1 Reis 12:25-33
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O ESTABELECIMENTO DO REINO DE ISRAEL E O CISMO NA IGREJA. - O historiador, depois de descrever a grande rebelião do povo judeu, continua, no restante deste capítulo, a relacionar as medidas que o novo rei tomou para garantir sua independência. posição. Estes eram externos e internos. Os meios externos eram a construção de fortalezas; o interno, a provisão de novos santuários, sacerdotes e ordenanças.
Então Jeroboão construiu [isto é; reconstruído ou fortificado, בָּנָה naturalmente tem ambos os significados] Shechem [O Har-Ephraim, ou distrito montanhoso de Efraim (na Josué 11:16 chamou de "Montanha de Israel"; cf. Josué 17:15; Juízes 4:5; Juízes 10:1; 1 Samuel 1:1), é "a massa central das colinas da Palestina, quase equidistante da fronteira norte e sul de todo o país", e a parte mais rica e bonita da terra. "A torre de Sichem havia sido incendiada por Abimelech e a torre de Penuel havia sido destruída por Gideão, Juízes 8:17" (Keil). A cidade de Siquém havia sido destruída ao mesmo tempo que a torre, mas sem dúvida fora reconstruída, pelo menos em parte, caso contrário, dificilmente poderia ter sido selecionada para a coroação de Roboão. Naturalmente, foi o primeiro cuidado de Jeroboão fortalecer sua posição fortificando sua capital, e tanto mais que essa cidade seria particularmente desagradável para Roboão como cenário da revolução; mas por que ele deveria ao mesmo tempo reconstruir Penuel - Ewald acha que a sede do governo foi colocada aqui - não é às oito horas tão óbvias, pois ficava além do Jordão (Gênesis 32:22, Gênesis 32:30; Gênesis 33:17) e, portanto, presumivelmente fora do círculo de hostilidades, caso isso ocorra. Provavelmente foi porque esse era o portão para seu território transjordaniano. Uma torre comandando os vaus do Jordão protegeria Reuben, Gad, etc; contra a invasão de Judá. Também não é improvável que Jeroboão. quem foi o grande construtor de castelos daquela época, tinha medo de "ataques hostis do norte e nordeste" (Keil), ou pensava na "estrada da caravana que levava Gileade a Damasco" (Wordsworth), e da qual ele faria deseja, por causa de sua receita, manter o controle], e habitou nele [Ele fez sua primeira residência e capital]; e saiu dali [ou seja; quando ele garantiu uma cidade fortificada. Dificilmente ainda podia ter certeza de que lado algumas tribos tomariam. Também é possível que alguns dos trabalhadores que construíram Shechem tenham sido posteriormente empregados na fortificação de Penuel], e construíram Penuel. [Bähr diz: "Não há dúvida de que ele construiu essas fortificações pelo trabalho em tributo, como Salomão." Mas isso é tão certo? As pessoas após a revolta concluíram naturalmente que Roboão, de cujo orgulho orgulhoso eles tinham essa prova, iria querer vingar a cidade que o havia rejeitado, e o instinto de autodefesa os levaria a reconstruir imediatamente sua paredes. E o reino recém-nascido também desejaria seriamente possuir um capital adequado. Assim, seu interesse próprio e entusiasmo evitariam a necessidade de um recrutamento.]
E Jeroboão disse em seu coração: Agora o reino retornará à casa de Davi [Precisava de muito menos presciência do que Jeroboão parece possuir para perceber que fortalezas e exércitos não teriam proveito para a defesa de seu reino, desde que Jerusalém permaneceu o único santuário da terra. Ele previu claramente que, se as pessoas subissem lá, como no passado, três vezes ao ano, para manter as festas, o sentimento religioso se reafirmaria a tempo e varreria ele e sua nova dinastia. Com uma religião, um santuário, um sacerdócio, não poderia haver dois reinos. Pessoas que tinham tanto em comum, mais cedo ou mais tarde, completariam a unidade de sua vida nacional sob um soberano comum. E descobrimos, de fato, que tão poderosas eram as atrações do templo, e o sistema religioso em que ele era o centro, que "os sacerdotes e levitas que estavam em todo o Israel", juntamente com os leigos mais devotos, caíram para Roboão (2 Crônicas 11:13, 2 Crônicas 11:16), enquanto o discurso de Abias no monte Zemaraim (2 Crônicas 13:11) prova que outros, assim como Jeroboão, estavam bem cientes de que a antiga religião e o novo reino dificilmente poderiam coexistir.]
Se esse povo subir para fazer sacrifício [Heb. sacrifícios] na casa do Senhor em Jerusalém [conforme a lei de Moisés (Deuteronômio 12:11, Deuteronômio 12:14); Deuteronômio 16:6, Deuteronômio 16:11)], então o coração desse povo se voltará novamente ao seu senhor [O siríaco omite esta palavra. O LXX. tem πρὸς Κύριον κὰι κύριον αὐτῶν], até Roboão, rei de Judá [Quando Wordsworth observa que Jeroboão "aqui reconhece aqui Roboão como o" senhor "do povo", ele certamente esquece que essas não são as palavras reais de Jeroboão, mas os pensamentos que o historiador supõe que ele tenha tido (versículo 26)], e eles me matarão [como o fariam, se quisessem voltar ao governo de Roboão. A primeira oferta seria o chefe do usurpador, 2 Samuel 20:20, 2 Samuel 20:21; cf. 2 Samuel 4:7] e continue novamente [aceso; volte novamente, a mesma palavra acima] a Roboão, rei de Judá.
Então o rei se aconselhou ["Com seus conselheiros, ou com os chefes da nação que o ajudaram ao trono" (Keil). Bähr entende, "ele refletiu sobre isso sozinho" (et excogitato consilio, Vulgate), alegando que uma circunstância tão importante como a concordância dos chefes do povo na mudança do sistema de adoração não teria sido ignorada em silêncio. Mas, embora o texto talvez não implique nenhuma deliberação formal com os anciãos, é razoável supor que Jeroboão, que devia sua posição à eleição popular, e que era muito sagaz para não seguir o exemplo de Roboão (1 Reis 12:6, 1 Reis 12:9), convocaria outras pessoas para aconselhá-lo sobre esse passo crítico e importante. Wordsworth se refere a Isaías 30:1 e diz que "Jeroboão é a imagem e o padrão dos políticos maquiavélicos". "Ao lado de Aitofel, não acho que Israel tenha produzido um artesão cabeça que Jeroboão "(Hall)], e fez dois bezerros [Geralmente se afirma que estes eram uma imitação ou foram sugeridos pelo" bezerro de ouro "de Arão (Êxodo 32:2), e a estreita semelhança das palavras de Jeroboão (abaixo), ao inaugurar este novo cultus, com Aaron, foi pensada para provar isso. Mas certamente foi esquecido que Jeroboão dificilmente poderia ser tão míope e imprudente como deliberadamente reintroduzir uma adoração que provocou a "ira feroz" (Isaías 30:12) de Deus , e quase resultou no extermínio da raça judaica. Pois é claro que nem Jeroboão nem seu povo poderiam ter esquecido a severa condenação que a adoração de bezerro de Arão havia recebido. A imagem derretida transformada em pó, as cinzas misturadas na bebida do povo, o massacre de três mil fiéis, etc; certamente teria vivido nas memórias da nação. Um passo mais impolítico, consequentemente - mais um a ponto de precipitar sua ruína, levando toda a nação aos braços de Judá - Jeroboão não poderia ter dado mais do que tentar qualquer reavivamento ou imitação do culto proibido do deserto. E é tão pouco provável que a adoração dos bezerros tenha sido derivada da adoração de Apis, como praticada em Memphis, ou de "Mnevis, o bezerro sagrado de Heliópolis" (Stanley), embora com Jeroboão tenha estado recentemente em ambos. contato. Seria apenas uma recomendação lamentável aos olhos de Israel que o primeiro ato do novo rei fosse introduzir a idolatria odiosa do Egito na terra; e toda consideração tende a mostrar que o culto ao bezerro não era, e não se destinava a ser, idolatria, como o culto ao Egito sem dúvida era. É sempre cuidadosamente distinguida da adoração de ídolos pelos historiadores e profetas. E a idéia que Jeroboão desejava dar a seus súditos era claramente esta: que, longe de introduzir novos deuses ou novos santuários, ele estava apenas acomodando a antiga adoração ao novo estado de coisas. Ele evidentemente sentiu que o que ele e sua casa mais temiam era não os exércitos de Roboão, mas os rituais e associações religiosas de Jerusalém. Seu objetivo, se ele era sábio, deve ser, portanto, fornecer um substituto, um culto falsificado. "Eu te darei", diz ele virtualmente, "em Betel e Dan, antigos santuários de nossa raça muito antes de Jerusalém usurpar seu lugar, aqueles emblemas visíveis dos poderes celestes, como agora são encontrados apenas no templo. Você também deve possuir aquelas formas misteriosas que simbolizam o Invisível, mas você deve tê-las mais perto de casa e mais fáceis de acessar. ”Há pouca dúvida, conseqüentemente, de que os“ bezerros ”eram imitações dos colossais querubins do templo de Salomão, nos quais o boi ou bezerro foi provavelmente a forma praecipua (1 Reis 6:23). ] de ouro [Dificilmente de ouro maciço. Possivelmente de. madeira coberta com placas de ouro, i. e; semelhante aos querubins (1 Reis 6:23); provavelmente de latão fundido (veja 1 Reis 14:9, e cf. Salmos 106:19), revestido com ouro; essas imagens, de fato, como são descritas em Isaías 40:19], e lhes disseram: É demais para você [Esta tradução, ritmo Keil, não pode ser mantida . Também não se pode dizer que "o significado exato do original é duvidoso" (Rawlinson), para um estudo das passagens em que essa frase ocorre רַב־לָכֶם (ver, por exemplo, Deuteronômio 1:6; Deuteronômio 2:8; Deuteronômio 3:26 e cf. Gênesis 45:28; Êxodo 9:28; 2 Samuel 24:16; 1 Reis 19:4) convencerá o leitor de que deve ser traduzido aqui:" Basta "- ou seja," você passou o tempo suficiente para uma cidade que só deve sua posição atual à ambição da tribo de Judá. , e que é um testemunho permanente de sua própria inferioridade; doravante, desista. "Temos um paralelo exato em Ezequiel 44:6; onde a Versão Autorizada renderiza," Deixe que seja o suficiente. "O LXX. Apóia essa visão, traduzindo ἱκανόυσθω ὑμῖν por toda parte. Vulgata, nolite ultra ascendere, etc.] para ir a Jerusalém: veja teus deuses [em vez de" deus ", pois Jeroboão não tinha idéia de introduzir o politeísmo. É verdade que ele fez dois bezerros por causa de seus dois santuários, mas cada um foi projetado para representar o mesmo objeto - o único Deus de Israel. A palavra é traduzida por deuses "na Êxodo 32:1 , Êxodo 32:4, Êxodo 32:8, Êxodo 32:23, Êxodo 32:31; mas como em todos os casos a referência é para um bezerro, também deve ser traduzida como "deus". Na citação das palavras de Neemias (Neemias 9:18), a palavra é inconfundivelmente singular. "Este é o teu deus", etc. As palavras não são "exatamente as mesmas que as pessoas usavam ao montar o bezerro de ouro" (Bähr). Jeroboão diz: "Eis aqui", etc.], ó Israel, que te tirou da terra do Egito. [À primeira vista, é um pouco difícil resistir à visão, que geralmente é divertida, que Jeroboão, com propósito definido, citou a ipsissima verba dos israelitas no deserto (Êxodo 32:4). Mas um pouco de reflexão mostrará que é muito mais difícil acreditar que um monarca, circunstanciado como Jeroboão, poderia, no início de sua carreira, ter agido nos dentes da história e ter cometido o erro grave, para não dizer desonesto. indignação, de deliberadamente conectar seu novo culto à adoração de bezerros no deserto. Ele dificilmente pode ter ousado, isto é, dizer: "Esta não é uma religião nova, por essa mesma forma de culto que nossos pais costumavam usar no deserto, sob a orientação do próprio Aaron" (Seb. Schmidt, seguido por Keil, .) a menos que ele e seu povo - o que é inconcebível - ignorassem a história de sua nação registrada em Êxodo 32:19. Alguns argumentam que esta ação de Jeroboão e a pronta conformidade das dez tribos provam que o Pentateuco não pode então ter sido escrito. Mas, como Hengstenberg (citado por Wordsworth) se reúne, o mesmo argumento levaria à conclusão de que a Bíblia não poderia ter sido escrita na idade das trevas, ou, podemos acrescentar, mesmo nos dias atuais. Ele dificilmente poderia ter afirmado, isto é, estar reintroduzindo a adoração dos bezerros, que Deus havia enfaticamente reprovado, a menos que ele planejasse um desafio aberto ao Altíssimo, e desejasse chocar todos os instintos e convicções religiosas de seu povo. É muito mais natural, consequentemente, supor, considerando a recorrência muito frequente, embora às vezes em formas ligeiramente diferentes, da fórmula "o Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egito" (Êxodo 20:2; Êxodo 29:45, Êxodo 29:46; Levítico 19:36; Levítico 23:43; Êxodo 25:38; Êxodo 26:13, 45; Números 15:41; Números 16:13; Números 20:16; Deuteronômio 5:6, Deuteronômio 5:15; Deuteronômio 6:12; Deuteronômio 8:14; Deuteronômio 9:26; Josué 24:6, Josué 24:17; Juízes 6:8; 1Sa 8: 8; 1 Samuel 10:18; 1 Reis 8:21, etc.) que a correspondência é acidental, tanto mais quanto Jeroboão não citar as palavras exatas, e que ele usou uma frase que estava constantemente em seus ouvidos, insistindo, assim, em que seus bezerros eram emblemas do Deus de sua raça, o Deus cuja grande glória era ter tirado sua nação da nação. no meio de outra nação etc. (Deuteronômio 4:34), e os livrou de uma escravidão com a qual, talvez, a tirania de Roboão é indiretamente comparada. Ou havia alguma referência ao bezerro de ouro, deve ter sido depreciativo, como se dissesse: idolatria e, como tal, foi punida. Aquele bezerro era uma imagem de Apis. Meus bezerros são símbolos querubins, símbolos como Ele próprio designou, do Grande Libertador de nossa raça. Eis o teu Deus, que realmente te criou ", etc.].
E ele colocou um em Betel, e o outro colocou em Daniel. [Duas considerações parecem ter influenciado Jeroboão na escolha desses locais. Primeiro, esses dois lugares já estavam em algum tipo de santuário. Betel já era um makom, ou lugar santo, nos dias de Abraão; foi consagrado pelas visões e altar de Jacó (Gênesis 28:11; Gênesis 31:13; Gênesis 35:1, Gênesis 35:7, Gênesis 35:15) e pela presença da arca (Juízes 20:26, Hebreus; cf. Jos; Ant; 5.2. 10). E apesar de Dan (Josué 19:47; Juízes 18:29; Juízes 20:1) dificilmente poderia ter um caráter tão sagrado quanto a "casa de Deus e a porta do céu" (Gênesis 28:17), ainda que tivesse seu santuário e seu sacerdócio cismático . Um neto de Moisés (Juízes 18:13, leitura verdadeira) havia ministrado lá, e seus filhos ainda eram sacerdotes de Dan. Em segundo lugar, essas localidades atenderiam à conveniência de seus súditos, estando respectivamente nas extremidades sul e norte do reino. E essa, sem dúvida, foi uma das razões pelas quais Dan foi escolhido em detrimento de outros lugares, como Siló, que, embora mais sagrados, estavam menos convenientemente situados. Um santuário em Dan salvaria as tribos do norte de muitas viagens tediosas. Deve-se observar que Bethel pertencia adequadamente a Benjamin (Josué 18:13, Josué 18:22), embora também estivesse no fronteira de Efraim; e foi sugerido que a escolha deste local por Jeroboão como sede da adoração dos bezerros decidiu que a tribo de Benjamim seguisse a liderança de Judá. Mas a narrativa parece sugerir que a escolha deles foi feita em um período anterior (versículo 21), e a cidade parece ter ficado muito tempo na posse da casa de José (Juízes 1:22). Agora é conhecido como Beitin, e é um dos lugares mais nus e tristes da Palestina. "O lugar parece, por assim dizer, transformado em pedra; e podemos imaginar que o patriarca não encontrou nada mais macio do que uma pedra para o travesseiro." Conder, p. 252, que sugere que, desde a época de Abraão Betel, era um מָקוֹם, um lugar sagrado meramente (Gênesis 28:11), e distinto da cidade vizinha de Luz (verso 19). ]
E essa coisa se tornou um pecado [era em si mesma pecaminosa, pois não anulava expressamente a proibição expressa do Decálogo (Êxodo 20:4), e também desconsiderava o único santuário de A escolha de Deus (Deuteronômio 12:5). E isso levou a outros pecados, por exemplo; a intrusão de um sacerdócio cismático e irregular, e a realização de ritos não autorizados, e a "uma corrupção cada vez mais profunda da fé nacional" (Ewald). Cf. Oséias 8:5; Oséias 13:2. Mas o significado é que isso se tornou uma ocasião de pecado para o povo ("Quod fuit postea causa gravissimi peccati" - Vatab.) Jeroboão "fez Israel pecar" (1 Reis 14:16 ; 1 Reis 15:26, etc.) É difícil conceber, diante destas e de outras palavras semelhantes, como alguém pode sustentar seriamente que "a igreja de Israel era a nação igreja "(Stanley, 2: 264)]: pois o povo ia adorar antes do mesmo até Dan. [O povo frequentou os dois santuários; por que, então, isso é especialmente mencionado no Dan? Alguns (Rawlinson, por exemplo) sugeriram que o texto está aqui corrompido e que deveríamos ler "antes de um para Betel e antes de outro para Dan". Segundo outros, "o primeiro" (הָאֶחַד) refere-se ao duplo הָאֶחַד ("o primeiro", "o outro"); cf. versículo 29. Eles interpretariam, isto é, "o povo foi para ambos, até para o distante Dan" (Bähr, Thenius). Keil forçaria o texto e entenderia "o povo até Dan", isto é; as pessoas em todo o reino. Da mesma forma, Wordsworth. Ewald entende "antes do primeiro" como כְזֶחַד i.e; "como um", sc. homem. No geral, é melhor tomar as palavras como estão, literalmente. É perfeitamente concebível que, a princípio, o povo tenha recorrido quase que exclusivamente ao santuário danita. Tendo sido por muitos anos um local de culto, e provavelmente tendo sua "casa dos altos", ou templo (veja abaixo), já construída, seria naturalmente possível receber fiéis algum tempo antes de Betel estar preparado para esse fim. . A oferta de Jeroboão pessoalmente em Betel (versículo 32), que marca a inauguração de seu novo ritual ali, pode ter sido parcialmente projetada para atrair fiéis a um santuário que, por estar mais próximo de Jerusalém, ou por algum outro motivo, foi negligenciado. Mas o verso é paciente de outra interpretação. Pode-se pretender transmitir que as tribos rebeldes, em sua desconsideração desafiadora da velha ordem das coisas, a ordem agora representada por um reino hostil, foram em massa para o ponto oposto da bússola, até mesmo para o santuário imundo e até agora desprezado da os danitas. O LXX. A adição (Vat.) Aqui é perceptível: "E eles abandonaram a casa do Senhor."]
E ele fez uma casa de lugares altos [Veja em 1 Reis 3:2, e cf. 2 Reis 17:29. Supõe-se frequentemente (Keil, Rawlinson, al. Depois de Josephus) que Jeroboão construiu dois templos para seus querubins, e a declaração do texto, que ele construiu um, é explicada com base no fato de o historiador contrastar a "casa dos lugares altos "com a" casa do Senhor. " Ewald, também, depois de 2Rs 17:29, 2 Reis 17:32, entende as palavras como plurais. Mas não é mais provável que uma capela ou santuário já existisse em Dan, onde um sacerdócio irregular havia ministrado por mais de quatrocentos anos? Este versículo se referiria exclusivamente ao procedimento de Jeroboão em Betel (ver próximo versículo). Lá, ele construiu um templo e ordenou vários sacerdotes, mas Dan já tinha os dois. Sabemos que os sacerdotes danitas levaram o culto ao bezerro até a época do cativeiro (Juízes 18:30). Essa "casa dos altos" se transformou nas páginas de Ewald em "um esplêndido templo no estilo cananeu"] e tornou os sacerdotes dos mais baixos do povo [Heb. "וֹת "dos fins", isto é; de todas as classes, ex universo populo (Gesen.), e não, como o escritor explica atualmente, apenas da tribo de Levi. Gênesis 19:4, Juízes 18:2, Ezequiel 33:2, prove isso para ser a interpretação correta da palavra. Rawlinson, que observa que "Jeroboão não poderia ter motivos para selecionar especialmente pessoas de baixa condição", não descarta o AV. traduzindo, para o historiador, pode significar que alguns dos sacerdotes de Jeroboão eram da marca mais baixa, porque ele não encontrou outros, ou porque era tão pouco escrupuloso a ponto de aceitá-los. "Os padres chefes estão bem adaptados às pastas. Divindades" (Hall)], que não eram dos filhos de Levi. [Jeroboão sem dúvida ficaria muito feliz por ter mantido os serviços dos sacerdotes levíticos, mas eles foram para Roboão em um corpo (2 Crônicas 11:13). A declaração de Ezequiel 33:14, segundo a qual "Jeroboão e seus filhos" os "expulsaram", sugere que eles se recusaram a participar de seu novo culto e que, portanto, ele baniu-os e, sem dúvida, confiscou seus bens. A idéia de Stanley, de que "seguindo o precedente da deposição de Abiathar por Salomão, ele removeu de seus lugares toda a ordem sacerdotal", é uma conjectura selvagem para a qual as Escrituras não oferecem o menor mandado.]
E Jeroboão ordenou uma festa no oitavo mês, no décimo quinto dia do mês, como a festa que está em Judá. a Festa dos Tabernáculos, realizada no dia 15 do sétimo mês (de. 1 Reis 8:2). Esta foi a grande festa do ano e, como a festa da colheita ou da colheita, a mais alegre. Veja em 1 Reis 8:1. Se Jeroboão não fornecesse contra-atração a essa grande reunião festiva em Judá, ele poderia ter achado uma tentação formidável para seus súditos. A razão geralmente apresentada para a alteração do tempo - desafiando a lei, que a fixou expressamente no sétimo mês (Levítico 23:34, Levítico 23:39, Levítico 23:41) - é que o oitavo seria mais conveniente no norte, onde a colheita ou safra era um mês depois (Então; Keil), proporcionando mais tempo para a reunião. A favor desse ponto de vista, está a consideração de que os judeus não raramente tiveram que intercalar um mês - um segundo Adar - em seu ano, por causa do atraso da estação. Alguns dos comentaristas mais antigos, por exemplo; Vatab; acho que desta vez foi escolhido como o aniversário de sua secessão, mas isso é pura conjectura, e essa associação seria contrária à genialidade do povo hebreu. Keil sustenta que o objetivo de Jeroboão era "fazer a separação, do ponto de vista religioso, o mais completa possível". Mas dificilmente podemos esperar que acreditemos que ele alterou o mês, por uma questão de criar uma distinção, mas "reteve o dia do mês, a décima quinta, por causa dos fracos que se ofenderam com suas inovações" (Keil) . O dia foi retido, como Bähr aponta, porque, sendo os meses lunares, o décimo quinto era o dia da lua cheia], e ele ofereceu [Heb. como marg; "e ele subiu", ou seja; subiu ao altar; LXX. .νέβη. o altar estava sempre elevado. Provavelmente foi abordada pela ladeira s, pois Êxodo 20:26 proibia degraus, embora não seja certo que eles não tenham sido usados nem mesmo no templo de Salomão, e Jeroboão provavelmente não teria. escrúpulos em um ponto tão ritualístico. Pensa-se (Kitto, 4: 147) que ele foi levado a oficiar pessoalmente pelo precedente dos reis egípcios, que exerciam funções sacerdotais; mas é muito mais provável que ele tenha sido guiado pelo exemplo de Salomão na dedicação do templo] sobre [isto é; ele estava na borda ou plataforma (chamada na bússola de A.V. Êxodo 27:5) no meio do altar] no altar. O mesmo fez ele em Betel [ou seja; o banquete era realizado apenas em um centro, e somente em Betel o rei oferecia pessoalmente. Mas atrevo-me a sugerir que, em vez de כֵן, "ele também", etc; devemos ler readי. O LXX. parece ter essa palavra diante deles - ἐπὶ τὸ θυσιαστήριον ὃ εποίησεν ἐν βαιθὴλ. E não apenas essa ligeira mudança traz o hebraico em harmonia com o LXX; mas também simplifica a construção. "Ele subiu sobre o altar que fez para sacrificar aos bezerros que fez". A própria tautologia é instrutiva, pois sugere que altar, bezerros e sacerdotes eram todos feitos por Jeroboão, não pela ordenança de Deus. O uso de asי como parente (= אֲשֶׁר) é estritamente gramatical], sacrificando [marg; sacrificar] aos bezerros que ele havia feito: e ele colocou em Betel [Dan já estava provido de seu sacerdócio] os sacerdotes dos lugares altos [isto é; da "casa dos altos" (versículo 31). Ou pode ser uma designação desdenhosa dos padres irregulares de Jeroboão] que ele havia feito.
Então ele ofereceu [Heb. subiu, como antes. Este versículo é realmente a introdução à história do próximo capítulo] sobre o altar que ele havia feito em Betel no décimo quinto dia do oitavo mês, mesmo no mês em que ele havia inventado [Josefo (Ant. 7.8. 5) parece não estar ciente. que este novo banquete foi mantido em uma data diferente da verdadeira festa dos Tabernáculos. Mas essas palavras são decisivas] de seu próprio coração [O Cethib tem ֹּדלְּבֹּד pelo qual Maurer e Keil entendem מִלְּבַד ("seoreum". Mas qu.) Mas o Keri ֹלּבּוֹ é o caminho preferido, então LXX; ἀπὸ καρδίας αὑτοῦ. Da mesma forma, Neemias 6:8]; e ordenou [antes, guardou, celebrou] um banquete até [Heb. pelos filhos de Israel; e ele ofereceu [subiu] sobre o altar, e queimou incenso [Heb. queimar, etc. O contexto parece implicar que não foi incenso, ou não apenas incenso, mas o sacrifício, ou partes de sacrifício da vítima, que o rei queimou. Veja em 1 Reis 13:3 (דֶּשֶׁן). E esse significado é justificado por Le 1 Reis 1:9, 1Rs 1:17; 1 Samuel 2:16; Amós 4:5, onde a mesma palavra é usada. Não se pode negar, no entanto, que a palavra é geralmente usada para incenso, e é muito provável que Jeroboão, tanto este quanto os sacrifícios, tenham sido oferecidos no mesmo altar (cf. 1 Reis 11:8). Talvez possamos ver pessoalmente o ministério de Jeroboão, não apenas o projeto de investir a nova ordenança com excepcional interesse e esplendor, mas também a idéia de incentivar seus novos sacerdotes a desempenharem suas funções não autorizadas. fora o medo. A história, ou mesmo as tradições, de Nadab e Abiú (Levítico 10:1.) E de Corá e sua empresa (Números 16:40) e as ameaças da lei (Números 18:7, Números 18:22, cf. 2 Crônicas 26:20), pode muito bem fazê-los hesitar. Para acalmar seus medos, o rei se compromete a oferecer o primeiro dos sacrifícios. E que seus medos de uma interposição divina não eram infundados, mostra a sequência.]
HOMILÉTICA
O pecado de Jeroboão.
Qual foi esse pecado, do qual, a partir de agora, o historiador tem muito a dizer? É mencionado mais de vinte vezes nas Escrituras. Lança sua sombra sombria através dos quinze reinos dos reis de Israel. Suas influências sinistras foram sentidas por mais de dois séculos e meio. Foi a principal causa (2 Reis 17:21) desse cativeiro do qual as dez tribos nunca retornaram. Certamente devemos saber o que era. E como uma ajuda para uma conclusão correta, vamos primeiro entender claramente o que não era.
I. NÃO FOI O PECADO DE REBELIÃO. Pode ter havido pecado na maneira como a ruptura com Judá foi provocada (ver 2 Crônicas 13:6, 2 Crônicas 13:7) , embora isso não seja de forma alguma certo (notas em 1 Reis 12:19, 1 Reis 12:20). Mas, mesmo que Israel tenha sido posto em rebelião, e mesmo que Jeroboão tenha precipitado de maneira grosseira e perversa a revolta, isso não pode ser "o pecado" do qual ele é acusado aqui e em outros lugares. Pois, em primeiro lugar, reis posteriores não poderiam ser responsabilizados pela conduta de Jeroboão no momento da perturbação, ou seja; eles não poderiam cometer aquele pecado de Jeroboão; e, segundo, a própria interrupção foi ordenada por Deus (1 Reis 11:31 sqq .; 1 Reis 12:15; 2 Crônicas 11:4). 1 Reis 12:15 também é decisivo. "A causa foi do Senhor." Os que assentam no trono de Jeroboão, consequentemente, não menos que os sucessores de Salomão, reinaram de jure Divino. Os primeiros igualmente com os últimos foram os ungidos do Céu (2 Reis 9:3, 2 Reis 9:6). Foi o Senhor "ressuscitado" (1 Reis 14:14) Baasha (1 Reis 15:28, 1 Reis 15:29), Zimri (1 Reis 16:12), Jehu (2 Reis 9:6) e o descansar.
II Não era o pecado de ir depois de outros deuses. Se este fosse o pecado referido aqui, provavelmente teria sido chamado de "o pecado de Salomão", pois Salomão é duas vezes acusado por esse pecado (1 Reis 11:4, 1 Reis 11:10), enquanto Jeroboão nunca foi atrás de Baal, Astarote ou Milcom. É verdade que os bezerros já foram chamados de "outros deuses" (1 Reis 14:9), mas são chamados apenas de escárnio e em 1 Reis 16:31 o pecado de Jeroboão é expressamente distinguido da adoração de outros deuses. Provavelmente foi o orgulho de Jeroboão (ver nota em 1 Reis 16:28), não que ele estivesse instituindo uma nova religião ou criando uma Deidade rival, mas que ele estava adorando a verdadeira Deus de uma maneira mais racional e primitiva. Veja Jos; Formiga. 8. 8.4. E que o bezerro. adoração não era idolatria, propriamente dita, é claro a partir dessa consideração, que "o pecado de Jeroboão" está confinado ao reino de Israel. Nenhum dos reis de Judá é tributado com isso. E, no entanto, foi em Judá, e não em Israel, que a idolatria prevaleceu. Dos reis de Israel, apenas Acabe e seus dois filhos eram culpados de idolatria; enquanto que dos reis de Judá apenas cinco se voltaram contra ele. No entanto, os reis não idólatras de Israel são constantemente acusados pelo pecado de Jeroboão, e os reis idólatras de Judá nunca. O politeísmo, portanto, não pode ter sido.
III NÃO FOI O PECADO DA ADORAÇÃO DE IMAGEM. Os bezerros não foram feitos para serem adorados, assim como os querubins do templo de Salomão. Também não lemos que eles receberam adoração divina. "O povo foi adorar antes daquele", etc. As Escrituras, é verdade, as chamam de "imagens fundidas", mas Jeroboão sem dúvida disse que eram símbolos dos poderes celestes, projetados (como as imagens da Comunhão Romana) para ajuda a devoção, e eles não são chamados de "ídolos" ou "horrores" ou "estátuas". Nós interpretamos completamente mal o propósito de Jeroboão e desacreditamos sua sagacidade, se pensarmos que ele tinha a adoração de Apis, Mnevis ou qualquer ídolo semelhante em sua mente. A última coisa que lhe ocorreria seria estabelecer um sistema puramente pagão entre pessoas como os judeus. O dele não foi o pecado da adoração de ídolos. O que foi então?
I. Foi o pecado da heresia. Pois "heresia" no significado original da palavra simplesmente implicava uma seleção arbitrária de doutrinas ou práticas - αἵρεσις = uma escolha - em vez de aceitar obedientemente aquelas que Deus ordenou. Foi exatamente isso que Jeroboão fez. Em vez de tomar e entregar a seus sucessores, inteiros e imaculados, a "fé que uma vez foi entregue", ele presumiu modificá-la; adaptá-lo, como ele pensava, à nova ordem das coisas, etc. Sua heresia era tríplice.
1. Ele escolheu seus próprios locais de culto. Deus ordenou que houvesse um santuário para toda a nação. Tanto a lei de Moisés quanto a história de Israel ensinaram que o centro religioso da nação deveria ser um. Desde tenra idade, foi predito que Deus escolheria a si mesmo um lugar para colocar Seu nome lá (Deuteronômio 12:13, Deuteronômio 12:14; Deuteronômio 14:23). E essa escolha divina havia sido feita de maneira recente e inconfundível. Ele "não escolheu a tribo de Efraim, mas escolheu a tribo de Judá, o monte Sião que ele amava". E Ele construiu Seu "santuário", etc. (Salmos 78:67; cf. Salmos 132:18, Salmos 132:14). Na dedicação deste santuário, essa escolha foi proclamada publicamente (1 Reis 8:10, 1Rs 8:11; 2 Crônicas 7:2, 2 Crônicas 7:12, 2 Crônicas 7:16). A nação inteira entendeu que Deus havia "escolhido Jerusalém para colocar Seu nome ali". E Jeroboão estava ciente disso, e também estava ciente de que a divisão do reino não faria diferença quanto à unidade ou posição do santuário. Para evitar equívocos, ele foi lembrado duas vezes na mensagem de Aías, sua carta da coroa, que Jerusalém era "a cidade que Deus havia escolhido dentre todas as tribos de Israel" (1 Reis 11:32, 1 Reis 11:33). Seria no futuro, como no passado, o único lugar de incenso e sacrifício. E que Jeroboão sabia disso, seus próprios pensamentos (1 Reis 12:26, 1 Reis 12:27) nos revelam. "Se este povo subir para fazer sacrifício na casa do Senhor em Jerusalém." Ele é bastante claro, então - de fato, ele não poderia ser de outra maneira - quanto ao lugar da escolha de Deus. Mas esse lugar, ele argumenta, não servirá para ele. Considerações políticas exigem que ele encontre um centro religioso em outro lugar. Por isso, ele "se aconselha" e decreta ex mero arbitrio que Israel terá três lugares sagrados em vez de um, e que Betel e Dã, a partir de agora, dividirão as honras até então desfrutadas por Jerusalém.
2. Ele escolheu seus próprios modos de adoração. Embora a maneira pela qual Deus deveria ser abordado tivesse sido prescrita, embora todos os detalhes do serviço Divino tivessem sido ordenados de antemão, e embora ele tivesse sido advertido contra acrescentar algo a ele ou diminuir o valor dele (Deuteronômio 4:2; Deu 12: 1-32: 382), mas ele decidiu o contrário. Talvez ele tenha se convencido de que tinha boas razões para isso; mas mesmo assim ele escolheu de outra maneira que Deus havia escolhido. Embora Êxodo 20:4, etc; proibiu a criação de imagens esculpidas, mas ele "fez imagens fundidas" (1 Reis 14:9). Embora a lei decretasse que somente os filhos de Arão oferecessem sacrifício e queimassem incenso, ele também decidiu fazer o papel de sacerdote, e também "fez dele sacerdotes dos mais baixos do povo". Sic volo, sic jubeo, etc.
3. Ele escolheu seus próprios tempos de adoração. Nada poderia ter sido fixado mais positivamente do que a data da Festa dos Tabernáculos. Era para ser "o décimo quinto dia do sétimo mês" (Levítico 23:34, Levítico 23:39). Mas este não foi o dia da "escolha" de Jeroboão. Ele "inventou" um mês "de seu próprio coração"; ele consultou, talvez pensasse, a conveniência de seu povo; mas já houve herege que não estava cheio de argumentos, quando tudo que Deus pede é obediência?
"Na religião
Que erro perigoso, mas uma sobrancelha sóbria o abençoará e o aprovará com um texto, Escondendo a grosseria com um belo ornamento. "
II Foi o pecado do cisma. Não é sem razão que, na Litania, a heresia e o cisma se unem, pois a segunda brota da primeira. A escolha arbitrária de Jeroboão levou a uma divisão na Igreja Judaica. Vamos considerar brevemente de que maneira a brecha na unidade nacional, até então tão íntima e visível, foi realizada.
1. O único centro de unidade deu lugar a três centros de divisão. Até agora, três vezes por ano (cf. 1 Reis 9:25) todos os homens de Israel, de Dan a Berseba, haviam se reunido em volta de um altar. Lá "subiram as tribos, as tribos do Senhor". Agora, em vez de partirem de Dan, o povo foi adorar diante dos bezerros "até Daniel". As dez tribos deram as costas para Jerusalém e procuraram, algumas delas, um santuário no ponto oposto da bússola. Os que adoravam em Betel também não apresentaram uma prova menos impressionante de desintegração, pois esse santuário estava à vista do monte do templo. Os dois pilares de fumaça ascendendo dia após dia a partir de altares rivais, separados por doze quilômetros, proclamavam a todos que havia um "cisma no corpo".
2. O único sacerdócio de Arão compartilhou seu ministério com os sacerdotes de Jeroboão. As ofertas não eram mais trazidas exclusivamente para os filhos de Levi, mas "quem quisesse" poderia queimar o incenso e borrifar o sangue. O cisma foi acentuado pela nomeação de uma nova ordem de homens, com interesses próprios na perpetuação da divisão.
3. O único ritual da obrigação divina foi travado por ritos e cerimônias de nomeação humana. Se a brecha foi ampliada pelo sacerdócio intrusivo, foi aprofundada pelo culto não autorizado e proibido dos bezerros. O estrangeiro, que veio de um país distante pelo amor de Deus (1 Reis 8:41, 1 Reis 8:42), para orar em direção à casa, encontrou-se na presença de sistemas rivais, cada um alegando ser primitivo e verdadeiro, mas diferindo tão amplamente que ele voltaria para casa em sua própria terra, duvidando que ambos não fossem falsos. Ele diria, como outros disseram desde então, que antes que os homens percorressem o mar e a terra para fazer prosélitos, era melhor que concordassem entre si.
4. A única festa dos Tabernáculos designada por Deus foi parodiada por uma festa criada pelo homem. Aquele banquete, o mais alegre do ano, já fora a maior manifestação de unidade religiosa que Israel oferecia. Foi a própria "dissidência de dissidência" quando o banquete do sétimo mês foi direto e ostensivamente seguido de um banquete do oitavo mês, celebrado a poucos quilômetros de distância. Foi a prova culminante de διχο - στασία.
III O PECADO DE KORAH (Números 16:1.) Isso já foi mencionado duas vezes, como parte da heresia e como fator do cisma. Mas pode muito bem permanecer por si só como uma parte substantiva do pecado. Foi uma violação tão grande da lei divina usar o ministério de pessoas não autorizadas quanto adorar nos santuários escolhidos pelo homem ou com as ordenanças de sua criação.
Este, então, foi "o pecado de Jeroboão". Não era rebelião, nem idolatria, mas a adoração ao Deus verdadeiro em lugares não autorizados, com ritos não autorizados e por ministros não autorizados. Tampouco tornou menos pecado que parecesse prosperar. A igreja de Jeroboão logo se tornou a igreja da maioria. No momento do cativeiro, ele podia se orgulhar de alguma antiguidade (Juízes 18:30; 2 Reis 17:16). Mas, mesmo assim, Deus colocou Sua marca nisto. Três milagres (1 Reis 13:1.) Foram realizados como um testemunho contra ele. As vozes dos profetas foram levantadas para condená-lo (Oséias, passim; etc.) Mas, de ano para ano, reinava e reinava para reiná-lo. fruto, e então, depois que o cisma durou duzentos e cinquenta anos, enquanto o reino de Judá, apesar de suas idolatias, ainda mantinha por 185 anos mais tempo seu lugar na terra da aliança, as dez tribos foram levadas para as cidades da Os medos foram "espalhados além do rio" e desapareceram da página da história.
E esse pecado não tem lições? seu castigo não tem avisos para nós mesmos? Se, como alguns parecem pensar, podemos escolher nossas doutrinas à vontade; se a Escritura é de interpretação particular; se temos a liberdade de cada um de estabelecer seus próprios dogmas contra o quod sempre, quod ubique, quod ab omnibus da Igreja Católica; ou se não existe cisma: se nunca é mencionado ou reprovado no Novo Testamento; se a Babel das seitas - existem mais de cem delas nesta nossa Inglaterra - está de acordo com o plano e o propósito de nosso Senhor; ou se, novamente, a "forma de palavras sãs", o depositum fidei, os credos da Igreja indivisa, não tem autoridade: se eles podem ser acrescentados pelo autocrata de Roma ou diminuídos de qualquer estado ou seita, ou professor; ou, finalmente, se não existe uma "missão" dos ministros de Cristo; se alguém pode levar essa honra para si mesmo; se aqueles que nunca foram enviados a si mesmos podem, no entanto, enviar outros - então essa história é sem sentido. Mas se, por outro lado, o cristianismo é filho do judaísmo, e a igreja cristã é herdeira dos princípios dos judeus; se essa igreja é Una e Católica e Apostólica; se a fé foi de uma vez por todas (ἅπαξ) entregue aos santos; se nosso Senhor Cristo enviou Seus apóstolos, assim como o Pai o havia sentado (João 20:21)), se eles "ordenaram anciãos em todas as cidades" (Tito 1:5; cf. 2 Timóteo 2:2) e impondo as mãos (Atos 13:8); se a sucessão tátil não é um mero pedaço de suposição sacerdotal - então a história do pecado de Jeroboão é cheia de significado e "muito necessária para estes tempos". E o destaque concedido a ele nas Escrituras, as vinte referências a seu funcionamento - podemos entender tudo quando lembramos que "tudo o que havia sido escrito antes foi escrito para nosso aprendizado" e que o Espírito que comoveu os profetas previu as múltiplas heresias e cismas da cristandade.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O desânimo de Jeroboão.
"Inquieta está a cabeça que veste uma coroa." A ambição de Jeroboão era ser rei, e Deus lhe deu seu desejo. Isso deveria punir Salomão e sua casa por sua apostasia, e os homens de Israel que haviam sido levados nela. A sequência provou que a ambição de Jeroboão também trouxe seu castigo, pois ele logo encontrou seu trono no reverso de um assento confortável.
I. Sua fé em seu povo foi abalada.
1. Eles parecem ter se tornado resistentes sob o seu domínio.
(1) Provavelmente era esse o caso. A queixa deles contra a casa de Davi foi a pressão de seus encargos. Mas estes não podiam ser aliviados quando dois reis precisavam ser mantidos em vez de um; quando um tribunal teve que ser apoiado por um círculo eleitoral bastante reduzido.
(2) Eles tiveram que criar uma capital digna do reino. Então Jeroboão começou a construir Siquém, que era uma ruína; por dois séculos antes, fora demolido por Abimelech (Juízes 9:45). O custo disso, inclusive o do palácio ali, parece ter sido tão desagradável que Jeroboão, por sua tranquilidade, mudou sua corte para Penuel, no leste do Jordão.
(3) Penuel agora precisava de melhorias. Sofrera nas mãos de Gideon quase três séculos antes, quando a torre foi destruída (Juízes 8:17). Um segundo palácio aqui provavelmente não aliviaria seus encargos.
(4) Em seguida, sua capacidade de pagar impostos foi reduzida; pois seu comércio, criado nos dias de Salomão, parece ter declinado. Isso não melhoraria seu temperamento.
2. Ele, portanto, ficou sombriamente apreensivo.
(1) Ele temia que, tendo agora descoberto que seus encargos não eram mais leves, pudessem refletir que haviam cometido algo errado ao lealdade ao seu legítimo soberano, e que o "reino retornaria à casa de Davi".
(2) Além disso, essa disposição deve ser incentivada por suas visitas a Jerusalém para fins religiosos (Deuteronômio 16:16, Deuteronômio 16:17). Veriam então que Siquém e Penuel, como capitais, não podiam se comparar com Jerusalém.
(3) E ele temia que uma contra-revolução devesse arriscar sua vida, pois Roboão exigiria isso como uma condição de sua reconciliação. Mas a verdadeira causa de seu desânimo foi que -
II Ele tinha esquecido de confiar em Deus.
1. Ele não tinha certeza nas palavras de Aías?
(1) Aías não lhe deu dez peças da roupa de aluguel? Ele não acompanhou o sinal com palavras seguras? (Crônicas 1 Reis 11:37.) Esta parte da profecia não foi cumprida?
(2) Portanto, não está no poder de Jeroboão perpetuar seu trono servindo fielmente a Deus? (1 Crônicas 11:38.) O cumprimento da parte anterior da profecia certamente promete a segunda.
(3) Ah, mas essa promessa é condicional! Assim são todas as promessas de Deus. Se não cumprirmos as condições, perderemos infalivelmente o reino dos céus.
2. Mas ele foi movido pela pena da ambição do que pela piedade.
(1) Se ele tivesse cumprido as sagradas condições, em vez de apreender mal ao seu trono pelas visitas de seus súditos a Jerusalém, seria o contrário. Quanto mais eles aprenderam a amar e servir a Deus, mais leais devem ser a um rei piedoso.
(2) Mas ele sentiu em sua alma que não o havia cumprido: nem tinha disposição para se arrepender; portanto, em vez de procurar ajuda em Deus, como ele deveria ter feito, confiou em sua própria política perversa. Não há verdadeira felicidade sem Deus. O próprio pináculo da ambição humana é um trono: ainda sem Deus não há felicidade aqui. "O que beneficiará um homem se ele ganhar o mundo inteiro e perder sua própria alma?" - M.
Bezerros de Jeroboão.
A descrença é a raiz de todas as travessuras. Se o rei de Israel acreditasse em Deus, ele O teria obedecido; então ele não teria tentado estabelecer uma religião falsa para a confusão de sua família e povo. Mas o que ele quis dizer com esses bezerros?
I. Eles pretendiam ser imagens do Deus de Israel.
1. Então ele os descreve no texto.
(1) "Estes são teus Elohim, ó Israel." Nossas Bíblias em inglês dão a palavra "Deus" sem a letra G maiúscula, como se o objetivo de Jeroboão fosse afastar o povo do Deus verdadeiro. Esse foi, de fato, o efeito, mas o design pode muito bem ser questionado.
(2) Ele ainda identifica os Elohim representados neles como os trouxeram da terra do Egito. Essa expressão é equivalente a dizer que os Elohim que ele lembraria nessas figuras foram os mesmos que operaram todos os milagres do Êxodo.
(3) Não devemos nos deixar enganar pelas palavras "Eis teu Elohim" ou "Estes ares, teu Elohim", como se ele quisesse impor-lhes esses bezerros como os mesmos Elohim que operaram todas as maravilhas de sua história milagrosa. Pois este é um hebraísmo para similitudes (consulte Gênesis 41:27; Daniel 2:38; 1 Coríntios 10:4). Nota: Os romanistas impõem sua monstruosa transubstanciação àqueles que não o discerniram.
2. Seu erro foi uma reprodução de Aaron.
(1) Isso ficará claro na comparação do texto com Êxodo 32:4.
(2) Arão não poderia, sob a sombra do Shekinah, e ao ouvir a voz do trovão do Sinai, pretender substituir seu bezerro pelos Elohim.
(3) Mas o fato de ele apenas tê-lo como um emblema do Deus verdadeiro é colocado muito claramente diante de nós nas seguintes palavras (Êxodo 32:5, Êxodo 32:6), em que a festa celebrada diante de seu bezerro é chamada de "festa de Jeová"
3. No entanto, isso foi idolatria.
(1) A idolatria pode consistir em adorar a criatura em vez do Criador. Isso o romanista faz quando adora a bolacha.
(2) Ou pode substituir alguma imaginação de seu coração pelo Deus que se revelou milagrosamente, e cujas revelações a seu respeito estão escritas nas Escrituras Sagradas. Tais eram as idealizações dos pagãos antigos (e também modernos).
(3) Ou pode consistir em tentar adorar o Deus verdadeiro através de imagens não autorizadas (veja Êxodo 20:4). Esse foi o caso de Arão, também de Jeroboão. O mesmo ocorre com o romanista, que usa crucifixos, imagens e figuras das Pessoas da Trindade.
II Mas por que ele fez bezerros?
1. Ele tinha os querubins em mente.
(1) Estes tinham a aparência de um bezerro. Eles tinham, de fato, também as imagens de um leão, de um homem e de uma águia. Mas a figura inteira terminou no pé de um bezerro (Ezequiel 1:7).
(2) o bezerro de Jeroboão provavelmente também associou a ele as outras imagens dos querubins; provavelmente tinha Aaron, pois eles chamam sua imagem pelo nome plural Elohim (אלהים). A imagem única em Betel também é chamada de bezerros (עלגים) no plural, o que sugere uma pluralidade de imagens, embora não necessariamente imagens de bezerros, pois todo o emblema parece ter sido designado por esse nome.
2. Mas os querubins eram emblemas da Santíssima Trindade.
(1) O bezerro ou touro jovem, que pelos antigos foi considerado um emblema de fogo, ficou aqui pela primeira Pessoa da Trindade. (Veja "Critica Hebraea", de Bato, sob עגל e כרוב; também seu aprendido "Investigação das similitudes ocasionais e permanentes do Senhor Deus no Antigo e no Novo Testamento".)
(2) O leão era o símbolo da luz e representava a segunda Pessoa. Com a face do leão, a do homem era constantemente associada, prenunciando a suposição da masculinidade na Divindade por aquela Pessoa abençoada.
(3) E a águia, o emblema do ar, representava o Espírito Santo.
(4) Estes, portanto, são chamados querubins, ou semelhanças dos Grandes, de רבים Grandes, e afins.
3. Os teraphim de Miquéias eram como os bezerros de Jeroboão.
(1) Eles eram uma imagem composta ou plural como os querubins e usados como eles (consulte Juízes 17:5, Juízes 18:5).
(2) Michael era um adorador do Deus verdadeiro, e Labão também, que também usava teraphim (veja Gênesis 31:19 .30 ">, Gênesis 31:37, Gênesis 31:49),
(3) Compare também 1 Samuel 19:13; Ezequiel 21:21; Oséias 3:4.
(4) O cerberus dos pagãos, com sua pluralidade de cabeças, era uma corrupção, e o nome desse monstro mantém o som dos querubins hebraicos originais. Quão sutil é o espírito de idolatria! Não podemos ficar muito perto da Palavra de Deus.
O pecado de Jeroboão.
O rei de Israel, movido por ambição pessoal em vez de zelo por Deus, temendo que seu povo, indo a Jerusalém para adorar, devesse ver motivos para se arrepender de ter alugado o reino, teve conselhos para evitar isso. O resultado foi o desenvolvimento da política descrita no texto. Foi astuto -
I. NO TIPO DE ADORAÇÃO IMPOSTA.
1. Quanto aos seus objetos.
(1) Pretendia ser a adoração ao Deus de Israel Essencialmente o mesmo com a adoração em Jerusalém. Assim, conciliou o favor. Se fosse o culto a qualquer deus das nações, a oposição teria sido provocada.
(2) No entanto, era idolatria. Da mesma maneira, grande parte da adoração dos tempos modernos passa sob o nome de cristianismo. Satanás não perde sua identidade ao se transformar em anjo de luz.
2. Quanto aos seus modos.
(2) Suas imagens eram imitações dos querubins. Tais também foram os teraphim. E como se dizia que Deus habitava, não "entre" (ישב é habitar), os querubins, então Jeroboão dirigiu seus enganados a buscarem o Deus de Israel em seus bezerros.
(2) Com estes estavam altares associados, para sacrifício e incenso, como os do templo; e as vítimas seriam animais limpos e propícios ao sacrifício; o incenso também seria semelhante ao queimado em Jerusalém.
(3) Ele teve uma Festa dos Tabernáculos, que é descrita no texto como "semelhante à festa que está em Judá". Só que ele alterou a data e o local do décimo quinto dia do sétimo mês para o dia correspondente do mês seguinte. É notado significativamente "que ele havia inventado de seu próprio coração" (ver Nm 15: 1-41: 89). Ele foi o precursor de outro personagem que não hesitou em "mudar os tempos e as leis" (Daniel 7:25).
3. Quanto aos seus ministros.
(1) Seus sacerdotes eram levitas, onde ele os conseguia. Nisso, ele parece ter tido sucesso em Daniel. Os descendentes de Jônatas, que eram da família de Arão, parecem ter caído em seus desígnios (veja Juízes 18:30).
(2) Mas era diferente em Betel. Aqui, é de esperar que os levitas tivessem princípios demais para servir a seus bezerros. Então "ele fez sacerdotes da parte mais baixa do povo".
(3) Entre eles, ele se oficializou. Moralmente, ele estava de fato entre os mais baixos do povo, apesar de sua posição como rei. Infelizmente, isso não foi suficientemente discernido. Os ímpios não entendem (Daniel 12:10).
II Nos lugares escolhidos para essa adoração.
1. Dan foi escolhido com sagacidade.
(1) Era uma cidade no norte, cujo nome cananeu era Laish, mas que, quando conquistada pelos danitas, recebeu o nome de seu pai (Juízes 18:29). Isso seria conveniente para as pessoas que moram tão distantes de Jerusalém.
(2) Além disso, desde a sua fundação, esta cidade era sagrada para a adoração a Deus por meio dos teraphim. Esta foi a época da morte de Josué, quando Finéias ministrou no tabernáculo de Siló. . Desses mesmos teraphim, quando eles estavam na casa de Miquéias, Deus deu respostas a Jônatas, o sacerdote.
(3) Para os terafins de Miquéias, que eram blocos esculpidos cobertos com prata, Jeroboão substituiu um de seus bezerros, coberto com ouro; caso contrário, não parece ter havido nenhuma mudança material na adoração ali. Portanto, os preconceitos do povo não ficariam chocados.
2. Betel também foi escolhido com sagacidade.
(1) Isso acontecia na parte sul do reino, para acomodar aqueles que de outra forma poderiam ir a Jerusalém pela conveniência da distância. Quão habilmente os ímpios colocam suas armadilhas!
(2) Este lugar também tinha uma história memorável. Foi o cenário da visão da escada e da renovação da aliança com Jacó, em cujo símbolo o patriarca jurou ao Senhor, ungiu uma coluna e construiu um altar (Gênesis 28:19, Gênesis 28:20; Gênesis 31:13; Gênesis 35:1, Gênesis 35:7). Era uma das estações de Samuel e um lugar para o qual, em seus dias, as pessoas estavam acostumadas a subir para adorar (1 Samuel 7:16; 1 Samuel 10:3).
(3) Aqui, portanto, Jeroboão fixou sua sede e construiu um templo pretensioso, ou "casa de lugares altos" (versículo 31).
Assim, praticamente Jeroboão disse, com outro propósito em seu coração: "É demais você subir a Jerusalém". Cuidado com a religião facilitada; isso pode te louvar em perdição. Cuidado com as imitações das coisas divinas. Mantenha rigidamente a Palavra de Deus.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
O pecado de Jeroboão.
Esta passagem descreve o ato que é freqüentemente referido com horror, nos livros de Reis e Crônicas, como "o pecado de Jeroboão, filho de Nebat". Para um homem irreligioso como ele, nada pareceria mais natural ou político do que essa conduta. Ele fora levado para o Egito por Salomão, havia casado com a filha de Faraó e se familiarizado com o culto de Apis e Mnevis. Agora ele havia retornado e se viu o governante das dez tribos, o primeiro rei do separado "reino de Israel". Reconhecendo as tendências e memórias religiosas de seu povo, ele viu que as assembléias nacionais para adoração no templo em Jerusalém, mais cedo ou mais tarde, uniriam as tribos novamente sob um rei. Daí a ação dele. Olhando para sua conduta
(1) a partir da terra, e
(2) do lado do céu, vemos que sua política era ao mesmo tempo perspicaz e pecaminosa.
I. A obscuridade da política de Jeroobam.
(1) Foi um apelo à independência tribal. Com efeito, ele disse: "Por que vocês homens de Efraim deveriam depender de seu culto a Judá? Por que seu tributo deveria apoiar o templo deles? Vamos ter um lugar próprio". Este argumento foi repetido por demagogos em todas as terras e épocas. Classe foi colocada contra classe, nação contra nação, Igreja contra Igreja, por esse espírito. Mostre algumas das vantagens de reconhecer nossa interdependência.
(2) Foi um apelo à auto-indulgência. "É demais para você subir a Jerusalém." Saliente os casos em que os professores religiosos condescenderam com sugestões básicas como essa; por exemplo; a teologia que declara nada de autoconquista, que faz da fé o carrasco, em vez do sustentador da moralidade; o ensino que oferecerá "indulgências" àqueles de hábitos pecaminosos; o culto que agrada a um gosto sensual, mas não exige pensamento inteligente, etc.
3. Foi um apelo às memórias anteriores. Ele fez de Siquém sua capital, um lugar associado a Abraão e Jacó, e depois designado para os levitas, e fez uma cidade livre. Ele montou um dos bezerros em Betel, um lugar sagrado nos limites de Benjamim e Efraim (veja Gênesis 32:1.). Sem dúvida, seu objetivo era conciliar aqueles que tinham orgulho da história passada.
4. Foi uma tentativa ousada de enganar os devotos. Ele fingiu que era o antigo culto restabelecido; que Jeová estava realmente representado pelos bezerros: "Estes são teus deuses (os deuses antigos) que te tiraram da terra do Egito". Não é a primeira ou a última vez em que o príncipe das trevas apareceu como um anjo de luz astuto como era a política, mas não foi perfeitamente bem-sucedida mesmo durante seu reinado. As melhores pessoas emigraram para Judá (como os huguenotes para a Inglaterra), para enriquecer outro reino por trabalho e riqueza; e os profetas e muitos dos sacerdotes foram despertados para a hostilidade. Mesmo que tivesse conseguido, no entanto, essa política merecia ser marcada com infâmia. O princípio nunca deve ser sacrificado por conveniência. O sucesso nunca tolera fazer mal com Deus.
II A SINFULNESS DA POLÍTICA DE JEROBOAM.
1. Revelou sua total desconfiança de Deus. Veja a promessa que lhe fora dada (1 Reis 11:38): "Eu te edificarei uma casa segura". Ele não poderia acreditar nisso. Ele confiaria em sua própria habilidade, e não no favor de Deus. O mesmo aconteceu com Saul e Salomão. O caminho da simples obediência é estreito e estreito, e poucos o encontram. "" Faça minha vontade e confie em mim "" é a lição da vida, mas somos lentos em aprendê-la. Muitos cristãos professos consideram a religião inadequada para os negócios. competição e movimentos políticos, assemelham-se ao filho de Nebat.
2. Violou a lei fundamental do decálogo. Se o primeiro comando não foi realmente quebrado, o segundo foi, necessariamente. Se esses bezerros fossem apenas os símbolos exteriores de Jeová, eles estavam entre as "imagens" proibidas. Jeroboão sabia disso. Lembrou-se do bezerro que Aaron fez, pois suas palavras ecoavam as do primeiro sumo sacerdote. Ele sabia que apenas a intercessão de Moisés salvou o povo da destruição, mais uma vez ele desafiadoramente desobedeceu. Mostre o perigo de permitir imagens, crucifixos, faixas, os elementos do sacramento, etc; tomar uma posição falsa no culto cristão. Mesmo que os iniciados venham a Deus através deles, eles quebram (em espírito) o segundo mandamento; enquanto os mais ignorantes são, com igual certeza, levados à violação do primeiro.
3. Envolveu e exigiu outros pecados.
(1) O povo adorava no lugar que Deus não havia escolhido, como Ele havia escolhido o templo.
(2) Eles não tinham arca da aliança em que repousavam, e por causa da qual foi prometida, a presença real de Deus.
(3) Os sacerdotes foram escolhidos pelo rei em oposição à ordenança de Deus (1 Reis 12:31, etc; ex universo populo).
(4) A festa nacional dos tabernáculos foi alterada do sétimo mês (Levítico 23:34) para o oitavo, não apenas porque a colheita foi mais tarde no norte do que no sul de Judá, mas para alargar insidiosamente a brecha entre os reinos. Assim, em todas as eras e em todas as esferas, um pecado leva a outro. Seria melhor morrer como Abigail (1 Reis 14:13) do que reinar como Jeroboão.
HOMILIES DE J. WAITE
Os bezerros de ouro.
Jeroboão aqui ganha por si mesmo esse nome de má reputação - "o filho de Nebat, que fez Israel pecar". Como líder na revolta das dez tribos, ele estava simplesmente cumprindo um propósito Divino. "A coisa era do Senhor" - a penalidade ordenada pela transgressão de Salomão (1 Reis 11:31, 1 Reis 11:38). Mas essa criação dos bezerros de ouro, essa tentativa muito bem-sucedida de romper o vínculo sagrado que unia o povo de toda a terra em uma lealdade comum ao templo e ao grande rei invisível que estava sentado ali entronado, tinha um caráter muito diferente. Isso não era "do Senhor". Foi totalmente mau. "A coisa se tornou um pecado", e o pecado de Jeroboão se tornou a fonte prolífica de pecado em Israel por todas as gerações seguintes (ver 1 Reis 14:7). Esta transação ilustra:
I. A perversidade fatal de uma ambição sem lei. Essa foi a ruína de Jeroboão. Deus, pelo profeta Aías, prometeu estabelecê-lo no reino sob certas condições (1 Reis 11:38). Não havia nenhum erro no mero fato de ele procurar verificar essa previsão. Seu pecado estava na natureza dos meios que ele adotou. Ele achou necessário, para que ele tivesse uma "casa segura", que o povo fosse impedido de subir para o sacrifício em Jerusalém. Em outras palavras, ele fortaleceria sua casa às custas de fazer profunda desonra à "Casa do Senhor". Seu próprio reinado mesquinho era mais para ele do que a infinita Majestade de Jeová. Assim, vemos como uma ambição carnal
(1) está sujeito a medos desnecessários;
(2) brinca com ou desafia um poder que considera infinitamente mais forte que ele;
(3) pensa em garantir seus fins por meios que realmente os derrotam;
(4) é enganado por seus aparentes sucessos.
A história está cheia de exemplos da maneira pela qual os homens buscaram poder para si mesmos, tanto pelo abuso ou pela degradação das coisas sagradas, ou pensaram servir aos fins em si mesmos por meios injustos. Essa foi uma forma de tentação satânica à qual nosso abençoado Senhor estava sujeito. "Todas essas coisas te darei", etc. (Mateus 4:8, Mateus 4:9) e seus professos seguidores muitas vezes caíram diante dele,
II O ARTIFICE DE UMA FINALIDADE MALUCA. Isso é visto na maneira como Jeroboão praticou com astúcia, sobre o sentimento religioso do povo a serviço de seus próprios projetos ambiciosos.
(1) Ele cedeu às suas propensões idólatras. Os "bezerros de ouro" podem ter sido destinados como um memorial, e não como uma representação da Deidade. Mas eles eram muito sugestivos da base, do culto sensual do Egito e violavam o segundo mandamento, se não o primeiro.
(2) Ele fingiu consultar sua facilidade e conveniência. "É demais para você" etc.
(3) Ele se aproveitou das associações sagradas de Betel e Dã, como se o local santificasse o processo.
(4) Ele instituiu uma ordem sacerdotal como substituto dos levitas.
(5) Ele ordenou festivais que deveriam rivalizar com os de Judá e Jerusalém. Em tudo isso, enquanto fazia questão de honrar as tradições da religião, ele golpeou fatalmente a unidade religiosa e a integridade da nação, transformando as mais altas santidades de sua vida em uma ocasião de pecado. Quão forçosamente somos lembrados que a iniquidade assume sua forma mais odiosa quando prostitui para seus próprios fins coisas sagradas e divinas. Satanás nunca é tão satânico como quando veste a roupa de "um anjo de luz". O mais detestável de todos os vícios é a hipocrisia. Mais danos mortais foram causados à causa da religião por seus falsos amigos do que seus inimigos mais amargos jamais poderiam causar.
III Os efeitos desastrosos da perversidade em lugares altos. A política perversa de Jeroboão perpetuou e multiplicou em Israel cujos males a princípio a ruptura do reino havia sido a penalidade. Com poucas exceções, todos os reis que o seguiram "fizeram o mal aos olhos do Senhor", e o registro de seus reinados é pouco mais que uma história de crime, derramamento de sangue e miséria. Além disso, a lepra da idolatria se espalhou do trono para todas as classes do povo até que o reino de Israel foi completamente derrubado e as dez tribos foram levadas cativas para a Assíria. Tais são as aflições que caem em uma terra quando seus príncipes são corruptos e reprovadores. Tão verdadeiro é que "os que semeiam ao vento ceifam o turbilhão".