Sofonias 2

PARTE V
SOFANIAS

ESBOÇO DE SOFANIAS

Introdução: a identidade de Sofonias

UMA.

Família

B.

Encontro

EU.

Perdição de Judá

UMA.

Remoção

1.

de coisas de valor

2.

de toda a vida

3.

de idolatria

uma.

adoradores de baal

b.

adoradores de animais

c.

adoradores de plantas

d.

apóstatas

e.

sem defesa para rebelião

B.

O julgamento é certo e em breve

1.

impotente forte

2.

fúria

3.

problemas de montagem

4.

dia de alarme

5.

nenhuma proteção em posição ou riqueza

II. Juízo Divino Universal

UMA.

Conjunto

B.

Cidades gentias julgadas

1.

nomeado

2.

designadas

3.

terra para mudar

4.

novos moradores na terra

5.

bênção de Deus

C.

Oposição julgada

1.

censura ao povo de Deus

2.

terra desperdiçada

3.

presa de resíduo

4.

punição por orgulho

5.

mudança no culto

D.

retribuição universal

1.

Etiópia a Nínive

2.

Habitação para animais e pássaros

3.

Humilhando os orgulhosos

4.

Por palavras em vez de elogios

III. Conforto e consolação

UMA.

Não muito imundo

B.

Um Deus justo e santo

C.

Contagens de resistência

D.

canção de alegria

CAPÍTULO XIX

INTRODUÇÃO A SOFONIAS

A DATA

Sofonias é um livro companheiro de Naum em dois aspectos: (1) Os dois foram contemporâneos e (2) os julgamentos contra as nações ao redor da Palestina são gerais em Sofonias. Naum destaca um desses objetos do julgamento de Deus e lida com ele especificamente e em detalhes. O que Naum descreveu em Nínive na época de sua queda era, em certa medida, verdadeiro para todas as cidades e nações mencionadas por Sofonias.

Sofonias provavelmente escreveu na segunda metade do reinado de Josias. Josias subiu ao trono aos oito anos de idade, após a morte de seu pai, Amon c. 639 aC Sua reforma de Judá começou c. 621 com a descoberta do livro da lei que alguns estudiosos identificam como Deuteronômio. (Cf. ) Parece provável que a profecia de Sofonias visava ajudar na reforma de Josias.

Alguns defendem uma data anterior, ou seja , a primeira parte do reinado de Josias, alegando que tais pronunciamentos eram mais necessários antes da reforma de Josias. Este parece um argumento um tanto espúrio, já que eram precisamente as condições pré-reforma que visavam a reforma. Tal reforma seria grandemente reforçada pelo aparecimento de um profeta de Deus em cena após cerca de setenta e cinco anos de silêncio divino.

Desde Isaías, Miquéias e Amós não havia um porta-voz inspirado de Jeová no meio de Seu povo.

SOFANIAS, O PROFETA

Sabemos pouco sobre Sofonias além do primeiro versículo de seu livro. Três outros homens do Antigo Testamento usavam o mesmo nome, que significa Jeová se esconde, mas não há razão para identificar o profeta com nenhum dos três.

Ele nasceu em algum momento, provavelmente tarde, no reinado do sanguinário Manessah c. 687-641 AC ( 2 Reis 21:16 )

A ascendência de Sofonias é declarada no primeiro verso de sua escrita. Ele é um descendente de quarta geração de Ezequias (716-687 AC). Ele era, portanto, de sangue real e muito familiarizado com a corte de Judá ( Sofonias 1:8, Sofonias 3:3 ).

Sem dúvida, ele chama a atenção para Ezequias, em vez de seus parentes reais mais recentes, por causa de seu afastamento da fé. O mais recente, antes do contemporâneo de Sofonias, Josias, foi Aman, que na verdade recebeu o nome do deus pagão do Egito.

A MENSAGEM DE SOFANIAS

Como os outros profetas escritores do Antigo Testamento, Sofonias estava perfeitamente ciente das circunstâncias internacionais de sua época. É impossível entendê-lo sem algum conhecimento da situação mundial em que vivia.
No último quartel do século VII aC, o mundo estava aterrorizado com uma federação de tribos selvagens do que hoje é o sul da Rússia. Os sítios esmagaram a Síria e se espalharam por toda a Ásia ocidental.

Eles avançaram para o delta egípcio antes de serem comprados pelo faraó Psammitichus I.
Eles cavalgaram sem sela em cavalos selvagens, beberam o sangue de seus inimigos e usaram seu couro cabeludo como guardanapo. As mulheres cavalgavam com seus homens como guerreiras até que se casassem e o casamento fosse proibido até que uma mulher matasse três inimigos.
Os sítios finalmente se tornaram relativamente civilizados, herdando os remanescentes da cultura hitita anterior.

Seu segundo rei foi o lendário Midas do toque de ouro.
Agudamente ciente da ameaça síria, Sofonias, no entanto, parece tê-la visto pelo que era, ou seja , relativamente menor e de curta duração. Ele olha além desse perigo imediato e, sem nomear o império, descreve a dominação babilônica do mundo. Isso, é claro, é apenas razoável, já que foram os babilônios (caldeus) que Deus revelou a Habacuque como aqueles que Ele estava levantando para julgamento.

Alguns disseram que Sofonias predisse a invasão síria de Judá, mas se ele foi inspirado como acreditamos, ele não poderia cometer tal erro histórico. Os sítios não invadiram Judá.
O tempo antes da reforma de Josias e, portanto, as condições às quais Sofonias se dirigiu, constituem o que foi chamado de idade das trevas de Judá. Após a morte do bom rei Ezequias, seu filho Manassés começou a lançar a nação em completa idolatria.

Tornou-se um crime pregar o Deus conhecido por Isaías e Miquéias. Os altos de Baal, destruídos por Ezequias, foram reconstruídos. Altares para a trindade profana do culto do sol foram erguidos em todos os lugares nos nomes de Ashtoteth, Chemosh, Milcom e outros títulos locais para Baal. (Veja o capítulo introdutório sobre a adoração de Baal.)

O próprio templo foi profanado por altares pagãos, e ao culto de Baal foi acrescentado o abominável culto assírio dos planetas, do sol e da lua. A feitiçaria corria desenfreada em Judá e a prostituição sagrada era a ordem do dia. Até o sacrifício de bebês a Baal foi revivido. (Cf. )

O próprio Mamasseh parece ter se arrependido mais tarde, mas o estrago estava feito. ( 2 Crônicas 33:22 )

O filho de Manassés, a quem ele chamou de Amon em homenagem à versão egípcia do deus sol, sucedeu a seu pai no trono de Judá, mas seu reinado de dois anos foi tão breve que não teve importância. Aos oito anos, Josias, o reformador, subiu ao trono.

Nada mudou durante os anos da regência de Josias, mas quando ele atingiu a idade de vinte e seis anos, iniciou uma ampla reforma, ( 2 Reis 22:3 -ss ) O ministério profético de Sofonias sem dúvida desempenhou um grande papel, tanto em trazer sobre a reforma e na sua implementação.

Os sacerdotes idólatras, a adoração de divindades estranhas, a adoração de corpos celestes, todos recebem sua parte na denúncia de Sofonias. O mesmo acontece com aqueles que abandonam a verdadeira adoração de Jeová, os ateus que abandonaram completamente a adoração, aqueles que dão apenas elogios a Deus da boca para fora e aqueles que acreditam que Jeová passivamente não fará nem o bem nem o mal a ninguém.
O julgamento de Deus contra Judá Sofonias vê como acompanhado pelo julgamento universal.

poder assírio era. desmoronando. Os sítios, por mais ferozes que fossem, não se tornariam uma grande potência. O império caldeu da Babilônia seria levantado por Deus para ferir não apenas Judá, mas também as nações do norte, sul, leste e. oeste dela. Tanto os vizinhos distantes quanto os próximos sentiriam a ira de Deus.
A mensagem dirigida ao mundo de seu tempo é resumida no uso repetido de Sofonias do termo dia de Jeová.

Duas ideias principais estão incluídas neste termo: (1) o julgamento universal de Deus e (2) o consolo e a esperança reservados para o remanescente.
Além disso, parece haver duas idéias menores que nunca são claramente definidas em Sofonias; (1) O período messiânico e (2) o julgamento final de todas as nações.

Atenção especial deve ser dada ao termo dia de Jeová se quisermos entender a profecia de Sofonias. Ele não cunhou a frase. Estava em uso popular há pelo menos um século. Amos tentou corrigir um mal-entendido popular sobre isso. ( Amós 5:18-20 )

Para os judeus da época de Amós, o dia de Jeová era o dia em que os hebreus finalmente venceriam seus inimigos. Deus destruiria completamente todo o poder dos gentios, e o mundo seria governado por Jerusalém. Tal nacionalismo e racismo judaico não são desconhecidos hoje. O dispensacionalismo, tão difundido entre as denominações evangélicas de hoje, também propaga esse conceito equivocado.
Em todo o Antigo Testamento, o termo yom YHWH (dia de Jeová) denota o tempo em que o reino de Deus será finalmente consumado e livre de ataques externos ou corrupção interna.

(Cf. Isaías 2:12 ; Isaías 13:6-9 ; Isaías 34:8 , Ezequiel 13:5 ; Ezequiel 30:3 , Joel 1:15 ; Joel 2:11 , Amós 5:18 , Sofonias 1:14 e d Zacarias 14:1 )

Para trazer esta consumação à sua plenitude, quatro características são descritas em vários contextos, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento: (1) O julgamento de Israel, Judá e as nações do mundo pré-cristão; (2) A libertação e preservação dos remanescentes durante e após o cativeiro; (3) A primeira vinda do Messias; e (4) A segunda vinda do Messias e Seu julgamento final de todos os homens e nações.

Concebido em termos de julgamento, o dia do Senhor é descrito como um dia de ira ou dia de julgamento. Em seu cumprimento final, é aquele grande e notável dia. Em referência geral é aquele dia, o dia do Senhor, dia de Deus. Em termos da segunda vinda de Cristo, é o dia de Jesus Cristo ou o dia de Cristo.
De acordo com a natureza de Seu reino, que não é deste mundo, o ensino bíblico concernente ao dia de Jeová está em questão.

mais com as qualidades do dia do que com o tempo de seu cumprimento. Deus é pensado como se manifestando em Sua plenitude, punindo o erro, especialmente a adoração errada e a injustiça social, recompensando a fidelidade e o serviço amoroso. O cumprimento final do dia de Jeová é o triunfo final da justiça e da verdade sobre o pecado e a falsidade.
Qualquer período da história em que Deus levantou uma nação para punir a maldade ou a infidelidade responde à primeira característica daquele dia.

De fato, considerando o domínio constante de Deus sobre a história do homem, não poderia ser de outra forma.
É nesse sentido que Sofonias coloca a maior parte de sua ênfase no dia de Jeová. Há um fervor de ira revelado na derrubada do ímpio Judá e seus vizinhos igualmente ímpios. Há uma certeza implacável nos julgamentos de Jeová no fluxo e refluxo das relações internacionais. Há o aviso predominante de que uma nação que não se volta do pecado para Deus está vivendo em tempo emprestado.

Por outro lado, não podemos ignorar as conotações messiânicas e escatológicas do dia de Jeová de Sofonias. O Dr. GA Smith é citado por T. Miles Bennett a esse respeito: Em suma, com Sofonias o Dia do Senhor tende a se tornar o Último Dia. Seu livro é a relação da profecia com o apocalipse. Esse é o momento que fornece na história da religião de Israel. Por mais nebulosa e indefinida que pareça, a escatologia de Sofonias marca um passo definitivo na natureza da profecia.

Questões do Capítulo XIX

Introdução a Sofonias

1.

Sofonias é um livro companheiro para __________.

2.

Sofonias provavelmente escreveu na __________ metade do reinado de Josias.

3.

Discuta a relação entre a profecia de Sofonias e a reforma de Josias.

4.

Por que Sofonias menciona Ezequias especialmente ao listar seus próprios antepassados?

5.

Por que Sofonias discute a ascensão da Babilônia em vez da ameaça sítia?

6.

Além da corrupção de sua adoração ao se voltar para Baal, o povo de Judá também adorava __________.

7.

O julgamento de Deus contra Judá, Sofonias vê como acompanhado por __________.

8.

As duas ideias principais apresentadas por Sofonias são (1) __________ e (2) __________.

9.

Duas ideias menores nunca claramente definidas por Sofonias são (1) __________ e (2) __________.

10.

Discuta as quatro características da plenitude do dia de Jeová.

Introdução aos Profetas Menores
PROFETAS MENORES

SÉRIE DE LIVROS DE ESTUDO BÍBLICO

PROFETAS MENORES

Um estudo de Miquéias
até Malaquias

por
Clinton R. Gill

College Press, Joplin, Missouri

Copyright 1971
College Press
Segunda impressãoJulho de 1974
Terceira impressãoJulho de 1979
Quarta impressãoSetembro de 1988
ISBN 0-89900-000-2
ISBN 0-89900-027-4

OS PROFETAS E SEUS VIZINHOS

PROFETA

EVENTO HISTÓRICO CONTEMPORÂNEO

DATA (BC)

Elias

Judá recebeu tributo de filisteus e árabes
. Guerras de Israel com a Síria, é vitorioso. Acabe faz aliança com o inimigo derrotado Ben-Hadad II
Judá em aliança com Acabe
Israel fornece tropas para a Síria contra a Assíria sob Salmaneser III
Judá invadida por moabitas, amonitas e edomitas

c. 869

c. 854
c. 853

Eliseu

Moabe atacado pelos reis de Israel, Judá e Edom
Ben-Hadad II sitia Samaria
Atalia usurpa o trono de Judá
Jeú extermina a casa de Acabe e presta homenagem a Salmaneser III da Assíria

c. 852
c. 846
c. 842

joel

Hazael da Síria ataca a Assíria, ameaça Jerusalém e mantém Israel em sujeição
Três vitórias de Israel sobre os sírios
Amazias contrata exército mercenário para lutar contra Edom
Jeroboão derrota Judá e amplia as fronteiras de Israel

c. 814
c. 797
c. 785

Amós Oséias

Uzias conquista filisteus e árabes
Judá em conflito com a Assíria sob Tiglate-Pileser
Israel paga tributo à Assíria

c. 780
c. 748

Isaías

Jotão em Judá mantém os amonitas em sujeição, fortalece Judá e Jerusalém

c. 735

Miquéias

Acaz, derrotado pela Síria e Israel, faz aliança com a Assíria
Peca e Rezim (da Síria) fazem aliança contra Judá
Assíria captura distritos do norte e leste de Israel sob Tiglate-Pileser
Israel faz aliança com So do Egito
Assíria, sob Salmaneser V, sitia Samaria
Samaria cai para Sargão II da Assíria, cativos levados para o extremo leste
Sargão captura Karkar, derrota o Egito em Raphia
Sargão captura Ashdod

c. 734

c. 727
c. 724
c. 722
c. 720
c. 711

Senaqueribe (sucessor de Sargão) invade a Filístia e Judá
Ezequias se submete a Senaqueribe, paga tributo. Desastre providencial para o exército assírio
Senaqueribe derrota o Egito em Eltekeh
Assíria, sob Esarhaddon, sucessor de Senaqueribe, conquista o Egito
Tirhakah recupera o trono e a independência do Egito
Assírios, sob Assurbanipal, invadem o Egito, saqueiam Karnak (No-Amon)

c. 701
c. 701
c. 681
c. 670

Naum

Josias busca a Jeová, livros da lei descobertos no templo Templo reparado, aliança renovada
Neco, faraó do Egito, marcha pela Palestina
Ciaxares funda o Império da Média
Jeoacaz deposto por Neco em seu retorno do Eufrates e levado para o Egito
Nínive, capital da Assíria, destruída pelos medos e persas

c. 628
c. 633
c. 610
c. 609

Daniel

Nabucodonosor captura Jerusalém leva vasos sagrados para a Babilônia Daniel levado cativo
Neco do Egito derrotado por Nabucodonosor.
Jeoiaquim se rebela contra a Babilônia

c. 605
c. 602

Ezequiel

Joaquim capturado por Nabucodonosor, Ezequiel levado cativo para a Babilônia
Zedequias colocado no trono de Judá por Nabucodonosor
Zedequias e outros reis mesquinhos se rebelam contra a Babilônia
Nabucodonosor invade Jerusalém
Jerusalém capturada e destruída Gedalias nomeado por Nabucodonosor para governar Judá

c. 598
c. 594
c. 589
c. 587

Jeremias

Jeremias levado para o Egito
Morte de Nabucodonosor
Ciro captura a Babilônia. Dario torna-se governante, Daniel promovido por Dario
Ciro torna-se o único governante da Babilônia, emite decreto para beneficiar os judeus
Judeus voltam para casa sob Zorobabel, tentam reconstruir o templo

c. 562
c. 538
c. 536
c. 535

Ageu

Os profetas exortam as pessoas a reconstruir

c. 520

Zacarias

Darius Hystaspis sucede a Cambises, protege e ajuda os judeus na reconstrução.
Templo dedicado
Batalha de Maratona
Ascensão de Xerxes
Batalha de Salamina
Ester torna-se rainha da Pérsia
Ascensão de Artaxerxes
Esdras lidera caravana de judeus a Jerusalém
Neemias consegue nomeação como governador dos judeus na Palestina.

c. 516

490
486
480

c. 478
c. 465

458
445

Malaquias

Neemias retorna brevemente à corte da Pérsia e volta para corrigir os males de Jerusalém
Heródoto
Péricles em Atenas

433
444

As coisas escritas outrora foram escritas para o nosso ensino. Romanos 15:4

Para

Charlie, Sue Sue e o Tigre

PREFÁCIO

OS PROFETAS E SEUS CONTEMPORÂNEOS

REIS DE ISRAEL

PROFETAS

REIS DE JUDÁ

Jeroboão I

(22 anos)

Roboão

(17 anos)

Nadabe

(2 anos)

abijam

(3 anos)

Baasa

(24 anos)

Como um

(41 anos)

Elah

(2 anos)

Zinri

(7 dias)

Onri

(12 anos)

Josafá

(25 anos)

Acabe

(22 anos)

Elias

Acazias

(2 anos)

Jeorão

(8 anos)

Joram

(12 anos)

Acazias

(1 ano)

Atalia

(7 anos)

Jeú

(28 anos)

Eliseu

Joás

(40 anos)

Jeoacaz

(17 anos)

joel

Jeoás

(16 anos)

amazias

(29 anos)

Jeroboão II

(41 anos)

Amós

Uzias

(52 anos)

Zacarias

(6 meses)

Oséias

Salum

(1 mês)

Jotão

(16 anos)

Menahem

(10 anos)

Pekahiah

(2 anos)

Pekah

(20 anos)

Acaz

Oséias

(9 anos)

Isaías

Ezequias

(29 anos)

Miquéias

Manassés

(55 anos)

Cativeiro pela Assíria sob Sargão 721 aC
Queda de Nínive 612 aC durante o reinado de
Jeoiaquim

Sofonias
Naum
Habacuque
Jeremias
Daniel

Amom
Josias
Jeoacaz
Jeoaquim
Joaquim

(2 anos)
(31 anos)
(3 meses)
(11 meses)
(3 meses)

Primeiro cativeiro, 597

Jeremias
Ezequiel

Zedequias

(11 anos)

Destruição de Jerusalém. segundo cativeiro. 586 aC por Nabucodonosor

Queda da Babilônia 539 aC para Ciro da Pérsia
Ageu
Zechariali
Obadiali
Malaquias

Retorno do cativeiro babilônico liderado por Zorobabbel e Josué

CAPÍTULO I

COMO ESTUDAR A BÍBLIA

Em 2 Pedro 1:20-21 somos informados; ... nenhuma profecia das escrituras é de particular interpretação. Porque nenhuma profecia jamais foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo.

Essa declaração não apenas afirma categoricamente o fato da inspiração divina das escrituras, mas também nos dá uma pista definitiva de como estudá-las. Não é tarefa do estudante da Bíblia interpretar, mas fazer exegese.

Exegese é uma palavra estranha para a maioria de nós. É do grego exegeomai que significa literalmente; conduzir, desdobrar. Em contraste, interpretar é explicar o significado de. ter ou mostrar o próprio entendimento, interpretar.

Estudar as escrituras, pelo processo de exegese, é aplicar certos princípios científicos de investigação na tentativa de chegar ao pensamento que estava na mente do escritor inspirado quando ele escreveu. É uma suposição segura de que a Bíblia quer dizer o que diz quando alguém aplica esses princípios e verifica o que ela diz.

A interpretação, ou explicação do significado de acordo com o próprio entendimento, nunca deve ser tentada até que o intérprete tenha feito uma exegese cuidadosa da passagem a ser explicada. Deus não nos deu um conjunto de generalidades que podem ser interpretadas de acordo com nossa própria teologia pré-concebida. Por meio de homens inspirados (o método exato de inspiração não vem ao caso), Ele disse algo definido. É tarefa do estudioso da Bíblia descobrir o que é dito.

Para conseguir isso, deve-se aprender a aplicar cuidadosamente os princípios da exegese, da mesma forma que seriam aplicados a qualquer outro escrito. especialmente um escrito tão antigo quanto aqueles que compõem os sessenta e seis livros da Escritura Cristã. Devido à idade dos escritos bíblicos, a exegese torna-se em grande parte uma questão de remover as diferenças de linguagem, circunstância, costume, etc. que dividem o mundo antigo do moderno.

A Bíblia, e especialmente o Novo Testamento, foi escrita na linguagem comum àqueles que a leram pela primeira vez. O grego coiné no qual o Novo Testamento foi escrito e para o qual o Antigo Testamento foi traduzido era a língua comum da rua, do mercado e da casa. O modo de auto-expressão, as expressões idiomáticas, as figuras e as alusões usadas eram familiares aos que liam.

Portanto, pode-se presumir que os primeiros leitores das Escrituras entenderam prontamente o que pode parecer um ditado obscuro para o mais profundo estudante moderno da Bíblia de língua inglesa. As regras ou princípios de exegese sugeridos aqui são os meios pelos quais essas diferenças são removidas, e os pensamentos simples, porém profundos, de Deus registrados na Bíblia se tornam aparentes para nós.

REGRA Nº. 1. Use um dicionário. A maioria dos americanos não está familiarizada com o hebraico e o grego da Bíblia e, portanto, deve confiar nas traduções para o inglês. Por esta razão, é desaconselhável limitar-se a uma única tradução. Toda tradução tem seus pontos fortes e fracos. Ao comparar várias, o estudante da Bíblia em inglês tem muito mais probabilidade de chegar ao pensamento apresentado no original do que se usar apenas uma tradução.

Não importa qual tradução ou traduções se use, as palavras nela representam, na opinião do tradutor, a melhor transferência possível de pensamento do texto original da escritura para o idioma do leitor. É melhor não presumir que você sabe o que uma determinada palavra significa, especialmente se for uma palavra-chave em um versículo ou passagem. Um dicionário completo geralmente dá, como primeiro significado de uma palavra, o significado dessa palavra na língua da qual a tomamos emprestada.

Por exemplo; a palavra grega baptismo pode ser definida no uso geral americano como a aplicação de água em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. (Na verdade, é assim definido no MANUAL DE MEMBROS da Igreja Metodista.) O WEBSTER'S NEW WORLD DICTIONARY OF THE AMERICAN LANGUAGE, por outro lado, dá o significado original como um mergulho (imersão em grego). Visto que Deus escolheu registrar Sua Palavra em hebraico e grego, em vez de inglês, nunca é seguro não ter certeza do significado de palavras-chave.

Os tradutores de nossas Bíblias em inglês usaram palavras que eles acreditam representar melhor o idioma original. Ao usar um dicionário completo como auxílio de estudo, você pode ter certeza de que a palavra em inglês significa para você o que significava para o tradutor.

REGRA Nº. 2. Preste atenção à gramática. A gramática nada mais é do que a apresentação organizada do pensamento. Os tradutores geralmente não tentam seguir a construção gramatical do original, porque isso resultaria em uma tradução muito difícil para uma pessoa que fala inglês.

No entanto, assim como na escolha de palavras individuais, também nas construções gramaticais, os tradutores tentaram representar o pensamento do original.

Muitas pessoas não gostam de estudar gramática. Mesmo no ensino fundamental e médio, eles achavam muito tedioso. Isso é lamentável porque é impossível entender um pensamento escrito sem aplicar as regras da gramática, consciente ou instintivamente. De qualquer forma, o estudante sério da Palavra de Deus não pode se dar ao luxo de ignorar esta regra básica de exegese. Uma ferramenta muito útil para se atualizar nas regras da gramática inglesa é o Plain English Handbook, McCormick-Mathers Publishing Company.

REGRA Nº. 3. Preste atenção ao contexto. As palavras não significam nada, ou melhor, podem significar qualquer coisa fora de um contexto específico. A palavra contexto significa literalmente tecer juntos. Os pensamentos de várias palavras, frases, cláusulas, sentenças, parágrafos e capítulos são entrelaçados em um todo completo. Tirar uma palavra ou um versículo do contexto é cortar um pequeno pedaço de uma roupa xadrez. Não representa com precisão todo o padrão de pensamento apresentado pelo Autor do livro do qual foi tirado; e assim pode ser feito para dizer algo totalmente diferente do que o Autor gostaria que aprendêssemos.

Uma ilustração bem humorada da importância do contexto vem à mente: Um versículo da Escritura diz que não amordace os bois que trilham o milho. Outro versículo diz porque dos tais é o reino dos céus. A conclusão lógica desses dois versículos é que existem bois no céu. a Bíblia diz assim. É claro que a Bíblia não diz isso, a menos que esses versículos específicos sejam arrancados do contexto. Os textos de prova de todos os credos denominacionais e de todos os cultos religiosos que se dizem cristãos são usados ​​exatamente dessa maneira, e com consequências muito mais sérias do que a conclusão ridícula de que existem bois no céu.

Ou tome, por exemplo, a palavra correr. Na linguagem moderna, pode significar mover-se rapidamente; pode se referir a uma pontuação em um jogo de beisebol; ou pode se referir a um obstáculo em um náilon. As palavras da Bíblia são assim. Eles significam muitas coisas fora de contexto. Mas em um determinado assunto em um determinado conjunto de circunstâncias, eles significam apenas uma coisa.

REGRA Nº. 4 . Estude historicamente. Os livros da Bíblia foram escritos para pessoas reais, em um tempo e lugar na história. Suas vidas foram vividas em condições muito diferentes daquelas da América do século XX.

A cultura era a cultura do oriente, do oriente médio, dos antigos egípcios, gregos e romanos. A língua era a dos partos, medos e elamitas e dos habitantes da Mesopotâmia, da Judéia, da Capadócia e da Ásia ( Atos 2:9-10 ) e dezenas de outros lugares e povos que caem como sons estranhos nos ouvidos.

Eles viveram nos dias de Sargão e Shallamanezer e No-Amon e César e Herodes. Seus conceitos de divindade foram formados no cadinho do baalismo e da adoração a Jeová, e todos os vários graus de panteísmo que se enquadram. Eles juraram fidelidade não aos Estados Unidos da América e à república que representa, mas à Babilônia, Memphis, Atenas e Roma. e ao Deus de Abraão, Isaque e Jacó.

Davi não era um garotinho que matou um gigante na Escola Dominical, mas o grande rei de Israel em cuja imagem se esperava que o Messias viesse e estabelecesse Seu reino como a potência mundial final na sequência interminável de potências mundiais.

É incrível e emocionante ver as Escrituras ganharem vida com pessoas reais em situações reais. e é relativamente fácil transportar-se de volta aos tempos bíblicos. Por alguns dólares pode-se comprar o MANUAL BÍBLICO DE HALLEY, e por mais alguns dólares A GEOGRAFIA HISTÓRICA WYCLIFFE DAS TERRAS BÍBLICAS. Pelo que a maioria dos cristãos gasta em alguns anos de férias, pesca, golfe e convenções, pode-se realmente visitar as terras da Bíblia.

Nada acrescentará a dimensão da história ao estudo da Bíblia tão rápida e profundamente quanto algumas semanas na terra onde tudo aconteceu. Exceto por uma educação universitária com especialização em Bíblia, é duvidoso que algo seja mais valioso para o cristão que entende a Bíblia.

REGRA Nº. 5. Estude analiticamente. Não há maneira mais segura de ter certeza do entendimento de uma determinada passagem da Escritura do que comparar as conclusões a respeito dessa passagem com o que a Bíblia em geral ensina sobre o mesmo assunto. Se suas conclusões a respeito de uma passagem colidem com o que você aprendeu do restante da Bíblia sobre o mesmo assunto, é hora de revisar ambas. Ou você entendeu mal esta passagem, ou você esqueceu algo no que o restante da Bíblia diz. A Bíblia não se contradiz.

Há um perigo inerente a esta regra particular de estudo. Estudar analiticamente antes de aplicar as outras regras da exegese é correr o risco de entender mal toda a Bíblia sobre um determinado assunto. Alguém tem a tendência, a menos que esteja em guarda, de ignorar as circunstâncias históricas e o contexto de certos versículos e cair na armadilha de pular a procura de textos-prova.

Esta é a fraqueza fundamental em mitologia como pré-milenismo, adventismo, etc. Tais sistemas são baseados na interpretação do gafanhoto, ao invés de uma exegese sensata. Portanto, tome cuidado com o gráfico e o esboço dos textos-prova ao estudar uma passagem à luz de outras passagens.

REGRA Nº. 6. Use os comentários. Isso deve ser feito por último se alguém quiser ser livre para tirar suas próprias conclusões sem ser indevidamente influenciado pelo que os outros pensam que uma passagem da Escritura significa. No entanto, é sempre útil, uma vez que alguém tenha feito sua própria investigação das Escrituras, saber o que os outros aprenderam.

Durante todo o processo de estudo, tenha em mente que as coisas de Deus são discernidas espiritualmente. ( 1 Coríntios 2:10-15 ). Uma oração pedindo orientação não tornará seu entendimento da Bíblia infalível, mas abrirá os canais pelos quais os pensamentos de Deus devem passar se quiserem entrar em seu coração e em sua cabeça.

O processo de estudo da Bíblia é o processo de pensar os pensamentos de Deus segundo Ele. Ao seguir essas regras simples, a pessoa se coloca em uma posição muito mais vantajosa para ouvir o que Deus disse.

CAPÍTULO II

O QUE É UM PROFETA?

É necessário, desde o início, responder à pergunta: o que é um profeta? A atmosfera atual na América evidencia duas visões desta questão que são pólos opostos e mutuamente contraditórios. A primeira tende a fazer do profeta um místico clarividente com alguma percepção inexplicável de eventos futuros. Uma revista popular publicou recentemente um artigo listando as surpreendentes previsões de meia dúzia dos mais populares clarividentes e descrevendo suas previsões mais sensacionais (por exemplo, o assassinato do presidente Kennedy, o resultado de futuras eleições presidenciais, etc. )

A visão mística atribuída a esses videntes seculares é muito semelhante aos poderes atribuídos por certos fundamentalistas aos profetas da Bíblia. Em ambos há uma ênfase exagerada e preocupação com a predição de eventos futuros que fazem do profeta pouco mais que um adivinho.
No extremo oposto está o conceito do profeta bíblico meramente como um homem normal com percepções acima do normal sobre a verdade moral, espiritual e ética. Esse conceito minimiza, nega ou ignora os aspectos futuristas da profecia, segundo a teologia do comentarista.

Parece que a verdade sobre profetas e profecias se resume a: (1) o que o profeta fez, (2) como ele fez isso e (3) por que ele fez isso?
Iremos percorrer um longo caminho para responder a essas perguntas, dando uma longa olhada na própria palavra profeta. Como costuma acontecer com as palavras-chave das Escrituras, os tradutores preferiram transliterar do que traduzir. Seja porque tais palavras muitas vezes são muito ricas para fazer justiça a uma única palavra em inglês (o inglês não é uma língua de expressão religiosa, como é o hebraico, nem de expressão filosófica, como é o grego antigo), ou porque os tradutores estão preocupados com a venda de livros para públicos muito diversos, permanece a dificuldade de que a palavra profeta seja apenas uma transliteração do grego prophetes.Como tal, não significa nada para um leitor de língua inglesa, exceto quando seus preconceitos religiosos o fornecem uma noção preconcebida de seu significado.

Uma vez que estamos atualmente preocupados com os profetas do Antigo Testamento, que escreveram em hebraico, em vez dos profetas do Novo Testamento, que escreveram em grego, devemos observar que o grego prophetes (profeta) é usado na Septuaginta (a versão grega do Antigo Testamento popular no primeiro século) para representar não uma, mas três palavras hebraicas. Cada um desses sinônimos hebraicos é usado, em vários contextos, para se referir ao que nossas versões em inglês, tanto o Antigo quanto o Novo Testamento, chamam simplesmente pelo profeta transliterado.

Primeiro. Profeta é usado para traduzir o hebraico roeb. Quando esta palavra é usada, parece haver alguma ênfase nos meios pelos quais Deus comunica Sua mensagem ao porta-voz. É freqüentemente renderizado vidente.

Segundo. O chozeh hebraico parece compartilhar com roeh a preocupação com os meios pelos quais a mensagem de Deus chega ao mensageiro. Também é traduzido vidente , bem como profeta.

Terceiro. e a mais usada é a palavra nabi. Curiosamente, esta palavra significa, em sua raiz, borbulhar. Sugere que o profeta primeiro é cheio do Espírito e da mensagem de Deus, e que esse preenchimento é tão completo que transborda à medida que a mensagem espiritual de Deus se espalha para o benefício do povo de Deus. Parece haver pouca justificativa para a associação com esta palavra da ideia de êxtase emocional.

Mais direto ao ponto é a declaração de Jesus à mulher no poço que... a água que eu lhe der se tornará nele uma fonte de água jorrando (literalmente, borbulhando) para a vida eterna.

Muito mais do que acontecerá, a palavra de ordem dos profetas foi ASSIM DIZ O SENHOR! É reivindicado por eles e por eles que a Palavra do Senhor veio a eles. ( Isaías 38:4 , Jeremias 18:1 , Ezequiel 20:2 , Oséias 1:1 , Joel 1:1 , Miquéias 1:1 , Sofonias 1:1 , Ageu 1:1 , ) O profeta era um homem possuído por Deus .

( 1 Crônicas 16:22 , Salmos 105:15 ), Mais do que apenas alguém que falava por Deus, era aquele por quem Deus falava. ( Oséias 12:10 , Zacarias 7:7 , Hebreus 1:1 ) Sua mensagem não era dele.

Pelo contrário, veio diretamente de Deus através da visão ( 2 Crônicas 32:32 , Isaías 6 , Lamentações 2:9 ) e sem essa visão profética o povo pereceu ( Provérbios 29:18 ).

Não era tarefa do profeta dar conselhos e conselhos. Ele era antes um portador do comando divino ( 2 Crônicas 29:25 ). Foi nesse sentido que Moisés falou de si mesmo e do Cristo como profetas.

Os trovões dos profetas contra o pecado não eram meramente aqueles de reformadores sociais que construiriam uma sociedade melhor, mas eram advertências de desastre para um povo cuja desobediência aos mandamentos de Deus ameaçava não apenas sua existência étnica, mas o próprio propósito de Deus em trazê-los à existência e sustentá-los como um povo. ( Neemias 9:30 )

Não é de surpreender que a declaração mais sucinta no registro divino sobre a mensagem profética e sua fonte seja encontrada no Novo Testamento. Alguns momentos gastos considerando esta declaração em 2 Pedro 1:20-21 serão extremamente úteis para nossa presente tarefa de entender os próprios profetas:

Duas palavras chamam atenção especial nesta passagem. Primeiro . a palavra profecia. À luz do que foi dito sobre o propósito primordial do profeta, nunca devemos supor que a palavra profecia possa ser limitada ao que o profeta disse sobre eventos futuros. Uma profecia é qualquer declaração feita por um profeta. sobre qualquer assunto.

O termo profecia é derivado da palavra profeta. Conforme mencionado anteriormente, esta palavra não é geralmente traduzida nas versões em inglês, mas é uma transliteração, uma mera transposição de letras. Seu significado é obscurecido em vez de traduzido por tal indireta por parte dos tradutores.

Na linguagem do Novo Testamento e da Septuaginta, (da qual os escritores do Novo Testamento citam) phethes (profeta) é um composto de pro, significando antes em referência principalmente ao lugar e não ao tempo, quando um orador está diante de sua audiência, com phemi, significando declarar ou relatar, especialmente citando as palavras de outro. Um profeta, então, era alguém que estava diante do povo de Deus e falava a palavra de Deus. Uma profecia é qualquer coisa que o profeta disse.

Segundo . a palavra Escritura, ( Gráficos ) significa simplesmente uma escrita. qualquer escrita. A profecia da Escritura é simplesmente o registro escrito da mensagem do profeta.

Esta mensagem gravada, diz Pedro, não é uma questão de interpretação privada. Nesse contexto, Pedro se refere à fonte da mensagem do profeta. O que ele disse não foi sua própria interpretação de um determinado conjunto de circunstâncias históricas e sua relação com o propósito final de Deus. Em vez disso, os homens falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo.

Da mesma forma, nossa compreensão do relato escrito da mensagem do profeta nunca pode estar de acordo com nossos próprios pontos de vista e opiniões. É exatamente aqui que a maior violência é feita ao registro divino da profecia por aqueles que forçam a profecia, especialmente as passagens que tratam da escatologia, nos moldes de seus próprios sistemas.
Para dizê-lo brevemente, o profeta quis dizer o que disse. É nossa tarefa, através da aplicação das regras da exegese, descobrir o que ele disse, em vez de tentar fazê-lo dizer o que queremos que ele queira dizer!

Não havia perigo maior em Israel do que o representado pelo falso profeta. ( Deuteronômio 13:1-5 , 1 Reis 22:22-23 , Isaías 9:15 ) Os falsos profetas ensinavam inverdades em nome de Deus.

( Jeremias 14:14 ) Aquilo que eles ensinaram não era de Deus, mas eram suas próprias noções equivocadas ( Jeremias 23:26 ). Eles tiveram visões falsas e enganosas ( Lamentações 2:14 ).

Suas vidas pessoais eram ímpias ( Jeremias 23:11 ), arbitrárias e sem fé ( Sofonias 3:4 ). Conseqüentemente, suas profecias desviaram o povo de Deus. ( Miquéias 3:5 ).

Em resumo, o falso profeta era a antítese exata do verdadeiro profeta. O verdadeiro profeta, visto que deveria ser o porta-voz de Deus, era primeiro um homem por meio de quem Deus podia falar. Se o falso profeta foi fiel, em um sentido maior do que apenas ser fiel a Deus. Ele foi fiel porque acreditou explicitamente em Deus e confiou Nele para fazer o que Ele prometeu, ou ocasionalmente ameaçou fazer.

Se o falso profeta era ímpio, o verdadeiro profeta era piedoso. A piedade, como os profetas a viveram, era mais do que mera mortalidade; era uma percepção consciente constante de um Deus real e contemporâneo, que controlava todos os seus pensamentos e atos. Se o falso profeta era devasso, o verdadeiro profeta era altruísta ao ponto do martírio. De fato, foi sugerido que o martírio é a marca identificadora do verdadeiro profeta.

Não é verdade que todo profeta genuíno foi morto por aqueles a quem ele falou, mas isso era quase verdade que Estêvão poderia desafiar seus algozes com Qual dos profetas seus pais não perseguiram? e mataram os que dantes anunciaram a vinda do Justo. ( Atos 7:52 )

Pode-se dizer que a função primária, talvez a única função, do profeta na época dos profetas menores era fazer o povo de Deus voltar para a aliança de Deus. ( Neemias 9:26 ) Tudo o que foi dito sobre o futuro foi destinado a cumprir esse propósito primordial,

Israel, a quem os profetas foram enviados, era o povo de Deus. Idealmente, eles eram uma teocracia. Embora eles fossem obstinados (Stephen diria obstinados) a ponto de rejeitar o governo de Deus sobre eles para clamar por um rei, Deus ainda se esforçou para governá-los como Seu povo da aliança.
Durante o período dos juízes esta regra era direta. No período de transição dos juízes para os reis, foi Samuel quem atuou como fazedor de reis; e Samuel, o último dos juízes, também é chamado de profeta.

Enquanto o reino estava unido, Deus ainda falava ao Seu povo por meio de profetas. O próprio rei não estava isento. Foi o profeta que confrontou Davi face a face com o roubo da cordeirinha.
A atividade profética, no que diz respeito aos profetas escritores , atingiu seu auge durante o período do reino dividido. Há uma nota quase de desespero na voz de Deus quando Ele tenta repetidas vezes por meio de Seus profetas chamar de volta um povo que não será mais governado por Ele.

Após o retorno do cativeiro, o povo, e lamentavelmente poucos deles, persistiram em sua rebelião contra o governo de Deus. O Antigo Testamento termina com uma última advertência melancólica sobre as consequências da mensagem de um profeta.
A soma da questão é que, de Moisés a Malaquias, os profetas serviram como a voz de Deus, primeiro ao dar a Lei e depois na repetida insistência de que Deus deve governar, de fato, que Ele só poderia governar por meio da obediência à Sua lei. .

O que quer que os profetas tenham dito sobre o futuro, foi dito na tentativa de motivar o povo de Deus a obedecê-Lo, seja apresentando as glórias do propósito eterno de Deus para o qual Seu governo estava conduzindo ou por severas advertências sobre as conseqüências da falha em cooperar, por obediência , na realização desse propósito.

Deve-se ter em mente, como observou Jack P. Lewis, que a profecia é condicional ( Jeremias 18:5-11 ) (quando fala do futuro). A pergunta deve ser mantida diante de você: as condições dessa ameaça ou promessa foram atendidas?

CAPÍTULO III

O TEMA DA ALIANÇA NOS PROFETAS

O fio vermelho-sangue que mantém a Bíblia unida é a aliança na qual Deus prometeu abençoar todas as nações da terra por meio da semente de Abraão. Pensar no sistema judaico-cristão como a busca do homem por Deus é pensar em um rato em busca de um gato! Não que Deus esteja brincando de gato e rato, mas que a busca é obviamente em outra direção. É Deus quem busca o homem, não o homem que busca a Deus. A redenção é ideia de Deus, não do homem!

A busca começou com o clamor de Deus, Adão, onde estás? ( Gênesis 3:9 ) A resposta veio do Calvário; Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste? ( Mateus 27:46 ) Ambos foram os gritos de angústia dos corações partidos de pais e filhos.

Quando o melhor Homem gritou da cruz, foi porque Ele estava cara a cara com a experiência de estar perdido. O ponto final dessa experiência é a morte, o salário do pecado. Quando Jesus foi feito pecado por nós ( 2 Coríntios 5:18-19 ), Ele experimentou, em nosso nome, o significado de perdido.

Seja o que for que Deus tenha feito nas eras do tempo tocado tão brevemente nos primeiros onze capítulos de Gênesis, foi o chamado de Abrão em Gênesis 12:1-3 que colocou em movimento o Esquema da Redenção que chegaria ao clímax no Calvário. Ao fazer a aliança eterna, estabelecida neste chamado, Deus revelou ao homem o único caminho de volta a Deus em virtude de Seu favor imerecido tornado efetivo por meio da fé obediente.

A aliança foi proposta por Deus, não pelo homem. O homem só pode responder nos termos de Deus. ( Efésios 2:8 ) O cerne da aliança era a promessa de que por meio dela todas as nações da terra seriam abençoadas na semente de Abraão. O Novo Testamento identifica essa semente como Cristo ( Gálatas 3:16 ) e como os batizados Nele. ( Gálatas 3:27-29 )

O tema da Bíblia é a história dessa aliança e seu cumprimento em Cristo, por meio do povo da nova aliança. É o registro da obra de Deus na história de Seu povo do convênio para reconciliar consigo o mundo. ( 2 Coríntios 5:19 ). A Aliança da Promessa começou a ser cumprida em tudo o que Jesus começou a fazer e ensinar ( Atos 1:1 ) e continua a ser cumprida através do povo da nova aliança, a igreja ( Gálatas 3:29 ).

Jesus indicou que duas coisas estão escritas nas Escrituras do Antigo Testamento : (1) que o Cristo deveria sofrer e ressuscitar no terceiro dia e, (2) que o arrependimento e a remissão dos pecados deveriam ser pregados em Seu nome entre todas as nações, começando em Jerusalém. ( Lucas 24:44-48 ) A igreja torna-se assim, sob a Nova Aliança, a presença contínua de Cristo no mundo. Seu corpo, a plenitude dAquele que a tudo enche em todos. ( Efésios 1:23 )

Sempre foi a intenção de Deus, em última análise, oferecer reconciliação a todo homem que responder a Ele com fé obediente. No Antigo Testamento, os descendentes de Abraão que permaneceram no relacionamento da aliança por meio da fé obediente eram Seu povo. Aqueles que foram atrás de deuses estranhos foram eliminados. Não foi a ancestralidade física que manteve esse arranjo, mas a fé obediente.

Por meio da aliança, Abraão se tornou o pai dos fiéis tanto na Antiga quanto na Nova Aliança. ( Gálatas 3:6-9 )

Visto que era tarefa dos profetas chamar um povo rebelde de volta à fé obediente, a fim de manter a aliança por meio da qual todas as famílias da terra seriam abençoadas, devemos estar familiarizados com a aliança para entender a mensagem do profetas.

A primeira menção da aliança entre Deus e Abrão é breve e direta. Registrada em Gênesis 12:1-3 , esta simples declaração contém todos os elementos essenciais a serem encontrados nos registros expandidos da aliança vistos progressivamente por todo o restante do Antigo Testamento. Nesse sentido, Gênesis doze é o começo da Bíblia. Os primeiros onze capítulos do Gênesis são o prefácio.

O coração da aliança, de fato o coração da Bíblia é, porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. ( João 3:16 ) Este é o Evangelho que Deus anunciou anteriormente a Abraão, dizendo: Em ti serão benditas todas as nações da terra. ( Gálatas 3:8 )

O propósito eterno de Deus no homem, tanto quanto foi revelado ao homem, é que Deus governe, como Pai, dentro de cada homem através da obediência da fé. Como disse WO Carver, (o propósito de Deus) é o ideal espiritual em que todos conhecerão a Deus, do menor ao maior.

Desde que o homem pecou pela primeira vez, tem sido a intenção de Deus chamar, dentre a raça rebelde, um povo para Sua própria possessão. um povo que se comprometerá com Ele como Pai para permitir que Ele os adote como filhos. ( Efésios 1:3-5 )

O chamado começou com Abraão, quando ele morava em Ur. Tudo o que é necessário para trazer o homem pecador de volta à filiação divina está implícito na aliança feita com esse homem. A quem Deus escolhe , Ele chama, a quem Ele chama, Ele abençoa, a quem Ele abençoa , Ele comissiona. Os chamados continuam a receber as bênçãos de Deus apenas enquanto continuarem cumprindo a comissão. A comissão em todas as épocas sempre se move para trazer os homens de volta à família de Deus por Sua graça operada por meio da fé obediente.

No caso de Abraão, o chamado foi direto. Deus falou com ele pessoalmente e o chamou para fora de sua casa, para longe de seu povo. O escritor hebreu nos lembra que, pela fé , Abraão, quando chamado, obedeceu para sair, sem saber para onde ia. - 'Esta é a fé que se expressa em obediência. Sobre esta fé obediente, Abraão foi abençoado. Deus disse; Farei de ti uma grande nação, abençoar-te-ei e engrandecerei o teu nome. ( Gênesis 12:2 (a)) .

Como destinatário dessas bênçãos, Abraão foi comissionado; Seja uma bênção. ( Gênesis 12:2 (b)) . Sendo fiel à comissão, ele receberia mais bênçãos; Abençoarei os que te abençoarem e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem. Gênesis 2:3 (a)) .

A conclusão deste breve primeiro relato da aliança é uma simples declaração de seu propósito; ... em ti serão benditas todas as nações da terra.

Ao longo desta passagem ( Gênesis 12:1-3 ) é impossível escapar da implicação de que o chamado, as bênçãos, a comissão, as bênçãos contínuas e o propósito não são destinados apenas a Abraão, mas a todos aqueles que pela fé obediente foram para se tornarem filhos de Abraão. Esta implicação pode ser encontrada em todas as grandes épocas históricas da Bíblia.

Como aponta CC Crawford, não temos três sistemas religiosos revelados nele. ( ou seja , patriarcal, judeu e cristão). Em vez disso, temos o registro de Deus trabalhando em Seu povo da aliança para cumprir Seu propósito eterno no homem pela reconciliação de toda a humanidade por meio do povo da aliança em geral e da Semente (singular) de Abraão ( ou seja, Cristo) em particular. ( Gálatas 3:16 )

O registro expandido da aliança encontrado em Gênesis 17 reitera vigorosamente o que está declarado no registro mais curto de Gênesis 12:1-3 . Aqui a ênfase é colocada na multiplicação dos descendentes de Abraão. Abraão deveria ser multiplicado excessivamente. Três vezes é dito que ele será o pai de muitas nações. Seu nome é mudado para Abraham (de Abrão) para esta temporada. Reis deveriam sair dele.

A Aliança deve ser estabelecida não apenas entre Deus e Abraão, mas entre Ele e os descendentes de Abraão em suas gerações ( ou seja , cada um em seu próprio tempo para uma aliança eterna . Ele será Deus para esse povo da aliança , começando com Abraão e continuando até seus descendentes. Seus descendentes são aqueles que confiam e obedecem a Deus. ( Gálatas 3:7 )

Toda a terra de Canaã será dada a Abraão e sua semente depois dele por uma aliança eterna com a condição de que eu serei então Deus.

Por fim, vem a diretiva severa, Tu guardarás minha aliança, portanto, e tua semente depois de ti em suas gerações.

Mais tarde, a semente realmente se multiplicou excessivamente, de modo que uma lei deveria ser dada para transformar a família em uma nação. A condição fundamental da aliança, ou seja, que Ele seria o Deus deles, tornou-se o primeiro mandamento da lei Não terás outros deuses diante de mim. ( Êxodo 20:3 ) A Lei seria dada somente depois que o povo jurasse guardar a aliança. ( Êxodo 19:5-8 )

O registro da aliança Gênesis 17 termina com a entrega do símbolo da aliança, que mais tarde se tornaria um mandamento da Lei, ou seja , que todo homem fosse circuncidado. ( Levítico 12:3 , Deuteronômio 10:16 ) É importante que não percamos o simbolismo da circuncisão.

. o filho varão incircunciso cuja carne do prepúcio não foi circuncidada, essa alma será extirpada do seu povo; ele quebrou a aliança. ( Gênesis 17:14 ) A circuncisão, o símbolo da aliança de Deus com Seu povo, foi desde o início concebida como um alerta constante sobre as consequências de quebrar a aliança.

Assim como, na circuncisão, a carne era cortada ao iniciar a pessoa no relacionamento de aliança com Deus, um afastamento espiritual de Deus resultaria da quebra da aliança. Todo israelita que rejeitou Jesus, o cumprimento da aliança, carregou em seu próprio corpo uma advertência das consequências! Quebrar a aliança era perder a promessa!

Dois mil anos depois de Abraão, o primeiro mártir cristão acusou seus atormentadores de serem incircuncisos de coração e ouvidos ( Atos 7:51 ) e mais tarde Paulo escreveria: Nós somos a circuncisão, que adoramos a Deus em espírito. e não confia na carne. ( Filipenses 3:3 comparar Deuteronômio 30:6 )

- Do começo ao fim, a aliança dependia da fé obediente, da adoração a Deus em espírito e verdade, e não apenas da ancestralidade física. Qualquer homem que falhasse nisso, embora fosse descendente direto de Abraão na carne e cidadão da Comunidade de Israel, poderia esperar ser cortado de Deus em espírito.

A reafirmação da aliança eterna com Isaque, filho de Abraão, e Jacó, neto de Abraão, não mudou o propósito original de Deus ao chamar Abraão e sua semente para o relacionamento de aliança com Ele mesmo. Nem a reafirmação dessa mesma aliança com a nação de Israel na entrega da Lei alterou o propósito divino. ( cf. Gálatas 3:17 )

Foi uma reafirmação que ocorreu quando Deus moldou a família de Abraão em uma nação, dando-lhes a lei. Deus não fez uma nova aliança no Sinai. Em vez disso, Ele deu uma lei que deveria governar a nação que havia concordado com a aliança. ( Êxodo 19:5-8 ) O coração da aliança estava quieto.

.. em ti serão benditas todas as nações da terra. O relacionamento da aliança ainda dependia da obediência da fé. Essa obediência deveria agora ser expressa em obediência à lei.

Então, como Paulo nos informa, ... a aliança, confirmada de antemão por Deus, a lei. não anula, de modo a tornar a promessa sem efeito. ( Gálatas 3:17 )

Israel, sob a lei, deveria ser uma nação de sacerdotes. ( Êxodo 19:6 ) A função primária do sacerdote é mediar entre Deus e o homem e oferecer sacrifícios. Como nação de sacerdotes, Israel deveria ter uma preocupação vital com o relacionamento de todos os povos com Deus. O fracasso da nação de Israel, que transformou seu sacerdócio divino em fanatismo e suas esperanças messiânicas em ambição nacionalista, não alterou o propósito de Deus naquele povo fiel da aliança dentro da nação. Aqueles que estavam preocupados com a obediência da fé ao invés do nacionalismo e orgulho racial ainda eram Seu povo, o verdadeiro Israel.

Foi porque a maioria dos descendentes de Abraão esqueceu o principal objetivo da aliança para a bênção de todos os homens, que Paulo foi constrangido a escrever, ... nem todos os que são de Israel são Israel. ( Romanos 9:6 ) Aos olhos de Deus, a principal preocupação do verdadeiro Israel era o pacto e sua promessa de uma Semente redentora divina. Estes eram uma minoria entre os cidadãos da nação de Israel.

O real significado da aliança é visto em Gênesis 22:22 . Isaque (a semente de Abraão) foi sacrificado, mostrando que a bênção de todas as nações prometidas pela aliança só poderia acontecer por meio do sacrifício da Verdadeira Semente Aqui também é demonstrada a verdade de que o cumprimento da aliança dependia da fé obediente por parte de o povo da aliança e não apenas sobre a descendência de Abraão.

Uma vez que a idéia da relação de aliança entre Jeová e Seu povo é a idéia mais básica no trato de Deus com Israel, ela afeta profundamente toda a perspectiva moral e ética dos profetas ( por exemplo, Miquéias 4:1-3 ). A Lei de Moisés simplesmente codificou os preceitos éticos e morais implícitos na aliança, especificou o significado da fé obediente,

O chamado dos profetas era um chamado ao arrependimento moral e ético, bem como à obediência religiosa à lei. Um chamado ao arrependimento nunca é o estabelecimento de uma nova ética. É necessariamente um apelo para voltar ao antigo. O chamado dos profetas foi um chamado para guardar o convênio eterno por meio da obediência à lei de Deus.

Seja Jeremias, João, Jesus ou a igreja pregando arrependimento e remissão de pecados ( Lucas 24:44-47 ), o chamado é o mesmo. O povo de Deus, que errou o alvo da moralidade eterna implícita na aliança e explicitada na lei, deve se voltar mais uma vez para a ética eterna de Jeová,

Nós, que entraríamos na família de Deus sob a Nova Aliança, sem a necessidade de primeiro ter estado sob a Antiga, não podemos escapar da necessidade de arrependimento alegando ignorância. Nunca tendo nos familiarizado com a ética codificada do Convênio conforme estabelecido na lei, devemos, no entanto, nos arrepender, pois quando os gentios que não têm a lei fazem por natureza as coisas da lei, estes, não tendo a lei, são a lei para si mesmos, na medida em que mostram a obra da lei escrita em seus corações, sua consciência dando testemunho disso e seus pensamentos uns com os outros, acusando-os ou desculpando-os.

( Romanos 2:14-15 ) A moralidade eterna de Deus é universal, senão a promessa da aliança para abençoar todos os homens não é válida.

Quando Jesus abriu os olhos de Seus apóstolos para entender as Escrituras da Antiga Aliança em termos de Sua própria identidade, ministério, sofrimento e ressurreição, Ele concluiu que o fim de tudo é que o arrependimento e a remissão dos pecados deveriam ser pregados em todas as nações, começando em Jerusalém. ( Lucas 24:47 ) O comentário de João sobre a conversa de Jesus com Nicodemos, reconhecido como o texto áureo da Bíblia, afirma o amor de Deus como universal. ( João 3:16 ) Deus cumpriu Sua promessa de abençoar todos os homens da Semente de Abraão.

A preocupação de Deus de que todos os homens ouvissem sobre a remissão de pecados e fossem desafiados a voltar para Ele não começou no Evangelho de Lucas. Nem Deus começou a amar o mundo na noite em que Jesus nasceu. Tanto no Antigo Testamento quanto no Novo, Deus se move em amor universal para redimir todos os homens. Deus amou todo o mundo dos homens desde o princípio, senão Jesus nunca teria nascido!

Desde a promulgação da lei, foi a nação formada pelos descendentes de Abraão por meio da qual Deus moveu seu propósito para a plenitude dos tempos ( Gálatas 4:4-5 ), quando a prometida Semente de Abraão deveria aparecer para abençoar todos os homens. A tarefa dos profetas era chamar o povo da aliança para o cumprimento da lei, não apenas para preservar sua identidade nacional física, mas, mais significativamente, para preservar a genética espiritual da fé obediente.

Foi esta genética espiritual através da qual a aliança deveria ser cumprida, pois os que são da fé, os mesmos são filhos de Abraão. E a Escritura, prevendo que Deus havia de justificar pela fé os gentios, preanunciou o evangelho a Abraão, dizendo: em ti serão abençoadas todas as nações. ( Gálatas 3:7-8 )

O judaísmo do primeiro século (dC) fez da lei, que era o meio para o fim maior de cumprir a aliança, o fim em si mesmo. A nação enquadrada pela lei passou a ser o único objeto da afeição de Deus na mente do judeu. As ambições nacionais e o bem-estar judaico como um reino político ofuscaram o propósito maior de Deus ( ou seja, a bênção de todos os homens chamando-os para uma nova aliança).

Esse nacionalismo estreito é compreensível, quando se considera o jugo romano sob o qual o Israel do primeiro século se feriu. No entanto, devemos evitar a armadilha que impediu Israel de aceitar a prometida Semente de Abraão quando Ele veio, ou seja, a leitura do nacionalismo judaico na mensagem dos profetas do Antigo Testamento.

Novamente citando WO Carver, A resposta para a estreiteza judaica era a Bíblia dos Judeus! A tarefa dos profetas era chamar de volta o povo do convênio de Deus à Sua lei para ser usado por Ele para abençoar todas as nações. Nem todo mundo que poderia traçar sua ascendência física até Abraão, certamente nem todo mundo que era cidadão da comunidade judaica do primeiro século, foi incluído. Abraão é o pai, não do judeu em si, mas dos fiéis. ( Gálatas 3:7 )

O REMANESCENTE

Diante da rebelião dos reinos do norte e do sul e a iminente derrubada de cada um, os profetas do século 8 começaram a perceber que a maioria dos descendentes físicos de Abraão, os filhos de Israel, simplesmente não sobreviveriam. O que quer que Deus fosse realizar por meio de Israel como um povo do convênio, seria realizado apenas por meio daqueles dentro da comunidade que permaneceram fiéis ao convênio. A esses os profetas se referiam como o remanescente.

Vários sinônimos hebraicos são usados ​​para designar esses fiéis, mas a ideia central é a mesma em cada um. É a minoria fiel que permanece ciente da aliança com Deus que formará a semente sagrada para o Novo Israel (a igreja) sob a nova aliança. É o remanescente sozinho que era verdadeiramente Israel. O termo remanescente é usado em várias passagens para se referir apenas aos poucos históricos que retornaram do cativeiro babilônico, mas em muitas outras passagens o remanescente assume distintos tons messiânicos. São os poucos fiéis por meio dos quais Deus abençoará todas as nações em cumprimento de Sua aliança.

Esses poucos fiéis são uma semente sagrada, um núcleo espiritual dentro da nação. Eles deveriam sobreviver às calamidades que sobrevieram à nação rebelde e se tornar o germe do eterno povo de Deus. Eles deveriam ser abençoados por Deus e uma bênção. O número dos descendentes físicos de Abraão seria como a areia do mar, mas somente o remanescente seria salvo. (Compare Isaías 10:22 e Romanos 9:27 ; Romanos 11:5 )

Aías é o primeiro profeta a proferir essa ideia ( ). Isaías conecta o tenente com os filhos que guardam a aliança ( 2 Reis 19:34 ). Ele relembra a promessa a Davi (reiterada pelo Deus da aliança), de que os filhos da aliança deveriam se sentar no trono, se os filhos guardassem a aliança.

Em 2 Reis 21:10-14 está o aviso de que mesmo o remanescente deve passar pelo cativeiro por causa da adoração de Baal na terra.

Esdras 9:14 expressa a preocupação de que os mandamentos de Deus sejam novamente quebrados após o retorno da Babilônia e que, consequentemente, Deus os consuma para que não haja remanescente nem escape.

Isaías 10:20-22 registra as visões proféticas da preservação do remanescente: O povo é como a areia do mar, mas um remanescente retornará.

Isaías 11:11-12 indica que o remanescente inclui até mesmo algumas das dez tribos perdidas do reino do norte que seriam reunidas com os dispersos de Judá.

Isaías 46:3 promete libertação a todos os remanescentes da casa de Jacó.

Jeremias 23:3 estabelece a promessa de Deus de reunir o restante do meu rebanho de todos os países para onde os dirigi. Esta promessa é acompanhada por outra; Eis que vêm os dias, diz o Senhor, em que levantarei para Davi um Renovo justo, e um rei reinará e prosperará e executará o julgamento na terra.

O eco dessas promessas é encontrado em Atos 2:5 , quando judeus devotos de todas as nações debaixo do céu se reuniram para ouvir o primeiro sermão apostólico.

Jeremias também retrata a alegria entre o chefe das nações que acompanharia a libertação do restante. ( Jeremias 31:7 ff )

Ezequiel é menos otimista. Ele teme pelo fim completo do remanescente de Israel. ( Ezequiel 11:13 )

Miquéias 2:12 olha além do cativeiro para a reunião do remanescente. Miquéias 4:7 associa a formação do remanescente com o estabelecimento do reino messiânico, eMiquéias 5:7-8 descreve o remanescente no meio de muitas pessoas. entre os gentios.-' Era a esses que Paulo iria primeiro em todas as cidades.

Miquéias 7:18 leva em consideração a necessidade de redenção mesmo por parte dos poucos fiéis, ao retratar Deus passando por cima das transgressões do remanescente.

Sofonias 3:13 a justiça do remanescente remido.

O ponto de tudo isso é, claro, que a ameaça de desastre para a comunidade de Israel nunca poderia esgotar todo o propósito de Deus. A nação poderia ser, de fato finalmente foi, cortada, mas o propósito de Deus em seu povo encontraria cumprimento por meio do remanescente fiel.

O escopo deste escrito, como o volume final da SÉRIE DE LIVROS BÍBLICOS, são os últimos sete dos profetas menores. Vamos agora revisar os destaques do tema da aliança em cada um desses livros. Sugere-se que o leitor estude cuidadosamente a abordagem de Jesus ao Antigo Testamento, pela qual Ele abriu os olhos dos Doze para que eles pudessem entender as Escrituras ( Lucas 24:44-49 ), e o desdobramento da promessa da aliança em Atos.

Com esta abordagem claramente em mente, sugere-se ainda que o leitor revise todos os profetas do Antigo Testamento do ponto de vista de Jesus. É uma experiência gratificante ler o Antigo Testamento através de Seus olhos e ver a aliança eterna avançar para seu cumprimento Nele e na igreja, o verdadeiro Israel de Deus.

Para nossos propósitos atuais de completar o volume final da série, começamos com Micah. Enquanto os julgamentos de Miquéias são dirigidos contra o povo rebelde da aliança, a preocupação universal de Deus é vista imediatamente em Miquéias 1:2 . A exclamação de Micah inclui não apenas todo o povo, o termo comum para os filhos de Israel, mas. . ouça, ó terra, e tudo o que nela existe. Todas as nações da terra têm interesse no arrependimento do povo da aliança de Deus!

Quando Jesus sentou-se à ceia com os dois discípulos abatidos em Emaús e começando por Moisés e por todos os profetas, Ele interpretou para eles em todas as Escrituras as coisas a seu respeito. ( Lucas 24:13-35 ) Ele sem dúvida recitou passagens como Miquéias 1:4-5 ; Miquéias 5:2-5 .

Miquéias vê Jeová como o Mestre de todas as nações. Em sua profecia, bem como na de outros escritores do Antigo Testamento, pode-se traçar o esboço do caminho pelo qual o domínio de Deus sobre todos os homens deve ocorrer. Pessoas de todas as nações devem responder voluntariamente ao chamado quando Aquele que é a Semente de Abraão nascer em Belém Efrata. pouco entre os milhares de Judá. sairá. cujas origens são desde os tempos antigos, desde a eternidade. (e) o remanescente de Israel. ( Miquéias 5:2-5 )

Em Miquéias 2:12 ; Miquéias 4:7 ; Miquéias 5:7-8 ; Miquéias 7:18 , o profeta concentra a atenção naqueles poucos da nação que eram fiéis à aliança.

Estes são os remanescentes. As multidões de descendentes físicos de Abraão foram atrás de deuses estranhos. Eles quebraram o convênio, desobedecendo à lei, mas há um remanescente cuja vida de fé obediente é tal que Deus ainda será capaz de abençoar todas as nações na Semente de Abraão.

É o remanescente que o Messias reunirá como ovelhas de Bozrah, como o rebanho no meio de seu rebanho. São eles que devem ter passado pelo portão. e o teu Rei passará adiante deles, e o Senhor sobre a cabeça deles. ( Miquéias 2:12-13 )

É o remanescente que foi rejeitado de uma nação forte. ( ou seja, quem realmente tinha pouco a dizer sobre a rebelião da comunidade judaica contra Deus) sobre quem o Senhor reinará. de agora em diante, mesmo para sempre. ( Miquéias 4:7 )

O alcance universal deste remanescente para abençoar todas as nações é visto em Miquéias 5:7-8 . ... o remanescente de Jacó estará no meio de muitos povos. Eram os poucos judeus fiéis na sinagoga que formavam o núcleo da maioria das igrejas estabelecidas por Paulo.

Em Miquéias 7:18 , é o remanescente cujas iniquidades são perdoadas e cujas transgressões são passadas por alto. O profeta vê isso como o cumprimento da ... misericórdia para com Abraão, que juraste a nossos pais desde os dias antigos. ( Miquéias 7:20 ) Em outras palavras, o perdão do remanescente é visto por Miquéias como um cumprimento da aliança.

A mensagem messiânica de Miquéias é a realização, por meio de poucos fiéis, daquilo que Deus se propôs a fazer no chamado de Abraão.

Sofonias faz referência menos direta ao tema da aliança do que Miquéias, mas a menção que ele faz é suficiente para mostrar que ele está ciente da importância de sua mensagem para o cumprimento da promessa de Deus. Sua instrução é esperar em mim, diz o Senhor, até o dia em que eu me levantar. para que eu possa reunir os reinos. para que todos invoquem o nome do Senhor, para servi-lo com um só consentimento. ( Sofonias 3:8 -F )

O remanescente em Sofonias é mais enfaticamente aqueles que retornarão do cativeiro ( Sofonias 2:7 ), mas mesmo aqui há conotações messiânicas. O remanescente de Israel não cometerá iniquidade, nem proferirá mentiras; nem língua enganosa se achará na sua boca; pois eles se alimentarão e se deitarão e ninguém terá medo.

( Sofonias 3:13 ) Aqui está um povo fiel às exigências morais e éticas da aliança e do espírito mais do que à letra da lei. Aqui está o domínio ilimitado do Senhor sobre a vida de Seu povo. Sua lei está escrita em seus corações. ( cf. Jeremias 31:33 )

Ageu também vê o fim da aliança como o governo de Deus sobre todos e Seu povo como uma bênção para todas as nações. Foi seu erro mais grave que os judeus identificaram o domínio de Deus sobre todos os homens com sua própria ambição nacional de se tornar a potência mundial dominante. O erro não alterou a intenção de Deus de que na Semente de Abraão todas as nações da terra fossem abençoadas.

A declaração de Ageu em favor de Deus está de acordo com a palavra que fiz convênio com vocês quando vocês saíram do Egito, então meu espírito permanece entre vocês; não temais. ( Ageu 2:5 ) Sua garantia é que, apesar da aparência de derrota na derrubada da nação, os recursos são Seus para fazer o que prometeu na aliança. (Leia Ageu 2:5-9 )

Em Ageu 1:12-14 é novamente o remanescente por meio de quem o propósito de Deus avança.

Zacarias tem muito a dizer sobre o tema da aliança. Em Zacarias 2:11 o profeta apela ao cumprimento messiânico como prova da origem divina de Sua mensagem. Muitas nações se unirão a Jeová naquele dia e serão o meu povo; e habitarei no meio deles.

Esta prova é acompanhada pela súplica Cale-se, toda a carne, diante de Jeová; pois Ele despertou de Sua santa habitação. ( Zacarias 2:13 )

Zacarias não terá nada da exclusividade nacionalista que se desenvolveu entre os judeus de Davi a Cristo. Em vez disso, ele dá voz à garantia de que Seu reino governará sobre todos e Seu povo abençoará toda a raça dos homens. Os judeus identificaram o reino de Deus cada vez mais com suas próprias esperanças de domínio político sobre a terra, mas a Semente de Abraão que se cumpriu foi dizer: Meu reino não é deste mundo. meu reino não é daqui. ( João 18:36 )

O apóstolo Paulo escreveu aos cristãos não-judeus em Colossos que Deus nos libertou ... do poder das trevas e nos transportou para o reino do Filho do Seu amor. ( Colossenses 1:13 )

Em Zacarias 6:9-15 , a Semente que cumpre é chamada de Renovo. (compare Isaías 4:2 ; Isaías 11:1 ff ) Aqui a prova da autenticidade divina da mensagem do profeta é que Ele construirá o Templo de Jeová e se assentará em Seu trono, e o conselho de paz estará entre eles Ambas.

e os que estão longe virão e edificarão no templo do Senhor. ( cp. Efésios 2:19-22 )

Paulo, que mais do que qualquer outro escritor do Novo Testamento (exceto possivelmente Lucas) está ciente do alcance universal da aliança, ecoa esses pensamentos na carta aos Efésios. Nessa epístola, que foi considerada a maior obra escrita de toda a história, o propósito eterno de Deus e seu cumprimento na igreja são delineados de forma surpreendentemente completa. Não é surpreendente, portanto, encontrar na carta de Efésios o cumprimento final da mensagem dos Profetas.

Aos que outrora estavam separados de Cristo, separados da comunidade de Israel e estranhos às alianças da promessa ( Efésios 2:12 ) Paulo escreveu Porque Ele é a nossa paz, que fez de ambos um, e derrubou a parede de separação do meio . para que Ele pudesse criar em Si mesmo dos dois (judeu e gentio) um novo homem (espécie humana).

( Efésios 2:14 ) Este é o crescendo da sinfonia a que os profetas escreveram o prelúdio. A declaração de Zacarias de que o conselho de paz estará entre ambos ( ou seja, o trono e o templo) é aqui cumprida na cruz por meio da igreja.

Nem isso é tudo; Zacarias diz que o Ramo construirá o templo. Na carta aos Efésios aprendemos que este templo é a igreja. sendo edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, sendo o próprio Cristo Jesus a principal pedra angular; em quem cada edifício, bem ajustado, cresce para um templo santo no Senhor; no qual também vós juntamente sois edificados para morada de Deus no Espírito. ( Efésios 2:20 :20 -ss )

Em Zacarias 6:15 , o profeta escreve um lembrete de que a promessa é condicional; E isto acontecerá se diligentemente obedecerdes à voz de Jeová vosso Deus. A nação de Israel não obedeceu diligentemente, mas o remanescente fiel (o verdadeiro Israel) obedeceu.

Isso é vividamente demonstrado no contraste dos sacerdotes e autoridades judeus do primeiro século com homens e mulheres como Simeão ( Lucas 2:25-35 ) e Ana ( Lucas 2:36-38 ) e José ( Mateus 1-19-ss). ) e Natanael ( João 1:45-47 ) e cerca de quinhentos outros ( 1 Coríntios 15:6 ) que formaram a primeira comunidade cristã em Jerusalém.

Um dos contrastes mais gritantes entre o Cristo Real e as ambições reais dos judeus pós-babilônicos é a descrição de Sua entrada final em Jerusalém. Zacarias escreveu Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém; eis que o teu Rei vem a ti: Ele é justo e tem a salvação; humilde, e montado num jumento, sim, num jumentinho, filho de jumenta. ( Zacarias 9:9 ) João vê o cumprimento disso na escolha de animais por Jesus para Sua assim chamada entrada triunfal e cita a profecia exatamente.

( João 12:14-15 ) O rei que os judeus esperavam teria sido mais apropriado montado em um cavalo de guerra!

O tema da aliança é menos óbvio em Malaquias, portanto reservaremos comentários sobre ele para mais tarde. Já foi dito o suficiente para estabelecer o tema da aliança, em ti serão abençoadas todas as nações da terra, como a estrela polar dos profetas.

CAPÍTULO IV

ADORAÇÃO DE BAAL

Muito do Antigo Testamento, certamente muito da mensagem dos profetas, é indiscernível sem pelo menos uma compreensão superficial da adoração de Baal. Toda referência à idolatria entre o povo de Deus, a menos que especificado de outra forma, é uma referência à adoração de Baal. Dos sete vizinhos imediatos de Israel, apenas Moabe adorava outras divindades importantes .

A principal divindade de Moab era Chemosh. É facilmente demonstrado que Chemosh era simplesmente Baal com uma forte influência de Jeh (Jeová).

Judá adorava a Jeová, mas a influência de Baal era tão grande que o Jeová de Judá durante o período dos profetas menores dificilmente é discernível de Chemosh de Moab. ( por exemplo , Isaías 66:17 ).

Alguns historiadores tentaram mostrar que Baal não era um deus, mas apenas um nome comum atribuído às divindades locais dos povos do Oriente Médio. O rastreamento cuidadoso da adoração realizada em sua homenagem e da natureza atribuída ao próprio Baal indica o contrário. Os vários baalismos adorados em diferentes localidades eram um e o mesmo deus em várias formas e com cores locais variadas.

Da Babilônia à Assíria e à Síria, ao Egito, à Grécia e finalmente a Roma, as evidências apontam para a própria deusa-mãe, a criança e o pai como a mesma trindade profana. A criança apresentada como uma divindade adulta é apresentada sob o nome de Ninus na Babilônia, Baal na Assíria, Síria e Israel, Osíris no Egito, Dionísio na Grécia e Baco em Roma são um e o mesmo deus. Tanto que, de fato, às vezes até o nome é o mesmo de um lugar para o outro.

Há uma miríade de outros nomes para Baal. A multiplicidade em cada local de adoração é multiplicada pelos locais de grande alcance de sua influência. Veja o gráfico no final deste capítulo para uma análise resumida de alguns desses nomes nos locais onde foram usados.

As raízes da adoração de Baal estão enterradas no lodo do dilúvio de Noé e na confusão de línguas na Torre de Babel. Seus primórdios foram aparentemente provocados, não pela evolução do pensamento religioso, mas deliberadamente como um dispositivo para ajudar na construção do antigo império babilônico. Conhecendo a Deus, eles O glorificaram não como Deus. ( Romanos 1:21 _ eles entraram nas religiões idólatras de um lugar para outro.

Foi como originadora da religião falsa que Babilônia ganhou o título de mãe das prostitutas. ( Apocalipse 17:5 ) Os profetas frequentemente fazem alusão a esta alegoria do Baalismo, ( ex. Miquéias 1:7 )

Onde quer que a religião dos mistérios se espalhasse, sempre seriam encontradas três divindades principais. sempre um pai, uma mãe virgem e um filho sacrificado. Estes sempre foram acompanhados por uma hoste de deuses e deusas menores que se acreditava exercer vários graus de influência sobre as vidas de seus adoradores.
As semelhanças compartilhadas pelas divindades trinas universais, tanto no mundo da Bíblia quanto em todo o mundo, são muito numerosas, óbvias e dominantes demais para serem explicadas com base na mera coincidência.

Eles apontam para uma origem comum dos mitos que cercam o pai, a mãe e o filho.
O escopo deste trabalho não permitirá um estudo aprofundado desses fenômenos. pelo qual o homem, no alvorecer da história, deliberadamente se desviou da adoração do único Deus para a semelhança de uma imagem de homem corruptível, de pássaros, de quadrúpedes e de répteis. ( cf. Romanos 1:18-23 ) em todo o mundo. Vamos nos limitar a um relato simplificado do processo que afetou o mundo dos profetas menores.

A abundância de evidências (embora reconhecidamente não provas conclusivas) identifica Nimrod como o fundador da idolatria sensual que logo se tornou identificada com a adoração do sol e se espalhou do vale do Tigre-Eufrates ao redor do crescente fértil para o Nilo e daí ao redor de todo o Mediterrâneo. mundo. Este filho de Cush, neto de Cam, segundo o registro divino ( Gênesis 10:9 ) foi primeiro um poderoso caçador, (seu nome significa subjugador do leopardo.

) que logo começou a ser poderoso na terra. ( 1 Crônicas 1:10 ) O início de seu reino foi Balel. ( Gênesis 10:10 ) A arqueologia moderna identifica a torre de Babel com as ruínas de Bers Nimroud que significa torre de Nimrod.

Os primeiros habitantes de Moabe são referidos como poderosos ( Gênesis 15:5 ). Os de Amon eram chamados de astutos, perversos ( Gênesis 15:15 ). Os habitantes originais de Edom eram os mesmos de Moabe. ( Gênesis 6:4 )

O termo rapha (poderosos) é o mesmo que traduzido astutos ou perversos. Também é, infelizmente, traduzido como gigantes em alguns contextos na Versão Autorizada do Antigo Testamento. ( Ex. Deuteronômio 2:20 ) Matthew Henry, nesses contextos, traduziu corretamente o termo terríveis em referência aos Emmins na terra de Moab.

( cf. Deuteronômio 2:11 ) O termo pode ser sinônimo de nephilium caídos de Gênesis 6:4 e Números 13:33 .

Parece provável que Nimrod, ou algum outro poderoso caçador, percebeu que um bando de caçadores, treinados no uso de armas para subjugar animais, poderia ser disciplinado para agir em conjunto e subjugar humanos com a mesma facilidade. Há pouca dúvida de que, neste ponto da história, os animais estavam se multiplicando muito mais rapidamente do que os homens, e as façanhas de Nimrod contra eles garantiriam a ele o posto de herói entre seus companheiros. Eles poderiam ser facilmente persuadidos a desistir de uma medida de sua liberdade pessoal em troca da proteção deste poderoso.

Isso marcou uma ruptura decisiva com o sistema patriarcal pelo qual os homens haviam sido governados até então. ( Israel seguiu o exemplo, provavelmente por influência de seus vizinhos adoradores de Baal quando ela exigiu um rei no lugar dos juízes . 1 Samuel 8:10 )

Nimrod, totalmente entrincheirado como o eminente benfeitor de seu povo, levou-os a buscar seu principal bem no prazer sensual e os convenceu de que poderiam desfrutar das delícias do pecado sem medo da recriminação de Deus. Suas façanhas eram sempre acompanhadas por tropas de mulheres, ao som de músicas, folias e brincadeiras. e tudo o mais alimentava os desejos da carne.
Furiosos sob o governo justo de Deus, recentemente imposto pelo dilúvio, esses poderosos começaram a fazer um ritual deliberado de injustiça.

Eles mesmos exaltaram (Nimrod e seus seguidores, incluindo Simeramis, sua esposa) como líderes de um culto de sensualismo. É bastante natural que sejam chamados de caídos por aqueles que não participaram de sua devassidão e que ainda se lembraram da lição do dilúvio.
Diodoro registra: Ninus, o mais antigo dos reis assírios mencionados na história, realizou grandes ações. Sendo naturalmente de disposição guerreira, e ambicioso da glória que resulta do valor, armou um número considerável de homens que eram, como ele, bravos e vigorosos, os treinou.

Ninus é ainda descrito como subindo a alturas e poder extraordinários, trazendo o povo da Babilônia sob sujeição a ele enquanto ainda era uma cidade. Não há espaço para dúvida razoável de que Ninus da história secular e o Nimrod da Bíblia são um e o mesmo.

Várias lendas da morte de Nimrod persistem em todo o Oriente Médio até hoje. Um desses mitos entre os árabes diz que Nimrod, irritado com Deus por enviar um profeta para alertá-lo contra a persistência na imortalidade ritualizada, resolveu atacar Deus no céu. Para cumprir essa ameaça, ele construiu uma grande torre. Tendo subido ao topo da torre, ele não se encontrou mais perto do céu do que quando começou. Na noite seguinte, a torre desabou, incidente que só serviu para inflamar a raiva de Nimrod.

Ele então elaborou um plano para voar para o céu em um carro puxado por pássaros fortes. O carro caiu no Monte. Hermon, e Nimrod foi mortalmente mutilado no outono. (A mutilação do deus desempenhou um papel proeminente na adoração de Baal.)
Outra versão da morte de Nimrod, que é muito mais importante no desenvolvimento da adoração de Baal, mostra-o sendo atacado por um javali. Nesta versão também Nimrod morre de mutilação
. Ainda outra versão diz que ele foi aos governantes de Bab (Babilônia) e se esforçou para convencê-los de que deveriam tolerar e promover seu culto de imoralidade.

Ainda cientes da ira de Deus através do dilúvio, eles reagiram violentamente e condenaram Nimrod à morte por mutilação.
Por mais variadas que sejam essas lendas, elas contêm um único elemento comum que forma o coração da adoração de Baal. Nimrod morreu violentamente no auge de sua carreira como poderoso e foi mutilado.

A esposa de Nimrod, Semiramis, que ascendeu ao poder e à influência de seu marido por meio da promoção da imoralidade religiosa, enfrentou uma decisão. Ela deve afundar na obscuridade ou deve inventar uma maneira de transferir a influência de seu marido para si mesma. Ela logo decidiu que ele deveria ser adorado como um deus. O mundo antigo em geral estava familiarizado com a promessa de Deus de enviar um libertador para esmagar a cabeça da serpente.

( Gênesis 3:15 ) (Alusões a esta promessa são encontradas em todas as principais religiões.) Os seguidores do culto de Nimrod aceitariam rapidamente a apresentação de Semiramis de Nimrod renascido através dela: como Zero-ashta (a semente da mulher) Mithras o mediador. Ela foi ao mesmo tempo sua esposa e sua mãe, e assim é representada em todas as religiões de mistério.

As primeiras imagens da adoração de Baal mostram-no esmagando a cabeça da serpente, assim como as de seus equivalentes gregos, indianos, escandinavos e egípcios. Em todas as grandes religiões idólatras do mundo, há a morte de um grande líder-herói que voluntariamente dá sua vida por seu povo, apenas para renascer de sua esposa como mãe virgem alma mater . Um dos títulos universais desse filho sacrificado é libertador.

Parte do ritual de sua adoração, como veremos mais adiante, é o luto por sua morte. ( Veja Ezequiel 8:14 , onde o profeta faz alusão às mulheres chorando por Tammuz. Tammuz é um dos primeiros títulos assírios para Baal.)

Muitas evidências antigas apontam para o fato de que os homens, pouco depois do dilúvio, começaram a imaginar os céus pressionados contra a terra, de modo que ninguém poderia ficar de pé sob eles. Isso representava as exigências de Deus para a justiça e a supressão dos apetites físicos. Nimrod liderou a revolta contra isso, e agora Semiramis poderia apresentá-lo como aquele que, por meio de sua própria morte, tirou o fardo da retidão das costas de seus seguidores.

O próprio Deus não havia prometido um libertador? Em virtude de sua morte, seus seguidores puderam viver para a carne sem temer a ira de Deus.
A versão grega dessa emancipação pagã mostraria Atlas erguendo os céus sobre seus ombros, e Homero escreveria:

Da veia clara o imortal Ichor (sangue precioso) fluiu,

Tal corrente como saída de um deus ferido,
Pura Emanação, inundação incorruptível,
Ao contrário de nosso sangue terrestre grosseiro e degradado.

Tendo retido seu poder e prestígio através da alegação de que seu marido-herói havia realmente morrido como o libertador prometido e renascido como um deus, a própria Semíramis logo se elevou acima da planície da mortalidade e foi venerada como a Rainha do Céu, Mãe de Deus. Assim como as primeiras imagens de Ishtar (ou Semiramis) a mostram segurando o bebê divinizado e apontando para o céu.

Isso marca o início do zorasterismo na Babilônia. O verdadeiro Deus não foi totalmente esquecido. À medida que a nova religião se espalhava para o oeste, ele era venerado como o grande invisível, como o oculto. Ele era considerado despreocupado com a vida dos homens e deveria ser adorado em silêncio. Na Babilônia, ele era conhecido como Belus, Bel (o confundidor. cf. Jeremias 1:3 , Caos (o deus da confusão) e Cush (o pai de Nimrod) cujo símbolo era uma clava. A ideia de confundidor e confuso é facilmente entendida como referências à experiência na Torre de Babel, e o clube é obviamente o símbolo de sua ira intolerável.

Eram o filho e a mãe os principais objetos de adoração. Ele era o grande libertador, e ela era, afinal, sua mãe e, portanto, em certo sentido, ainda mais a ser reverenciada porque sem ela ele nunca teria renascido após sua morte.
Vários nomes para o filho na Assíria foram Cronos, Ninus, Monis, Tammuz e Zero-Ashter. A mãe era conhecida como Semiramis, Reah, Cyble e Ishtar, termos que denotam seus vários relacionamentos com seu marido-filho e seus devotos.

Em Baalbek, a antiga cidade síria de Baal, esse culto tornou-se refinado, mais claramente definido e seus rituais mais estilizados. O pai foi aqui referido como Bel. O nome Chaos, atribuído a ele como o confundidor de línguas, caiu em desuso. A mãe ficou conhecida em Baalbek como Ashtoreth e o filho como Baal ou Hadaad.
Aqui também o culto passou a ser identificado com a adoração do sol. Baal tornou-se o deus do sol, e seu principal símbolo o halo ou raio de sol.

Na Fenícia, os nomes assírios prevaleceram em grande parte, com algumas variações e cores locais. Foi da Fenícia que o nome da mãe, Astoreth, veio para nossas línguas ocidentais. A forma anglicizada é Páscoa.
No Egito, a lenda do deus sacrificado acrescentou um detalhe sobre seu renascimento que tornou distinta a versão egípcia de sua adoração. Dizia a lenda que o deus, conhecido pelos egípcios como Osíris, havia sido despedaçado quando foi morto.

No processo de seu renascimento, sua mãe, conhecida pelos egípcios como Isis, ou Mut, foi obrigada a juntar as peças para remodelar seu corpo. Ela foi capaz de localizar tudo, exceto seus órgãos reprodutivos e seus olhos. Conseqüentemente, o filho no Egito tornou-se o deus não reprodutivo das trevas e governou o submundo.
O pai, identificado primeiro com Re e mais tarde, no reino intermediário, com Amon-re, alcançou uma proeminência que não teve na Babilônia ou em Baalbek.

Ele governou o dia e produziu a vida através da mãe.
A mãe, Ísis, tornou-se o principal objeto do ritualismo sensual que marcou a adoração egípcia do sol.
O símbolo egípcio de Osíris, o filho, era um bezerro de ouro que retinha as manchas da pele de leopardo da Babilônia na qual Ninus havia sido retratado. A explosão do sol tornou-se o símbolo de Amon-re, o deus do sol. e a mãe manteve seu símbolo sempre presente de fertilidade, o ovo. O único símbolo que melhor representava o culto no Egito era o ovo em cima de uma cruz tau, formando assim a chave da vida que sempre esteve nas mãos de Amon-re.

Seu símbolo foi revivido nos tempos modernos pelos movimentos Hippie-Yippie, cuja reutilização de amor carnal, dança sensual e música rítmica executada com acompanhamento de alucinações induzidas por narcóticos é dificilmente discernível da adoração do culto solar egípcio.

Os gregos acrescentaram seu próprio sabor cultural peculiar à adoração da trindade pagã. Os feitos de seus antigos heróis foram atribuídos ao filho, a quem eles chamavam de Baco (o lamentado), Plutus, Dionísio (o portador do pecado), Kisos, Adonis e Mercúrio (o orador persuasivo)
. os gregos, Irene, Ceres, Artimus, Afrodite e Diana. Em geral, Diana era reverenciada como a deusa da castidade e seu templo era servido por virgens vestais.

Em Éfeso a história foi diferente. Lá ela foi contemplada como a mãe dos deuses, e sua coroa com torres lembrava a torre de Babel.
O pai era Hephaistis para os gregos.
Os romanos tomaram emprestada sua religião dos gregos, assim como tomaram emprestado tudo o mais dos gregos. O pai tornou-se Janus, a mãe era Vênus e o filho manteve os títulos gregos de Baco, Adônis e Mercúrio.

Ao longo do desenvolvimento e disseminação do culto, a multiplicidade de nomes para cada uma das três divindades é derivada de termos aplicados a elas em seus vários relacionamentos entre si e com seus adoradores.
Eles aparecem em vários trajes e são creditados com os feitos heróicos de certos heróis locais. Em todos os lugares eles mantêm a mesma relação essencial um com o outro. O pai, na maioria das vezes, recebia pouca atenção (exceto no Egito), embora os adoradores tivessem o cuidado de não ignorá-lo completamente.

O filho era reverenciado como salvador-libertador e adorado por sua preocupação direta com os assuntos dos homens. A mãe, em quem residiam as fontes da vida, e a quem o filho devia sua própria vida, era o centro dos ritos de fertilidade mais sensuais que as mentes de seus sacerdotes e sacerdotisas depravados poderiam inventar.
Os adoradores eram iniciados no culto por um ritual que utilizava música rítmica, luzes piscantes e poções narcóticas para induzir experiências emocionais e sensações físicas pelas quais o candidato chegava a acreditar que havia realmente compartilhado, indiretamente, a morte expiatória e o renascimento do libertador. -Deus.

Além dessa tríade universal, havia em cada localidade uma multidão de divindades menores. deuses e deusas que originalmente eram deuses tribais locais e que foram incluídos na hierarquia do céu quando a adoração da trindade do deus sol tornou-se predominante. O Monte Olimpo cambaleava com o ritmo de sua farra.
Foi assim que a proeminente deidade masculina de todos os vizinhos de Israel veio a ser conhecida e adorada como Baal.

Sua influência sobre o povo de Deus não pode ser exagerada.
Ele reivindicou vários títulos em toda a Assíria e Palestina, todos os quais são facilmente aplicáveis ​​a Nimrod, a quem provavelmente pode ser atribuído o primeiro uso de seu título blasfemo, o significado de Baal é o Senhor!
O título original de Baal parece ter sido Baal-Abarin, senhor dos poderosos. Outros títulos incluem Baal-Aph, senhor da ira, Baal-lashon, senhor da língua, Baal-hatzim, senhor das flechas, Baal-Bereth, senhor dos abetos, Baal-Berith, senhor da aliança.

Baal-Aph, senhor da ira, retrata o originador do culto como um homem irado contra a justiça de Deus e Suas exigências, que, como vimos, foram retratadas como o rebaixamento opressivo dos céus. Ao suspender essa insistência opressiva na justiça, Baal-Aph tornou-se o libertador de seu povo.

Bad-Lashon, senhor das línguas, descreve o Baal original como persuasivo em atrair seguidores da adoração do Deus justo. Séculos depois, sua contraparte na Grécia e em Roma seria conhecida como Mercúrio, o orador (não mensageiro) dos deuses.

Baal-Hatzim, senhor das flechas, descreve Baal como um poderoso caçador e guerreiro. Tal destreza na caça foi o começo do poder de Nirnrod.

Baal-Bereth, senhor dos abetos, representa Baal como o grande libertador tornado imortal por meio de seu renascimento. A sempre-viva tornou-se o símbolo da imortalidade.

Este conceito de poder eterno também é descrito em outro título Baal-Berith, senhor da aliança, descrevendo seu poder eterno e vida indestrutível como dando-lhe autoridade sobre os homens. Este título em si era um desafio direto a Jeová, o Deus da aliança dos hebreus.

Um título final, provavelmente atribuído ao pai e não ao filho, era Baal-Thalath, o senhor da costela, ou marido da costela. Isso significa que ele sempre andou de lado (mancando). (É provavelmente a origem da claudicação de Vulcan também). Assim, o pai dos deuses foi identificado com Adão, através de uma alusão à criação de sua esposa a partir de sua costela. Em memória disso, os sacerdotes de Baal mancavam ou andavam de lado ao redor do altar.

Em 1 Reis 18:26 , a palavra traduzida como saltou significa, literalmente, mancar. Era uma dança mancando de lado realizada sobre o altar enquanto os sacrifícios eram oferecidos a Baal. Ao realizá-lo, os sacerdotes se cortavam em memória do sacrifício de Baal, depois de terem se entorpecido com poções narcóticas.

Já foi dito que o baalismo era, em sua raiz, a adoração de tudo que é imoral. Seu início e evolução são descritos vividamente como Romanos 1:18-32 . Todo o mundo romano da época de Paulo estava impregnado de conceitos religiosos e práticas imorais promovidas pelos cultos dos Mistérios. Até os judeus os compartilhavam, embora sem associar seus conceitos ao culto pagão propriamente dito. (Cf. Romanos 1:32 )

A adoração de Baal, e suas várias contrapartes em outros povos antigos, centrava-se em certos dias festivos anuais, cada um dos quais comemorava algum evento importante no sacrifício do filho e nas virtudes vivificantes da alma mater.

A morte sacrificial de Baal pela libertação de seu povo foi celebrada em conexão com o solstício de inverno, a época em que o sol atingia seu ponto mais distante do equador. O período prolongado de escuridão comum aos meses de inverno e o período abreviado de luz do dia acompanhado pelo ofuscamento do sol por nuvens foi considerado comemorativo da morte do deus sol.
Em 24 de dezembro, após o pôr do sol, uma enorme tora foi queimada para simbolizar seu sofrimento e morte. Na manhã seguinte, um abeto estava em seu lugar, simbolizando sua imortalidade. A árvore foi enfeitada com ovos coloridos, retratando a fertilidade da mãe virgem por meio da qual ele renasceu.

O dia 25 de dezembro foi entregue a orgias de imortalidade e embriaguez. O Berosus de Baalbek, mais tarde conhecido nos tempos gregos e romanos como o festival de Baco ou Saturnialia , eram versões variadas da celebração do renascimento do deus sol. Escravos foram temporariamente libertados para retratar a libertação do povo por Baal. Um escravo foi escolhido e homenageado como Zoganes, o deus da devassidão.

Zoganes encontrou seu caminho para a Europa, durante a idade das trevas, na pessoa do Senhor do Desgoverno. Foi ele quem conduziu as festividades da Missa de Cristo no dia 25 de dezembro. Ali também o pinheiro enfeitado com ovos comemorava o renascimento do libertador e passou a fazer parte das festividades da Missa de Cristo.

O visco, considerado como um ramo divino que desceu do céu e cresceu na árvore sagrada que brotou da terra, também figurou nos rituais de Baal e tornou-se mais proeminente à medida que a influência do culto se espalhou pelo norte da Europa. O beijo, símbolo da reconciliação comprada pelo sacrifício do deus sol, assinalava o início dos ritos sensuais sob o visco.

O javali passou a figurar significativamente na observância do solstício sagrado. Ele foi sacrificado ao deus em memória da lenda que dizia que um javali havia sido o instrumento da morte do deus sacrificado. O javali sacrificado tornou-se então o prato principal da festa em homenagem a Baal. Não se pode deixar de estar ciente dessa prática ao ler passagens como Isaías 66:17 e outras Escrituras do Antigo Testamento que proíbem comer carne de porco.

O problema na igreja primitiva de comer carne sacrificada a ídolos ( por exemplo, Romanos 14 ) surgiu deste e de outros animais sacrificados às versões grega e romana do deus sol.

No Egito, o símbolo de Osíris (o filho da trindade pagã) era o ganso, e em Roma os gansos sagrados sempre eram guardados no templo de Júpiter, como em Baalbek.
O tradicional jantar de Natal inglês que consiste em uma cabeça de javali, ganso e bolos de inverno encontra sua origem histórica na adoração de Baal.
A adoração de Astarte, a mãe de Baal, sempre foi a adoração da fertilidade e da fecundidade. A letra O, símbolo de Zero-Ashta (a semente da mulher) na Babilônia, passou a representar o ovo em seus ritos de fertilidade.

O rito ocorreu na primavera. Sua data foi determinada usando o método estabelecido pela antiga astrologia babilônica. Três dias depois do equinócio vernal, quando o deus do sol cruzou o equador a caminho do norte para as estações de primavera e verão, começou uma festa de quarenta dias sagrados. O período, conhecido no Egito como Quaresma e celebrado em homenagem a Osíris, foi posteriormente celebrado na Grécia e em Roma em homenagem a Adônis.

Representava quarenta dias de luto por Ceres (a mãe) por Prosépina, sua filha, que havia sido levada e estuprada por seu marido-filho.
Durante o período grego em Baalbek, quando Baal era adorado no templo de Baco, a fusão da variação grega de adoração ao sol causou pouca dificuldade, pois foi identificada com os ritos de fertilidade relacionados ao ovo e observados pelos adoradores de Baal desde a época de o reino dividido e antes.

Os ovos tingidos eram comidos com bolos de cevada após a consagração de ambos a Baal e Ashteroth (Páscoa). Esta festa foi comida com o acompanhamento de danças obscenas e prostituição sagrada.
A festa dos ovos marcava o fim dos quarenta dias da Quaresma. Seu início foi sinalizado no Egito, no Templo de Karnak, pela luz do sol fluindo através de uma abertura no teto no ângulo reto uma vez por ano para atingir a cabeça de Mut, a mãe de Osíris.

Essas e outras festas, observadas com variações e refinamento em todo o mundo antigo, surgiram da adoração de Baal com a qual Israel estava cercado e ao qual ela se rendeu mais de uma vez.
Lugares elevados foram selecionados para a adoração de Baal. Isso pode explicar a escolha de Elias de uma montanha como local para a disputa com os profetas de Baal. Encontrando-os em seu próprio terreno, ele zombou de sua falsa religião.

A adoração de Baal em lugares altos também deve ser lembrada ao ler as palavras do salmista: Elevo meus olhos para os montes. De onde vem minha ajuda? Minha ajuda vem do Senhor (o verdadeiro Senhor) que fez o céu e a terra. (e não de Baal, senhor das colinas!)

Talvez a descrição mais vívida da adoração de Baal, conforme ela confrontava o povo de Deus, seja evidenciada na adoração conduzida pelos amonitas. O nome local de Baal em Amon era Moloch. É provável que tenha sido do culto a Moloch que se originou o nome fenício Baal-Hammam, senhor do calor.
Moloch era feito de latão, fundido com a cabeça de um bezerro e sentado em um trono de bronze. Tanto o trono quanto a imagem eram ocos, assim como seus braços e pernas.

O ídolo assim moldado formava uma fornalha na qual as chamas eram atiçadas com uma fúria incrível (sete vezes mais quente do que quente) pela corrente de ar criada quando o fogo subia pelos membros até o tronco e pelos braços estendidos.
Com os braços de Moloch aquecidos de vermelho pelas chamas, a vítima, geralmente uma menina, era jogada neles, onde imediatamente queimava até a morte. Os gritos da criança foram abafados pelas batidas frenéticas dos tambores que sinalizavam o início de danças sensuais e rituais lascivos.

Referências a essa prática horrenda podem ser encontradas em passagens do Antigo Testamento como Ezequiel 16:22 , Jeremias 7:31 e Jeremias 19:5 5 .Jeremias 19:5

Foi da palavra hinnom, descrevendo os gritos de crianças moribundas que os judeus tiraram o nome do vale de Hinom. Em expressão de seu desgosto por essa crueldade indescritível, eles transformaram o vale em que era praticado o lixão da cidade de Jerusalém. Foi desse vale que Jesus tomou emprestado a palavra Geena. inferno traduzido!

A descrição de Milton da adoração de Moloch é vívida e precisa:

Primeiro, Moloch, rei horrível, manchado com sangue
de sacrifício humano e lágrimas dos pais;
Embora pelo barulho de tambores e adufes altos
Seus gritos de crianças não sejam ouvidos, que passaram pelo fogo
Para este ídolo sombrio. A ele o amonita
adorou em Rabba e sua planície aquosa
em Argob e Basan, até o córrego
do extremo Arnom. Nem contente com tal
vizinhança audaciosa, o coração mais sábio
de Salomão ele levou por fraude a construir
Seu templo bem contra o templo de Deus
Naquela colina opressiva; e fez seu bosque
O agradável vale de Hinom, Tophet então
E a negra Gehenna chamada-'d, o tipo de Inferno-'

Os adoradores do sol, personificados em Baal, espiritualizaram os poderes reprodutivos do homem e da mulher. Com a imagem de um touro viril diante deles e o ovo da fertilidade como instrumento de adoração, eles tentaram reviver as forças da reprodução e da vida por meio da fornicação ritualizada. Com Baal, no centro da religião sempre esteve a mãe virgem. perpetuamente virgem, apesar de sua invenção e dedicação à prostituição sagrada.

Foi a corrupção da adoração de Jeová pelo baalismo que foi a principal causa da queda do reino do norte e do cativeiro babilônico do reino do sul. Foi a cultura produzida pela corrupção da adoração de Jeová pela adoração de Baal contra a qual os profetas falaram. Era um povo cujo relacionamento de aliança com Deus foi comprometido pela adoração sensual de ídolos que os profetas procuraram chamar ao arrependimento. A tarefa era esmagadora e o resultado quase inevitável.

Desde a época de Moisés, o baalismo era uma ameaça à fé do povo da aliança. A primeira menção dessa influência nas Escrituras é encontrada em Números 22:41 , e a primeira indicação da participação israelita nela em Números 25:3 .

Pode haver pouca dúvida de que o povo desde o início estava familiarizado com a adoração do deus sol, da qual o baalismo era uma forma. Abraão havia sido chamado para fora dos caldeus, que era o berço da adoração ao sol. Por quatrocentos anos, os filhos de Israel viveram no Egito, onde a adoração de Amon-re, Ísis e Osíris, juntamente com uma miríade de divindades menores, literalmente dominavam todas as facetas da vida, desde o faraó até o escravo mais baixo.

Em Juízes 2:11 ; Juízes 2:13 ; Juízes 3:7 ; Juízes 8:33 ; Juízes 10:6 ; Juízes 1:10 aprendemos que a influência de Baal entre o povo aumentou rapidamente após a ocupação da terra prometida.

De tempos em tempos havia períodos de arrependimento ( por exemplo , 1 Samuel 7:4 ), mas a tentação de uma religião de experiência sensual contra a adoração de um Deus invisível que deve ser servido com fé obediente era esmagadora. A arqueologia moderna descobriu poucas evidências de imagens esculpidas entre as pessoas neste período de sua história, mas há uma abundância de amuletos e encantos representando Astorete, a deusa da fertilidade sempre associada a Baal, que eram usados ​​por mulheres israelitas durante a gravidez.

Coube a Salomão introduzir a adoração do deus sol em Israel a tal ponto que se tornou parte integrante da cultura diária do povo. É verdade que Salomão construiu o templo para Jeová em Jerusalém e condescendeu com o generoso patrocínio da adoração de Jeová. Mas é igualmente verdade que o reino de Salomão era mais conhecido entre os contemporâneos estrangeiros, não por sua estrita adoração a Jeová, mas por seu crasso comercialismo.

Foi nessa busca que Salomão concluiu tratados e alianças complicadas com estados politeístas. Foi para apoiar esta política de engrandecimento nacional que ele arrecadou impostos e convocou trabalhadores a tal ponto que, após sua morte, a recusa de seu filho sucessor em abandonar a política provocou a divisão permanente do reino e o fim definitivo da dinastia davídica.
A exclusividade religiosa, como a exigida de Israel pela lei, nunca é serva do internacionalismo e da política de poder.

As alianças de Salomão eram muitas vezes seladas por casamentos oportunistas com princesas pagãs e esposas estranhas, em vez de serem obrigadas a adorar e servir o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, eram encorajadas a continuar em suas formas nativas de adoração ao deus sol que dominavam o antigo Oriente Próximo. O próprio templo, embora incorporasse o padrão do tabernáculo dado por Deus em sua planta baixa, era essencialmente uma estrutura cananéia, construída por arquitetos cananeus em um lugar elevado cananeu.

E à sua sombra o próprio Salomão ergueu, para sua esposa egípcia, outro templo para o deus sol!
Embora Salomão deva assumir a culpa por introduzir a idolatria (e idolatria naqueles dias, naquela parte do mundo significava adoração ao deus sol, da qual o baalismo era uma forma) em Jerusalém e assim no que viria a ser o reino do sul, este desprezível a religião também encontrou solo fértil no norte. A campeã de Baal ali era Jezebel, cujo nome passou a ser sinônimo de tudo que é imoral.

A luta civil que provocou a divisão do reino após a morte de Salomão foi instigada por um profeta de Deus ( 1 Reis 11:26-29 ) que se pronunciava contra a nova ordem em Jerusalém, não só porque exigia impostos injustos de as tribos do norte, mas porque colocou o paganismo no centro da adoração a Jeová.

Outro profeta advertiu Roboão de que a revolta no norte era a vontade de Deus. ( 1 Reis 12:21-24 ).

Quando Jeroboão erigiu em Betel um santuário para rivalizar com o templo em Jerusalém, era um santuário para Jeová, e os touros de ouro colocados nele destinavam-se simplesmente a servir de suporte simbólico para o trono do invisível Jeová. Mas a semelhança dos touros de ouro com as imagens associadas à adoração de Baal era óbvia demais. Muitos que vieram ao santuário para adorar a Jeová permaneceram para adorar os touros de ouro. Pode haver pouca dúvida de que isso marcou o início da estranha mistura de baalismo e adoração a Jeová, que veio a ser a religião do reino do norte.

Foi confundindo essas duas crenças mutuamente incompatíveis que Jeroboão fez Israel pecar. ( 1 Reis 15:34 ).

A tentativa dos reis do norte de recapturar as glórias de Salomão os levou a uma aliança com a fenícia Tiro. Agora, qualquer estudante de história antiga está ciente de que Tiro em particular, e os fenícios em geral, foram os responsáveis ​​por trazer a adoração de Baal para as costas do Mediterrâneo em primeiro lugar. A aliança entre Samaria e Tiro foi cimentada por um casamento de Acabe com a princesa pagã Jezabel.

O que quer que se diga sobre Jezabel, e muito já foi dito, tanto na Bíblia quanto em outros escritos, ela era uma mulher de profunda convicção religiosa. Ela não estava contente em meramente ser autorizada a servir seu deus estrangeiro em Israel. Ela se tornou missionária, determinada a converter todo o reino do norte de Jeová para Baal. É para seu crédito que, ao contrário dos jeovistas professos entre os quais ela viveu, ela não estava interessada em um compromisso entre as duas religiões mutuamente antagônicas. Ela tomou todas as medidas à sua disposição para levar o assunto a um confronto final. ( 1 Reis 18-19).

Os deuses e deusas da Fenícia estavam assim dispostos contra o único Deus verdadeiro. Baal, o deus do sol, e sua esposa-mãe Astarte (Ashtoreth) representavam as forças da fertilidade mais completamente carnais. Os rituais realizados em seus nomes, especialmente aqueles para Astarte, diziam respeito ao controle da fecundidade da terra dos animais e do homem. Os atos mais degradantes imagináveis ​​eram realizados como atos de adoração pública para bajular os deuses.

O contraste entre a moralidade absoluta exigida pela lei de Jeová e a imoralidade absoluta da adoração de Baal não pode ser exagerado. Se Israel fosse o povo de Deus e guardasse Suas leis, não haveria compromisso com tal lascívia ritualizada. Os homens assumem o caráter dos deuses que adoram. Se Israel alguma vez tomasse Baal em seu seio a sério, seria o fim de Israel como um povo da aliança.

No entanto, muitos se afastaram de Jeová, com Suas exigências de justiça para servir a Baal e Astarte e seus próprios desejos carnais. Alguns, apegados à tradição, mas entregando-se à apostasia, chegaram a se dirigir a Jeová como se Ele fosse Baal.
Após a morte de Jezebel, houve algumas débeis tentativas de reforma. Acrescente-se a isso as advertências dos profetas de Deus, que eram tudo menos débeis.

Mas a sorte foi lançada. Foi tudo ladeira abaixo até a destruição. Quando finalmente Jeú permitiu que Ashara, alta deusa símbolo do baalismo, permanecesse em Samaria, tornou-se evidente que o paganismo introduzido como um culto estrangeiro agora prosperava como um culto israelita. a religião predominante, eventualmente, do reino do norte! A influência deste culto sobre a morte final daquele reino não pode ser exagerada.

Foi contra essa adoração comprometida e sua resultante sociedade pecaminosa que os profetas da era pré-exílica trovejaram, tanto no norte quanto no sul. O único raio de esperança que apareceu através das nuvens de tempestade que os profetas viram nos horizontes de Israel e Judá foi a convicção de que um remanescente do povo do convênio se arrependeria e permaneceria fiel ao Convênio de Jeová.

É possível, em um primeiro contato casual, que os fundamentos da adoração de Baal impressionem o leitor cristão como sendo notavelmente semelhantes aos do cristianismo. A crença em uma trindade, o sacrifício do filho de um deus para a libertação de seu povo, o nascimento do filho através de uma mãe virgem podem dar um impulso.

Um olhar mais atento mostrará que essas semelhanças, se é que podem ser chamadas de semelhanças, são as de uma falsificação. A trindade do Baalismo era composta de um deus-pai quase desconhecido que era em grande parte ignorado pelo adorador, um filho sacrificado para salvar seu povo DA JUSTIÇA e uma mãe que era retratada ao mesmo tempo como uma virgem e líder da um culto cujas sacerdotisas eram prostitutas públicas.

A trindade do cristão (se é que esse termo é permitido, por ser antibíblico) é composta de um Pai amoroso e todo-poderoso, cuja vontade é o propósito primordial de tudo, incluindo a vida de Seu Filho, um Filho cuja vida foi dada para salvar Seu povo DA RETIDÃO, e um Espírito Santo cuja natureza é totalmente não-física e, portanto, o mais distante possível da natureza da deusa do sol. O renascimento do Baal sacrificado foi através dos poderes da deusa.

A ressurreição de Jesus foi pelo poder do Pai. A virgem mãe de Baal foi elevada como Rainha do Céu, enquanto a virgem mãe de Jesus é vista pela última vez entre os humildes adoradores de seu Filho, ( Atos 1:14 ) O propósito do baalismo era frustrar as exigências de Deus, o ideal de a fé cristã é cumprir Seu propósito eterno.

A SEPTUAGINTLXX

Incluímos neste comentário, em vez da paráfrase usual, uma tradução da Septuaginta.
Esta é a versão mais antiga das Escrituras do Antigo Testamento que existe agora, ou da qual a erudição moderna possui algum conhecimento certo.
Traduzido do hebraico original para o grego em Alexandria, Egito, começando sob o reinado de Ptolomeu Filadelfo e sendo concluído sob Ptolomeu Sater (c.

285 aC), a Septuaginta preencheu uma necessidade crítica em sua época. A influência dos gregos sobre os judeus que viviam fora da Judéia foi tão grande que eles não falavam nem liam mais o hebraico. Colocar suas Escrituras em um dialeto alexandrino comum da época foi um evento comparável à nossa tradução da versão King James em 1611.
Como em qualquer tentativa de levar o pensamento de um idioma para outro, há alguma perda, sem dúvida há em trazer Formas teológicas hebraicas na linguagem filosófica dos gregos.

No entanto, a versão é importante para o estudioso cristão, não apenas como a Escritura mais antiga que existe, mas porque é a versão citada e aludida por Jesus e pelos apóstolos.
A LXX, como é chamada pelos 70 estudiosos judeus que a traduziram, era a Bíblia da Igreja do Novo Testamento.

BABILÔNIA (Assíria)

SÍRIA

FENÍCIA

EGITO

GRÉCIA

ROMA

PAI

Belus
Bel (o confundidor)
Chaos (deus da
confusão) Cush

Bel

Bel

Amoun
Re
Amoun-re

Hefaíte Saturno

Jano

MÃE

Cibele
Semíramis
Istar
Reia

Astarote

Astarte Astoreth

Maut
Isis

Irene
Ceres
Artimis
Afrodite
Dinah

Vênus

FILHO

Cronos
Zero-ashta
Mithras
Tammuz
Ninus
Monis

Baal
Hadaad

Baal (?)

Osiris Khons

Plutua
Baco
Adaonis
Mercúrio
Kisos
Iacchus

Baco Adônis Mercúrio Júpiter

Capítulo I Perguntas

Como estudar a Bíblia

1.

O que é exegese? Como é superior à interpretação como uma abordagem para o estudo da Bíblia?

2.

Na ciência da exegese, o que significa remover as diferenças?

3.

Liste e explique as regras da exegese:

uma.

Por que um dicionário é uma ferramenta importante para o estudo da Bíblia?

b.

por que um dicionário completo é preferível?

c.

como as regras de gramática ajudam no estudo da Bíblia?

d.

o que se entende por contexto?

e.

por que é importante estudar as escrituras no contexto?

f.

qual é a vantagem de estudar a Bíblia em seu cenário histórico?

g.

o que é estudo bíblico analítico?

h.

qual é o perigo inerente do estudo analítico das escrituras?

eu.

por que os comentários devem ser usados ​​somente após as cinco primeiras regras de exegese terem sido aplicadas a um texto?

j.

discuta a importância da oração como um fator no estudo da Bíblia.

Questões do Capítulo II

O que é um profeta?

1.

Liste duas visões populares de profecia e mostre como cada uma contradiz a outra.

2.

Quais são as três perguntas que devemos responder para chegar a uma visão bíblica do profeta?

3.

Qual é o significado literal da palavra bíblica Profeta?

4.

A palavra de ordem do profeta bíblico não é que acontecerá, mas ________?

5.

Explique o conceito bíblico de profecia em 2 Pedro 1:20-21 .

6.

Compare as características dos falsos e verdadeiros profetas em Israel.

7.

A função primária do profeta na época dos profetas menores era?

8.

Como a obra do profeta se relaciona com o governo de

Israel como uma teocracia?

9.

O que significa a declaração A profecia é condicional?

Questões do Capítulo III

O Tema da Aliança nos Profetas

1.

Qual é o fio vermelho-sangue que mantém a Bíblia unida.

2.

Discuta que a aliança foi proposta por Deus, não pelo homem.

3.

O arranjo da aliança entre Deus e Seus profetas foi mantido por __________ em vez de ancestralidade física.

4.

Quem primeiro recebeu a aliança de Deus ( Gênesis 12:1-3 )?

5.

A quem Deus escolheu Ele __________?

6.

A quem Deus chama de __________?

7.

A quem Deus abençoa Ele __________?

8.

Os chamados continuam a receber a bênção de Deus somente enquanto __________.

9.

As épocas históricas da Bíblia não registram esses sistemas religiosos. Em vez disso, eles são o registro de __________.

10.

Os descendentes de Abraão são todos os que __________. ( Gálatas 3:7 )

11.

Como a circuncisão constituiu um aviso sobre a aliança.

12.

Como a posição de Israel como nação de sacerdotes deve ter afetado sua atitude para com outros povos?

13.

Aos olhos de Deus, a principal preocupação do verdadeiro Israel era uma aliança e sua promessa de __________.

14.

Como o sacrifício de Isaque mostra o verdadeiro significado do convênio?

15.

__________ é a ideia mais básica no trato de Deus com Israel.

16.

Jesus entendia as Escrituras da Antiga Aliança em termos de Seu próprio __________, __________, __________ e __________. E concluiu o fim de tudo ser __________.

17.

Qual é a relação de João 3:16 com o tema da aliança da Bíblia?

18.

A genética espiritual a ser preservada pela obediência de Israel à Lei de Moisés era __________.

19.

A resposta para a estreiteza judaica foi __________.

20.

São os __________ (os poucos fiéis) que eram verdadeiramente Israel, de acordo com os profetas menores e o Novo Testamento.

Questões do Capítulo IV

adoração a baal

1.

Toda referência à idolatria entre o povo de Deus, a menos que especificado de outra forma, é uma referência a __________.

2.

Os vários baalismos adorados em várias localidades eram __________.

3.

Na trindade do baalismo, a criança é chamada de __________ na Babilônia __________ na Assíria, Síria e Israel __________ no Egito, __________ em grego e __________ em Roma.

4.

O início da adoração de Baal não foi resultado de uma evolução religiosa, mas de __________.

5.

Onde quer que essa falsa religião se espalhasse, ela se centrava em três divindades principais, um __________, um __________ e um filho __________.

6.

A abundância de evidências identifica __________ como o fundador da idolatria.

7.

__________ da história secular e __________ da Bíblia são um e o mesmo.

8.

todas as versões da morte de Nimrod contêm um único elemento comum que forma o coração da adoração de Baal este elemento é

9.

Esposa de Simcramus de __________ tornou-se __________ mãe de __________ o mediador que por sua vez se tornou Baal dos cananeus.

10. Tammuz era __________.
11.

O que significava a antiga imagem do céu tão perto da terra que um homem não conseguia ficar de pé?

12.

Que elemento único os egípcios acrescentaram à lenda do deus sacrificado?

13.

Que dispositivos foram usados ​​para iniciar os adoradores nos cultos do deus sol?

14.

Baal tinha muitos nomes, derivados de suas várias ações e relacionamentos:

uma.

Baal-Aph Senhor da ira significa __________.

b.

Baal-Lashon Senhor das línguas significa __________.

c.

Baal-Hatzin Senhor das Flechas significa __________.

d.

Baal-Bereth Senhor dos abetos significa __________.

15.

Baalismo em sua raiz, é a adoração de tudo __________.

16.

Qual é o significado do dia 25 de dezembro na adoração de Baal?

17.

Quem foi Moloque?

18.

Como Salomão influenciou o surgimento do baalismo em Israel?

19.

A rainha má __________ era uma missionária do baalismo.

20.

Os profetas pré-exílicos trovejaram contra a adoração __________ e sua resultante __________ .