Mateus 23:5-12

TEXTO: 23:5-12

5 Mas fazem todas as suas obras para serem vistos pelos homens; porque alargam os seus filactérios, e alargam as franjas das suas vestes, e amam os primeiros lugares nas festas, e os primeiros assentos nas sinagogas, e as saudações nas praças. , e ser chamado dos homens, Rabi. 8 Mas não vos chameis Rabi, porque um é o vosso mestre, e todos vós sois irmãos. 9 E a ninguém sobre a terra chameis vosso pai; porque um só é vosso Pai, aquele que está nos céus.

10 Nem vos chameis mestres, porque um só é o vosso mestre, o Cristo. 11 Mas o maior entre vós será vosso servo. 12 E todo aquele que se exaltar será humilhado; e todo aquele que se humilhar será exaltado.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Qual é a diferença entre os fariseus - 'pecado de fazer todas as suas obras para serem vistos pelos homens e Jesus -' exortação aos cristãos para serem a luz do mundo. o sal da terra. uma cidade construída sobre uma colina com o objetivo de deixar sua luz brilhar diante dos homens, para que eles possam ver suas boas obras? Como Jesus pode promover um e condenar o outro?

b.

Com base nos avisos de Jesus aqui, você acha que é errado

(1)

para que as pessoas se destaquem especialmente pelo tipo de roupa religiosa que vestem? O que você acha de mantos e estolas para pregadores ou membros de coro que representam Deus em sermões e cânticos?

(2)

para certos homens serem referidos como Doutor Jones, Irmão Jones ou por algum outro título distintivo dado a eles por causa de suas distinções religiosas ou acadêmicas acima de seus irmãos?

(3)

para alguém ser homenageado por aviso especial, colocação especial ou assento ou saudações especiais?

c.

Com que direito Jesus, no mesmo contexto, associa Cristo, como o único mestre de todos, com seu Pai como seu único Pai verdadeiro? Isso não implica algo sobre a identidade e a posição do Cristo?

d.

Como Jesus provou ser digno de nosso maior louvor como o maior de todos?

e.

Como esta seção mostra que os fariseus transgrediram o primeiro mandamento de amar a Deus e o segundo mandamento de amar o próximo como a si mesmo?

PARÁFRASE E HARMONIA

Tudo o que fazem é calculado para atrair a atenção e a aprovação dos outros. Na verdade, eles ampliam as caixas de texto das Escrituras que usam na testa e nos braços, e em suas vestes alongam as borlas que os lembram da Lei. Eles gostam de andar com suas longas túnicas, símbolos de sua posição acadêmica. Eles gostam de ser cumprimentados com respeito em lugares públicos, sentar-se nos lugares mais importantes das sinagogas, nos lugares de honra nos banquetes e ser chamados de doutores.

-'Eles engordam em casas de viúvas-'e, para esconder o verdadeiro estado das coisas, rezam longas orações. Eles receberão a punição mais severa!
Mas vocês não devem se permitir ser chamados de 'doutor', 'porque vocês têm um Mestre, e vocês são todos irmãos em relação uns aos outros. Não se dirija a nenhum homem na terra como seu pai espiritual, porque você tem um Pai, que está no céu. Além disso, você não deve se permitir ser considerado 'líder', já que você tem um Líder, o Messias.

O verdadeiro 'superior' entre vocês é aquele que melhor serve aos outros. Aquele que orgulhosamente promove seus próprios interesses será humilhado, mas aquele que humildemente se põe a serviço dos outros será honrado.

RESUMO

É condenada toda a ambição de distinção acima de outros discípulos comuns de Jesus, quer se expresse pela ostentação no vestuário, por títulos de prestígio ou por cargos de honra pública. Tal ambição despreza a irmandade comum de todos os crentes, ignora Aquele que é verdadeiramente Pai e rebaixa o Cristo como único líder. A verdadeira superioridade no Reino de Deus é decidida na superioridade do serviço humilde de cada um. Humilhação e punição aguardam aqueles que esmagam os outros para promover seus próprios interesses.

NOTAS
O Exibicionismo dos Pretendentes Arrogantes

Mateus 23:5 Mas todas as suas obras fazem para serem vistos pelos homens. Embora os fariseus muitas vezes tenham violado sua compreensão da Torá e suas interpretações em particular, o fato de que eles NUNCA as guardaram é provado como falso por este versículo. Jesus afirma que eles mostraram sua grande seriedade guardando-os publicamente. Então, Ele censura seu motivo básico: eles anunciam sua piedade! Ele não está criticando o mero aviso público, como se toda gentileza e generosidade devessem ser feitas em absoluto sigilo.

(Veja notas em Mateus 6:3-4 .) O Senhor já havia exortado Seus seguidores a serem o sal da terra, a luz do mundo, a cidade edificada sobre uma colina, para que os homens vejam suas boas obras e glorifiquem seu Pai ( Mateus 5:13 e segs.). Mas esse objetivo louvável de fazer o bem em público não satisfez a ambição dos hipócritas, visto que seu objetivo é desviar a glória de Deus para si mesmos.

(Veja notas em Mateus 6:1-2 ; Mateus 6:5 ; Mateus 6:16 .)

Desejar ser realmente mais justo do que os outros é uma aspiração apropriada. No entanto, ansiar pela reputação e elogios por ela é evidência de um orgulho ambicioso. Exceder os outros em bondade genuína é cristão ( Romanos 12:10 ), mas isso não pode ser obtido por uma ostentação de autopromoção. Os discípulos de Jesus não devem se deslumbrar com a piedosa pompa que outros desfilaram em impressionante cerimônia.

E ali, diante de Jesus, na audiência, sentavam-se lições de objetos vivos, fariseus com suas franjas largas penduradas e seus filactérios conspícuos em suas testas como uma mancha de lepra. Outros podem ter sido intimidados por tal exibição. Jesus vê através dela.

Eles fazem largos seus filactérios. Tomando passagens como Deuteronômio 6:8 ; Deuteronômio 11:18 ; cf. Êxodo 13:9 ; Êxodo 13:16 , literalmente, os hebreus mais rígidos criaram uma pequena caixa de couro para ser amarrada (daí chamada de tiras de tefilin em hebraico) no braço esquerdo ou na testa entre os olhos ou ambos, naturalmente com a receita adequada para amarrá-la corretamente.

(Veja ISBE, 2393.) Em exatamente quatro compartimentos (nem mais nem menos!) a caixa continha fragmentos das Escrituras como Êxodo 13:3-21 ; Deuteronômio 6:4-9 ; Deuteronômio 11:13-21 .

Deus não pretendia tal literalismo grosseiro. Que Ele falou figurativamente é evidente em outras expressões figurativas nesses textos que não são interpretadas literalmente por esses formalistas. Ele quis dizer, antes, fixe estas minhas palavras em seus corações e mentes, tornando-as o objeto de sua meditação (amarre-as em sua testa), torne-as o motivo de suas ações diárias (amarre-as em suas mãos).

Além do literalismo irrefletido que envolve o uso dos filactérios, seu nome grego vem de phylàsso que significa guardar ou proteger e se refere a algo que preserva ou defende, daí um forte ou estação militar; conservante ou defesa; amuleto ou talismã (Rocci, cf. Arndt-Gingrich, 876). Esta última definição aponta para um uso supersticioso dessas caixas como proteção contra danos ou demônios, uma evidência de menos do que total confiança em um Deus vivo.

Eles ampliam as bordas de suas vestes. Essas bordas são as borlas com o cordão azul para lembrar o usuário de se lembrar da propriedade do Senhor e obedecer a todos os Seus mandamentos ( Números 15:37-41 ; Deuteronômio 22:12 ). No entanto, a Lei não havia prescrito o comprimento. Assim, para torná-los excepcionalmente longos foi popularmente pensado para distinguir o usuário como especialmente piedoso.

Observe que Jesus não condena o uso de filactérios per se nem proíbe as franjas. Na verdade, até Ele usava essas borlas ( Mateus 9:21 f; Mateus 14:36 ). Em vez disso, Ele denuncia o uso de filactérios tamanho king e borlas extralongas que visam tornar o usuário mais visível para os outros como mais consciencioso e santo.

Mas o público dos escribas passeando em mantos longos e esvoaçantes ( stolé: Marcos 12:38 = Lucas 20:46 ) intencionalmente os separa como pessoas distintas. Franjas largas em suas vestes esvoaçantes combinadas para tornar sua elegância também sagrada! Mesmo que os filactérios fossem usados ​​apenas durante a oração, os fariseus adoravam orar publicamente! (Cf. Mateus 6:5 ; Edersheim, Life, I, 624s., esp. nota 1, p. 625.)

Essa crítica ao vestuário distintivo dos fariseus incide sobre nossa abordagem em relação ao vestuário? Jesus rejeita sinais externos exibindo a piedade do usuário. E quanto aos cristãos modernos que usam cruzes berrantes como testemunho cristão? Compare a simplicidade sem exceção com a qual Jesus se vestiu. Quão surpreendentemente diferente das grandes vestes usadas pelo Papa e seus imitadores e colegas!

amor pelo poder

Mateus 23:6 Amam os primeiros lugares nas festas e os primeiros assentos nas sinagogas. (Cf. Lucas 11:43 ; contraste João 13:4 f, João 13:12-17 .

) O lugar principal significava destaque nas refeições para as quais os convidados seriam convidados. Então, ser conduzido ao melhor lugar significava ser reconhecido como alguém importante. (Cf. Josephus, Ant., XV, 2, 4; XX, 3, 2.) O costume de reclinar sobre o cotovelo esquerdo em sofás organizados em leque em torno de três lados de uma mesa, levou as pessoas a considerar o lugar mais distante para a esquerda como a mais desejável.

Esta posição permitia ao reclinado ver toda a mesa do banquete sem ter que se inclinar para trás ou virar a cabeça. (Cf. João 13:25 ; ver ISBE, 2015.)

Os assentos principais nas sinagogas estavam localizados perto do final do edifício onde os pergaminhos da Lei eram guardados em um baú chamado arca sagrada. Esses assentos ficavam de frente para a congregação e eram ocupados por sua liderança. Esses lugares de honra representavam poder na congregação, o equivalente a ser conduzido a um lugar na plataforma do orador na frente e no centro das igrejas de hoje. Lá ninguém poderia perder sua pose hipócrita.

Mas eles não adoravam tal proeminência apenas pela satisfação psicológica de sentar na frente. Era antes pelo PODER que sua ambição exigia exercer. Assim, sua busca por precedência e proeminência foi calculada para promover seu próprio avanço. Tais pessoas vaidosas poderiam ter retrucado, Bem, ALGUÉM tem que se sentar nos assentos principais! Esta honra é minha por direito: eu a mereço e vou aproveitá-la!

De acordo com Jesus, o erro deles não está em reivindicar o que é seu privilégio legítimo, mas em deleitar-se puerilmente, amá-lo, esperá-lo. Seu ressentimento, quando outros eram honrados acima deles, avaliava com precisão quão real e profunda era essa auto-adoração. Este não é um passatempo inofensivo, porque Jesus deve expor esse amor de eminência e orgulho tolo daqueles cuja alimentação do ego dependia disso ( Lucas 14:7-11 ).

Observe que até mesmo Tiago e João eram imunes a essa ambição ( Mateus 20:20-28 ). Esse tipo de amor próprio é uma barreira eficaz para a fé ( João 5:44 )! João atacou este pecado, nomeando o ofensor: Diótrefes, que gosta de ser o primeiro ( 3 João 1:9 f.

). Infelizmente, os próprios discípulos que ouviram este aviso, esqueceram-no e disputaram os melhores lugares na Última Ceia ( Lucas 22:24 como pano de fundo para João 13:2-17 )!

Movimente-se para o Reconhecimento

Mateus 23:7 (Eles amam) as saudações nas praças e serem chamados pelos homens, Rabi. O mercado (= agorà é grego para o fórum latino ) não é apenas o local onde o comércio era realizado, mas também um local de encontro público onde as reuniões públicas se reuniam. Portanto, receber essas saudações cerimoniosas nas praças significava ser reconhecido como alguém importante.

Ser chamado entre os homens, Rabi, significava o reconhecimento de sua cultura superior e domínio da Lei. Esse pecado consiste em amar esses títulos pomposos e saudações obsequiosas e se deliciar com a glória arruinada do louvor humano. ( João 5:44 ; João 12:43 ; Romanos 2:29 ; contraste 1 Coríntios 4:1-5 ; 1 Tessalonicenses 2:6 .

) Procurar ser chamado de rabino é fingir maior respeito do que aquele concedido aos pais terrenos, porque estes apenas comunicavam a vida física ordinária à criança, mas o rabino lhe confere a vida espiritual. Rabi é hebraico: meu Grande, mas com a coloração de Mestre ( kùrios) e não meramente professor ( didàskalos). (Kittel, TWNT, VI, 962). Deste ponto de vista, o rabino é superior ao rei, porque, teoricamente, ele ensina o conselho e o bom senso, o entendimento e a força moral pelos quais os reis reinam e os juízes fazem as leis.

Não é de admirar que os que buscam status em um estado religioso procurem ser honrados publicamente por esse título! No entanto, Matthew Henry (V, 331) expôs a desqualificação envolvida em transformar em auto-admiração religiosa o que nunca deveria ter sido mais do que um exemplo de boas maneiras.

Para aquele que é ensinado na palavra, respeitar aquele que ensina é louvável o suficiente naquele que o dá; mas para aquele que ensina a amá-lo, exigi-lo e afetá-lo, ficar inchado com ele e ficar descontente se for omitido, é pecaminoso e abominável; e, em vez de ensinar, ele precisa aprender a primeira lição na escola de Cristo, que é a humildade.

A Essência da Verdadeira Religião e o Caráter de Seus Professores

Mateus 23:8 Mas não vos chameis Rabi. Esta seção ( Mateus 23:8-12 ) é particularmente dirigida a Seus discípulos. Observe o pronome enfático, VOCÊ, porém (humeîs dé), em oposição aos escribas. Aqueles destinados a se tornarem Seus porta-vozes oficiais certamente sentiriam o fascínio dessa tentação, e mesmo Seus seguidores com dons menos espetaculares seriam igualmente atraídos a buscar aqueles dons que levaram a títulos e honras também (1 Coríntios 12-14).

Essa tentação teria sido sentida profundamente pelos anciãos judeus ou pelos poucos doutores da Lei que se tornaram cristãos, pois talvez não desejassem descartar os títulos e a autoridade que conheciam anteriormente. (Compare Filipenses 3:4-11 .) No entanto, a maioria dos discípulos se sente tentada a conferir tais honras e títulos a outros, particularmente a seus próprios mestres profundamente respeitados (cf.

Mateus 23:9 f.). Isso aponta para a época em que Jesus teria partido, pois seria menos provável que os discípulos se autodenominassem rabinos enquanto o próprio Mestre ainda estivesse na terra com eles.

Mas como os discípulos poderiam impedir que outros o chamassem de Rabi ? O ponto é mais provavelmente a condenação de esperar deferência ou exigir ser tratado dessa maneira.

Jesus dá duas razões para esta injunção:

1.

Um deles é seu professor.

uma.

Qualquer um que tenha sentido a elevada santidade e origem divina de Jesus Cristo não pode deixar de sentir a distância quásmica que O separa de todos os outros mestres humanos, por mais santos ou sábios que sejam. Ele é a Palavra final de Deus; eles são apenas homens a quem a palavra de Deus veio, não seus criadores. (Cf. João 10:35 f.

) Ele é o Revelador absolutamente perfeito; eles são apenas expositores relativamente imperfeitos. Sua Palavra é o pecado de Deus, autoritativo, sem mediação; a deles é uma interpretação humana, mais ou menos correta, mas não possuindo mais autoridade do que a persuasão que carrega na mente dos outros como se aproximando do verdadeiro sentido de Sua palavra. Sinta a majestade da divindade de Jesus quando Ele aumenta a distância entre Ele e todos os outros professores humanos, afirmando ser nosso único professor, sem o menor embaraço ou pedido de desculpas ( Mateus 23:10 ; João 13:13 ).

b.

Os teólogos de vanguarda e os eruditos orgulhosos devem submeter-se a esta máxima com tanta certeza e humildade quanto seus irmãos menos eruditos. No sentido absoluto, devemos ter apenas UM TEÓLOGO, Jesus Cristo! No mundo acadêmico dos estudos bíblicos e teológicos sempre haverá cristãos com uma compreensão intelectual do plano geral de Deus, mais ampla que a de seus irmãos, ou com informações especializadas em certas esferas do conhecimento cristão das quais outros são desinformados.

Bolsa de estudos em si não está em questão aqui. Caso contrário, não poderia haver escribas cristãos distintos ( Mateus 13:52 ; Mateus 23:34 ) que amam a Deus com toda a sua mente ( Mateus 22:37 ) e nenhum mestre cristão ( Mateus 28:19 ; Efésios 4:11 ; 1 Coríntios 12:29 ; 2 Timóteo 1:11 ; 2 Timóteo 2:2 ; Atos 13:1 ). Mas estes últimos devem ser pessoas que nunca deixam de ser DISCÍPULOS de Jesus que visam esclarecer e aplicar corretamente a mensagem de nosso único mestre.

c.

Onde, então, entra o ministério apostólico? Não são estes nossos professores oficiais para revelar a mente de Cristo ( 1 Coríntios 2:6-16 )? De fato, não há discipulado, nem fidelidade a Jesus, que não se submeta humildemente e continue fielmente na doutrina dos Apóstolos ( Atos 2:42 ; Gálatas 4:14 ; 1 Tessalonicenses 2:13 ).

Receber os mensageiros autorizados de Jesus é receber o próprio Senhor ( Mateus 10:40 ; João 13:20 ; Lucas 10:16 ). No entanto, acolher os Apóstolos só é possível acreditando e respondendo positivamente à sua mensagem dada pelo Espírito; fazer o contrário é rejeitá-los e, conseqüentemente, a Jesus que os enviou.

Isso explica por que a doutrina dos apóstolos não é realmente ou meramente deles, mas é o evangelho de Cristo, a doutrina de Cristo ( Gálatas 1:6-11 ; 2 Coríntios 4:5-7 ).

d.

Quão bem o próprio Mateus aprendeu esta lição do senhorio único de Jesus! Embora outros evangelistas se refiram corretamente a Jesus como rabino (cf. Marcos 9:5 ; Marcos 10:51 ; Marcos 11:21 ; João 1:38 ; João 1:49 ; João 3:2 ; João 4:31 ; João 6:25 ; João 9:2 ; João 11:8 ; João 20:16 ), Mateus usa kùrie, Senhor ( Mateus 17:4 onde Lucas usa epistàta, Mestre, Mestre, Doutor, Lucas 9:33 ; cf.

Mateus 20:33 = Lucas 18:41 , mas Marcos usa rabbouni. Nenhum dos usos de João é paralelo a Mateus.). Embora essas palavras possam ser consideradas sinônimas, a constante substituição de Senhor por rabino ou mestre na boca dos discípulos evidencia a intenção de ensinar que Jesus não é um mero mestre no sentido judaico padrão da palavra.

Em vez disso, Ele é o Senhor de Seus discípulos. O único discípulo a usar rabino, no Evangelho de Mateus, é Judas Iscariotes ( Mateus 26:25 ; Mateus 26:49 )!

2.

Todos vocês são irmãos.

uma.

Neste contexto, irmãos implica uma certa igualdade sob o único Mestre. A simplicidade descomplicada do Reino de Cristo não deve ser estragada por títulos que repetem erroneamente a mesma consciência agressiva de posição e status que caracteriza a própria sociedade mundana que Jesus veio transformar. A titulação de certos irmãos não apenas promove o orgulho e um sentimento de importância conquistada entre aqueles que são assim distinguidos, mas também gera inveja e uma sensação de menor valor naqueles que não o fazem.

Isso divide a família de Deus em duas categorias: os dignos e os menos dignos. Ele reestrutura a comunidade de Deus ao longo de antigas linhas pagãs, violando a natureza do corpo de Cristo ( ; Romanos 12:3-8 ).

b.

Alford (228) comentou:

Irmãos: todos substancialmente iguais, nenhum por ofício ou precedência mais próximo de Deus do que outro; ninguém se interpondo entre seu irmão e Deus. E o dever de todos os professores cristãos é levar seus ouvintes à confissão dos samaritanos em João 4:42 .

Esplêndido! No entanto, mesmo na família de onde se extrai esta rica metáfora, existem irmãos mais velhos e mais novos cujo julgamento, informação e experiência diferem dos demais. Presbíteros e diáconos ainda devem ser qualificados, professores ainda devem fazer sua lição de casa. Jesus não está condenando as mentes brilhantes entre Seus seguidores a se arrastar por um planalto monótono de desenvolvimento ou se arrastar no ritmo estabelecido por estudantes mais lentos da Palavra.

Ele também não está condenando a curiosidade intelectual do pesquisador consciencioso. Em vez disso, Ele está dizendo: Não importa quanta informação você possa adquirir, seus diplomas e realizações acadêmicas não o elevam acima de sua responsabilidade de ser um IRMÃO para todos os seus irmãos. Ele também devasta aquela arrogância e orgulho em realizações pessoais e reconhecimento mundano que canta, Nós estudiosos., Estudiosos líderes ensinam isso., ou As bolsas de estudos mais avançadas provaram isso., especialmente onde o estado das questões envolvidas é bastante instável.

c.

Então,como DEVEM os cristãos se relacionar com seus professores, professoras e pregadores que são suas figuras de autoridade psicológica no Reino? Títulos distintivos podem ser abandonados sem prejuízo, primeiro e principalmente porque, se esses mestres pretendem ajudar as pessoas a amadurecer, devem ser humildes o suficiente para se verem como membros da família maior de Deus, não superiores a ela nem a seus diversos membros, incluindo seus próprios alunos.

Em segundo lugar, porque mesmo o melhor desses títulos cheira a parcialidade, eles podem ser descartados. Até mesmo chamar um professor ou pregador de irmão Fowler, enquanto ao mesmo tempo nomeia primeiro todos os outros fora da cátedra ou púlpito profissional, implica imediatamente que, embora todos sejam teoricamente igualmente irmãos em Cristo, alguns irmãos são mais iguais do que outros, apenas por causa de sua perícia, experiência ou erudição!

Essa parcialidade insidiosa nos obriga a andar na corda bamba entre nosso respeito por aqueles que trabalham entre vocês e estão acima de vocês no Senhor e os admoestam. estima-os muito apaixonados por causa de seu trabalho ( 1 Tessalonicenses 5:12 ; Hebreus 13:7 ; Hebreus 13:17 ), enquanto, contemporaneamente, não os aborda por títulos eclesiásticos como rabino. pai. mestre ( Mateus 23:8-10 ).

Jesus poderia ter argumentado: Não sejam chamados de Rabi, porque um é seu mestre e todos vocês são simplesmente discípulos, o que teria mostrado que ninguém, por mais erudito que seja, jamais pode superar nosso Mestre comum e deve sempre aprender dEle como um humilde discípulo . No entanto, Ele escolheu aqui insistir naquele vínculo comum de irmandade e pertencer um ao outro que torna absurdos esses títulos estratificados em comparação. Para enfatizar ainda mais o nosso sentido de família, Jesus passou do nomear-nos irmãos ao nomear o nosso Pai:

Mateus 23:9 E a ninguém chameis vosso pai na terra. Pai, aqui, não pode se referir ao próprio pai físico, uma vez que Jesus e os apóstolos regularmente falaram dessa relação positivamente ( Mateus 15:4-6 ; Mateus 21:31 ; Lucas 15:11-32 ; Hebreus 12:7-11 ; Efésios 6:1-4 , etc.

). Em vez disso, é essa preciosa associação com nossos pais terrenos que Jesus usa para moldar nosso conceito inicial do Pai celestial ( Mateus 7:9 e segs.). Porque um só é o vosso Pai, aquele que está nos céus. O critério completo, pelo qual nosso pai terreno é julgado, é estabelecido por Aquele cuja paternidade fornece o padrão exaltado de toda paternidade ( Efésios 3:14 f.

). Outros podem ser nossos pais humanos, mas somente Deus é o Pai de nossos espíritos ( Hebreus 12:7-10 ). Deste ponto de vista, por que alguém iria querer venerar um ser humano decepcionante, quando ele pertence à família de seu Pai celestial? Quem precisa de um padre mediador, um pai, judeu, latino, grego ou protestante, quando o Rei do Universo é NOSSO PAI?

No entanto, assim como os discípulos judeus tendiam a honrar os professores prometidos de uma era anterior como os Padres, porque esses gigantes eram considerados como tendo trazido vida moral a seus filhos espirituais, gerando-os, por assim dizer, por sua doutrina sábia e vivificante (cf. . Aboth 4:15 ; Sir. 44: 1 ; Sir. 8: 9 , o prólogo e caps. 44:50), então os discípulos de Jesus também seriam tentados a perpetuar quaisquer visões equivocadas e enganosas que os Pais haviam ensinado .

( Mateus 15:2 ; Mateus 15:12 f.; cf. Pirke Aboth, Sayings of the Fathers, um tratado fariseu, e a dependência católica romana da Tradição da Igreja como uma fonte de sua doutrina atual. Documentos do Concílio Vaticano II, § 880-888.

) Nenhuma quantidade de desejo ecumênico pode eliminar o fato de que, porque a fé católica romana moderna sustenta o papa como o Santo Padre, não apenas como o sucessor de Pedro, mas como o verdadeiro e legítimo, pai universal e moderador da Igreja universal, nós deve objetar a essas reivindicações de autoridade que por direito pertencem somente a Deus.

Ao contrário do uso católico da referência de Paulo a si mesmo como pai dos cristãos coríntios ( 1 1 Timóteo 1:21 Pedro 5:131 Coríntios 4:14 .) 1 Pedro 5:13 ), note-se que se tratam de expressões figurativas , não da criação de um título honorário a ser tomado literalmente.1 Timóteo 1:21 Pedro 5:13

No caso de Paulo, ele havia convertido literalmente essas pessoas pessoalmente, e também era, de maneira figurativa, seu pai (cf. Filemom 1:10 ), assim como ele era a mãe figurativa dos cristãos da Galácia ( Gálatas 4:19 ). Ele não estava fazendo desse relacionamento figurativo uma medalha de honra para exaltar a si mesmo ou mesmo para que eles o exaltassem acima de si mesmos.

Em vez disso, ele pediu que eles se lembrassem disso quando fossem tentados a exaltar outros líderes eclesiásticos que, pelos padrões católicos, também deveriam ser considerados pais espirituais (isto é, padres e papas). (Veja o contexto de 1 Coríntios 1-3.)

Como devemos entender o fato de que tanto Estêvão ( Atos 7:2 ) quanto Paulo ( Atos 22:1 ) se dirigiram aos membros do Sinédrio como pais? Isso não viola a proibição expressa de Jesus? Lenski ( Atos, 899) responde: -Irmãos e Padres-', portanto, não deve ser entendido do ponto de vista cristão e espiritual, mas do ponto de vista nacional.

qualquer mal que esteja em posição de autoridade é honrado por ele como pais devem ser honrados. Sua forma de tratamento é respeitosa e conciliatória, falada sob a autoridade desses líderes nacionais como membros da nação judaica. Foi uma transferência cultural, e não um julgamento espiritual dos conselheiros - 'verdadeira aptidão para liderar a nação.

Mas isso levanta a questão de nosso próprio contexto cultural: é possível honrar todos os homens ( 1 Pedro 2:17 ), especialmente onde eles o merecem por causa de realizações particularmente nobres e valiosas, sem recorrer a alguma expressão desse fato declarado em um nome ou título? Vários comentários concebem a possibilidade de usar títulos e conceder honras onde especialmente merecido, verdadeiro e modesto.

Além disso, mesmo títulos grandiosos como Rabino (meu grande) ou Papa (Pai) agora se tornaram meros convencionalismos que denotam o ofício sem necessariamente indicar respeito e subserviência por parte do usuário. Seria menos claro para os ouvintes modernos falar do Sr. Karl Wojtyla em vez de por seu título, Papa João Paulo II, e menos claro falar de um clérigo judeu como Sr. Fishbein em vez de Rabino Fishbein.

Além disso, o usuário não apenas não necessariamente pretende, mas na verdade rejeita, a imodéstia e a presunção originais que esses títulos originalmente comunicavam. No entanto, o uso continuado e generalizado de tais títulos, mesmo que desclassificados para designações comuns, é lamentável, porque perpetua aquela área cinzenta de confusão entre aqueles que realmente, embora erroneamente, aceitam o pleno significado dos títulos, bem como entre aqueles que, embora rejeitem as implicações espirituais dessas designações pretensiosas, ainda precisam de uma palavra convencional para se referir às figuras que exigem os títulos.

Mateus 23:10 nem vos chameis mestre. Jesus diz isso de duas maneiras: Não chame os outros por pomposos títulos eclesiásticos, nem exija que os outros se dirijam a você por eles! Mestre (kathegetés) antigamente se referia a qualquer professor, guia ou líder, e no grego moderno é simplesmente professor. A palavra não se refere às autoridades civis nem àqueles que são senhores ou mestres de seus escravos ou servos sobre os quais são dadas outras instruções ( Mateus 22:21 ; Romanos 13:7 ; 1 Pedro 2:17 f.

; Efésios 6:5-9 ). O Mestre, ao contrário, indica aquele senso religioso elevado e autoritário que descreve corretamente Jesus Cristo, portanto, não deve ser concedido a Seus inferiores. Na verdade, é apenas um pequeno passo de assumir títulos grandiosos para assumir a autoridade e aproveitar o poder que eles implicam. Mas não dominar aqueles que lhe foram confiados ( 1 Pedro 5:1-4 ; 2 Coríntios 1:24 ) é esquecido pelos sedentos de poder, detentores de títulos que sobem na escada, ocupados credenciando seus próprios professores, instituições e instrução.

Depois de aceitar a aclamação como o Filho de Davi, que todos sabiam significar o Cristo, Jesus afirma: Pois um só é o seu mestre, o Cristo. Neste contexto onde Ele ensinou a alta reverência ao ÚNICO Pai no céu e agora restringe os teólogos da terra ao ÚNICO Cristo, isso pode ser nada menos que uma afirmação de ser o único Mestre autorizado no Cristianismo, o único que, junto com o Pai, deve ser considerado digno de louvor e veneração por títulos.

(Cf. também Mateus 11:25-27 ; Mateus 15:17-20 ; Mateus 15:27 ; Mateus 17:5 ; Mateus 28:18 .)

Você tem um professor. um Pai que está nos céus. um mestre, o Cristo. Não há tempo em que possamos dizer: Na terra não temos professor, pai ou mestre. Seu ofício de professor nunca está vago, nunca precisando de vigários ou de uma autoridade viva de ensino divinamente inspirada para comunicar a verdadeira doutrina. Jesus é SEMPRE nosso Mestre ou Mestre enquanto Deus for nosso Pai celestial. Inferimos que Ele retrata esses ofícios ou funções como contemporâneos. Assim dizendo, Jesus ensinou três coisas:

1.

Ele nos libertou para sempre da submissão servil à autoridade arrogante que tentava governar o povo de Deus em nome de Cristo, mas no espírito do Diabo! Nossa sede e nossos cérebros não estão entre os homens em nenhuma cidade do mundo. Somos corretamente independentes de grandes assembléias que aprovam resoluções, aprovam doutrinas e de outra forma ditam fé e prática, e livres de cátedras teológicas que brincam com princípios ou adulteram a fé.

2.

Por meio de três proibições e três razões em três versículos consecutivos, Ele nos colocou com insistência e firmeza em total dependência dEle, reivindicando domínio total sobre nossos pensamentos, emoções, consciência e vontade. Fazendo isso, Ele desenvolveu nossa iniciativa e senso de responsabilidade pessoal para conhecer e fazer a vontade de Deus, independentemente do que os outros ao nosso redor possam fazer ou pensar. Nossa própria existência espiritual vem, não de algum rabino, pai terreno ou guia espiritual, mas de Deus por meio de Cristo ( 1 Coríntios 1:30 e seg.).

3.

Jesus Cristo é tanto nosso Mestre e único Teólogo enquanto está fisicamente ausente, quanto Deus é sempre nosso Pai, embora nunca tenha vindo à terra. Assim, embora nossa Sede seja no céu ( Filipenses 3:20 ss .; Colossenses 3:1 ss.

), Ele é capaz de nos governar, guardar e alimentar na terra tão facilmente quanto nosso Pai celestial é capaz de gerar, amar e cuidar de nós de lá. Não precisamos de nenhuma imagem paterna humana ou vigário de Jesus Cristo, uma vez que entendemos o que temos Nele!

O padrão da verdadeira grandeza

Mateus 23:11 Mas o maior entre vós será vosso servo. (Notas de estudo sobre Mateus 18:1-35 , a estrutura de poder do Senhor; Mateus 20:26 f.

; Marcos 9:35 ; Marcos 10:43 .; Lucas 9:48 ; Lucas 22:26 .) A declaração de Jesus tem o tom duplo de uma promessa e de uma ordem, uma vez que os comandos em hebraico são freqüentemente declarados no futuro indicativo. (Cf. Não matarás!)

1.

Comando: Aquele que é verdadeiramente um servo seja nomeado para os altos cargos de importância e honra na Igreja. Somente tais são qualificados.

2.

Promessa: Somente o discípulo que humildemente serve aos outros será considerado o maior entre os cristãos e o mais elevado no favor de Deus.

Aqui está a chave para resolver o dilema de como reagir às nossas figuras de autoridade: ninguém é verdadeiramente grande entre os cristãos que não deseja ser o servo de todos, o mais humilde, o mais despretensioso, o mais despretensioso de todos. Os verdadeiramente grandes usam apenas um título: servo, porque seu único negócio na vida é se curvar para elevar todos a Deus ( 1 Coríntios 6:19 f.).

O segredo do equilíbrio deve ser encontrado na alta consideração que devemos ter por todos os outros que não sejam nossos superiores, professores ou figuras de autoridade. Ou seja, se elevarmos nosso nível de apreço por cada pessoa com base em sua importância para Deus, sejam elas cristãs ou não, e, ao mesmo tempo, reverenciarmos em nossos corações a Cristo como Senhor, provavelmente não cair naquela servil subserviência para com certas figuras de autoridade que Jesus aqui desaprova.

Em vez disso, nossa adoração a um Senhor e Mestre perfeito deve nos libertar de ficarmos superexcitados até mesmo com o melhor dos professores humanos, carregados como estão de fraquezas demasiadamente humanas. Nossa sensível preocupação com os mais fracos, vacilantes e menos amáveis, que busca elevá-los ao nível de reis e rainhas a quem podemos servir como a Cristo, não apenas fará deles novos homens e mulheres como eles respondem a esse novo e inesperado tipo de amor.

Também nos transformará a ponto de reconhecermos que nossas figuras de autoridade têm apenas uma importância relativa. Começamos a vê-los como úteis para nós apenas quando eles, pelo exemplo e ensino, nos mostram como realizar nosso ministério cristão.
Resumindo, se nosso professor não estiver à altura do padrão de servidão, ele não é digno do título, e nenhuma concessão a ele substituirá a medida! Se ele estiver à altura, será o primeiro a nos ensinar a não atribuir o título a ele. De qualquer forma, o título é supérfluo.

A queda do fariseu

Mateus 23:12 E todo aquele que se exaltar será humilhado e todo aquele que se humilhar será exaltado. (Cf. Mateus 18:4 ; Lucas 14:11 ; Lucas 18:14 .

Um princípio antigo: Provérbios 11:2 ; Provérbios 15:33 ; Provérbios 16:18 ; Provérbios 18:12 ; Provérbios 22:4 ; Provérbios 29:23 ; Isaías 66:2 ; Daniel 4:30-37 .

) Mesmo anunciando a ruína de pessoas orgulhosas, auto-exaltadas e presunçosas, Jesus ainda não esmaga nosso desejo de avançar por empreendimento e iniciativa ousados ​​e ativos. Em vez disso, Ele redireciona nossas energias agressivas para canais úteis onde nossa ambição pode fazer algum bem real. Quem realmente se importa com a aprovação de Deus e com as promessas de exaltação se humilhará colocando-se a serviço de todos ( Filipenses 2:3-8 ; João 13:1-7 ).

Tiago ( Mateus 4:6 ; Mateus 4:10 ) promove sem vergonha a exaltação por Deus como uma motivação válida para nos humilharmos. (Cf. 1 Pedro 5:5-6 .)

Quem será o humilhante e quem o exaltará?

1.

HOMENS? Mesmo neste mundo, tanto os incrédulos quanto os cristãos, mais cedo ou mais tarde, reconhecem aquela verdadeira grandeza que é justamente a posse daqueles indivíduos sábios cujo serviço à humanidade nasce de uma preocupação real e irrestrita pelos outros. Também tendemos a desconfiar e desinflar aquelas pessoas presunçosas que se consideram o irmão mais velho de Deus. Se compartilhamos a mente de Cristo, devemos resistir à pretensão e à arrogância dos insistentes membros da igreja que amam a preeminência ( 3 João 1:9 ), subjugando os outros enquanto promovem seus próprios programas ou pontos de vista.

( 1 Coríntios 3:21 ; 1 Coríntios 14:38 ; Coríntios 10-13; Gálatas 2:4 f; Gálatas 4:17 ; Gálatas 5:9 f.

; Efésios 5:3-12 ; Filipenses 2:21 ; Filipenses 3:2 ; Filipenses 3:18 ; Colossenses 2:8 ; Colossenses 2:16 e segs.

; 1 Timóteo 6:3-5 ; 2 Timóteo 2:15-18 ; 2 Timóteo 3:1-9 ; 2 Timóteo 3:12 f.

; Tito 1:10-16 ; Tito 3:9-11 .) Da mesma forma, os cristãos são exortados a honrar aqueles líderes despretensiosos, entre eles que trabalham em serviço humilde e útil em nome de Cristo, não abusando de sua posição, mas trabalhando com calma e lealdade ( 1 Coríntios 16:15-18 ; 1 Timóteo 5:17 .

; Romanos 16:1 f.; Hebreus 13:7 ; Hebreus 13:17 ).

2.

DEUS!

uma.

Antes mesmo do Juízo final, Deus quebra o orgulho de Faraó (Êxodo 4-14), Senaqueribe (Isaías 36, 37), Nabucodonosor ( Daniel 4 ; Jeremias 50:17 f; Jeremias 51:34 ), Herodes Agripa ( Atos 12:20-24 ) e numerosos dignitários menores ( Malaquias 2:1-9 ). Mesmo o pensamento judeu não-bíblico, indubitavelmente baseado em revelações divinas, compreendeu isso (Cf. Sir. 1:28 e segs.). Deus pode exaltar ou rebaixar os homens nesta vida, bem como na próxima!

b.

O juízo final, com sua exaltação à glória eterna ou sua humilhação e desonra, é prerrogativa Dele ( 1 Coríntios 4:5 ; João 5:44 ; 2 Coríntios 10:18 ; 2 Coríntios 5:9 f.

). Nosso julgamento é relativo e falível, enquanto o Dele nunca deixa de dar o veredicto perfeito. A auto-humilhação honesta de joelhos, com admiração de olhos abertos, terá a feliz surpresa de ver o Todo-Poderoso Criador e Governador do universo se inclinar para levantar Seu servo ( Isaías 57:15 ; Romanos 14:4 ).

Como disse um cristão sábio: O único grau que vale o esforço para alcançá-lo é o grau AUG, isto é, aprovado por Deus! ( 2 Timóteo 2:15 ).

Quão radicalmente Jesus derruba as estruturas pagãs que prevalecem, não apenas na sociedade mundana, mas também nas chamadas instituições, convenções e congregações cristãs! Em vez de destacar automaticamente os mais altos funcionários da Igreja, o Senhor entrega a coroa a essas pessoas humildes, muitas vezes obscuras, que ministram pacientemente em Seu nome em qualquer nível em que sejam necessárias e possam atuar. Em vez de se orgulharem de alcançar os mais altos níveis de competência profissional, eles simplesmente se entregam desinteressadamente ao generoso ministério cristão. Matthew Henry (V, 332) resumiu assim:

Neste mundo, os humildes têm a honra de serem aceitos pelo Deus santo e respeitados por todos os homens sábios e bons; de ser qualificado e frequentemente chamado para os serviços mais honrosos; porque a honra é como a sombra, que foge dos que a perseguem e dela se apega, mas segue os que dela fogem. No entanto, no outro mundo, aqueles que se humilharam em contrição por seus pecados em conformidade com seu Deus e em condescendência com seus irmãos, serão exaltados para herdar o trono de glória; não só será possuído, mas coroado, diante de anjos e homens.

PERGUNTAS DE FATO

1.

O que são filactérios? Em que consiste torná-los amplos? Qual era o propósito dos fariseus para fazer isso?

2.

Qual era o propósito de aumentar as bordas das roupas? Quais eram essas fronteiras e por que os fariseus as ampliaram?

3.

Qual era o lugar principal nas festas?

4.

Onde geralmente ficavam os assentos principais nas sinagogas?

5.

Que saudações dirigidas aos líderes religiosos Jesus condenou?

6.

Que razão Jesus atribui para não chamar qualquer pessoa de mestre?

7.

Que motivo Jesus apresenta para não chamar nenhum homem na terra de pai?

8.

Que escrituras ajudam a determinar se Ele se referia ao pai espiritual ou físico?

9.

Que motivo deu Jesus para não chamar nenhum homem de mestre?

10.

Mostre como a divindade de Cristo é revelada nesta seção.

11.

De acordo com Jesus, quem é o maior, ou em que base é determinada a verdadeira grandeza?