1 Pedro

1 PEDRO

INTRODUÇÃO À PRIMEIRA CARTA DE PEDRO

As epístolas católicas ou gerais

A Primeira de Pedro pertence àquele grupo de cartas do Novo Testamento conhecidas como as Epístolas Católicas ou Gerais. Duas explicações desse título foram oferecidas.

(i) Sugere-se que essas cartas foram assim chamadas porque foram endereçadas à Igreja em geral, em contraste com as cartas paulinas que foram endereçadas a igrejas individuais. Mas isso não é assim. James é dirigido a uma comunidade definida, embora amplamente dispersa. Está escrito para as doze tribos que estão espalhadas ( Tiago 1:1 ).

Não é preciso argumentar que o segundo e o terceiro João são dirigidos a comunidades definidas; e, embora Primeira João não tenha um endereço específico, é claramente escrita tendo em mente as necessidades e os perigos de uma determinada comunidade. O próprio Primeiro Pedro é escrito para os estrangeiros espalhados pelo Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia ( 1 Pedro 1:1 ). É verdade que essas epístolas gerais têm um alcance mais amplo do que as cartas de Paulo; ao mesmo tempo, todos eles têm uma comunidade definida em mente.

(ii) Portanto, devemos nos voltar para a segunda explicação - que essas cartas foram chamadas católicas ou gerais porque foram aceitas como Escritura por toda a Igreja, em contraste com o grande número de cartas que gozavam de autoridade local e temporária, mas nunca classificadas universalmente. como Escritura. Na época em que essas cartas estavam sendo escritas, houve um surto de escrita de cartas na Igreja.

Ainda possuímos muitas das cartas que foram então escritas - a carta de Clemente de Roma a Corinto, a carta de Barnabé, as cartas de Inácio e as cartas de Policarpo. Todos foram considerados muito preciosos nas Igrejas para as quais foram escritos, mas nunca foram considerados como tendo autoridade em toda a Igreja; por outro lado, as epístolas católicas ou gerais gradualmente ganharam um lugar nas Escrituras e foram aceitas por toda a Igreja. Aqui está a verdadeira explicação de seu título.

a linda carta

De todas as Epístolas Gerais, provavelmente é verdade que a Primeira de Pedro é a mais conhecida e amada, e a mais lida. Ninguém nunca teve dúvidas sobre o seu encanto. Moffatt escreve sobre isso: "O belo espírito da pastoral brilha através de qualquer tradução do texto grego. 'Carinhoso, amoroso, humilde, humilde', são os adjetivos de lzaak Walton para as epístolas de Tiago, João e Pedro, mas é Primeiro Pedro que os merece preeminentemente.

" Foi escrito com o amor do coração de um pastor para ajudar as pessoas que estavam passando por isso e para as quais coisas piores ainda estavam por vir. "A nota-chave", diz Moffatt, "é o encorajamento constante à perseverança na conduta e inocência. no caráter." Foi dito que sua característica distintiva é o calor. EJ Goodspeed escreveu: "Primeira Pedro é uma das peças mais comoventes da literatura de perseguição." Até hoje é uma das cartas mais fáceis de ler no Novo Testamento. , pois nunca perdeu seu apelo cativante ao coração humano.

A Dúvida Moderna

Até um tempo relativamente curto, poucos teriam levantado dúvidas sobre a autenticidade de Primeira Pedro. Renan, que não era de forma alguma um crítico conservador, escreveu sobre ela: "A Primeira Epístola é um dos escritos do Novo Testamento mais antigos e unanimemente citados como genuínos." Mas nos últimos tempos a autoria petrina da carta tem sido amplamente questionada. O comentário de F.

W. Beare, publicado em 1947, chega a dizer: "Não pode haver dúvida de que 'Peter' é um pseudônimo." Ou seja, Beare não tem dúvidas de que outra pessoa escreveu esta carta sob o nome de Peter. Continuaremos com justiça para investigar essa visão; mas primeiro vamos expor a visão tradicional - que nós mesmos aceitamos sem hesitação - da data e autoria desta carta.

Isto é que Primeira Pedro foi escrita de Roma pelo próprio Pedro, por volta do ano 67 DC, nos dias imediatamente seguintes à primeira perseguição aos cristãos por Nero, aos cristãos naquelas partes da Ásia Menor mencionadas no endereço. Qual é a evidência para esta data antiga e, portanto, para a autoria petrina?

A segunda vinda

Quando vamos ao pé da letra, descobrimos que a expectativa da segunda vinda de Cristo está no primeiro plano de seu pensamento. Os cristãos estão sendo guardados para a salvação que há de ser revelada no último tempo ( 1 Pedro 1:5 ). Aqueles que guardam a fé serão salvos do julgamento vindouro ( 1 Pedro 1:7 ).

Os cristãos devem esperar pela graça que virá na revelação de Jesus Cristo ( 1 Pedro 1:13 ). O dia da visita é esperado ( 1 Pedro 2:12 ). O fim de todas as coisas está próximo ( 1 Pedro 4:7 ).

Aqueles que sofrem com Cristo também se alegrarão com Cristo quando sua glória for revelada ( 1 Pedro 4:13 ). O julgamento deve começar na casa de Deus ( 1 Pedro 4:17 ). O próprio escritor tem certeza de que será participante da glória futura ( 1 Pedro 5:1 ). Quando o Sumo Pastor aparecer, o cristão fiel receberá uma coroa de glória ( 1 Pedro 5:4 ).

Do começo ao fim da carta, a segunda vinda está na mente do escritor. É o motivo para a firmeza na fé, para o viver leal da vida cristã e para a perseverança corajosa em meio aos sofrimentos que vieram e virão sobre eles.

Seria falso dizer que a segunda vinda já saiu da crença cristã, mas recuou da vanguarda da crença cristã à medida que os anos se passaram e Cristo não voltou. É significativo, por exemplo, que em Efésios, uma das últimas cartas de Paulo, não haja menção a ela. Com base nisso, é razoável supor que a Primeira de Pedro é antiga e vem dos dias em que os cristãos esperavam vividamente o retorno de seu Senhor a qualquer momento.

Simplicidade De Organização

É claro que Primeira Pedro vem de uma época em que a organização da Igreja era muito simples. Não há menção de diáconos; nem do episkopos ( G1985 ), o bispo, que começa a surgir nas Epístolas Pastorais e ganha destaque nas cartas de Inácio na primeira metade do século II. Os únicos oficiais da Igreja mencionados são os anciãos. "Exorto os anciãos entre vocês como anciãos companheiros" ( 1 Pedro 5:1 ). Com base nisso, também, é razoável supor que Primeira Pedro vem de uma data anterior.

A Teologia da Igreja Primitiva

O mais significativo de tudo é que a teologia de Primeira Pedro é a teologia da igreja primitiva. EG Selwyn fez um estudo detalhado disso; e ele provou além de qualquer dúvida que as idéias teológicas de Primeira Pedro são exatamente as mesmas que encontramos nos sermões registrados de Pedro nos primeiros capítulos de Atos.

A pregação da igreja primitiva baseava-se em cinco ideias principais. Uma das maiores contribuições de CH Dodd para a erudição do Novo Testamento foi sua formulação destes. Eles formam a estrutura de todos os sermões da igreja primitiva, conforme registrado em Atos; e eles são o fundamento do pensamento de todos os escritores do Novo Testamento. O resumo dessas idéias básicas recebeu o nome de Kerugma ( G2782 ), que significa o anúncio ou a proclamação de um arauto.

Estas são as ideias fundamentais que a Igreja nos seus primeiros dias anunciava. Vamos tomá-los um por um e estabelecer após cada um, primeiro, as referências nos primeiros capítulos de Atos e, segundo, as referências em Primeira Pedro; e faremos a descoberta significativa de que as idéias básicas dos sermões da igreja primitiva e da teologia de Primeira Pedro são exatamente as mesmas. Não estamos afirmando, é claro, que os sermões em Atos são relatos literais do que foi realmente pregado, mas acreditamos que eles fornecem corretamente a substância da mensagem dos primeiros pregadores.

(i) A era do cumprimento amanheceu; a era messiânica começou. Esta é a última palavra de Deus. Uma nova ordem está sendo inaugurada e os eleitos são convocados para ingressar na nova comunidade. Atos 2:14-16 ; Atos 3:12-26 ; Atos 4:8-12 ; Atos 10:34-43 ; 1 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 1:10-12 ; 1 Pedro 4:7 .

(ii) Esta nova era veio através da vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo, todas as quais estão em cumprimento direto das profecias do Antigo Testamento e são, portanto, o resultado do plano definido e da presciência de Deus. Atos 2:20-31 ; Atos 3:13-14 ; Atos 10:43 ; 1 Pedro 1:20-21 .

(iii) Em virtude da ressurreição, Jesus foi exaltado à direita de Deus e é o cabeça messiânico do novo Israel. Atos 2:22-26 ; Atos 3:13 ; Atos 4:11 ; Atos 5:30-31 ; Atos 10:39-42 ; 1 Pedro 1:21 ; 1 Pedro 2:7 ; 1 Pedro 2:24 ; 1 Pedro 3:22 .

(iv) Esses eventos messiânicos logo alcançarão sua consumação no retorno de Cristo em glória e no julgamento dos vivos e dos mortos. Atos 3:19-23 ; Atos 10:42 ; 1 Pedro 1:5 ; 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 4:5 ; 1 Pedro 4:13 ; 1Pe 17-18; 1 Pedro 5:1 ; 1 Pedro 5:4 .

(v) Esses fatos são fundamentados para um apelo ao arrependimento, e a oferta de perdão e do Espírito Santo, e a promessa de vida eterna. Atos 2:38-39 ; Atos 3:19 ; Atos 5:31 ; Atos 10:43 ; 1 Pedro 1:13-25 ; 1 Pedro 2:1-3 ; 1 Pedro 4:1-5 .

Essas declarações são as cinco tábuas principais do edifício da pregação cristã primitiva, conforme registrado para nós nos sermões de Pedro nos primeiros capítulos de Atos. Elas também são as ideias dominantes em Primeira Pedro. A correspondência é tão próxima e tão consistente que quase certamente com toda a probabilidade vemos a mesma mão e mente em ambos.

Citações dos pais

Podemos acrescentar outro ponto à nossa evidência de que Primeira Pedro é cedo; muito cedo os pais e pregadores da Igreja começam a citá-lo. A primeira pessoa a citar o nome de Primeiro Pedro é Irineu, que viveu de 130 dC até o século seguinte. Ele cita duas vezes 1 Pedro 1:8 : "Sem tê-lo visto, você o ama; embora você não o veja agora, você acredita nele e se alegra com alegria indizível e exaltada.

" E uma vez ele cita 1 Pedro 2:16 , com seu mandamento de não usar a liberdade como um manto para maldade. Mas mesmo antes disso os pais da Igreja estão citando Pedro sem mencionar seu nome. Clemente de Roma, escrevendo por volta de 95 DC, fala do "precioso sangue de Cristo, uma frase incomum que pode muito bem vir da declaração de Pedro de que somos redimidos pelo precioso sangue de Cristo ( 1 Pedro 1:19 ). Policarpo, que foi martirizado em 155 DC, cita continuamente Pedro sem usar seu nome. Podemos selecionar três passagens para mostrar quão próximo ele dá as palavras de Pedro.

Portanto, cingindo os vossos lombos, servi a Deus com temor... crendo naquele que ressuscitou a nosso Senhor Jesus Cristo dentre os mortos, e lhe deu glória (Policarpo, Aos Filipenses capítulo 2: 1).

Portanto, preparem-se... por meio dele vocês têm confiança em Deus, que o ressuscitou dentre os mortos e o glorificou ( 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 1:21 ).

Cristo Jesus que carregou em seu corpo os nossos pecados no madeiro, que não cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca (Policarpo 8:1).

Ele não cometeu nenhum pecado; nenhum dolo foi encontrado em sua vida... Ele mesmo carregou nossos pecados em seu corpo no madeiro ( 1 Pedro 2:22 ; 1 Pedro 2:24 ).

Tendo sua conversa irrepreensível entre os gentios (Policarpo 10: 2).

Mantenha uma boa conduta entre os gentios ( 1 Pedro 2:12 ).

Não há dúvida de que Policarpo está citando Pedro, embora não o mencione. Leva algum tempo para um livro adquirir tal autoridade e familiaridade que pode ser citado quase inconscientemente, sua linguagem entrelaçada na linguagem da Igreja. Mais uma vez vemos que Primeira Pedro deve ser um livro muito antigo.

A excelência do grego

Se, no entanto, estamos defendendo a autoria petrina desta carta, há um problema que devemos enfrentar - e esse é a excelência do grego. Parece impossível que seja obra de um pescador galileu. Os estudiosos do Novo Testamento estão de acordo em elogiar o grego desta carta. FW Beare escreve: “A epístola é obviamente o trabalho de um homem de letras, habilidoso em todos os recursos da retórica e capaz de recorrer a um vocabulário extenso e até erudito.

Ele é um estilista de capacidade incomum e escreve alguns dos melhores gregos de todo o Novo Testamento, muito mais suaves e literários do que o Paulo altamente treinado. .” Mayor diz que Primeira Pedro não tem igual no Novo Testamento para “sustentada imponência de ritmo.” Bigg comparou algumas das frases de Primeira Pedro com a escrita de Tucídides.

Selwyn falou da "ternura euripidiana" de Primeira Pedro e de sua capacidade de cunhar palavras compostas como Ésquilo poderia ter feito. O grego de Primeira Pedro não é totalmente indigno de ser colocado ao lado dos mestres da língua. É difícil, se não impossível, imaginar Pedro usando a língua grega dessa maneira.

A própria carta fornece a solução para este problema. Na seção final, o próprio Pedro diz: "Por Silvano...escrevi resumidamente" ( 1 Pedro 5:12 ). Por Silvanus - dia ( G1223 ) Silouanou ( G4610 ) - é uma frase incomum. O grego significa que Silvanus era o agente de Pedro ao escrever a carta; significa que ele era mais do que apenas o estenógrafo de Pedro.

Vamos abordar isso de dois ângulos. Primeiro, vamos perguntar o que sabemos sobre Silvanus. (A evidência é apresentada mais detalhadamente em nossa seção de estudo em 1 Pedro 5:12 ). Com toda a probabilidade, ele é a mesma pessoa que o Silvano das cartas de Paulo e o Silas dos Atos, sendo Silas uma forma abreviada e mais familiar de Silvano. Quando examinamos essas passagens, descobrimos que Silas ou Silvano não era uma pessoa comum, mas uma figura importante na vida e nos conselhos da igreja primitiva.

Ele era um profeta ( Atos 15:32 ); ele foi um dos "chefes entre os irmãos" no concílio de Jerusalém e um dos dois escolhidos para entregar as decisões do concílio à Igreja de Antioquia ( Atos 15:22 ; Atos 15:27 ).

Ele foi o companheiro escolhido por Paulo na segunda viagem missionária, e esteve com Paulo tanto em Filipos quanto em Corinto ( Atos 15:37-40 ; Atos 16:19 ; Atos 16:25 ; Atos 16:29 ; Atos 18:5 ; 2 Coríntios 1:19 ).

Ele foi associado a Paulo nas saudações iniciais de 1 e 2 Tessalonicenses ( 1 Tessalonicenses 1:1 ; 2 Tessalonicenses 1:1 ). Ele era um cidadão romano ( Atos 16:37 ).

Silvanus, então, era um homem notável na igreja primitiva; ele não era tanto o assistente quanto o colega de Paul; e, como ele era um cidadão romano, há pelo menos uma possibilidade de que ele fosse um homem de educação e cultura como Pedro nunca poderia ter desfrutado.

Agora vamos adicionar nossa segunda linha de pensamento. Em uma situação missionária, quando um missionário pode falar um idioma bem o suficiente, mas não pode escrevê-lo muito bem, é bastante comum que ele faça uma de duas coisas para enviar uma mensagem ao seu povo. Ele o escreve no melhor estilo possível e, em seguida, pede a um falante nativo da língua que corrija seus erros e aperfeiçoe seu estilo; ou, se ele tem um colega nativo em quem pode confiar totalmente, ele diz a ele o que deseja dizer, deixa que ele coloque a mensagem por escrito e depois examina o resultado.

Podemos imaginar que esse foi o papel que Silvano desempenhou na escrita de Primeira Pedro. Ou ele corrigiu e poliu o grego necessariamente inadequado de Pedro; ou ele escreveu com suas próprias palavras o que Peter queria dizer, com Peter definindo o produto final e acrescentando o último parágrafo pessoal a ele.

O pensamento é o de Pedro; mas o estilo é o de Silvanus. E assim, embora o grego seja tão excelente, não há necessidade de negar que a carta vem do próprio Pedro.

Os destinatários da carta

Os destinatários da carta são os exilados (um cristão é sempre um peregrino na terra) espalhados pelo Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia.

Quase todas essas palavras tinham um duplo significado. Eles representavam reinos antigos e representavam províncias romanas às quais os nomes antigos foram dados; e os antigos reinos e as novas províncias nem sempre cobriam o mesmo território. Ponto nunca foi uma província. Tinha sido originalmente o reino de Mithradates e parte dele foi incorporada na Bitínia e parte na Galácia.

A Galácia tinha sido originalmente o reino dos gauleses na área das três cidades Ancyra, Pessinus e Tavium, mas os romanos o expandiram em uma unidade administrativa muito maior, incluindo seções da Frígia, Pisídia, Licaônia e Isáuria. O reino da Capadócia tornou-se uma província romana em 17 DC em praticamente sua forma original. A Ásia não era o continente da Ásia como usamos o termo.

Fora um reino independente, cujo último rei, Átalo III, o deixara como um presente a Roma em 133 aC Abraçava o centro da Ásia menor e era limitado ao norte pela Bitínia, ao sul pela Lícia e na a leste pela Frígia e Galácia. Na linguagem popular, era aquela parte da Ásia Menor que ficava ao longo das margens do Mar Egeu.

Não sabemos por que esses distritos específicos foram escolhidos; mas uma coisa é certa - eles abrangiam uma grande área com uma população muito grande; e o fato de todos serem mencionados é uma das maiores provas da imensa atividade missionária da igreja primitiva, totalmente à parte das atividades missionárias de Paulo.

Todos esses distritos ficam no canto nordeste da Ásia Menor. Por que eles são nomeados como um grupo e por que são nomeados nessa ordem específica, não sabemos. Mas uma olhada no mapa mostrará que, se o portador desta carta - que pode muito bem ter sido Silvano - partiu da Itália e desembarcou em Sinope, no nordeste da Ásia Menor, uma viagem por essas províncias seria uma viagem circular. que o levaria de volta a Sinope. De Sinope, na Bitínia, ele iria para o sul para a Galácia, mais para o sul para a Capadócia, para o oeste para a Ásia, para o norte novamente para a Bitínia e depois para o leste para voltar a Sinope.

Fica claro pela própria carta que seus destinatários eram principalmente gentios. Não há menção a nenhuma questão da lei, uma questão que sempre surgia quando havia origem judaica. Sua condição anterior era de paixão carnal ( 1 Pedro 1:14 ; 1 Pedro 4:3-4 ) que se encaixa muito melhor nos gentios do que nos judeus.

Anteriormente eles não eram povo – gentios fora da aliança – mas agora eles são o povo de Deus ( 1 Pedro 2:9-10 ).

A forma de seu nome que Pedro usa também mostra que esta carta foi destinada aos gentios, pois Pedro é um nome grego. Paulo o chama de Cefas ( 1 Coríntios 1:12 ; 1 Coríntios 3:22 ; 1 Coríntios 9:5 ; 1 Coríntios 15:5 ; Gálatas 1:18 ; Gálatas 2:9 ; Gálatas 2:11 ; Gálatas 2:14 ); entre seus companheiros judeus, ele era conhecido como Simeão ( Atos 15:14 ), que é o nome pelo qual ele é chamado em Segunda Pedro ( 2 Pedro 1:1 ). Como ele usa seu nome grego aqui, é provável que ele estivesse escrevendo para gregos.

As circunstâncias por trás da carta

Que esta carta foi escrita em uma época em que a perseguição ameaçava, é bastante claro. Eles estão no meio de várias provações ( 1 Pedro 1:6 ). É provável que sejam falsamente acusados ​​de malfeitores ( 1 Pedro 3:16 ). Uma provação de fogo vai experimentá-los ( 1 Pedro 4:12 ).

Quando sofrem, devem se comprometer com Deus ( 1 Pedro 4:19 ). Eles podem muito bem ter que sofrer por causa da justiça ( 1 Pedro 3:14 ). Eles estão participando das aflições que a fraternidade cristã em todo o mundo é chamada a suportar ( 1 Pedro 5:9 ). Na parte de trás desta carta há julgamento ardente, uma campanha de calúnia e sofrimento por causa de Cristo. Podemos identificar esta situação?

Houve um tempo em que os cristãos tinham pouco a temer do governo romano. Em Atos, são repetidamente os magistrados romanos e os soldados e oficiais romanos que salvam Paulo da fúria de judeus e pagãos. Segundo Gibbon, o tribunal do magistrado pagão provou ser o refúgio mais seguro contra a fúria da sinagoga. A razão era que nos primeiros dias o governo romano não era capaz de distinguir entre judeus e cristãos.

Dentro do império, o judaísmo era o que se chamava de religio licita, uma religião permitida, e os judeus tinham total liberdade para adorar à sua própria maneira. Não que os judeus não tentassem esclarecer os romanos sobre os verdadeiros fatos da situação; eles o fizeram em Corinto, por exemplo ( Atos 18:12-17 ). Mas por algum tempo os romanos simplesmente consideraram os cristãos como uma seita judaica e, portanto, não os molestaram.

A mudança veio nos tempos de Nero e podemos rastrear quase todos os detalhes da história. Em 19 de julho de 64 d.C., irrompeu o grande incêndio de Roma. Roma, uma cidade de ruas estreitas e altos cortiços de madeira, corria o perigo real de ser exterminada. O fogo ardeu por três dias e três noites, foi contido e então irrompeu novamente com violência redobrada. A população romana não teve dúvidas de quem era o responsável e colocou a culpa no imperador.

Nero tinha paixão por construir; e eles acreditavam que ele havia deliberadamente tomado medidas para obliterar Roma para que ele pudesse construí-la novamente. A responsabilidade de Nero deve permanecer para sempre em dúvida; mas é certo que ele observou o inferno furioso da torre de Mecenas e se expressou como encantado com a flor e a beleza das chamas. Foi dito livremente que aqueles que tentaram extinguir o fogo foram deliberadamente impedidos e que homens foram vistos reacendê-lo novamente, quando era provável que diminuísse.

As pessoas ficaram impressionadas. Os antigos marcos e os santuários ancestrais haviam desaparecido; o Templo de Luna, o Ara Maxima, o grande altar, o Templo de Júpiter Stator, o santuário de Vesta, seus próprios deuses familiares se foram. Eles eram sem-teto e, nas palavras de Farrar, havia "uma fraternidade sem esperança de miséria".

O ressentimento do povo era amargo. Nero teve que desviar as suspeitas de si mesmo; era preciso encontrar um bode expiatório. Os cristãos foram feitos o bode expiatório. Tácito, o historiador romano, conta a história (Anais 15:44):

Nem a assistência humana na forma de presentes imperiais, nem

tentativas de apaziguar os deuses, poderia remover o relatório sinistro

que o incêndio foi devido às próprias ordens de Nero. E, assim, na esperança

de dissipar o boato, ele falsamente desviou a acusação para um

conjunto de pessoas a quem o vulgo deu o nome de Chrestians, e

que eram detestados pelas abominações que perpetravam. o

fundador da seita, um Christus por nome, tinha sido executado

por Pôncio Pilatos no reinado de Tibério; e o perigoso

a superstição, embora momentaneamente abafada, irrompeu novamente, não

apenas na Judéia, o lar original da praga, mas mesmo em Roma,

onde tudo o que é vergonhoso e horrível se acumula e se pratica.

Claramente, Tácito não tinha dúvidas de que os cristãos não eram os culpados pelo incêndio e que Nero os estava simplesmente escolhendo como bodes expiatórios de seu próprio crime.

Por que Nero escolheu os cristãos e como foi possível sugerir que eles foram os responsáveis ​​pelo incêndio de Roma? Há duas respostas possíveis.

(i) Os cristãos já foram vítimas de certas calúnias.

(a) Eles estavam na mente popular ligados aos judeus. O anti-semitismo não é novidade e era fácil para a máfia romana atribuir qualquer crime aos judeus e, portanto, aos cristãos.

(b) A Ceia do Senhor era secreta, pelo menos em certo sentido. Era aberto apenas aos membros da Igreja. E certas frases relacionadas a isso eram fontes frutíferas de calúnias pagãs, frases sobre comer o corpo de alguém e beber o sangue de alguém. Isso foi o suficiente para produzir um boato de que os cristãos eram canibais. Com o tempo, o boato cresceu até se tornar uma história de que os cristãos mataram e comeram um gentio, ou uma criança recém-nascida.

Na Mesa do Senhor, os cristãos trocavam o beijo da paz ( 1 Pedro 5:14 ). O encontro deles foi chamado de Agape ( G26 ), a Festa do Amor. Isso bastou para que se espalhassem histórias de que as reuniões cristãs eram orgias de vícios.

(c) Sempre foi uma acusação contra os cristãos que eles "mexer nas relações familiares". Havia tanta verdade em tal acusação que o cristianismo realmente se tornou uma espada para dividir as famílias, quando alguns membros de uma família se tornaram cristãos e outros não. Uma religião que dividia os lares estava fadada a ser impopular.

(d) Foi o caso que os cristãos falaram de um dia vindouro quando o mundo se dissolveria em chamas. Muitos pregadores cristãos devem ter sido ouvidos pregando sobre a segunda vinda e a dissolução ardente de todas as coisas ( Atos 2:19-20 ). Não seria difícil atribuir a culpa do incêndio a pessoas que assim falavam.

Havia material abundante que poderia ser pervertido em falsas acusações contra os cristãos por qualquer pessoa maliciosamente disposta a vitimizá-los.

(ii) A fé judaica sempre atraiu especialmente as mulheres por causa de seus padrões morais em um mundo onde a castidade não existia. Havia, portanto, muitas mulheres bem-nascidas que haviam abraçado a fé judaica. Os judeus não hesitaram em trabalhar com essas mulheres para influenciar seus maridos contra os cristãos. Temos um exemplo definido disso no que aconteceu com Paulo e sua companhia em Antioquia da Pisídia.

Ali foi por meio dessas mulheres que os judeus incitaram ação contra Paulo ( Atos 13:50 ). Dois dos favoritos da corte de Nero eram judeus prosélitos. Havia Aliturus, seu ator favorito; e havia Popéia, sua amante. É muito provável que os judeus, por meio deles, tenham influenciado Nero a agir contra os cristãos.

Em todo caso, a culpa pelo incêndio foi atribuída aos cristãos e ocorreu uma selvagem eclosão de perseguições. Nem foi simplesmente perseguição por meios legais. O que Tácito chamou de ingens multitudo, uma enorme multidão de cristãos pereceu das formas mais sádicas. Nero rolou os cristãos em piche, acendeu-os e usou-os como tochas vivas para iluminar seus jardins. Ele os costurou em peles de animais selvagens e colocou seus cães de caça sobre eles, para rasgá-los membro por membro enquanto ainda viviam.

Tácito escreve:

Zombarias de todo tipo foram adicionadas às suas mortes. Coberto com o

peles de animais, foram despedaçados por cães e pereceram, ou foram

pregados em cruzes, ou condenados às chamas e queimados,

servir como uma iluminação noturna, quando a luz do dia expirou. Nero

ofereceu seus jardins para o espetáculo e estava exibindo um show

no circo, enquanto se misturava com o povo vestido de

cocheiro ou estava no alto de um carro. Assim, mesmo para os criminosos que

merecem punição extrema e exemplar, surgiu um sentimento de

compaixão; pois não era, ao que parecia, para o bem público,

mas para saciar a crueldade de um homem que eles estavam sendo destruídos

(Tácito, Anais 15: 44).

A mesma história terrível é contada pelo historiador cristão posterior, Sulipicius Severus, em sua Crônica:

Enquanto isso, o número de cristãos sendo agora muito grande,

aconteceu que Roma foi destruída pelo fogo, enquanto Nero foi

estacionado em Antium. Mas a opinião de todos lançou o ódio de

causando o incêndio sobre o imperador, e ele foi acreditado desta forma

ter buscado a glória de construir uma nova cidade. E, de fato,

Nero não conseguiu, por nenhum meio que tentou, escapar da acusação que

o incêndio foi causado por suas ordens. Ele, portanto, virou o

acusação contra os cristãos e as torturas mais cruéis foram

consequentemente infligido aos inocentes. Não, mesmo novos tipos de

a morte foi inventada para que, sendo coberto pelas peles de animais selvagens

bestas, pereceram sendo devorados pelos cães, enquanto muitos foram

crucificados ou mortos pelo fogo, e não poucos foram separados para isso

propósito, que, quando o dia chegasse ao fim, eles deveriam ser

consumida para servir de luz durante a noite. Dessa forma, a crueldade

primeiro começou a se manifestar contra os cristãos. Mais tarde,

também, sua religião foi proibida por leis que foram promulgadas; e

por éditos abertamente estabelecidos, foi proclamado ilegal ser um

Cristão.

É verdade que essa perseguição foi originalmente confinada a Roma; mas a porta para a perseguição havia sido aberta e em todos os lugares eles eram vítimas prontas para a turba.

Moffatt escreve:

Depois que a onda Neronic passou sobre a capital, a onda dela

foi sentido nas costas distantes das províncias; a publicidade dramática

da punição deve ter divulgado o nome de Christian urbi et

orbi, em toda parte, por todo o império; os provinciais iriam

logo ouvem falar disso, e quando eles desejavam uma explosão semelhante no

custa dos cristãos leais, tudo o que eles precisavam era de um

procônsul para satisfazer seus desejos e algum discípulo notável para

servir de vítima.

Para sempre, os cristãos viveriam sob ameaça. As turbas das cidades romanas sabiam o que havia acontecido em Roma e sempre havia essas histórias caluniosas contra os cristãos. Houve momentos em que a turba adorava sangue e havia muitos governadores prontos para satisfazer sua sede de sangue. Não era a lei romana, mas a lei do linchamento que ameaçava os cristãos.

De agora em diante, o cristão estava em perigo de vida. Durante anos nada poderia acontecer; então alguma faísca pode desencadear a explosão; e o terror irromperia. Essa é a situação por trás de First Peter; e é diante dela que Pedro chama o seu povo à esperança e à coragem e àquela bela vida cristã, a única que pode desmentir as calúnias com que são atacados e que são a base para tomar medidas contra eles. Primeiro Pedro foi escrito para não enfrentar nenhuma heresia teológica; foi escrito para fortalecer homens e mulheres em perigo de vida.

as dúvidas

Apresentamos na íntegra os argumentos que provam que Pedro é realmente o autor da primeira carta que leva seu nome. Mas, como dissemos, não poucos estudiosos de primeira classe sentiram que não pode ter sido seu trabalho. Nós mesmos aceitamos a opinião de que Pedro é o autor da carta; mas, para ser justo, apresentamos o outro lado, em grande parte como é apresentado no capítulo sobre Primeira Pedro em The Primitive Church, de BH Streeter.

silêncios estranhos

Bigg escreve em sua introdução: "Não há livro no Novo Testamento que tenha atestado anterior, melhor ou mais forte (do que Primeira Pedro). entre os livros universalmente aceitos na igreja primitiva como parte das escrituras" (Eusébio: História Eclesiástica 3:25:2). Mas certas coisas devem ser observadas.

(a) Eusébio aduz certas citações de escritores anteriores para provar sua afirmação de que Primeira Pedro foi universalmente aceita. Isso ele nunca faz em conexão com os evangelhos ou as cartas de Paulo; e o próprio fato de que ele se sente chamado a apresentar sua evidência no caso de Primeira Pedro pode indicar que nele ele sentiu alguma necessidade de provar seu ponto, uma necessidade que não existia em conexão com os outros livros. Havia uma dúvida na própria mente de Eusébio? Ou havia pessoas que precisavam ser convencidas? Afinal, a aceitação universal de Primeira Pedro não foi tão unânime?

(b) Em seu livro, The Canon of the New Testament, Westcott observou que, embora ninguém na igreja primitiva questione o direito de Primeira Pedro de fazer parte do Novo Testamento, surpreendentemente poucos dos primeiros pais o citam e, ainda mais surpreendente, muito poucos dos primeiros pais no oeste e em Roma o citam. Tertuliano é um grande citador das escrituras. Em seus escritos há 7.258 citações do Novo Testamento, mas apenas 2 delas são de 1 Pedro. Se Pedro escreveu esta carta e a escreveu em Roma, esperaríamos que ela fosse bem conhecida e amplamente usada na Igreja do Ocidente.

(c) A mais antiga lista oficial conhecida de livros do Novo Testamento é o Cânon Muratoriano, assim chamado em homenagem ao cardeal Muratori que o descobriu. É a lista oficial dos livros do Novo Testamento aceitos na Igreja em Roma por volta do ano 170 dC: É um fato extraordinário que a Primeira Pedro não apareça. Pode-se argumentar com justiça que o Cânon Muratoriano, como o possuímos, é defeituoso e que originalmente pode conter uma referência a Primeira Pedro. Mas esse argumento é seriamente enfraquecido pela próxima consideração.

(d) É um fato que a Primeira Pedro ainda não estava no Novo Testamento da Igreja Síria tão tarde quanto 373 dC: Não entrou até que a versão siríaca do Novo Testamento conhecida como Peshitto foi feita por volta de 400 dC: Sabemos que foi Taciano quem trouxe os livros do Novo Testamento para a Igreja de língua siríaca; e ele os trouxe para a Síria de Roma quando ele foi para Edessa e fundou a Igreja lá em A.

D. 172: Pode-se, portanto, argumentar que o Cânon Muratoriano está correto como o possuímos e que a Primeira Pedro não fazia parte do Novo Testamento da Igreja Romana até 170 DC: Isso seria um fato muito surpreendente se Pedro escreveu isto – e realmente o escreveu em Roma.

Quando todos esses fatos são colocados juntos, parece que há alguns silêncios estranhos em relação a Primeira Pedro e que sua atestação pode não ser tão forte quanto geralmente se supõe.

Primeira Pedro e Efésios

Além disso, há definitivamente alguma conexão entre Primeira Pedro e Efésios. Existem muitos paralelos de pensamento e expressão entre os dois e selecionamos os seguintes espécimes dessa semelhança.

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Por seu

grande misericórdia, nascemos de novo para uma viva esperança por meio do

ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos ( 1 Pedro 1:3 ).

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que

nos abençoou em Cristo com todas as bênçãos espirituais no

lugares celestiais ( Efésios 1:3 ).

Portanto, preparem suas mentes, sejam sóbrios, coloquem toda a sua esperança em

a graça que está chegando a você na revelação de Jesus Cristo

( 1 Pedro 1:13 ).

Fique, portanto, cingindo seus lombos com a verdade ( Efésios 6:14 ).

Jesus Cristo, foi destinado antes da fundação do mundo, mas

foi manifestado no fim dos tempos por sua causa

( 1 Pedro 1:20 ).

Assim como ele nos escolheu nele, antes da fundação do mundo

( Efésios 1:4 ).

Jesus Cristo, que subiu ao céu e está à direita

de Deus, com anjos e autoridades e poderes sujeitos a ele

( 1 Pedro 3:22 ).

Deus o fez sentar-se à sua direita nos lugares celestiais, longe

acima de todo governo e autoridade, e poder e domínio ( Efésios 1:20-21 ).

Além disso, as injunções para escravos, maridos e esposas em Primeira Pedro e Efésios são muito semelhantes.

O argumento apresentado é que Primeira Pedro está citando Efésios. Embora Efésios deva ter sido escrito em algum lugar por volta de 64 dC, as cartas de Paulo não foram coletadas e editadas até cerca de 90 dC: Se, então, Pedro também estava escrevendo em 64 dC, como ele poderia conhecer Efésios?

Este é um argumento para o qual há mais de uma resposta. (a) As injunções para escravos, maridos e esposas fazem parte do ensino ético padronizado dado a todos os convertidos em todas as igrejas. Pedro não estava pegando emprestado de Paulo; ambos estavam usando ações ordinárias. (b) Todas as semelhanças citadas podem ser explicadas pelo fato de que certas frases e linhas de pensamento eram universais na igreja primitiva.

Por exemplo, "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, fazia parte da linguagem devocional universal da igreja primitiva, que tanto Pedro quanto Paulo conheceriam e usariam sem nenhum empréstimo um do outro. (c) Mesmo que houvesse foi um empréstimo mútuo, não é de forma alguma certo que Primeira Pedro tomou emprestado de Efésios; o empréstimo poderia muito bem ter sido o contrário e provavelmente foi, pois Primeira Pedro é muito mais simples do que Efésios.

(d) Por último, mesmo que a Primeira Pedro tenha emprestado de Efésios, se Pedro e Paulo estivessem em Roma ao mesmo tempo, é perfeitamente possível que Pedro pudesse ter visto uma cópia de Efésios antes de ser enviada para a Ásia Menor, e ele poderia muito bem discutiram suas idéias com Paul.

O argumento de que a Primeira Pedro deve estar atrasada porque cita Efésios nos parece muito incerto e inseguro, e provavelmente equivocado.

Seu companheiro mais velho

Objeta-se que Pedro não poderia muito bem ter escrito a frase: "Exorto aos anciãos entre vós, como co-ancião" ( 1 Pedro 5:1 ). Sustenta-se que Pedro não poderia ter chamado a si mesmo de presbítero. Ele era um apóstolo cuja função era bem diferente da de um presbítero. O apóstolo era caracteristicamente um homem cuja obra e autoridade não se limitavam a nenhuma congregação, mas cujos escritos percorriam toda a Igreja; ao passo que o ancião era o oficial governante da congregação local.

Isso é perfeitamente verdade. Mas deve ser lembrado que entre os judeus não havia cargo mais universalmente honrado do que o de presbítero. O ancião tinha o respeito de toda a comunidade e a ele a comunidade buscava orientação em seus problemas e justiça em suas disputas. Pedro, como judeu, não se sentiria deslocado ao se chamar ancião; e, ao fazê-lo, evitaria a reivindicação consciente de autoridade que o título de apóstolo poderia implicar e, graciosa e cortesmente, se identificaria com as pessoas a quem falava.

Uma testemunha dos sofrimentos de Cristo

É contestado que Pedro não poderia honestamente ter chamado a si mesmo de testemunha dos sofrimentos de Cristo, pois após a prisão no jardim todos os discípulos abandonaram Jesus e fugiram ( Mateus 26:56 ) e, além do discípulo amado, ninguém foi testemunha de a Cruz ( João 19:26-27 ).

Uma testemunha da ressurreição, Pedro poderia chamar a si mesmo e, de fato, ser tal era a função de um apóstolo ( Atos 1:22 ), mas uma testemunha da cruz ele não era. Em certo sentido, isso é inegável. E, no entanto, Pedro não está aqui afirmando ser uma testemunha da crucificação, mas ser uma testemunha dos sofrimentos de Cristo. Ele viu Cristo sofrer, em sua contínua rejeição pelos homens, nos momentos pungentes da Última Ceia, na agonia no horto e naquele momento em que, depois de tê-lo negado, Jesus se voltou e olhou para ele ( Lucas 22:61 ). É uma crítica insensível e prosaica que nega a Pedro o direito de dizer que foi testemunha dos sofrimentos de Cristo.

Perseguição pelo nome

O principal argumento para uma data posterior para Primeira Pedro é extraído de suas referências à perseguição. Argumenta-se que Primeira Pedro implica que já era um crime ser cristão e que os cristãos foram levados aos tribunais, não por qualquer crime, mas pelo simples fato de sua fé. Primeiro Pedro fala sobre ser reprovado pelo nome de Cristo ( 1 Pedro 4:14 ); fala do sofrimento como cristão ( 1 Pedro 4:16 ). Argumenta-se que esse estágio de perseguição não foi alcançado até depois de 100 dC, e que antes dessa data a perseguição era baseada em supostas más ações, como na época de Nero.

Não há dúvida de que esta era a lei em 112 DC: Naquela época, Plínio era governador da Bitínia. Ele era amigo pessoal do imperador Trajano e tinha um jeito de encaminhar todas as suas dificuldades a Trajano para solução. Ele escreveu ao imperador para contar como ele lidou com os cristãos. Plínio estava bem ciente de que eles eram cidadãos cumpridores da lei cujas práticas não eram associadas a crimes. Disseram-lhe que "estavam acostumados a reunir-se em um dia fixo antes do raiar do dia e cantar alternadamente um hino a Cristo como Deus; que se comprometeram sob juramento, não por qualquer crime, mas por não cometer furto, nem roubo, nem adultério, nem quebrar sua palavra, e não negar um depósito quando exigido.

" Plínio aceitou tudo isso; mas, quando eles foram trazidos diante dele, ele fez apenas uma pergunta. "Eu perguntei a eles se eles eram cristãos. Aos que confessaram, perguntei uma segunda e uma terceira vez, ameaçando puni-los. Aos que persistiam, mandei que fossem executados." Seu único crime era ser cristão.

Trajano respondeu que este era o procedimento correto e que qualquer um que negasse ser cristão e o provasse sacrificando aos deuses deveria ser imediatamente libertado. Pelas cartas, fica claro que muitas informações foram lançadas contra os cristãos; e Trajano estabeleceu que nenhuma carta anônima de informação deveria ser aceita ou posta em prática (Plínio: Cartas 96 e 97).

Argumenta-se que esse estágio de perseguição não surgiu até a época de Trajano; e que Primeiro Pedro, portanto, implica uma situação que deve ser tão tardia quanto a época de Tróia.

A única maneira de resolver isso é esboçar o progresso da perseguição e a razão dela no Império Romano. Podemos fazê-lo estabelecendo um fato básico e três desenvolvimentos a partir dele.

(i) Sob o sistema romano, as religiões foram divididas em dois tipos. Havia as que eram religiones licitae, religiões permitidas; estes eram reconhecidos pelo estado e estavam abertos a qualquer homem para praticá-los. Havia religiones illicitae; estes eram proibidos pelo estado e era ilegal para qualquer homem praticá-los sob pena de processo automático como criminoso. Deve-se notar que a tolerância romana era muito ampla; e que qualquer religião que não afetasse a moralidade pública e a ordem civil certamente seria permitida.

(ii) o judaísmo era uma religio licita; e nos primeiros dias os romanos, naturalmente, não sabiam a diferença entre o judaísmo e o cristianismo. O cristianismo, no que lhes dizia respeito, era apenas uma seita do judaísmo e qualquer tensão e hostilidade entre os dois era uma disputa privada que não era da conta do governo romano. Por causa disso, nos primeiros dias, o Cristianismo não corria perigo de perseguição. Gozava da mesma liberdade de culto que o judaísmo desfrutava porque era considerado uma religio licita.

(iii) A ação de Nero mudou a situação. Seja como for, e provavelmente foi pela ação deliberada dos judeus, o governo romano descobriu que o judaísmo e o cristianismo eram diferentes. É verdade que Nero primeiro perseguiu os cristãos, não por serem cristãos, mas por incendiar Roma. Mas permanece o fato de que o cristianismo foi descoberto pelo governo como uma religião separada.

(iv) A consequência foi imediata e inevitável. O cristianismo foi ao mesmo tempo uma religião proibida e imediatamente, ipso facto, todo cristão se tornou um fora da lei. No historiador romano Suetônio, temos evidências diretas de que foi exatamente isso que aconteceu. Ele dá uma espécie de lista das reformas legislativas iniciadas por Nero:

Durante seu reinado muitos abusos foram severamente punidos e colocados

abaixo, e não poucas novas leis foram feitas; foi estabelecido um limite para

despesas; os banquetes públicos limitavam-se a uma distribuição

de comida; a venda de qualquer tipo de iguarias cozidas nas tabernas era

proibido, com exceção de leguminosas e legumes, considerando que,

antes, todo tipo de guloseima era exposto à venda. A punição foi

infligido aos cristãos, uma classe de homens dados a uma nova e

superstição maliciosa. Ele pôs fim às diversões do

condutores de carros, que por imunidade de longa data reivindicavam o

direito de vagar livremente e se divertir trapaceando

e roubando o povo. Os atores pantomímicos e seus

guerrilheiros foram banidos da cidade.

Citamos essa passagem na íntegra porque é prova de que, na época de Nero, a punição dos cristãos havia se tornado um assunto policial comum. É bastante claro que não precisamos esperar até a época de Trajano para que o simples fato de ser cristão seja um crime. Em qualquer época depois de Nero, um cristão estava sujeito a punição e morte simplesmente pelo nome que carregava,

Isso não significa que a perseguição foi constante e consistente; mas significa que qualquer cristão pode ser executado a qualquer momento, puramente como um caso de polícia. Em uma área, um cristão pode viver uma vida inteira em paz; em outro, pode haver surtos de perseguição a cada poucos meses. Dependia muito de duas coisas. Dependia do próprio governador, que poderia deixar os cristãos sem serem molestados ou igualmente colocar os processos da lei em ação contra eles.

Dependia de informantes. O governador pode não querer agir contra os cristãos, mas se uma informação fosse lançada contra um cristão, ele tinha que agir; e houve momentos em que a turba estava em busca de sangue, informações foram divulgadas e cristãos foram massacrados para fazer um feriado romano.

Para comparar coisas pequenas com grandes, a posição legal dos cristãos e a atitude da lei romana podem ser comparadas na Grã-Bretanha hoje. Existem certas ações que são ilegais - para dar um pequeno exemplo, estacionar um carro parcialmente na calçada - mas que podem ser permitidas por tempo suficiente. Mas se as autoridades policiais decidirem instaurar uma ação contra tal ação, ou se ela se transformar em uma violação flagrante da lei, ou se alguém fizer uma denúncia e informação, a lei entrará em ação e as devidas penalidades e punições serão aplicadas. exato.

Essa era a posição dos cristãos no império, todos tecnicamente fora da lei. Na verdade, nenhuma ação pode ser tomada contra eles; mas uma espécie de espada de Dâmocles estava para sempre suspensa sobre eles. Ninguém sabia quando a informação seria lançada contra ele; ninguém sabia quando um governador entraria em ação; ninguém sabia quando ele teria que morrer. E essa situação obteve consistentemente após a ação de Nero. Até então, as autoridades romanas não haviam percebido que o cristianismo era uma nova religião; mas a partir de então o cristão era automaticamente um fora da lei.

Vejamos, então, a situação descrita em Primeira Pedro. O povo de Pedro está passando por várias provações ( 1 Pedro 1:6 ). A fé deles pode ser provada como o metal é testado com fogo ( 1 Pedro 1:7 ). Claramente eles estão passando por uma campanha de difamação na qual acusações ignorantes e infundadas estão sendo maliciosamente dirigidas contra eles ( 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 2:15 ; 1 Pedro 3:16 ; 1 Pedro 4:4 ).

Neste exato momento eles estão em meio a um surto de perseguição por serem cristãos ( 1 Pedro 4:12 ; 1 Pedro 4:14 ; 1 Pedro 4:16 ; 1 Pedro 5:9 ).

Tal sofrimento é de se esperar e eles não devem se surpreender com isso ( 1 Pedro 4:12 ). De qualquer forma, dá-lhes a felicidade de sofrer por causa da justiça ( 1 Pedro 3:14 ; 1 Pedro 3:17 ) e de serem participantes dos sofrimentos de Cristo ( 1 Pedro 4:13 ).

Não há necessidade de descer ao tempo de Trajano para esta situação. É aquele em que os cristãos se encontravam diariamente em todas as partes do império, a qualquer momento, depois que seu verdadeiro status foi revelado pela ação de Nero. A situação de perseguição em Primeira Pedro não nos obriga de forma alguma a datá-la após a vida de Pedro.

Honre o Rei

Mas devemos prosseguir com os argumentos daqueles que não podem deter a autoria petrina. Argumenta-se que na situação que prevaleceu no tempo de Nero, Pedro nunca poderia ter escrito: "Sujeitai-vos, por amor do Senhor, a toda instituição humana, seja ao imperador como supremo, seja aos governadores enviados por ele para castigar os que fazem mal e louvar os que fazem o bem... Temer a Deus, honrar o imperador.

" ( 1 Pedro 2:13-17 ). O fato é, porém, que este é precisamente o ponto de vista expresso em Romanos 13:1-7 . Todo o ensino do Novo Testamento, exceto apenas no Apocalipse em que Roma é condenado, é que o cristão deve ser um cidadão leal e deve demonstrar a falsidade das acusações feitas contra ele pela excelência de seu comportamento como tal.

( 1 Pedro 2:15 ). Mesmo em tempos de perseguição, o cristão reconheceu plenamente sua obrigação de ser um bom cidadão; e sua única defesa contra a perseguição foi mostrar pela excelência de sua cidadania que não merecia tal tratamento. Não é de forma alguma impossível que Pedro tenha escrito assim.

Um sermão e uma pastoral

Qual é a opinião daqueles que não conseguem acreditar que Primeira Pedro é obra do próprio Pedro?

Em primeiro lugar, sugere-se que o endereço inicial ( 1 Pedro 1:1-2 ) e as saudações finais ( 1 Pedro 5:12-14 ) são adições posteriores e não fazem parte da carta original.

Sugere-se então que Primeira Pedro, tal como está, é composta de duas obras separadas e bastante diferentes. Em 1 Pedro 4:11 encontramos uma doxologia. O lugar natural para uma doxologia é no final; e sugere-se que 1 Pedro 1:3-25 ; 1 Pedro 2:1-25 ; 1 Pedro 3:1-22 ; 1 Pedro 4:1-11 é a primeira das duas obras que compõem a carta.

Sugere-se ainda que esta parte de Primeira Pedro foi originalmente um sermão batismal. De fato, há uma referência ao batismo que nos salva ( 1 Pedro 3:21 ); e o conselho para escravos, esposas e maridos ( 1 Pedro 2:18-25 ; 1 Pedro 3:1-7 ) seria inteiramente relevante para aqueles que estavam entrando na Igreja Cristã vindos do paganismo e iniciando a novidade da vida cristã .

Sugere-se que a segunda parte da carta, 1 Pedro 4:12-19 ; 1 Pedro 5:1-11 , contém o conteúdo de uma carta pastoral, escrita para fortalecer e confortar durante um tempo de perseguição ( 1 Pedro 4:12-19 ).

Nessa época, os anciãos eram muito importantes; deles dependia o poder de resistência da Igreja. O escritor desta pastoral teme que a ganância e a arrogância estejam se infiltrando ( 1 Pedro 5:1-3 ) e os exorta a cumprir fielmente sua elevada tarefa ( 1 Pedro 5:4 ).

Nesta visão, Primeira Pedro é composta de duas obras separadas - um sermão batismal e uma carta pastoral escrita em tempos de perseguição e nenhuma delas tem nada a ver com Pedro.

Ásia Menor, não Roma

Se Primeira Pedro é um sermão batismal e uma carta pastoral em tempo de perseguição, onde está sua origem? Se a carta não é de Pedro, não há necessidade de ligá-la a Roma; e, de qualquer forma, parece que a Igreja Romana não conhecia ou não usava Primeira Pedro. Vamos juntar alguns fatos.

(a) Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia ( 1 Pedro 1:1 ) estão todos na Ásia Menor e todos centrados em Sinope.

(b) A primeira citação extensa de Primeira Pedro é Policarpo bispo de Esmirna, e Esmirna está na Ásia Menor.

(c) Certas frases em Primeira Pedro imediatamente direcionam nossos pensamentos para frases paralelas em outras partes do Novo Testamento. Em 1 Pedro 5:13 a Igreja é chamada "aquela que é eleita, e em 2 João 1:13 a Igreja também é descrita como uma "irmã eleita".

" 1 Pedro 1:8 fala de Jesus Cristo, "sem tê-lo visto, você o ama; embora você não o veja agora, você acredita nele e regozija-se com uma alegria indescritível e exaltada." Isso leva nossos pensamentos muito naturalmente para o que Jesus disse a Tomé no Quarto Evangelho: "Bem-aventurados os que não viram e creram" ( João 20:29 ).

Primeiro, Pedro exorta os anciãos a cuidar, isto é, apascentar o rebanho de Deus ( 1 Pedro 5:2 ). Isso leva nossos pensamentos à injunção de Jesus a Pedro para alimentar seus cordeiros e suas ovelhas ( João 21:15-17 ), e à injunção de despedida de Paulo aos anciãos de Éfeso para cuidar do rebanho sobre o qual o Espírito Santo os constituiu. guardiões ( Atos 20:28 ).

Tudo isso para dizer que as lembranças que a Primeira Pedro desperta são do Quarto Evangelho, das Cartas de João e de Paulo em Éfeso. O Quarto Evangelho e as Cartas de João foram provavelmente escritos em Éfeso, e Éfeso fica na Ásia Menor.

Parece que no caso de Primeira Pedro todos os caminhos levam à Ásia Menor.

A Ocasião da Publicação de Primeira Pedro

Supondo que Primeira Pedro tenha sua origem na Ásia Menor, podemos sugerir uma ocasião para sua escrita? Foi escrito em uma época de perseguição. Sabemos pelas cartas de Plínio que na Bitínia por volta de 112 DC houve uma séria perseguição aos cristãos e a Bitínia é uma das províncias mencionadas no endereço. Podemos muito bem conjeturar que foi para dar coragem aos cristãos que a Primeira Pedro foi publicada.

Pode ser que naquela época alguém em uma igreja na Ásia Menor encontrou esses dois documentos e os enviou sob o nome de Pedro. Isso não seria considerado uma falsificação. Tanto na prática judaica quanto na grega, era costume comum anexar livros aos nomes dos grandes escritores do passado.

O Autor de Primeira Pedro

Se Pedro não escreveu Primeira Pedro, é possível adivinhar o autor? Reconstruamos algumas de suas qualificações essenciais. Em nossa suposição anterior, ele deve vir da Ásia Menor. Com base na própria Primeira Pedro, ele deve ser um presbítero e uma testemunha ocular dos sofrimentos de Cristo ( 1 Pedro 5:1 ). Existe alguém que se encaixa nesses requisitos? Papias, Bispo de Hierápolis sobre A.

D. 170, que passou a vida reunindo todas as informações que pôde sobre os primórdios da Igreja, conta seus métodos e suas fontes: "Nem hesitarei, junto com minhas próprias interpretações, em estabelecer para ti tudo o que aprendi com cuidado e lembrado com cuidado pelos anciãos, garantindo sua veracidade... Além disso, se por acaso chegasse alguém que tivesse sido realmente um seguidor dos anciãos, eu perguntaria sobre as palavras dos anciãos - sobre o que Andrew ou Pedro disse, ou Filipe, ou Tomé ou Tiago, ou João ou Mateus, ou qualquer outro dos discípulos do Senhor, também quanto ao que Aristion ou o Presbítero João, os discípulos do Senhor dizem.

Pois eu supunha que as coisas dos livros não seriam tão úteis para mim quanto as declarações de uma voz viva que ainda estava conosco." Aqui temos um ancião chamado Aristion que era um discípulo do Senhor e, portanto, uma testemunha de seus sofrimentos.Existe algo que o conecte com Primeira Pedro?

Aristião de Esmirna

Quando nos voltamos para as Constituições Apostólicas, descobrimos que um dos primeiros bispos de Esmirna se chamava Ariston - que é o mesmo nome de Aristion. Agora, quem é o grande citador de Primeira Pedro? Ninguém menos que Policarpo, um bispo posterior de Esmirna. O que é mais natural do que Policarpo citar o que poderia muito bem ter sido o clássico devocional de sua própria Igreja?

Voltemo-nos para as cartas às Sete Igrejas no Apocalipse e leiamos a carta a Esmirna: "Não temais o que estais para sofrer. Eis que o diabo está para lançar alguns de vós na prisão, para que sejais provados , e dez dias terás tribulação. Sê fiel até à morte, e dar-te-ei a coroa da vida" ( Apocalipse 2:10 ).

Esta pode ser a mesma perseguição que originalmente estava por trás de Primeira Pedro? E foi por essa perseguição que Aristion, o bispo de Esmirna, escreveu pela primeira vez a carta pastoral que depois se tornaria parte da Primeira Pedro?

Essa é a sugestão de BH Streeter. Ele pensa que a Primeira Pedro é composta de um sermão batismal e uma carta pastoral escrita por Aristion, bispo de Esmirna. Originalmente, a carta pastoral foi escrita para confortar e fortalecer o povo de Esmirna em 90 DC, quando a perseguição mencionada no Apocalipse ameaçava a Igreja. Esses escritos de Aristion tornaram-se os clássicos devocionais e os bens mais queridos da Igreja em Esmirna.

Mais de vinte anos depois, uma perseguição muito mais ampla e de longo alcance irrompeu na Bitínia e se espalhou por todo o norte da Ásia Menor. Alguém se lembrou da carta e do sermão de Aristion, sentiu que eram exatamente o que a Igreja precisava em seu tempo de provação e os enviou sob o nome de Pedro, o grande apóstolo.

Carta de um Apóstolo

Declaramos na íntegra ambas as visões sobre a origem, data e autoria de Primeira Pedro. Não há dúvida da engenhosidade da teoria que BH Streeter produziu, nem que aqueles que defendem uma data posterior produziram argumentos que devem ser considerados. De nossa parte, no entanto, não vemos razão para duvidar que a carta seja obra do próprio Pedro, e que foi escrita não muito depois do grande incêndio de Roma e da primeira perseguição aos cristãos com o objetivo de encorajar os cristãos. da Ásia Menor para permanecer firme quando a onda de perseguição tentou engolfá-los e tirar-lhes a fé.