "espere pacientemente em Deus",

[47] Observe como ele considera isso como um dom de Deus e dá graças por isso em 2 Samuel 22:34 ss.

[48] 1 Samuel 17:34 .

[49] 1 Samuel 18:5 ; 1 Samuel 18:16 ; 2 Samuel 23:15 ss.

[50] Ver Hist de Ewald . de Israel , III. 60.

4. Há dois períodos claramente marcados na história do reinado de Davi. Durante o primeiro reinou sobre Judá em Hebrom, e durante o segundo reinou sobre todo o Israel em Jerusalém. Seu reinado sobre Israel em Jerusalém não é menos claramente dividido em dois períodos na visão do historiador sagrado, pelo grande pecado que lançou sua sombra fatal sobre os últimos anos de sua vida.

Mas o autor de Samuel não pretende dar uma história completa ou cronológica do reinado de Davi. Porções consideráveis ​​dele, e muitos eventos de interesse e importância, são ignorados em silêncio, ou com a mais simples referência passageira.

5. (i) Reinado de Davi em Hebrom . Os primeiros cinco dos sete anos e meio durante os quais Davi foi rei de Judá são quase um vazio na história. O norte da Palestina foi ocupado pelos filisteus após a batalha de Gilboa: os adeptos da casa de Saul se estabeleceram nas províncias transjordânicas: Davi silenciosamente se dedicou a consolidar seu pequeno reino de Judá.

Sua família cresceu, e algumas relações com países estrangeiros são indicadas por sua aliança matrimonial com a filha de um pequeno rei sírio, Talmai de Gesur. Não foi até que Abner conseguiu repelir os filisteus e reorganizar as tribos do norte desintegradas, e colocou Is-Bosete no trono de Israel, que os dois reinos entraram em colisão. Por dois anos, uma guerra civil inconstante foi travada, até que por fim a deserção de Abner destruiu as últimas esperanças da casa de Saul.

Seu assassinato traiçoeiro por Joabe atrasou a transferência do reino de Israel para Davi apenas por um breve espaço. O assassinato de Is-Bosete pouco depois removeu a desculpa restante que as tribos do norte tinham para manter distância de Davi. Houve um homem, e apenas um, que foi capaz de salvar a nação nesta crise. Os representantes de todo o Israel vieram a Hebrom e por unanimidade ofereceram a coroa àquele que havia sido designado vinte anos antes como o Rei da escolha de Jeová, e em todas as vicissitudes daqueles vinte anos provou sua dignidade para aquela posição. Uma assembléia nacional foi realizada com regozijo geral, Davi foi ungido pela terceira vez e uma aliança solene foi concluída entre ele e seus súditos.

6. (ii) Reinado de Davi em Jerusalém , (α) antes de sua queda . O primeiro empreendimento importante do novo rei foi a captura de Jebus. Aqui ele fixou sua capital, e para lá, assim que as circunstâncias permitiram, ele transferiu a Arca. Jerusalém tornou-se assim o santuário, bem como a capital do reino. Essa união dos centros políticos e religiosos inaugurou uma nova época na história da nação.

Foi uma realização visível do verdadeiro princípio da Monarquia Teocrática. O dia em que ele recebeu a Arca em Sião, sua própria cidade, como um próprio Advento de Jeová para habitar no meio de Seu povo, foi o maior dia da vida de Davi. A partir desse dia data o início da santidade da "Cidade Santa", em torno da qual tantas associações sagradas se agrupam, e que se tornou o tipo terrestre de céu.

7. Neste primeiro período de seu reinado, provavelmente se situarão as grandes guerras estrangeiras pelas quais ele estabeleceu seu domínio em bases seguras. Filisteus, moabitas, amonitas, amalequitas, edomitas, sírios até as margens do Eufrates, submeteram-se ao seu avanço irresistível. O poderoso reino de Tiro tornou-se seu aliado: Hamate voluntariamente se colocou sob seu protetorado. Não foi o desejo de conquista que o levou a essas guerras: elas foram impostas a ele pelas necessidades de sua posição na luta pela existência nacional. Nenhuma nação entre o Mediterrâneo e o Eufrates poderia concordar com o poder crescente de Israel sem alguma tentativa de esmagar um rival tão perigoso.

8. Um breve intervalo de completa paz durante esse período permitiu que ele voltasse sua atenção para o desejo acalentado de sua vida, o plano de construir um templo digno para Jeová. Embora não lhe fosse permitido realizá-lo, ele recebeu uma rica compensação na maravilhosa profecia de Natã, pela qual um domínio eterno foi prometido à sua casa, e uma garantia dada de que seu próprio filho cumpriria o plano para o qual o o tempo adequado ainda não havia chegado completamente.

9. Com exceção do primeiro fracasso em trazer a Arca para Jerusalém e alguns reveses temporários no campo de batalha [51], apenas uma grande calamidade, até onde sabemos, interrompeu o rápido avanço da prosperidade durante esse período. . Três anos de fome, o castigo da quebra de fé de Saul com os gibeonitas, ensinou Israel a reverenciar a santidade dos juramentos e tratados nacionais.

[51] Salmos 60 , título. Ver nota no cap. 2 Samuel 8:13 .

10. (β) Reinado de Davi após sua queda . O segundo período do reinado de Davi em Jerusalém começa com seu grande pecado. Desse pecado data o início dos grandes problemas de sua vida. A nação de fato não parece ter sofrido em suas relações com potências estrangeiras; mas uma série de calamidades, envolvendo em parte toda a nação, em parte afetando apenas sua própria família, amargurou grande parte dos últimos vinte anos do reinado de Davi.

Seu adultério com Bate-Seba e seu assassinato de Urias foram manchas escuras em seu caráter. O pecado foi perdoado, mas não podia ficar impune. E o castigo veio da mesma fonte que o pecado.

"Os deuses são justos, e de nossos vícios agradáveis

Faça instrumentos para nos atormentar [52]."

[52] Rei Lear , A. v. Sc. iii. 170.

A maldição da poligamia, permitida de fato, mas desaprovada pela lei mosaica, deu seu fruto natural nas brigas dos filhos, a quem uma afeição equivocada tratou com indulgência tola. A indignação de Amnon, a vingança de Absalão, sua insurreição e morte miserável, com todas as misérias da guerra civil, esses são os eventos que enchem as páginas da história.

Há razões suficientes para explicar o sucesso temporário da rebelião de Absalão, sem acusar Davi de ter alienado as afeições de seu povo por desgoverno e negligência de seus deveres. A popularidade pessoal de Absalão, apoiada pela insatisfação da tribo de Judá pela perda de sua preeminência especial, "as esperanças ainda persistentes da casa de Saul e da tribo de Benjamim, e o sentimento profundamente enraizado de Efraim e do tribos do norte contra Judá [53]", forças realmente antagônicas entre si, foram combinadas no momento em uma tentativa de derrubar a autoridade de Davi.

Com a morte de Absalão, o primeiro desses elementos foi extinto, mas os dois últimos ressurgiram na insurreição liderada por Sabá, que quase antecipou em meio século a Ruptura dos Reinos. O perigo foi evitado para o tempo pela prontidão de Joabe, mas mostrou suficientemente a instabilidade dos fundamentos sobre os quais Davi teve que construir seu reino.

[53] Lect de Stanley. II. 107.

11. A impressão produzida pelo registro do reinado de Davi no Livro de Samuel é que seus últimos anos foram um período de desastre quase ininterrupto. O profeta-autor se debruça sobre as consequências dos pecados de Davi e, portanto, dá destaque às calamidades que os puniram. Mas essa impressão precisa ser corrigida. O período final do reinado de Davi, após a supressão da rebelião de Absalão, deve ter sido um período de crescimento e prosperidade constantes para a nação.

Caso contrário, não poderia ter estabelecido o firme fundamento que fez para o esplendor sem paralelo do reinado de Salomão. Melhorias administrativas, organização religiosa, preparativos para a construção do Templo, ocuparam Davi, e foram realizados com tanto sucesso, que Salomão sucedeu ao império incontestável e pôde imediatamente prosseguir com a construção do Templo.

12. Uma grande calamidade de fato lançou sua sombra sobre a tranquilidade deste período. Apaixonado por um momento por um espírito de ambição e orgulho, que representava, ao que parece, um espírito correspondente na nação em geral, Davi ordenou que um censo fosse feito. O castigo da pestilência repreendeu tanto o rei quanto a nação por seu erro.

13. Aqui o compilador do Livro de Samuel termina sua narrativa, e com razão. As cenas restantes da vida de Davi são o prelúdio do reinado de Salomão. Os preparativos para a construção do Templo, a rebelião de Adonias, o encargo de despedida do rei a Salomão, situam-se adequadamente no início da nova era, e não no fim da antiga.

14. Depois de indicar brevemente os pontos salientes da história do reinado de Davi, resta dar algum relato de sua organização do reino.

( a) Organização militar . O "Host", ou corpo principal do exército, consistia em todos os homens em idade para o serviço militar. Todo esse corpo só era chamado em caso de necessidade, e não recebia nenhum treinamento especial. A fim de garantir um exército eficaz, David formou uma milícia nacional de doze regimentos, cada um com doze mil soldados. Cada um deles tinha seu general, e era convocado para um mês de treinamento no ano [54].

Além desta milícia, havia um guarda-costas constantemente armado, conhecido como "os quereteus e peleteus [55]", e um regimento de tropas escolhidas chamado Gibbôrîm ou Heróis, que sempre foi mantido no número de seiscentos, em memória dos dias de peregrinação de David [56]. A proeza especial foi recompensada com a admissão a um bando de Trinta [57], uma honra comparável à da cavalaria; e feitos excepcionais de ousadia elevaram seis guerreiros a uma distinção ainda mais alta, como "Os Três Primeiros" e "Os Três Segundos [58]". Supremo acima de tudo era Joabe, o "Capitão do Exército", perdendo em poder apenas para o próprio rei, inigualável como guerreiro e indispensável a Davi.

[54] 1 Crônicas 27:1-15 .

[55] Ver nota no cap. 2 Samuel 8:18 .

[56] Ver nota no cap. 2 Samuel 15:18 .

[57] 2 Samuel 23:24-39 .

[58] Veja 2 Samuel 23:8 e segs., e observe no v. 13.

( b) Organização civil . O rápido desenvolvimento do reino exigiu cuidadosos arranjos para a administração do estado. Os principais oficiais civis da corte do rei eram o Conselheiro, o Registrador ou Recordador, o Escriba ou Secretário de Estado, o Companheiro ou Amigo do Rei e, nos últimos anos de seu reinado, o Superintendente do Levy [59]. Estes, juntamente com os filhos do rei, que tinham o título de "ministros [60]", os dois sumos sacerdotes, o comandante-em-chefe do exército e o capitão da guarda-costas, formaram o conselho privado do rei. .

[59] Veja 2 Samuel 8:16-18 ; 2 Samuel 20:23-26 , e notas lá.

[60] Ver nota no cap. 2 Samuel 8:18 .

A gestão das propriedades e receitas da coroa foi confiada a um número de oficiais estacionados em diferentes partes do reino [61] : a manutenção da lei e da ordem foi confiada a um numeroso corpo de magistrados e juízes [62] : cada tribo foi colocada sob o governo de um príncipe ou governante 1 [63]. Até agora, os escassos avisos preservados em Crônicas indicam a existência de um sistema completo de administração interna, embora não nos permitam determinar seus detalhes.

[61] 1 Crônicas 27:25-31 .

[62] 1 Crônicas 26:29-32 .

[63] 1 Crônicas 27:16-22 .

( c) Organização religiosa . As instituições religiosas, não menos que a administração secular, ocupavam os cuidados de Davi. Ele próprio era o chefe e líder dos movimentos religiosos [64], realizando assim o verdadeiro ideal do rei teocrático, em completo contraste com o antagonismo de Saul tanto com os profetas como com o sacerdócio. Gad "o Vidente" e Nathan "o Profeta" eram seus conselheiros confidenciais: os dois sacerdotes, Zadok e Abiathar [65], estavam entre seus conselheiros mais honrados.

Os sacerdotes e levitas foram classificados e repreendidos para o desempenho de vários deveres "no serviço da casa do Senhor [66];" alguns foram treinados como cantores e músicos sob a liderança de Asafe, Hemã e Jedutum [67]; outros tinham o dever de vigiar os portões que lhes foram atribuídos [68]; outros novamente foram constituídos guardiões do tesouro [69]. Esses arranjos mais elaborados foram feitos nos últimos anos do reinado de Davi, em conexão com seus preparativos para o Templo.

[64] Veja 2 Samuel 6:1-19 , com as passagens paralelas em 1 Chron.

[65] Ver nota introdutória ao cap. 6.

[66] 1 Crônicas 23:24 .

[67] .

[68] 1 Crônicas 26:1-19 .

[69] 1 Crônicas 26:20-28 .

15. Os principais resultados do reinado de Davi podem ser brevemente resumidos como segue. ( a ) Ele consolidou as tribos em uma nação, unindo os elementos discordantes que a compunham em uma unidade vigorosa, não sem lutas e oposição. Curta como foi a duração desta unidade, deu uma nova força e novas aspirações a Israel. ( b ) Por suas conquistas ele garantiu a Israel a posse indiscutível de seu país, garantindo assim o campo livre que era indispensável para a expansão e desenvolvimento da nação, e através dele da verdadeira religião que havia sido confiada à sua guarda.

Nesses dois pontos, Saul, até certo ponto, o havia antecipado e tornado possível seu sucesso. ( c ) Mas o resultado mais nobre do trabalho de Davi foi a união harmoniosa de todas as mais altas influências para o bem que estavam operando na nação. Pela primeira vez os poderes religiosos e seculares atuaram em perfeita cooperação, cada um contribuindo para a eficiência do outro. A Monarquia Teocrática não deveria ser um despotismo absoluto.

Seu rei era o representante de Jeová, e seu poder era limitado por essa relação. Ele deve, portanto, agir em obediência à Vontade de Jeová, comunicada a ele através dos profetas. Este foi o ideal pelo qual Samuel trabalhou. Saul foi rejeitado por seu orgulhoso esforço de afirmar sua própria independência. Davi, embora não sem lapsos e falhas, em geral realizou o ideal, e foi o maior rei de Israel, porque o mais verdadeiro.

( d ) Conseqüentemente, como será visto mais adiante (Introd. Cap. VII.), seu reinado sempre foi considerado como a idade de ouro da nação, o tipo de uma era ainda mais gloriosa para a qual a esperança nacional aguardava. como coroa e consumação de seu destino.

Ele mesmo um guerreiro, ele levou a nação à vitória; ele mesmo um profeta, e discípulo de um dos maiores dos profetas, ele simpatizava com a obra profética e se entregava, sem perder sua dignidade real, à orientação profética; ele mesmo, embora não descende de padre, exercendo funções sacerdotais, era o patrono da hierarquia; e assim, por um breve espaço, todos os poderes mais fortes e nobres da nação foram colocados em harmonia, e foi dado pleno alcance às suas influências.

16. Resta falar do caráter de Davi. "Na complexidade de seus elementos, paixão, ternura, generosidade, ferocidade o soldado, o pastor, o poeta, o estadista, o padre, o profeta, o rei o amigo romântico, o líder cavalheiresco, o pai devoto não há caráter do AT para ser comparado com o de David [70]." Foi essa multiplicidade de caráter, combinada com a variedade de experiências pelas quais ele passou, que fez de seus Salmos um manual de devoção para mentes de todos os personagens e de todas as idades.

Ricos e variados como são os tons das muitas vozes que se combinam para formar o Saltério, eles são pouco mais ricos e variados do que os tons da única voz daquele que foi seu Fundador; passando por todas as variações de júbilo louvor e ação de graças, confiança inabalável em Deus, sofrimento mais intenso, amarga tristeza pelo pecado, arrependimento sincero.

[70] Dean Stanley em Smith's Dict. da Bíblia .

Os homens têm se perguntado que o homem que caiu em pecados tão graves deve ser chamado de "o homem segundo o coração de Deus", e considerado o maior rei de Israel. Seus crimes foram os de muitos déspotas orientais: mas a sequela desses crimes o arrependimento sincero, a oração por renovação, a disciplina de anos pela qual a bênção de "um coração puro" e "um espírito reto" foi realizada [71] poderia ter ocorrido em nenhum lugar, mas sob a influência do verdadeiro ensino divino.

Todo o assunto é excelentemente resumido por "um crítico não muito indulgente com caracteres sagrados" em uma passagem frequentemente, mas não muito citada: "Davi, o rei hebreu, havia caído em pecados suficientes: crimes mais negros: não havia falta dos pecados. E então os incrédulos zombam e perguntam: - Este é o seu homem segundo o coração de Deus? O escárnio, devo dizer, parece-me apenas superficial.

O que são falhas? quais são os detalhes exteriores de uma vida, se o segredo interior dela, o remorso, as tentações, verdadeiras, muitas vezes desconcertadas, nunca terminadas, a luta dela são esquecidas? , considero ser o emblema mais verdadeiro já dado do progresso moral e da guerra de um homem aqui abaixo.

Todas as almas sinceras reconhecerão nele a luta fiel de uma alma humana sincera para o que é bom e melhor. Luta muitas vezes desconcertada, dolorosamente desconcertada, para baixo como em um naufrágio inteiro; no entanto, uma luta nunca terminou; sempre com lágrimas, arrependimento, verdadeiro propósito invencível, recomeçado [72]."

[71] Veja Profetas e Reis de Maurice , p. 66.

[72] Heróis e adoração de heróis de Carlyle , p. 43.

CAPÍTULO VII

O significado típico do reinado e da vida de Davi

1. Toda a dispensação judaica foi designada por Deus para ser uma preparação para a vinda de Cristo [73]. Muitas de suas instituições, ordenanças, eventos e personagens eram típicos: isto é, pretendiam ser como se fossem esboços traçados de antemão para prefigurar e prefigurar Cristo e preparar as mentes dos homens para esperar Sua vinda.

[73] Ver Introdução. CH. 5.

2. O Reino de Deus em Israel era típico do Reino de Deus depois de ser estabelecido no mundo; e o Rei de Israel era típico de Cristo, o Rei daquele reino universal. As características de seu ofício, interpretadas por uma sucessão de profetas, levaram os homens a procurar Aquele que deveria realizar perfeitamente o ideal, que havia sido imperfeitamente realizado pelos melhores de seus reis humanos [74].

[74] Veja a Profecia Messiânica de Riehm , p. 59 ss.

3. O Rei Teocrático [75] era típico de Cristo nos seguintes aspectos:

[75] A forma ideal de governo para Israel era uma Teocracia , ou governo direto de Deus sem qualquer governante humano (ver Cap. 5 § 4). Rei teocrático é um termo conveniente para descrever a verdadeira posição do rei de Israel como vice-regente de Deus, governando um reino que não era seu, mas de Deus. Veja as fortes expressões de 1 Crônicas 28:5 ; 1 Crônicas 29:23 .

(1) Seu título distintivo era "o Ungido do Senhor": e sob esse mesmo título os homens foram levados a procurar o Libertador vindouro como o Messias ou o Cristo [76]. ( Lucas 2:26 ; João 4:25 .)

[76] O hebraico. palavra para "o Ungido" é Mâshîach , que foi transliterado em grego como Μεσσίας ou Messias, e traduzido por ὁ Χριστός, o Ungido , o Cristo.

(2) Ele era o representante visível de Jeová, que era Ele próprio o verdadeiro Rei de Israel; o instrumento do governo Divino, por meio de quem Ele dispensava libertação, ajuda e bênção. Ele seria, portanto, um rei conquistador, diante do qual nenhum inimigo poderia resistir, se ele fosse fiel ao seu chamado [77]. Então Cristo veio como o representante de Deus, com autoridade suprema na terra, delegada a Ele por Seu Pai, e destinado finalmente a conquistar todos os Seus inimigos [78].

[77] 2 Samuel 7:9-10 ; Salmos 89:22-23 .

[78] João 1:18 ; Mateus 28:18 ; 1 Coríntios 15:24-25 .

(3) Sua vontade era, portanto, estar em perfeita harmonia com a vontade de Deus; e seu reino seria, na medida em que realizasse seu propósito, um reino de justiça e paz [79]; prenunciando imperfeitamente o que nunca foi perfeitamente realizado exceto por Cristo [80].

[79] Veja nota em 2 Samuel 23:3 ; e cp. Salmos 72:1-7 ; Salmos 101 .

[80] Salmos 40:7-8 ; João 4:34 .

(4) Em virtude dessa relação íntima com Deus, ele recebeu o elevado título de Filho de Deus [81], um título dado a nenhum outro indivíduo, significando o cuidado parental de Deus sobre ele e a obediência filial devida dele a Deus. Este título é uma antecipação impressionante da misteriosa relação de Cristo com Deus.

[81] 2 Samuel 7:14 , nota ; Salmos 2:7 ; Salmos 89:26-27 ; Atos 13:33 ; Hebreus 1:5 .

(5) Ele não era apenas o representante de Deus para seu povo, mas como o cabeça de seu povo, ele era seu representante diante de Deus. Assim, Cristo como o Filho do homem, o segundo Adão, é o representante da raça humana.

(6) Como chefe de um reino de sacerdotes ( Êxodo 19:6 ), ele tinha um caráter sacerdotal [82], embora não exercesse todas as funções sacerdotais. Nisto também ele era um tipo de Cristo, o “sumo sacerdote sobre a casa de Deus” ( Hebreus 10:21 ).

[82] Isso às vezes é questionado, mas certamente foi o caso de Davi e Salomão. Davi usava roupas sacerdotais, e tanto ele quanto Salomão dispensavam bênçãos sacerdotais e reivindicavam o direito de nomear e depor sumos sacerdotes ( 2 Samuel 6:14 ; 2 Samuel 6:18 ; 2 Samuel 8:17 ; 1 Reis 2:27 ; 1 Reis 8:14 ; 1 Reis 8:55 ). Cp. também Salmos 110:4 .

(7) Ele não deveria ser apenas governante de Israel, mas "cabeça dos pagãos [83]", prefigurando o domínio universal de Cristo.

[83] 2 Samuel 22:44 ; Salmos 72:8-11 .

4. Nesses aspectos, qualquer rei de Israel, que cumprisse seu ofício, era até certo ponto um tipo de Cristo; e Davi, por ser o exemplo mais verdadeiro de rei segundo o coração de Deus, era o tipo de Cristo mais proeminente e marcante entre eles. David, no entanto, era um tipo em alguns aspectos em que seus sucessores não eram.

(1) Ele não era apenas Rei e Sacerdote, mas também Profeta [84], assim unindo em sua própria pessoa o tríplice caráter de Cristo.

[84] 2 Samuel 23:1 ss.

(2) Ele recebeu o título especial de "servo de Jeová", dado apenas a alguns que foram levantados para fazer um trabalho especial, como Moisés, o Legislador, e Josué, o Conquistador da Terra Prometida. Este foi um título distintivo de Cristo [85].

[85] Veja Mateus 12:18 ; Atos 3:13 ; Atos 3:26 ( Versão Rev. ); Isaías 53:11 , etc.

(3) Seu local de nascimento determinou o local de nascimento do Messias, cujo nascimento em Belém foi ocasionado por uma providência notável [86].

[86] Miquéias 5:2 ; Mateus 2:6 ; João 7:42 .

5. Por essas razões, o esperado Libertador às vezes era denominado não apenas o Filho de Davi , de acordo com a profecia de , mas também Davi [87]. Nenhum nome poderia ser mais apropriado para o governante ideal do futuro do que o do rei que quase atingiu o ideal no passado.

[87] Ver Oséias 3:5 ; Jeremias 30:9 ; Ezequiel 34:23-24 ; Ezequiel 37:24-25 .

6. Mas, além disso, um exame das citações do AT aplicadas a Cristo no NT estabelece o princípio de que as vidas dos santos sob a Antiga Aliança eram típicas de Cristo . Eram antecipações, pois as vidas dos santos desde que Cristo veio foram imitações de Sua vida. Suas lutas, seus sofrimentos, seus ensinamentos, suas aspirações apontavam para Cristo e foram "cumpridos" nEle.

Aquilo que foi parcialmente exemplificado neles foi completamente exibido nEle. Conseqüentemente, "a Igreja cristã, desde os primeiros tempos, tem prazer em ler nos Salmos as emoções, as devoções, a vida do próprio Cristo [88]".

[88] Lect de Stanley. II. 134.

Davi, mais do que qualquer outro indivíduo, era um tipo, uma semelhança antecipada, de Cristo, o Homem Perfeito. No fervor de suas aspirações, na proximidade de sua comunhão com Deus, na firmeza de sua confiança, na força de seu amor, ele foi inigualável por qualquer personagem humano do Antigo Testamento. Nenhum homem jamais "tocou a humanidade em tantos pontos"; e a multiplicidade de seu caráter, e a variedade de sua experiência, que o qualificava para simpatia prática com todas as classes e todas as condições de vida entre seus súditos, fizeram dele novamente um tipo dAquele a quem "deveria em todas as coisas ser feito como a seus irmãos [89]." Ele foi um exemplo eminente da capacidade espiritual da alma humana como recipiente da iluminação divina, preparando o caminho para o exemplo mais elevado de todos.

[89] Hebreus 2:17-18 ; Hebreus 4:15 .

7. Nesses aspectos, tanto como rei quanto como homem, Davi foi um tipo indubitável de Cristo. Muitas outras correspondências marcantes entre ele e o antítipo que ele prefigurava podem ser notadas; por exemplo, sua ocupação como pastor, primeiro de seu rebanho, e depois de Israel [90] : sua perseguição por inimigos e elevação para reinar através de muitos sofrimentos e provações: os mal-entendidos e desprezos que ele encontrou de seus próprios parentes [91] : sua traição por alguém que havia sido admitido em sua mais íntima confiança, e assim por diante: mas, embora essas analogias sejam muito interessantes e instrutivas, pode-se questionar se elas podem, estritamente falando, ser chamadas de típicas .

[90] Veja nota em 2 Samuel 5:2 ; e cp. Ezequiel 34:23 ; Miquéias 5:4 ; João 10:11 .

[91] 1 Samuel 17:28 ; Marcos 3:21 ; João 7:3-5 .

CAPÍTULO VIII

Salmos ilustrativos do reinado de Davi [92]

[92] Este assunto é tratado de forma mais interessante pelo Dr. Maclaren em The Life of David conforme refletido em seus Salmos . Veja também a Palestra XXV. nas Palestras de Dean Stanley .

1. Dos Salmos atribuídos a Davi por seus títulos, muitos provavelmente não foram escritos por ele; e daqueles em cujo caso não há motivo razoável para duvidar da exatidão do título, uma grande proporção não pode ser relacionada a nenhum evento definido ou período específico de sua vida. Aqueles, porém, que por seus títulos, corroborados por seu conteúdo, ou por evidências internas, podem ser atribuídos a épocas particulares de sua vida, são acréscimos muito valiosos à história, e devem ser cuidadosamente estudados em relação a ela.

2. (i) A Trasladação da Arca para Jerusalém evocou uma série de Salmos, sendo o primeiro deles Salmos 101 . Expressa as altas resoluções e aspirações pela pureza de seu reino e de sua corte que enchiam a mente de Davi quando ele meditava a transferência da Arca para sua nova capital, que se tornaria em virtude de sua presença em um sentido especial "a cidade de Jeová" ( v. 8). A exclamação ansiosa "Quando virás a mim" ( v. 2) expressa seu desejo de acolher o símbolo da Presença de Jeová como morador de sua nova cidade.

Salmos 15 , em linguagem muito parecida com os versículos iniciais de Salmos 24 , estabelece as condições de uma aproximação aceitável a Deus e se detém nos pensamentos com os quais ele prepararia a mente de seu povo para o evento solene prestes a ser celebrado.

A data de Salmos 68 é contestada, mas pode muito bem ser considerada como um grande hino coral, composto por Davi para ser cantado na retirada da Arca para Sião, quando a procissão deixou a casa de Obede-Edom. As palavras iniciais ecoam a velha palavra de ordem para o lançamento da Arca no deserto ( Números 10:35 ).

“Deus é representado, primeiro como avançando à frente dos israelitas através do deserto; depois como conduzindo-os vitoriosamente a Canaã; e finalmente como fixando Sua morada real em Sião, de onde Ele reina na majestade do domínio universal, reconhecido e temido por todas as nações da terra [93]."

[93] Comentário de Dean Perowne sobre os Salmos .

Salmos 24 foi sem dúvida composto para ser cantado por coros de levitas enquanto a Arca passava pelos portões de Sião para seu novo local de descanso. "Quase podemos ouvir o ranger dos portões da antiga fortaleza de Jebus, quando suas dobradiças se abriram sombriamente para admitir a Arca do Deus Vivo... Levantem suas cabeças, ó portas, e levantem as portas eternas, e o Rei da Glória entrará [94]."

[94] Heróis da História Hebraica de Wilberforce , p. 253.

A estes talvez se possa acrescentar Salmos 132 , cujos versos iniciais se referem a esta ocasião, embora provavelmente não tenha sido escrito até mais tarde; e Salmos 30 , aparentemente atribuído pelo seu título à dedicação do novo palácio de David no monte Sião ( 2 Samuel 5:11-12 ).

Os Salmos deste período são caracterizados por suas elevadas exigências morais, por uma severa exclusividade, uma nobre intolerância ao orgulho e à falsidade [95].

[95] Ver Stanley's Lectures , II. 74.

3. (ii) O espírito com que as guerras deste período foram travadas é ilustrado por Salmos 20 , que é uma ladainha a ser cantada na véspera da saída do rei para a batalha; e por Salmos 21 , que é um Te Deum de agradecimento pelo seu retorno.

A estes podem ser adicionados Salmos 110 e talvez Salmos 2 Salmos 60 pertence às guerras com a Síria e Edom [96].

[96] Ver nota no cap. 2 Samuel 8:13 .

4. (iii) A culminação da prosperidade de Davi é celebrada em Salmos 18 ( ), escrito provavelmente logo após a visita de Natã ( ), naquele período de paz em que ele concebeu o desejo de construir uma casa para Jeová . É a expressão adequada de um coração transbordante de louvor e ação de graças, e é incomparável pela magnificência de sua poesia e pela sublimidade de seu pensamento.

5. (iv) A Queda de Davi foi a ocasião de dois dos Salmos mais preciosos de todo o Saltério.

"A rocha está ferida, e para os próximos anos

Primaveras sempre frescas a maré de lágrimas sagradas

E música sagrada, sussurrando paz,

Até que o tempo e o pecado cessem juntos [97]."

[97] Ano Cristão, Sexto Domingo depois da Trindade .

O Salmo 51 é a oração de Davi por perdão e renovação, brotando da convicção recém-despertada de seu pecado: o Salmo 32 é uma revisão de sua experiência escrita um pouco mais tarde, na qual ele se debruça sobre a bem-aventurança do perdão obtido, e descreve a miséria que ele sofreu enquanto seu pecado ainda não foi confessado e não se arrependeu.

6. (v) A Fuga de Absalão atingiu uma rica veia de salmodia. Salmos 63 é declarado por seu título como tendo sido escrito por Davi "quando ele estava no deserto de Judá", com toda a probabilidade entre a fuga de Jerusalém e a passagem do Jordão. Salmos 3 é um hino matutino e Salmos 4 um hino vespertino, composto no dia seguinte àquele em que deixou Jerusalém.

Salmos 26 , e possivelmente Salmos 62 , referem-se aos traidores que o abandonaram nesta crise; 27 e 28 provavelmente descrevem seus sentimentos durante seu exílio em Maanaim. As características desses Salmos são a consciência da ajuda contínua de Deus, confiança inquebrantável, firme certeza de libertação final; ávido anseio pelos privilégios do santuário.

Eles expandem o pensamento das palavras de Davi a Zadoque: "Se eu achar graça aos olhos do Senhor, ele me trará novamente, e me mostrará tanto a arca como sua habitação" ( 2 Samuel 15:25 ).

Os Salmos 41, 55 foram atribuídos ao tempo durante o qual a conspiração estava sendo eclodida: 69 e 109 geralmente se referem à traição de Aitofel; e o título de setembro de 143 o conecta com a rebelião de Absalão. Mas essas referências são, na melhor das hipóteses, duvidosas; e 69 e 109 quase certamente não são davídicos.

7. (vi) Não há Salmos que possam ser apontados com certeza como incorporando os pensamentos dos últimos anos de Davi. Salmos 37 pode de fato ser dele, e se assim for, vv. 2 9 são um resumo digno de lições aprendidas através das vicissitudes de uma longa vida. Salmos 103 é atribuído pelo título na versão siríaca à velhice de Davi, mas considerações linguísticas quase nos proíbem de aceitá-lo como de Davi.

As “últimas palavras de Davi” ( 2 Samuel 23:1-7 ) parecem estar sozinhas e não têm companhia no Saltério.

APÊNDICE

NOTA I

A Interpretação Messiânica da Profecia de Natã a Davi no Cap. 7

Esta profecia marca uma etapa importante na revelação do Antigo Testamento que preparou o caminho para a vinda do Messias. A promessa primordial a Adão continha a esperança de libertação através "da semente da mulher [102]:" Abraão recebeu a garantia de que "em sua semente deveriam ser abençoadas todas as nações da terra [103]"; Jacó em sua bênção moribunda atribuiu o cetro a Judá [104].

Assim, toda a raça humana, uma nação da raça e uma tribo da nação, foram sucessivamente designadas para serem os meios de realizar a promessa de bênção para a humanidade. E agora, por esta declaração profética, uma outra limitação foi feita, e a família de Davi foi escolhida da tribo de Judá como depositária da promessa.

[102] Gênesis 3:15 .

[103] Gênesis 22:18 .

[104] Gênesis 49:10 . Cp. 1 Crônicas 28:4 .

Nesta época da história nacional, as esperanças de Israel centravam-se no reino teocrático, no estabelecimento de um governo cujo chefe deveria ser o representante visível de Jeová. E agora pela mensagem de Deus através de Natã este reino foi prometido para sempre à casa de Davi. Para ele, portanto, as esperanças dos homens foram agora dirigidas como o instrumento destinado de salvação.

Mas esta profecia não fala do Messias como um indivíduo; não prediz o reinado perfeito de um rei sem pecado. Ele contempla uma sucessão de reis da linhagem de Davi, que estariam sujeitos a cair em pecado e precisariam da disciplina do castigo. O rei perfeito em quem, como sabemos agora, a linhagem deveria culminar, e a profecia receber seu mais alto cumprimento, ainda não foi prefigurado.

Restava ao profeta e salmista, desenvolvendo essa revelação fundamental, traçar o quadro do rei ideal que deveria brotar da semente de Davi e exercer domínio como o verdadeiro representante de Jeová na terra. Como cada herdeiro humano da linhagem de Davi falhou em cumprir a expectativa, a esperança foi levada adiante e elevada, até que Ele veio a Quem é dado o trono de Seu pai Davi, e de Cujo reino não haverá fim [105].

[105] Lucas 1:32-33 .

As referências subsequentes a esta grande promessa devem ser cuidadosamente estudadas.

( a ) Davi o aplica a Salomão. 1 Crônicas 22:9-10 ; 1 Crônicas 28:2 ss.

( b ) Salomão reivindica para si mesmo. 1 Reis 5:5 ; 2 Crônicas 6:7 e segs.; 1 Reis 8:17-20 .

( c ) É confirmado a Salomão. 1 Reis 9:4-5 .

( d ) É repetidamente afirmado que, apesar do pecado de reis individuais, o reino não será retirado da casa de Davi por causa dele. 1 Reis 11:31-39 ; 1 Reis 15:4-5 ; 2 Reis 8:18-19 .

( e ) Salmos 89 , escrito sem dúvida nos dias sombrios em que a monarquia já estava cambaleando para sua queda, recapitula essa promessa e suplica a Deus que Ele não permita que ela seja frustrada. Veja especialmente os vv. 19 37. Salmos 132:11-12 , e Isaías 55:3 , também contêm referências distintas a ela.

NOTA II

Sobre a execução dos filhos de Saul

A narrativa da fome pelo pecado de Saul e a conseqüente entrega de seus filhos aos gibeonitas para execução exige algum comentário além do compasso de uma nota comum. Ambas as punições parecem recair sobre aqueles que não eram pessoalmente culpados.

1 . A nação foi punida pelo pecado de seu governante cometido muitos anos antes. A esse respeito, Waterland [106] observa com razão: "Não se deve dizer, porque não pode ser provado, que os israelitas daquela época foram punidos por crimes dos quais não eram culpados. , ou quem, foi confederado com Saul em assassinar os gibeonitas, ou culpado por não impedi-lo.

Não sabemos quantos, ou quem, tornaram seu o crime, aprovando-o depois." Além disso, deve-se lembrar que o rei era o representante do povo. Os pecados de um membro individual de uma comunidade devem necessariamente, em muitos casos, ser considerados como implicando toda a comunidade, até que sejam detectados e repudiados [107] Muito mais do que os pecados do representante nacional devem envolver toda a nação em suas conseqüências.

[106] Escritura Vindicada: Obras , IV. 269.

[107] Veja por exemplo a lei do assassinato ( Deuteronômio 21:1-9 ): o caso de Acã ( Josué 7:1 ss.).

O fato de que a punição não veio até anos depois que o pecado foi cometido é "um reconhecimento da continuidade da vida de uma nação, de suas obrigações e seus pecados de era em era. Toda moralidade nacional, não o significado e a possibilidade da história, depende desta verdade [108]."

[108] Profetas e Reis de Maurice , p. 69.

2 . Os filhos de Saul, que não foram acusados ​​de serem de forma alguma cúmplices do crime de seu pai, foram condenados à morte para expiá-lo. Os pecados do pai foram visitados sobre os filhos. Agora, como Ezequiel ensina claramente, nenhum homem inocente pode ser considerado punível com justiça pelo pecado de outro [109] : mas naquelas primeiras eras a família era considerada uma unidade, e os pecados do chefe da família eram considerados como envolvendo todos seus membros em suas conseqüências.

O sentido dos direitos e das responsabilidades de cada indivíduo ainda não estava desenvolvido. Conseqüentemente, como visto pelo povo, a execução dos filhos de Saul foi um ato judicial de retribuição; mas esse aspecto da transação era apenas uma "acomodação" às idéias correntes da época. Visto em seu caráter essencial como sancionado por Deus, era um ato didático , destinado a ensinar a culpa do pecado.

[109] Ezequiel 18:2-4 ; Ezequiel 18:19-20 .

Deus tem um poder absoluto de vida e morte sobre Suas criaturas, e pode a qualquer momento tirar a vida que Ele deu. “O extermínio dos cananeus e a destruição das famílias de Coré, Datã e Abirão, de Acã e de Saul, foram grandes lições, e lições que o grande Mestre poderia dar pelo simples exercício de Seu direito como Senhor. da vida humana... Eles eram atos reais , e expressavam a mente real da Divindade, apenas como atos de instrução.

Deus não pode punir um homem pela razão do pecado de outro; mas está aberto a Deus infligir morte a Suas criaturas, sem razão, se assim Lhe agrada; e, claro, por uma razão, se for boa: para causar um terror saudável, para manter uma lembrança permanente, para associar o pecado a um espetáculo de horror e destruição [110]”.

[110] Lectures de Mozley sobre o Antigo Testamento , Lect. v. A palestra inteira merece um estudo cuidadoso como tendo em conta a questão.

3 . O ato foi sem dúvida algo que não teria sido sancionado em uma era mais esclarecida; mas a suposição de que "Davi aproveitou esta oportunidade para se livrar de sete possíveis pretendentes ao trono" (Smith's Dict. of the Bible , III. 1133) é uma calúnia infundada, suficientemente refutada por seu cuidado com Mefibosete e pela obscuridade de as vítimas; e a idéia de que ele pode ter sido, pelo menos por um tempo, "infectado pelo exemplo funesto dos fenícios" em oferecer sacrifícios humanos, é contrariado por tudo o que sabemos de seu caráter.

A omissão deste incidente em 1 Crônicas está de acordo com o plano dessa obra, e não precisa ser explicada assumindo que, quando esse livro foi escrito, passou a ser considerado um ato bárbaro de superstição, horrível demais para ser retido. na historia. Ver Introdução, cap. III. pág. 22.

NOTA III

e Salmos 18

As variações entre os dois textos deste Salmo no Livro de Samuel e no Saltério apresentam um problema crítico de grande interesse e importância em sua relação com a integridade do texto do AT. variações a serem consideradas: e (2) qual texto deve ser preferido como o mais próximo do original.

1 . Tem sido sustentado por alguns críticos que ambas as recensões procedem do autor e são igualmente autênticas. Que em Samuel é suposto ser a forma original: que no Saltério é suposto ser uma revisão preparada pelo próprio David, provavelmente no final de sua vida, para recitação pública.

Esta é uma conjectura que não pode ser provada nem refutada: mas enquanto muitas das variações são certamente intencionais, e devido à mão de um revisor, muitas são certamente devidas a erros acidentais de transcrição.

A confusão de letras semelhantes [111] : a omissão e repetição de orações [112] : a transposição de palavras [113] : são fenômenos familiares ao estudante dos MSS. do NT; e ambos os textos sofreram até certo ponto com essas causas.

[111] Ver notas nos vv. 11, 42, 43.

[112] Ver vv. 13, 14.

[113] Ver vv. 5, 6.

2 . Aqueles que rejeitam a hipótese de que ambas as recensões procedem da própria pena de David, não concordam com o que é mais próximo do original. O texto do Saltério parece apresentar a forma literária mais polida: aquela em Samuel é marcada por várias asperezas de linguagem e expressão.

Alguma reserva é necessária para expressar uma opinião sobre a questão: mas o atual editor está inclinado a acreditar que o texto em 2 Samuel, embora em muitos aspectos defeituoso, é como um todo o melhor representante da forma original: e que o texto em o Saltério foi submetido a uma cuidadosa revisão em data posterior, na qual formas peculiares, que talvez fossem "licenças de uso popular", foram substituídas por formas clássicas; construções incomuns simplificadas; arcaísmos e expressões obscuras explicados.

O texto hebraico existente do AT é tão comumente considerado livre de erros que pode valer a pena notar as seguintes conclusões que parecem resultar de uma comparação dos dois textos.

(1) Que com toda a probabilidade houve um período antes do fechamento final do Cânon quando a letra do texto não foi considerada com a mesma reverência que em uma época posterior, e os escribas consideraram a revisão e alteração permitidas.

(2) Que é certo que houve um longo período na história do texto do AT, durante o qual ele não foi copiado com a precisão escrupulosa que caracterizou os escribas judeus posteriores, e consequentemente erros de transcrição se infiltraram, como em o caso do NT

(3) Que, no entanto, a extensão da possível alteração ou corrupção do texto do AT não deve ser exagerada. Apesar das variações consideráveis ​​em detalhes, o sentido geral e o espírito do Salmo permanecem os mesmos nas duas recensões: e assim, embora o presente "texto recebido" do AT possa variar consideravelmente em detalhes dos autógrafos originais, ele ainda preserva o sentido substancial.

NOTA IV

O Targum de 2 Samuel 23:1-7

Uma tradução do Targum de Jônatas, ou paráfrase aramaica das últimas palavras de Davi, é apresentada aqui como um espécime da antiga exegese judaica, especialmente interessante porque interpreta a passagem como uma profecia direta do Messias. É correto observar que é apenas em passagens poéticas que o Targum acrescenta tanto ao original. Na maioria das vezes, é uma tradução literal.

1 . E estas são as palavras da profecia de Davi, que ele profetizou sobre o fim dos tempos [114], sobre os dias de consolação [115] que estão por vir. Davi, filho de Jessé, disse, e disse o homem que foi exaltado ao reino, o ungido pela Palavra do Deus de Jacó, e chefe em presidir a doçura dos louvores de Israel:

[114] Cp. Mateus 13:39-40 .

[115] Cp. Lucas 2:25 .

2 . Davi disse: Pelo espírito de profecia de Jeová falo estas coisas, e suas santas palavras ordeno na minha boca:

3 . Davi disse: O Deus de Israel falou a meu respeito, o Forte de Israel, que governa sobre os filhos dos homens, julgando com verdade, disse que me designaria um rei, que é o Messias, que se levantará e governará no temor de Jeová.

4 . Bem-aventurados vós, justos, que praticastes boas obras para vós mesmos, porque resplandecereis como a luz da sua glória, como o resplendor da aurora que nasce na sua força, e como o sol que resplandecerá como o resplendor da sua glória, trezentos e quarenta e três vezes [116], como a luz de sete estrelas por sete dias. Mais do que isso, sereis engrandecidos e prósperos, pois desejais os anos de consolação que estão por vir, como o lavrador que espera nos anos de seca que a chuva desça sobre a terra.

[116] O cubo do número sete perfeito.

5 . Davi disse: Mais do que esta é a minha casa diante de Deus, pois Ele me fez um juramento eterno, que meu reino deve ser estabelecido como as ordens da Criação são estabelecidas, e deve ser preservado para a era que está por vir; pois todas as minhas necessidades e todas as minhas súplicas são apresentadas a ele; portanto, nenhum reino será estabelecido contra ela.

6 . Mas os pecadores ímpios são como espinhos que, quando brotam, são macios para arrancar, mas quando um homem os poupa e os deixa sozinhos, eles crescem e se fortalecem até que seja impossível se aproximar deles com a mão.

7 . Da mesma forma, se alguém começa a se aproximar de ofensas, elas crescem e se fortalecem sobre ele, até que o cobrem como uma roupa de ferro, contra a qual os homens não podem prevalecer com hastes de lanças e lanças. Portanto, a vingança sobre eles não está no poder do homem, mas com fogo eles serão totalmente consumidos quando o tribunal do grande julgamento for revelado e se sentar no trono do julgamento para julgar o mundo.

NOTA V

A numeração das pessoas

Quais foram os motivos de Davi para fazer o censo, e por que o ato foi pecaminoso? Um censo ordinário era perfeitamente legítimo; foi expressamente previsto pela lei mosaica [117]; e em três ocasiões pelo menos um censo do povo foi feito por Moisés sem ofensa [118]. Não foi então o censo em si que desagradou a Deus, mas o motivo que inspirou Davi a fazê-lo. Várias conjecturas foram sugeridas para explicar o desejo de Davi de numerar o povo.

Alguns supõem que ele pretendia desenvolver o poder militar da nação com vistas à conquista estrangeira; outros que meditou a organização de um despotismo imperial e a imposição de novos impostos. O caráter militar de todo o processo, que foi discutido em conselho de oficiais [119] e realizado sob a superintendência de Joabe, torna provável que estivesse relacionado a algum plano para aumentar o exército efetivo, possivelmente com vistas a conquistas estrangeiras.

Mas se qualquer projeto definido de aumento de armamentos ou tributação mais pesada estava por trás disso ou não, parece claro que o que constituiu o pecado do ato foi o espírito de vanglória que o motivou. Em um momento de orgulho e ambição orgulho pela prosperidade do reino, ambição de ser como os reis das nações ao redor, ele desejou saber ao máximo quão vasto e populoso era um reino que ele governava, esquecendo que a força de Israel consistia não no número de seu povo, mas no cuidado protetor de Deus.

Esta opinião é fortemente corroborada pela exposição de Joabe: "O Senhor teu Deus acrescenta ao povo, quantos forem, cem vezes mais, para que os olhos do rei meu senhor o vejam; mas por que o rei meu senhor se deleita em essa coisa [120]?" Foi uma apostasia momentânea de Jeová; um esquecimento daquele espírito de dependência que era o dever e a glória dos reis de Israel; o pecado denunciado por Jeremias quando disse: "Maldito o homem que confia no homem, e faz da carne o seu braço, e cujo coração se desvia de Jeová [121]."

[117] Êxodo 30:12 ss.

[118] Veja Êxodo 38:26 ; Números 1:2-3 ; Números 26:1 ss.

[119] 2 Samuel 24:4 .

[120] 2 Samuel 24:3 .

[121] Jeremias 17:5 .

O pecado não se limitou a Davi: infectou a nação. É expressamente dito que "a ira de Jeová se acendeu contra Israel [122]". Pode ser que agora, no limiar de sua existência nacional, eles fossem tentados por visões de glória mundana a esquecer que Israel não deveria realizar sua vocação para o mundo na forma de um estado secular conquistador, mas como testemunha de Jeová entre as nações. Nesse caso, se o orgulho estava alienando o coração do rei e do povo de sua fidelidade a Jeová, um castigo imediato era a mais verdadeira misericórdia.

[122] 2 Samuel 24:1 .

Mas era necessário que uma manifestação externa e visível do pecado precedesse o julgamento, a fim de justificar os caminhos de Deus para os homens. A tentação foi apresentada a Davi; ele caiu, e em sua queda representou verdadeira e fielmente a queda da nação. A nação não foi punida vicariamente pelo pecado de seu governante, mas por um pecado que era seu, e só foi encarnado e tornado visível pelo ato de seu governante.

E a punição atingiu o próprio ponto de seu orgulho, diminuindo os números que haviam sido a base de sua exaltação autoconfiante. A tradição judaica [123] de que o pecado consistiu na omissão de pagar o dinheiro da expiação prescrito por ocasião de um censo [124], tem uma certa verdade subjacente. Essa ordenança foi projetada para ensinar ao povo que eles não eram seus, mas de Jeová; e embora não haja motivo para supor que a letra do regulamento foi negligenciada, o espírito dele parece ter sido esquecido.

[123] José Ant. VII. 13. 1. "Mas quando Davi quis saber o número do povo, esqueceu-se do mandamento de Moisés, que ordenou que, se o povo fosse contado, meio siclo deveria ser oferecido a Deus por cada pessoa."

[124] Êxodo 30:12 .

NOTA VI

A topografia de Jerusalém

A topografia de Jerusalém é um problema muito controverso. Os dados do AT, dos apócrifos e de Josefo são extremamente difíceis de conciliar, e as mudanças que as características naturais do local sofreram ao longo dos séculos, pelo nivelamento das alturas e preenchimento dos vales, determinam satisfatoriamente os sites quase sem esperança.

Os lugares mencionados no Segundo Livro de Samuel são ( a ) Sião ou a Cidade de Davi: ( b ) a eira de Araúna, sobre a qual o Templo foi posteriormente construído: ( c ) o Millo.

As características naturais do local de Jerusalém são resumidamente as seguintes. O planalto sobre o qual se ergue a cidade é cercado em três lados por profundas ravinas: a leste pelo vale do Cedron, dividindo o Monte do Templo do Monte das Oliveiras; a oeste e sul pelo vale de Hinom. Foi originalmente dividido por outro vale, chamado por Josefo de Vale do Tiropeão, agora em grande parte cheio de detritos, que se estendia para o norte a partir de um ponto próximo à junção do Vale de Hinom com o Cedron, e se separava em dois ramos, um correndo para o oeste. , o outro noroeste. "O local antigo consistia em três colinas principais, a leste, noroeste e sudoeste, separadas por vales profundos [125]."

[125] Templo ou Tumba de Warren , p. 33.

eu. Todas as autoridades concordam em colocar o Templo na colina oriental [126], mas onde Sião deveria ser fixada é uma questão muito disputada.

[126] Marcado 3 no mapa dos arredores de Jerusalém.

(1) Desde o quarto século, geralmente se supõe que Sião ou a Cidade de Davi (pois as duas são claramente identificadas em 2 Samuel 5:7-9 ) ocupavam a colina sudoeste e eram idênticas ao que Josefo chama de Cidade Alta [127]." Esta visão é mantida pelo Tenente Conder, que diz [128] : "A colina sul, mais alta e maior deve ser a Cidade Alta, o "Forte da Montanha" de Sião: a colina ao norte dela é Akra, o local da cidade baixa [129]."

[127] Marcado 1 no mapa.

[128] Trabalho em tendas na Palestina , I. 366.

[129] Marcado 2 no mapa.

(2) O capitão Warren, cujas escavações para o Fundo de Exploração da Palestina trouxeram à luz muitas informações valiosas, coloca Sião na colina noroeste, onde ficava a "Cidade Baixa" ou "Akra" de Josefo. A colina era originalmente consideravelmente mais alta, mas foi derrubada por Simão Macabeu, quando ele a tomou dos macedônios, porque comandava o Templo e havia proporcionado ao inimigo um posto de vantagem para irritar os judeus enquanto eles iam ao Templo. [130].

[130] José Ant. XIII. 6. 6.

(3) O Sr. Fergusson (em Smith's Dictionary of the Bible , i. 1026) sustenta que a evidência do AT conduz distintamente à identificação de Sião com a colina oriental, sobre a qual ficava o Templo. Sião, ele diz, é constantemente mencionado como algo distinto de Jerusalém [131] : é falado como um Lugar Santo em termos que nunca são aplicados a Jerusalém, mas são facilmente inteligíveis se Sião fosse a colina sobre a qual o Templo se levantou.

Assim, é chamado de "o monte do Senhor"; "o monte sagrado"; “a morada de Jeová [132]”. E no Primeiro Livro dos Macabeus o nome Monte Sião é inquestionavelmente aplicado à colina sobre a qual ficava o Templo. Por exemplo, lemos: "Então disse Judas e seus irmãos: ... subamos para purificar e dedicar o Santuário. Nisso todo o exército se reuniu e subiu ao monte Sião.

E quando eles viram o Santuário desolado, e o altar profanado ... eles rasgaram suas roupas [133]."

[131] 2 Reis 19:31 ; Salmos 51:18 ; Isaías 30:19 .

[132] Veja Salmos 2:6 ; Salmos 9:11 ; Salmos 24:3 ; Salmos 132:13 , etc.

[133] 1Ma 4:36-38. Cp. 1Ma 4:60; 1Ma 7:33.

Nenhuma dessas teorias está livre de sérias dificuldades, e uma discussão dos argumentos ultrapassaria os limites de nosso espaço. No entanto, os seguintes pontos podem ser observados.

( a ) O local do Templo estava fora dos limites da Cidade de Davi. Isso fica claro na declaração em 1 Reis 8:1 , que a Arca foi trazida para o Templo da Cidade de Davi; e do fato de que a eira de Araunah não pode ter ficado dentro das paredes, mas deve ter ficado na colina vazia e desocupada do lado de fora.

( b ) A santidade de Sião pode ser explicada pelo fato de que foi por muitos anos o local de descanso da Arca, e foi celebrada como tal por Davi em seus Salmos. O nome de Sião tornou-se assim o título de Jerusalém em sua qualidade de cidade santa, e no Retorno do Cativeiro o nome pode ter sido aplicado à parte mais sagrada dela, o Monte do Templo, embora esta não fosse a Sião original. .

ii. O Templo, sem dúvida, ficava na colina oriental, chamada, em uma única passagem, de Monte Moriá ( 2 Crônicas 3:1 ), onde antes ficava a eira de Araúna. O topo desta colina foi nivelado artificialmente, e seus lados sustentados por imensas muralhas. Na plataforma assim construída ficava o Templo, mas se no centro, como o capitão Warren sustenta, ou no ângulo sudoeste, como o Sr. Fergusson supõe, é uma questão controversa, na qual não é necessário entrar aqui.

iii. O Millo a palavra sempre tem o artigo definido parece ter sido alguma importante fortificação já existente. Pode ter protegido a cidade ao norte, o único lado em que não tinha a defesa de ravinas escarpadas. Salomão o reconstruiu ( 1 Reis 9:15 ; 1 Reis 9:24 ; 1 Reis 11:27 ), e Ezequias o consertou como defesa contra os assírios ( 2 Crônicas 32:5 ).

Millo pode ter sido um antigo nome cananeu: o único outro lugar em que ocorre está em conexão com a antiga cidade cananéia de Siquém ( Juízes 9:6 ; Juízes 9:20 ). O setembro traduz Millo por ἡ ἄκρα "a cidadela" (exceto em 2 Cr.), e este é o termo constantemente usado nos livros de Macabeus para a fortaleza que foi ocupada pelos macedônios, e finalmente capturada e arrasada por Simão Macabeus.