Atos 24:1-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O sumo sacerdote Ananias desceu para Ananias, o sumo sacerdote desceu, A.V .; certos anciãos para os anciãos, A.V. e T.R .; um orador, um Tertulo para um certo orador chamado Tertulo, A.V .; e eles para quem, A.V. Depois de cinco dias. Dos quais, o primeiro foi o dia em que São Paulo deixou Jerusalém, e o quinto, no qual Ananias e seus companheiros apareceram diante de Félix (veja Atos 24:11, nota). Tertulo. Um nome latino, formado por Tertius, como Lucullus de Lucius, Catullus de Catius, etc. Informado; ἐμφανί layingω, no sentido de "colocar uma informação" perante um magistrado, só ocorre em outros lugares da Atos 25:2, Atos 25:15 (veja acima, Atos 23:15, observe).
Solicitado, A.V .; muita paz por grande tranquilidade, A.V .; os males são corrigidos, pois ações muito dignas são feitas até, A.V. e T.R .; há também uma mudança na ordem das palavras, por tua providência ser colocada no início, em vez de no final da frase. Quando ele foi chamado. Vemos aqui a ordem do julgamento. Assim que a acusação é feita contra, o prisioneiro, ele é chamado ao tribunal, para ouvir o que seus acusadores têm a dizer contra ele e, como segue, em Atos 24:10, para fazer sua defesa (veja Atos 25:16). Nós desfrutamos de muita paz. A lisonja gemida deste discurso do orador contratado, colocada no início de seu discurso, a fim de ganhar o favor do juiz, é trazida à luz total comparando o relato de Tácito sobre a má conduta de Félix em Samaria no reinado de Cláudio , quem ele diz, pensou que poderia cometer qualquer crime impunemente e, por seus procedimentos, quase causou uma guerra civil ('Annah', 12.54); e seu caráter dele como um governante de crueldade e devassidão sem limites, usando o poder de um rei com o temperamento de um escravo ('Hist' 5. 9.); e a declaração de Josephus de que, assim que Felix foi lembrado de seu governo, os homens principais entre os judeus de Cesareia subiram a Roma para acusá-lo diante de Nero, quando ele escapou por pouco da punição pela influência de seu irmão Pallas. Pela tua providência. "Providentia Caesaris" é uma lenda comum nas moedas romanas (Alford). Os males são corrigidos. A leitura da R.T., διορθώματα, que significa "reformas", ocorre apenas aqui, mas, como a parente κατορθώματα do T.R., é um termo médico. Διόρθωσις, reforma, é encontrado em Hebreus 9:10. A κατορθώματα do T.R. (que também não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento) significa, em seu uso clássico, "ações bem-sucedidas" ou "ações corretas"; κατορθόω é "levar as coisas a um problema de sucesso". Possivelmente Tertulo pode ter visto o ataque bem-sucedido ao impostor egípcio (veja Atos 21:38, nota), ou a crucificação generalizada de Sicarii e outros distúrbios da paz pública.
Em todos os aspectos, para sempre, A.V .; excelente para nobres, A.V. Meyer se conecta de todas as maneiras e em todos os lugares com o διορθωμάτων γινομένων anterior: "reformas e melhorias que ocorreram por todos os lados e em todos os lugares". Πάντῃ ou πάντη, encontrado apenas aqui no Novo Testamento, significa "em todos os lados", "em todas as direções".
Mas, não obstante, A.V .; Peço-te porque te peço, A.V .; ouvir o que ouvirias, A.V. Da tua clemência (τῇ σῇ ἐπιεικείᾳ). A palavra é traduzida como "gentileza" em 2 Coríntios 10:1, onde somente ocorre no Novo Testamento; ἐπιείκης é frequentemente traduzido como "gentil" (l Timothy 2 Coríntios 3:3 (RV); Tito 3:2; Tiago 3:17; 1 Pedro 2:18). Algumas palavras. O grego tem, resumidamente, conciso, encontrado apenas aqui no Novo Testamento, mas comum no grego clássico e especialmente nos escritores médicos, onde significa "rapidamente", "em pouco tempo".
Insurreição por sedição, A.V. e T.R. Nós encontramos (εὑρόντες). A construção da sentença é um anacoluto. O particípio não é seguido, como deveria ser, por um verbo finito ἐκρατήσαμεν (na Atos 24:6), mas a construção é alterada pela influência da frase interposta " além disso, que testaram profanar o templo "e, portanto, em vez de ἐκρατήσαμεν αὐτόν, temos ὅν καὶ ἐκρατήσαμεν. Um companheiro pestilento (λοιμόν); literalmente, uma peste; como dizemos "uma praga", "uma praga" ou "um incômodo", como as latinas pestis. Isso ocorre apenas aqui no Novo Testamento, mas é de uso frequente no LXX., Como por exemplo 1 Samuel 2:12, 1 Samuel 10:27 e 1 Samuel 25:25 λοιμοὶ, "filhos de Belial;" 1 Macc. 10:61; 15: 3 ἄνδρες λοιμοί: e 15:21, simplesmente λοιμοὶ (traduzido como "companheiros pestilentes" na A.V.) e em outros lugares como a tradução de outras palavras hebraicas. É ocasionalmente usado também nesse sentido por escritores clássicos. Um motor de insurreições (στάσεις, R.T.). Essa era a acusação mais provável de pesar com um procurador romano no estado então perturbado e turbulento da mente judaica (campo. Lucas 23:2; João 19:12). O próprio Felix teve uma grande experiência de insurreições judaicas. Os tumultos judeus em Filipos (Atos 16:20), em Tessalônica (Atos 17:6), em Corinto (Atos 18:12), em Éfeso (Atos 19:29) e em Jerusalém (Atos 21:30), daria cor à acusação. O mundo (ἥ οἰκουμένη). O mundo romano ou civilizado (Lucas 2:1; Lucas 4:5 etc.). Líder; πρωτοστάτης, apenas aqui no Novo Testamento, mas usado pelo LXX. em Jó 15:24, e não incomum no grego clássico, como termo militar, equivalente ao primeiro, ou seja, o braço direito da linha. Além disso, no plural, os soldados na fila da frente. A seita dos nazarenos. Como nosso Senhor foi chamado com desprezo "O Nazareno" (Mateus 26:71), os judeus designaram seus discípulos "Nazarenos". Eles não admitiam que eram cristãos, ou seja, discípulos do Messias.
Além disso, também analisado, A.V .; sobre quem também nos apossamos de quem tomamos, A.V. Profanar o templo. A mesma carga falsa que foi feita em Atos 21:28. O restante de Atos 21:6, depois das palavras "em quem nos apossamos", de todo Atos 21:7, e a primeira cláusula de Atos 21:8 é omitida no RT sob a autoridade de א, A, B, G, H, etc. Mas a propriedade da omissão é duvidosa (Alford, Bishop Jacobson, Plumptre), embora sancionada por Mill, Bengel, Griesbach, Lachmann e Tisehendorf (Meyer). Se as palavras não são genuínas, é uma interpolação maravilhosamente hábil, encaixando-se no local tão exatamente no começo quanto no final, e suprindo um desejo manifesto no discurso de Tertulo. (Para a declaração em Atos 21:8 A.V., campo. Atos 23:30.)
De quem você será capaz de, examinando-o a si mesmo, tomar por exame de quem você pode tirar, A.V. De acordo com a R.V., que se refere a São Paulo, mas de acordo com a A.V., a Lysias. Este último concorda com Atos 24:22. Examinando-o; (νακρίνας (Lucas 23:1. Lucas 23:14; Atos 4:9; Atos 12:19; Atos 17:11; Atos 28:18; somente em outros lugares nas epístolas de São Paulo). Em Atos 25:26 é utilizado o exame kindνάκρισις parente.
Juntou-se à acusação de consentimento, A.V. e T.R .; afirmando por dizer, A.V. Juntou-se à acusação. A leitura da R.T., por exemplo, significa "unida no ataque", como na LXX. de Deuteronômio 32:27 ("se comportam estranhamente", A.V.); Salmos 3:6 (Codex Alexandrinus; "se puseram contra mim", A.V.) Os pontos de vista do T.R. significa "acordado" (como João 9:22), "aprovado".
E quando o governador, etc., Paulo respondeu por então Paulo, depois o governador, etc., respondeu: A.V .; alegremente para o mais alegremente, A.V. e T.R .; fazer minha defesa por resposta para mim, A.V. Pelo que sei, etc. São Paulo, com habilidade inimitável, se lançou sobre o lado favorável da pessoa de seu juiz, viz. sua longa experiência nos assuntos judaicos, e tornou o assunto de sua referência inicial - uma referência cortês e conciliatória, em flagrante contraste com a falsa bajulação de Tertulo. De muitos anos. Se Paulo falava no ano de 58 d.C. e Felix era governador apenas desde 53 d.C., "muitos anos" era um exagero. Mas Tácito afirma expressamente que Felix era procurador conjunto da Cumanus; e, portanto, ele havia sido juiz da nação judaica muito antes do banimento de Cumanus. A autoridade de Tácito é infinitamente superior à de Josefo, e essa passagem apóia fortemente a afirmação de Tácito ('Annal.,' 12.54). Faça minha defesa (τὰ περὶ ἐμαυτοῦ ἀπολογοῦμαι). Para a palavra ἀπολογοῦμαι, e para a situação de São Paulo, e para a graciosa promessa prevista para tal situação, consulte Lucas 12:12; Lucas 21:15; veja também Atos 19:33; Atos 25:8; Atos 26:1. 1, 2; e para o uso de ,πολογία, consulte Atos 22:1, nota.
Vendo que você pode ter conhecimento porque pode entender, A.V. e T.R .; é agir mais do que ainda há, mas, A.V .; Subi para adorar em Jerusalém porque subi para Jerusalém para adorar, A.V. Doze dias. Estes dias podem ser considerados:
(1) chegada a Jerusalém (Atos 21:15);
(2) Visita a James e as sidras (Atos 21:18);
(3) primeiro dia de purificação (Atos 21:26);
(4) segundo dia de purificação;
(5) o terceiro dia;
(6) o quarto dia;
(7) o quinto dia, quando o tumulto ocorreu (Atos 21:27);
(8) Paulo trouxe perante o Sinédrio;
(9) a conspiração dos quarenta judeus, Paulo deixa Jerusalém para Cesareia - o primeiro dos cinco dias mencionados em Atos 24:1;
(10) chegada de São Paulo "no dia seguinte" a Cesareia e alojada no pretorio - segundo dos cinco dias (Atos 23:1. Atos 23:32, Atos 23:35);
(11) Paulo na sala de julgamento de Herodes - terceiro dos cinco dias;
(12) idem - quarto dos cinco dias;
(13) o dia atual, sendo também o quinto dia daqueles mencionados em Atos 24:1. A menção do breve período de doze dias mostra os estreitos limites de tempo dentro dos quais o crime deve ter sido cometido, enquanto a menção hábil do propósito de sua visita, ao culto, mostraria o quão improvável era que ele tivesse ido com ele. qualquer intenção maligna.
Nem no templo me encontraram, porque também não me encontraram no templo, A.V .; ou agitar uma multidão para não levantar o povo, A.V .; nem ... nem para ... nem, A.V. Agitando uma multidão. A leitura da R.T. é ἐπίστασιν ποιοῦντα ὄχλου, que deve significar "uma parada da multidão", no sentido em que é um termo médico. Mas Meyer acha que é um mero erro administrativo para a leitura do T.R. ἐπισύστασιν, usado no LXX para "uma assembléia tumultuada" (Números 26:9; Números 3 Esdr. 25: 9), e em Josefo, 'Contr. Apion., 1.20, de uma conspiração ou revolta. No LXX. também o verbo ἐπισυνίσταμαι significa "revoltar-se contra" (Números 14:25; Números 16:19>; Números 26:9).
Prove-te para provar, A.V. Prove (παραστῆσαι); veja Atos 1:3, observe.
Uma seita para heresia, A.V .; servir para adoração, A.V .; nosso para o meu, A.V. (meu é melhor, como segue "eu sirvo" e dirigido a um juiz romano); que estão de acordo com a Lei e que estão escritos nos profetas para os quais estão escritos na Lei e nos profetas, A.V. Uma seita, é claro, refere-se a esta expressão de Tertulus em Atos 24:5, Πρωτοστάτης τῆς τῶν Ναζωραίων αἱρέσεως ", líder da seita dos nazarenos." A palavra αἵρεσις, que significa primariamente "escolha", não tem necessariamente nem mesmo um senso comum. No grego clássico, seu sentido secundário era uma "seita" ou "escola" de filosofia, acadêmicos, peripatéticos, estóicos, epicuristas etc. Os judeus o aplicaram em suas próprias escolas de pensamento. Assim, em Atos 5:17 lemos: Theρεσις τῶν Σαδδουκαίων, "A seita dos saduceus;" em Atos 15:5, Αἵρεσις τῶν Φαρισαίων, "A seita dos fariseus;" em Atos 26:5 São Paulo fala de si mesmo como tendo sido fariseu, Κατὰ τὴν ἀκριβεστάτην αἵρεσιν τῆς ἡμετέρας θρησκείας, "Depois da mais estreita seção da nossa religião" class= "L84" alt = "44.28.22">). Começa a ter um mau senso nas epístolas de São Paulo (1 Coríntios 11:19; Gálatas 5:20; e 2 Pedro 2:1, αἱρέσεις ἀπωλείας, onde, no entanto, obtém seu mau senso dos joinedπωλείας). Nos escritores eclesiásticos, ele passou a ter seu pior senso de "heresia" como algo pior até do que "cisma". Nesta referência à frase de Tertullus, São Paulo parece dificilmente admitir que o cristianismo foi chamado de "seita" pelos judeus. , mas fornece o termo mais brando de "Caminho" (veja Atos 9:2, nota) .O Deus de nosso [meu] pai (τῷ πατρῳ Θεῷ); comp. Gálatas 1:14; e Atos 22:3; Atos 28:17. Observe como São Paulo insiste que, ao se tornar cristão, ele não fora desleal a Moisés, nem à Lei, nem aos profetas, nem à religião de seus pais, mas pelo contrário. De acordo com a Lei. Κατὰ τὸν νόμον pode quer dizer, como no RV, "de acordo com a lei", ou, como Meyer diz, "em toda a lei" e, em seguida, é melhor associado, como no AV, a τοῖς γεγραμμένοις. A lei e ... os profetas (como Mateus 5:17; Lucas 24:27, Lucas 24:44).
Tendo e tendo, A.V .; estes também procuram, eles próprios permitem, A.V .; ressurreição para ressurreição dos mortos, A.V. e T.R. Os quais eles mesmos também procuram (consulte Atos 23:6). Ambos os justos, etc. Isso é ensinado distintamente em Daniel 12:2 (comp. Mateus 25:46; João 5:29).
Aqui ... também para e por este meio, A.V. e T.R .; ter consciência ... sempre para ter sempre, etc., A.V .; e homens para e em direção a homens, A.V. (Para o sentimento, comp. Atos 23:1.) Aqui (ἐν τόυτῳ); ou seja, nessa conta, nessas circunstâncias, fornecendo o fundamento e a causa da minha ação (comp. João 16:30). Da mesma forma, Mateus 6:7, ν τῇ πολυλογίᾳ αὐτῶν significa "Por causa de sua fala." Eu me exercito; ῶσκῶ, aqui apenas no Novo Testamento, mas freqüente em escritores médicos para "praticar" a arte médica.
Depois de muitos anos; ou vários anos. A última visita de São Paulo a Jerusalém foi a mencionada em Atos 18:22. Desde então, ele passou "algum tempo" em Antioquia, percorreu todo o país da Frígia e da Galácia, chegou a Éfeso e parou entre dois e três anos lá, passou pela Macedônia, passou três meses em Corinto, retornara à Macedônia e dali chegara a Jerusalém em cerca de cinquenta dias. Tudo o que deve ter ocupado quatro ou cinco anos - de 54 a 58 d.C. - segundo a maioria dos cronólogos. Evidentemente, Paulo não planejava movimentos sediciosos em Jerusalém, onde ele havia chegado apenas doze dias antes, com um propósito puramente benevolente e piedoso, após uma ausência de quatro ou cinco anos de esmola ... e ofertas. Aqueles sobre os quais ele fala em 1 Coríntios 16:1; 2 Coríntios 8:1; Romanos 15:25, Romanos 15:26, Romanos 15:31. A isso podem ser acrescentadas "as acusações" pelas quais ele se responsabilizava pelos pobres nazaritas (Atos 21:24, Atos 21:26).
Em meio a que, em seguida, A.V. e T.R .; eles me acharam purificado no templo sem multidão, nem ainda com tumulto; mas havia certos judeus da Ásia, pois certos judeus da Ásia me acharam purificado no templo, nem com multidão, nem com tumulto, A.V. e T.R. Entre o que (ἐν αἶς, R.T.) se refere às esmolas e ofertas The T.R. possui ἐν οἶς, "sob quais circunstâncias", "na transação de quais ações" ou, mais breve, "com o que" A.V. Mas havia. A maioria dos manuscritos seguidos pelo RT leu τινὲς δὲ ἀπὸ τῆς Ασίας, dando assim uma frase incompleta e quebrada em vez da simples e completa da TR, que concorda, além disso, exatamente com Atos 21:27.
Para acusar o objeto, A.V. O sentido é exatamente o mesmo.
Os próprios homens para o mesmo aqui, A.V .; que ações erradas eles encontraram se encontraram algum mal em mim, A.V. e T.R .; por enquanto, A.V. Deixe esses homens eles mesmos. Como os judeus asiáticos não estão aqui para dar testemunho, que esses homens aqui falem por si mesmos do que testemunharam no Sinédrio.
Antes de você por você, A.V. e T.R. (forπί para ὑπό). Exceto (ἤ): ἄλλο, então, é entendido após τί, de modo que ἤ é equivalente a εἴ μή. Tocando a ressurreição (veja Atos 23:6, onde as palavras exatas são: "Tocando a esperança e ressurreição dos mortos, sou questionado").
Mas Felix, tendo um conhecimento mais exato sobre o Caminho, adiou-os, dizendo por e quem Felix ouviu essas coisas tendo um conhecimento mais perfeito desse caminho, ele os adiou e disse: A.V. e T.R .; determinar para saber o máximo de, A.V. Ter conhecimento mais exato etc. Em Cesaréia, Felix deve ter visto e ouvido algo do cristianismo. A conversão de Cornélio com sua família e amigos, homens pertencentes ao poder romano dominante; a obra de Filipe, o evangelista, residindo provavelmente por alguns anos em Cesaréia, e trabalhando entre romanos e judeus, deve ter dado a Felix algum conhecimento do "Caminho". Ele também aprenderia algo sobre judaísmo e cristianismo com Drusilla, sua esposa (versículo 24, nota). Quando Lisias… vier (veja os versículos 7, 8 e nota). Determinarei (διαγνώσομαι); veja acima, Atos 23:15, em que o verbo está na voz ativa e é renderizado na TV. "julgar." A idéia da palavra é "conhecer com discriminação"; e esse é o sentido que tem nos escritores médicos, que o usam com muita frequência; como por exemplo Galen diz: Πρῶτον γὰρ διαγνῶναι χρὴ τί ποτέ ἐστὶ πάθος (citado por Hobart). Daí o "diagnóstico" de uma doença (Atos 23:1.. Atos 23:15).
Deu ordem ao comandado a, A.V .; que ele deve ser mantido encarregado de manter Paulo, A.V. e T.R .; e deveria ter indulgência e deixá-lo ter liberdade, A.V .; não proibir nenhum de seus amigos, pois ele não deve proibir nenhum conhecido, A.V .; ministrar a ele para ministrar ou vir a ele, A.V. e T.R. Indulgência (ἄνεσις); literalmente, relaxamento, viz. das restrições e confinamentos da prisão. A palavra é usada no LXX. de 2 Crônicas 23:15, ἔδωκαν αὐτῃ ἄνεσιν, ou seja, aqueles que haviam tomado Athaliah como prisioneira, "soltaram-na" até que ela saiu da corte do templo. É também um termo médico comum para a cessação ou remissão de dor ou doença. São Paulo o usa quatro vezes em suas Epístolas para "descanso" ou "tranqüilidade" (2 Coríntios 2:13; 2Co 7: 5; 2 Coríntios 8:13; 2 Tessalonicenses 1:7). Sem dúvida, São Lucas foi capaz de estar muito com São Paulo durante seu mérito na prisão e, como sugerido acima, ter sua ajuda para escrever seu Evangelho.
Mas para e A.V .; Felix veio quando Felix veio, A.V .; Drusilla, sua esposa por sua esposa Drusilla, A.V .; e enviado para ele enviou, A.V .; Cristo Jesus por Cristo, A.V. e T.R. Veio; παραγενόμενος, uma palavra muito favorita de São Lucas, ocorrendo vinte e nove vezes em seu Evangelho e Atos. Isso implica que Felix esteve ausente de Cesareia por alguns dias após o julgamento. Drusilla. Ela era, de acordo com Josefo ('Ant. Jud., 20. 20. 7.1, 2), a filha de Herodes Agripa I., que "matou Tiago à espada" (Atos 12:1, Atos 12:2), e morreu pouco depois. Ela foi a primeira esposa de Azizus, rei de Emesa; mas Felix, apaixonando-se por sua beleza singular, empregou um certo mágico, um judeu chamado Simão, para atraí-la para longe do marido e convencê-la a se casar com ele, ao contrário, como Josefo diz, às instituições de sua autoria. país. Ela morreu, com Agripa, seu único filho de Félix, na erupção do Vesúvio, no reinado de Tito (Josefo, como acima). Tácito diz que Drusilla, esposa de Félix, era neta de Antônio e Cleópatra. Mas ele parece tê-la confundido com outra das três esposas reais de Félix, mencionadas por Suetônio em 'Cláudio'; a menos que, por acaso, tenha sido conjeturada, duas esposas com o nome de Drusilla, das quais uma era, como diz Tácito, neta de Antônio, sendo filha do rei Juba e Cleópatra Selene, filha de Antônio (ver nota em Whiston 'Josephus' e em Kuinoel, em Atos 23:24). Mas não há certeza sobre o assunto. Somente o relato detalhado de Josephus sobre Drusilla, a esposa de Félix, concorda com a afirmação de São Lucas de que ela "era judia" e é sem dúvida verdadeira.
E temperança para temperança, A.V .; o julgamento para julgamento, A.V .; estava aterrorizado por tremer, A.V .; e quando por quando, A.V .; chama-te por mim, chama-te, A.V.
Além disso, também por A.V .; seria porque deveria ter sido, A.V .; que ele possa perdê-lo é omitido na TR. e R.V .; portanto, também para que, A.V. Enviado para ele com mais frequência. A mistura de convicção com cobiça na mente de Félix como motivo para ver Paulo é observável. Como em outros casos de obstinação, as condenações foram sem dúvida sufocadas pela avareza corrupta e, por isso, não deram em nada.
Quando dois anos foram cumpridos após dois anos, A.V .; Félix foi sucedido por Porcius Festus quando Porcius Festus entrou no quarto de Felix, A.V .; desejando ganhar favor com os judeus por querer mostrar aos judeus um prazer, A.V .; em títulos para vinculado, A.V .; Felix também é transposto. Foi sucedido por; ἔλαβε διάδοχον. Essa palavra ocorre apenas aqui no Novo Testamento, mas é usada duas vezes em Eclesiástico. É também, como observado acima, a palavra idêntica usada por Josefo de Festo. Mas em Atos 25:1 o governo de Festus é chamado de ἐπαρχία, e Josefo ('Ant. Jud., 20. 20. 8.11) chama Festus de ἔπαρχος, em vez dos usualπίτροπος mais comuns. Josefo poderia ter visto os Atos dos Apóstolos? Porcius Fetus. Josephus fala dele como enviado por Nero para ser o "sucessor" (διάδοχος) de Félix ('Ant. Jud.,' 20. 20. 8.9; 'Bell. Jud.,' 2. 14.1). Nada se sabe dele de Tácito ou de outros historiadores latinos, e ele parece, no relato de Josefo, ter mantido o governo por um período muito curto, provavelmente menos de dois anos, quando ele morreu ('Ant. Jud., 20. 20. 9.1) . Mas a impressão derivada de Josefo é a mesma transmitida por São Lucas, de que ele era um governante justo e honesto, em acentuado contraste com Felix, seu antecessor, e seus sucessores Albinus e Gessius Florus. Desejando ganhar favor χάριτι καταθέσθαι); literalmente, acumular na loja boa vontade, favor ou benefício, a serem solicitados em algum período futuro. Uma frase frequente nos melhores autores clássicos. Félix tinha boas razões para tentar colocar os judeus sob sua responsabilidade no final de seu governo. Pois o perigo era grande para o governador aposentado, de queixas fossem enviadas ao imperador de opressão e pilhagem, que muitas vezes eram ouvidas e punidas. Josefo relata, de fato, que os principais judeus em Cesaréia enviaram uma embaixada a Roma para apresentar uma acusação contra Félix diante de Nero; e que ele apenas escapou da punição pela influência de seu irmão Pallas ('Ant. Jud., 20. 20. 8.9).
A cena deste capítulo é muito impressionante, retratada com admirável simplicidade e força. O escravo inchado sentado no tribunal do poder e do poder, representando todos os piores vícios da degeneração romana. As contas da afundada comunidade judaica, cegadas pelo fanatismo e quase loucas pelo ódio, esquecendo por um momento sua aversão a seus senhores romanos, em seu ainda mais profundo desprezo pelo apóstolo Paulo. O advogado contratado com sua bajulação lisonjeira, períodos menstruais e acusações falsas. E então o grande apóstolo, o nobre confessor, o cavalheiro cristão acabado, o homem de mente pura, retidão e destemida, defendendo sua própria causa com força e dignidade consumadas e dominando seu juiz pagão pela majestade de seu caráter. É uma descrição gráfica da cena muito nobre.
HOMILÉTICA
"Não este homem, mas Barrabás."
Há muitas gradações da verdade declarada em 1 Samuel 21:7, "O Senhor não acalma como o homem vê", e a verdade correspondente: "Aquilo que é altamente estimado entre os homens é abominação. aos olhos de Deus ". Mas ambas as passagens marcam claramente com que freqüência o julgamento do homem diverge do julgamento de Deus, ou seja, quão longe os homens estão de "julgar o julgamento justo" sobre pessoas e coisas que são notadas por eles. Esse julgamento falso ou errôneo procede de duas causas. O primeiro é a ignorância comparativa do homem. Ele faz seu julgamento muitas vezes por motivos insuficientes. Sua visão mental absorve apenas uma parte, às vezes uma porção muito pequena, dos materiais sobre os quais um bom julgamento deve se basear. Nos casos a que 1 Samuel 16:7 se refere, Samuel, a julgar pela beleza e pela estatura imponente de Eliabe, pensou que ele devia estar apto para ser o governante de Israel. Seus olhos não conseguiam discernir o coração, o caráter oculto do homem. E assim acontece continuamente. Baseamos nossos julgamentos em premissas insuficientes, ignorando aquelas coisas que, se conhecidas, os influenciariam em uma direção oposta. A lição prática a ser tirada dessa visão dos julgamentos errôneos dos homens é tríplice.
1. Sermos diligentes em aumentar nosso conhecimento sempre que formos chamados a formar um julgamento.
2. Ser sempre desconfiado e modesto em relação às nossas próprias conclusões.
3. Sempre que nossos julgamentos não concordam com os da Sagrada Escritura, para ter certeza de que o desacordo decorre de nossa própria ignorância e para nos submetermos em conformidade. Mas a segunda causa dos julgamentos errôneos dos homens não é mera ignorância, mas injustiça e injustiça da mente. Os homens julgam mal os outros porque são influenciados por ódio, preconceito, interesse próprio e outros motivos corruptos. Eles são como os juízes injustos mencionados por Isaías (v. 23), "que justificam os ímpios por recompensa e tiram dele a justiça dos justos". Grande parte dos julgamentos favoráveis e desfavoráveis do mundo são desse caráter. Temos um exemplo típico disso no capítulo à nossa frente. Aqui estão dois homens em pé no palco da observação. Um deles é Felix. Conhecemo-lo como um homem cruel, licencioso e injusto, impregnado de sangue, rico pela opressão, desleixado na conduta. Nós o conhecemos como aquele cuja maldade origem servil rompeu a crosta do esplendor de sua grandeza oficial. Nós o conhecemos como um homem elevado ao poder pelas influências mais corruptas e vergonhosas que já prevaleceram nos assuntos nacionais, e abusando desse poder ao máximo sob a tela de uma segurança infame. Ao seu lado está outro homem, certamente uma das maiores figuras entre os grandes homens do mundo, e uma das melhores entre os muito bons filhos dos homens. É o apóstolo Paulo. Por suas poderosas vitórias no mundo da mente e do espírito, ele poderia ter sobrenomes das províncias do Jejum e do Ocidente, mais gloriosos do que os africanos e germânicos da comunidade romana. Para energia da ação, para coragem sem medo, para recurso inesgotável, para vigor magistral de caráter, para eloqüência elevada, para influência sobre as mentes de outros homens, ele fica a par dos maiores heróis da terra. Por desinteresse absoluto, por pureza imaculada, por benevolência transbordante, por bondade ardente e brilhante, por sacrifício próprio, por autodomínio, por retidão, por verdade, por generosidade, por um trabalho árduo, por uma consistência de vida, por perseverança através de todo obstáculo e contradição em um propósito sublime e nobre, de ternura e fidelidade aos amigos e de serviço inabalável ao seu Divino Mestre, onde encontraremos o seu igual? Qual foi então o julgamento desses homens, respectivamente - este Felix e este Paulo? Felix é agradecido e elogiado por suas "ações muito dignas"; Paulo é "um sujeito pestilento"; "Afaste-se dele da terra: não é adequado que ele viva!" E assim nos lembramos de outro julgamento, o julgamento unânime de uma grande multidão: "Não este homem, mas Barrabás!" e estamos em alerta contra os julgamentos dos homens.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Lei 24: 1 -28, Atos 24:26, Atos 24:27
Malícia, inocência e poder.
Nós ilustramos aqui—
I. AS ARMAS DE MALICE.
1. Ódio persistente. Foi uma longa jornada para Cesaréia, e foi uma coisa muito humilhante, à qual eles eram totalmente avessos, para que o sumo sacerdote e os anciãos aparecessem perante o juiz romano para colocar seus compatriotas em seu próprio poder; no entanto, o ódio eterno, a animosidade que não diminuiu com o tempo os levaram a seu trabalho desagradável.
2. Lisonja nojenta (Atos 24:2, Atos 24:3).
3. Deturpação bruta (Atos 24:5). Paulo não causou pouca dissensão e conflito entre seus compatriotas, mas era simples perversão da verdade chamá-lo de "companheiro pestilento" etc.
4. Caracterização ofensiva (Atos 24:5). Paulo era "um líder da seita dos nazarenos"; mas a malícia colocou sua posição na forma mais ofensiva que poderia comandar.
5. Total falsidade (Atos 24:6). Ele não "havia profanado o templo". Essas várias falsidades vieram dos lábios de Tertulo, mas eram de propriedade e adotadas pelos judeus (Atos 24:9). Para tal baixeza, a malícia se inclina para medir seus fins; a tal iniqüidade a piedade professada condescenderá quando inflamada pelos impulsos ímpios do fanatismo.
II A DEFESA DA INOCÊNCIA.
1. Cortesia (Atos 24:10). Podemos não ficar lisonjeados, mas devemos ser corteses e conciliadores (1 Pedro 3:8; 1 Samuel 25:23).
2. Declaração direta (Atos 24:11, Atos 24:14). Não há melhor maneira de provar nossa integridade do que contar toda a verdade do começo ao fim, com perfeita franqueza.
3. Negação destemida (Atos 24:12, Atos 24:13, Atos 24:18). Deveríamos negar solenemente, em linguagem calma e digna, o que é falsamente acusado contra nós; em quietude e compostura, em vez de veemência e alto protesto, é a nossa força.
4. Desafio correto (Atos 24:19, Atos 24:20). Podemos fazer bem em enfrentar nossos acusadores com um desafio ousado e justo (João 8:46).
III A piedade da falta de rigor no poder. Felix
(1) tomou uma decisão injusta, pois o caso havia fracassado e Paulo deveria ter sido libertado,
(2) ansiava por um suborno (Atos 24:26); estava disposto a vender justiça por dinheiro;
(3) deixou sua posição com um ato de injustiça egoísta (Atos 24:27). Ele apresenta uma imagem lamentável tanto como administrador público quanto como indivíduo. Quão pouco se inveja aqueles que escalam as estações altas! Quão desprezível é o poder quando pervertido em fins mesquinhos e egoístas! Quão admirável, quão invejável em comparação, é a inocência na insignificância ou mesmo nos laços!
Um poderoso incentivo para uma vida nobre.
Entre a vida dos homens mais maus e piores, por um lado, e a vida dos mais puros e nobres, por outro, que espaço espiritual incomensurável intervém! Nós olhamos aqui para—
I. UMA NOBRE VIDA HUMANA. Existem aqueles que, na ordem de suas vidas, nunca se elevam acima
(1) uma consideração de seu próprio prazer ou aquisição. Há outros que nunca se elevam mais do que
(2) a consideração de outros que nasce da afeição natural; aquilo que brota dos tiques de parentes e, talvez, de interesse ou companheirismo. Outros, novamente, há quem chega até
(3) entusiasmo político ou nacional. Mas eles só são dignos daquele "com quem têm que fazer" e alcançam a estatura total de sua masculinidade, que são constrangidos por
(4) o senso de obrigação para com Deus e com o homem. Paulo "se exercitou para ter sempre consciência", etc. Aqui estava:
1. Um objetivo elevado. "Ter uma consciência sem ofensa a Deus e aos homens." Isso significa algo mais do que evitar os pecados mais sombrios e os crimes maiores, daqueles delitos que marcam o homem como pecador e criminoso aos olhos do mundo. Isso significa
(1) justiça aos olhos do Supremo; o ser considerado justo por Deus e a obtenção de justiça positiva como a dele; de modo que um homem está vivendo em um estado de permanente aceitação por Deus, e também está caminhando diante dele em retidão e integridade de coração e vida. Significa também
(2) reconhecimento das reivindicações dos homens a nosso respeito, e a conseqüente formação de nossa vida em pureza, honestidade, veracidade, utilidade; para que um homem não se reprove com atos de injúria ou com negligência e negligência; ele tem uma "consciência vazia de ofensa" em relação aos homens e também a Deus.
2. Uma visão abrangente. Paulo pretendia ser consciente em todos os momentos, em todas as coisas (διὰ παντός). E sabemos que isso era mais que uma figura de linguagem; dificilmente se poderia dizer que isso fosse hiperbólico. Ele se esforçou para agir sempre com uma boa consciência. Com quem quer que ele tenha que fazer, em qualquer que seja o motivo, ele procurou agir fielmente. E a vida verdadeiramente nobre é aquela em que tanto as atividades mais humildes quanto as atividades e tolerâncias mais elevadas são reguladas por princípios sagrados e celestiais.
3. Um esforço sério; "Eu me exercito", isto é, "esforço-me arduamente", "dedico toda a minha energia", "trabalho". A ação de Paulo representava algo muito mais do que um sentimento ocasional ou um esforço fútil fraco; era uma aspiração sincera que se dedica a esforços vigorosos. Ele cultivou seus poderes espirituais; ele se treinou em hábitos sagrados; ele lutou com os adversários de sua alma; ele travou uma batalha severa com as propensões mais baixas; ele se esforçou para exibir as graças que são queridas por Deus, as virtudes que são valiosas para os homens.
II UM INCENTIVO PODEROSO PARA VIVÊ-LO. (Atos 24:15.) Podemos atrair muitos incentivos poderosos e suficientes para a retidão de considerações que estão à mão.
1. Nossa obrigação suprema para com Deus, o Autor Divino de nosso ser e a Fonte de toda a nossa alegria.
2. Nossa influência sobre nossos semelhantes e o efeito que nossa vida exerce sobre os deles.
3. A alegria elevada que temos na consciência da retidão, tanto da integridade do coração quanto da inocência da vida. Mas faremos bem em adicionar este outro também:
4. A esperança da futura bem-aventurança; Incluindo
(1) a aprovação do Divino Mestre; o "Bem feito" (Mateus 25:21); e
(2) a esfera estendida que ele designará para os fiéis (Mateus 25:21). - C.
Heroísmo raro e loucura comum.
Existem dois pontos principais que merecem atenção.
I. UM ATO DE HEROÍSMO MORAL PARTICULARMENTE RARO. Paulo "fundamentou a justiça, a continência e o juízo vindouro". Requer um pouco de coragem para que um homem se dirija a uma companhia de seus companheiros, mesmo quando ele tem certeza de que eles serão solidários; exige outra e muito mais alta coragem para abordar vários homens, quando é certo que eles serão antipáticos; mas exige ainda mais devoção, exige heroísmo de uma ordem rara para um homem usar a linguagem da censura e da repreensão ao falar com outro homem, particularmente quando esse outro é o mais forte e o mais alto dos dois. Para o pobre homem, o cativo, o acusado, aquele que estava absolutamente no poder do outro, para "razão da justiça, continência e julgamento por vir", para o juiz injusto e dissoluto, que tinha tanto motivo para temer o futuro - pois Paulo expor com Felix era o próprio heroísmo. Vamos agradecer a Deus que ele nos deu um homem assim, para fazer tal trabalho, em um momento da história de nossa raça. Vamos imitar sua nobreza espiritual. Alta coragem é, em parte, um presente a ser aceito com gratidão; mas é também, em parte, uma graça a ser adquirida com muito cuidado. Paulo era o homem fiel que ele provou em Cesaréia, não apenas porque seu Criador o dotou de um espírito destemido, mas porque
(1) ele se colocou do lado certo - do lado da verdade, da justiça, de Deus; e porque
(2) ele cultivou cuidadosamente a convicção de que poder e amor infinitos o cercavam com seu cuidado constante. Ele sempre podia dizer: "O Senhor estava ao meu lado". Este é o segredo da nobreza espiritual, do heroísmo moral.
II UM ATO DE ESPIRITUALMENTE COM DOR DE COMUNICAÇÃO. "Felix tremeu." Sua agitação deveria ter passado imediatamente para a resolução; ele deveria ter dito imediatamente: "Voltarei; voltarei as costas aos meus pecados antigos; serei um novo homem, vivendo uma nova vida". Mas ele não fez; ele fez um acordo com seu antigo eu; ele temporizou; ele brincou com sua oportunidade; ele recorreu à evasão, ao auto-engano; ele se desculpou; ele disse: "Siga o seu caminho; quando eu tiver", etc. Ó caminho bem gasto e muito trilhado de auto-desculpa, ao longo de cujo caminho agradável milhares de viajantes se arruinaram! É assim que cometemos suicídio espiritual, como vamos para a nossa morte! Não dizemos presunçosamente: "Não vou"; dizemos fracamente, falsamente, fatalmente: "Eu irei", "Eu irei quando". Existem três fortes razões contra o atraso sob convicção religiosa.
1. É uma coisa culpada. Culpamos nossos filhos quando eles hesitam ou permanecem em vez de prestar obediência imediata e inquestionável; mas estamos mais vinculados do que eles à obediência implícita e sem hesitação ao Supremo. "Eu irei quando -" significa "eu não irei agora". É a rebeldia do espírito colocada na forma menos flagrante; mas ainda é rebelião; é um estado de pecado.
2. É uma coisa ilusória. Adiamos, imaginando que nos encontraremos capazes e dispostos a fazer a coisa certa mais adiante. Mas não temos o direito de considerar isso; para:
(1) Os obstáculos externos tendem a se tornar mais fortes do que fracos. A vida se torna cada vez mais complicada, os companheiros se tornam mais numerosos e urgentes, as dificuldades e os enredos engrossam com o passar dos dias; a cobertura diante de nós se torna mais espessa e mais alta continuamente.
(2) E os obstáculos internos e espirituais tornam-se mais difíceis de superar; o hábito da alma hoje é o mais fino fio de seda que o dedo da criança pode quebrar, mas logo se tornará o cabo forte que a força do gigante não poderá dividir. Bem, as Escrituras falam da "enganação do pecado".
3. É uma coisa fatal. Se o vício matou milhares e se orgulha milhares, certamente a procrastinação matou dezenas de milhares. O homem que está consciente e determinadamente se recusando a servir a Deus sabe onde ele está e o que ele é; ele sabe que é um rebelde contra Deus, permanecendo em terreno perigoso. Mas quem pensa que está prestes a entrar no reino, ou mesmo sonha em fazê-lo, se abriga sob a cobertura de sua submissão imaginária e continua, até que o hábito pecaminoso o tenha em sua cadeia de ferro, ou até que enfrentou a Morte "bate à sua porta, e ele não é encontrado.
"Oh, é uma história triste, assim no ouvido da véspera pensativa para contar, da firme manhã resolva a glória desaparecida, o mel da esperança que murcha na cela, e as plantas de misericórdia mortas que poderiam ter florescido tão bem."
C.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Paul antes de Felix.I. TERTULLUS E PAUL: UM CONTRASTE. Entre eloquência falsa e espúria. A falsa retórica, como Platão ensinou, sempre deve seu poder a lisonjear as paixões da platéia. Então aqui o orador se dirige diretamente ao amor próprio do magistrado. É bem claro que Felix, em vez de ser o governante benéfico que ele é descrito como sendo, deve ter sido bem odiado pelo povo por seus vícios e opressão. Mais tarde, eles o acusaram do imperador. A bajulação é um ótimo solvente. Os grandes ganham pouco, e não menos os pequenos ganham o grande por seus fins. "Os grandes senhores, por causa de seus bajuladores, são os primeiros a conhecer suas próprias virtudes e os últimos a conhecer seus próprios vícios" (Selden). "Saiba que bajuladores são os piores tipos de traidores" (Sir W. Raleigh). Por outro lado, a verdadeira eloquência fala ao coração e à consciência (Atos 24:10). Paul concede a Felix nenhum título lisonjeiro de cortesia. Ele respeita o ofício e a ordem existente que ele representa, fiel ao seu ensino em Romanos 13:1 .; mas não o homem mau no escritório. Ele fala com liberdade e ousadia. Ele se reconhece membro de uma seita desprezada. Ele é um nazareno. Mas o cristianismo não é uma heresia recém-inventada, nem o evangelho se afasta da fé dos pais. Antes, o evangelho de Cristo é sua soma e substância espiritual, o fim e a meta da antiga aliança. Tudo o que é verdade em qualquer uma de nossas seitas é contínuo com as antigas; o que é bastante novo provavelmente não é verdade. As simples palavras de Paulo contêm uma boa defesa de opiniões perseguidas.
1. Eles não são de ontem.
2. O futuro pertence a eles.
3. Enquanto isso, a grande coisa que exercitamos é uma boa consciência. Se eles são realmente conscientes, a força não pode derrubá-los.
II A MELHOR DEFESA DO CRISTÃO.
1. "Ter uma consciência sem ofensa". A religião que não visa e termina nisto é inútil; caso contrário, uma mera questão de cabeça ou de hábito hereditário, ocasião de contenda e fonte de divisão, palha sem trigo e sombra sem vida. Uma vida que levará a inspeção dos homens e de Deus, o único certificado da verdadeira religião; ou melhor, o esforço por essa vida. O "exercício de si mesmo" em hábitos dignos, para fins nobres.
2. A esperança está sempre ligada à boa consciência. A esperança da ressurreição não é uma doutrina cujo esplendor aparece pela primeira vez nas páginas do Novo Testamento; aparece em vislumbres brilhantes no Velho desde o tempo do cativeiro babilônico em diante. De alguma forma, vive e queima no coração de toda fé e religião genuínas. Com uma alegre confissão nos lábios, uma consciência limpa no seio, um histórico de vida inocente atrás de alguém, o justo julgamento de Deus diante da própria expectativa - existem as defesas do cristão contra as flechas da calúnia.
A Palavra Divina e a consciência.
I. AMANDO O SOM DO EVANGELHO, MAS NÃO O EVANGELHO. Há música prateada na mensagem de reconciliação ao coração distraído do homem; mas o chamado ao arrependimento como condição necessária da paz, isso é discordante da paixão e da vontade própria. E há erros graves aqui. Alguns supõem que o evangelho torne a lei moral supérflua; outros, que a liberdade da consciência sob o evangelho significa licença; outros consideram a reprovação fiel como afronta pessoal; muitos estão sob o domínio dos sentidos, e a vontade é cativa aos desejos da carne.
II Por que muitos nunca se tornaram cristãos sérios.
1. Eles não têm a resolução do arrependimento completo, para romper totalmente com o passado maligno.
2. Negligenciam o tempo aceitável e o dia da salvação. "A graça de ouro do dia" foge e nunca mais volta para eles.
3. Eles jogam de lado o pensamento do julgamento por vir. Embora conheçam a vaidade do mundo, são indolentes demais para se libertar de seus prazeres enganosos. Desgostosos com a escravidão odiosa do pecado, eles são fracos demais para romper seus grilhões. Impressões superficiais são sentidas, mas a frivolidade não admite impressões profundas.
III AS DESCULPAS DO PECADOR.
1. Certos assuntos não são de bom gosto. Fala-me de tudo, menos isso! Generalize em virtude e bondade, mas deixe minhas fraquezas ou vícios favoritos em paz!
2. Procrastinação. "Amanhã!"
"Amanhã e amanhã, rasteja neste ritmo mesquinho de dia para dia, até a última sílaba do tempo registrado; e todos os nossos dias passados iluminaram os tolos. O caminho para a morte empoeirada." rouba até que todos fiquem fugindo, e para a misericórdia de um momento deixa as vastas preocupações de um tempo eterno. "
O tempo do arrependimento é agora e sempre para quem está disposto. Pois Deus está sempre chamando, interior e exteriormente; em todas as circunstâncias, o tempo pode obedecer. Mas nunca para aquele que não pode achar oportuno ouvir a Deus a qualquer momento. "Vocês me procurarão, e não me encontrarão, e morrerão em pecados anteriores" (João 8:21).
IV UM EXEMPLO DE PREGAÇÃO GENUÍNA.
1. Ele fala de arrependimento e seus frutos; justiça para com o próximo; pureza pessoal; lembrança sóbria do julgamento Divino.
2. Seus poderes. O pregador é um homem leve e insignificante, mas faz tremer o poderoso magistrado. Ele está preso em um sentido, mas em outro livre, e o senhor é o verdadeiro escravo. Ele é o acusado; mas rapidamente ele muda de peça com Felix. Paulo é o herói à luz da verdade e da eternidade, Felix, o covarde e o abjeto. Se estamos do lado da verdade, a Palavra de Deus se torna uma espada em nossas mãos. Se nos opusermos, devemos ser fatalmente perfurados por ela.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
O tribunal do governador.
Tempo concedido a Paulo para preparação especial, possivelmente para comunicação com os irmãos na Cesaréia. A relação das partes entre si. O governante romano; seu personagem é um dos mais negros: "Na prática de todos os tipos de luxúria e crueldade, ele exercia o poder de um rei com o temperamento de um escravo" (Tácito). O apóstolo calmo, heróico e de mente elevada; regozijando-se com a possibilidade de proclamar o evangelho em tal lugar e confirmado pela garantia divina de que ele estava seguro. Os representantes do Sinédrio; Ananias, os anciãos e o orador pago Tertullus, evidentemente sentindo a fraqueza de sua causa, meio envergonhados de sua posição em atacar um homem indefeso, prontos para conspirações hipócritas, e ainda sabendo que nenhuma dependência poderia ser colocada em Felix.
I. UMA IMAGEM TRISTE DO MUNDO, como era naquele tempo. A corrupção dos juízes, o despotismo dos governantes, os ódios furiosos e as paixões más no trabalho, a cegueira do fanatismo, a decadência da vida religiosa na nação que havia recebido mais ensinamentos e privilégios religiosos.
II Um exemplo de calúnia e má representação. As acusações foram de rebelião política, heresia, sacrilégio, desordem. O primeiro foi insincero; pois os sacerdotes entre os judeus não se importavam em preservar o domínio romano. Os outros foram instigados pelo medo dos ensinamentos de Paulo, em parte devido à ignorância, mas principalmente ao fanatismo e ciúmes. Eles sabiam que se o evangelho fosse aceito, seu próprio poder sacerdotal se fora. A verdade é sempre mais forte que a falsidade.
A defesa do homem justo.
Duplo - negativo; positivo. As acusações foram recebidas por uma negação clara e ousada. Contra a falsa representação, uma declaração simples e sincera de sua posição como homem público e privado. Aviso prévio-
I. O apóstolo permaneceu firme no terreno da LIBERDADE DE CONSCIÊNCIA. Eles o acusaram de heresia; ele sustentou que sua consciência estava vazia de ofensa a Deus e ao homem.
II O fundamento da confiança é A PALAVRA DE DEUS - a Lei, os profetas, a verdadeira tradição dos pais. Todas essas coisas o apóstolo creu.
III A ressurreição foi a grande pedra de tropeço para os judeus, mas o grande apoio da fé apostólica. A posição assumida no Sinédrio é mantida diante de Felix. A ressurreição é o ponto vital da nova fé.
IV O zelo do cristão era bastante consistente com o PATRIOTISMO. Não havia nada de revolucionário no método de ensino cristão. A perturbação ocorreu simplesmente devido à presença de um novo elemento da vida entre a corrupção antiga. Portanto, sempre, o mundo é virado de cabeça para baixo pela sinceridade, porque já é o lado errado para cima.
Religião prática.
"E aqui me exercito", etc. As circunstâncias do caso justificam a auto-afirmação. Não devemos ter medo de dar nosso próprio exemplo como testemunho da verdade.
I. A religião prática é fundada na aceitação do coração da palavra de Deus. "Aqui", isto é, na fé que acabamos de descrever, distingue-se de:
1. A irreligião de Félix; indiferença e oposição direta a Deus.
2. O fanatismo cego do farisaísmo; mero culto à letra da Escritura e tradição; uma desculpa para a vida consciente.
3. A incredulidade especulativa dos saduceus. Racionalismo. Orgulho intelectual. Fé feita vivendo em Cristo. Os fatos do evangelho abriram os segredos das Escrituras para Paulo. Jesus se tornou para ele a Palavra da Vida.
II A religião prática exige esforço constante. "Eu me exercito."
1. Não ascetismo, mas zelo em fazer o bem. na proclamação do evangelho.
2. Paciência fiel e heróica sob as provações da vida.
3. Mostrar o caráter cristão perante o mundo para um testemunho, tanto pela conduta irrepreensível quanto pela calma e ousada defesa da verdade, quando necessário. O segredo da força e da coragem é uma consciência sem ofensa. Aqueles que não se exercitam ofendem e encontram ofensa. "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" - R.
(ou Atos 24:25).
O personagem de Félix à luz do cristianismo.
I. O Juiz Corrupto. Vender justiça por subornos, adiar a sentença na esperança de ganho, seja dos judeus ou de Paulo. A influência do cristianismo na purificação dos tribunais. Juiz Hale. Ainda há espaço para melhorias, pois a igualdade cristã bane todas as distinções entre ricos e pobres. A justiça ainda é muito querida.
II O HOMEM COM CONSCIÊNCIA SEARED. Em contraste com quem se exercita para ter uma consciência sem ofensa. A luz da educação, do contato com o judaísmo através de Drusilla, do conhecimento dos fatos em Cesareia, tudo obscurecido pela sensualidade, avareza, poder mundano, constantes brincadeiras com a consciência. Ele podia tremer na verdade, mas mesmo enquanto tremia estava pronto para vendê-lo por seus próprios prazeres cruéis. Ele sentiu sua força, mas resistiu firmemente a ela, e até mandou uma e outra vez para Paulo, na esperança de obter lucro com ele.
III O TRIFLER COM OPORTUNIDADE. Pregar pode mover os sentimentos sem mudar o coração. Por trás da procrastinação geralmente há uma corrupção moral oculta. As oportunidades que são insignificantes endurecem o coração e aceleram o julgamento. Felix não sabia a hora de sua visita. O julgamento caiu sobre ele, e os judeus, cuja perversidade ele provocou, tornaram-se seus acusadores diante de César. Nenhuma estação é mais conveniente do que o presente, quando a voz de Deus diz: "Arrependei-te!" - R.
HOMILIES BY P.C. BARKER
A acusação que era uma auto-acusação.
Os preparativos para a acusação de Paulo antes de Felix foram bem considerados. Um tanto formidável, salvo no coração forte, e que divinamente renovado (Atos 23:11), mais preocupado com o assunto, deve ter aparecido a falange legal, quando Ananias, o sumo sacerdote, e os anciãos, e seu ajudante profissional Tertullus, e outros judeus, apareceram. O discurso que contém a acusação contra Paulo, que começou com bajulação por um Felix, não culmina de maneira não natural em falsidades lançadas contra Paulo e zombaria no Nazareno. O retrato de perversidade como essa não é novidade; no entanto, alguma peculiaridade na apresentação pode ser encontrada aqui. Um novo toque ou dois falha em não dar uma nova expressão ao semblante. Que comentário triste sobre a natureza humana, que é necessário contemplar sua pior expressão de semblante e estudar, não o modelo a ser copiado, mas o tipo falso e degradado a ser evitado! Considere, portanto:
I. O QUE É SUBJACENTE O FATO QUE O PROFESSOR PROFESSOR DE CRISTO É DESCRITO COMO "PESTILENTE". Essas são as duas coisas subjacentes ao fato feio.
1. Que são as profundezas de uma natureza lamacenta que são alcançadas.
2. Que é algo que tem o poder indiscutível de alcançar aquelas profundezas que estão presentes e funcionando. A "peste" era subjetiva para Tertulo e seus amigos. A força forte foi a força de Cristo.
II O QUE É QUE SUBSTITUI O FATO DE QUE AS MANIFESTAÇÕES EM DESENVOLVIMENTO DA MENTE DE DEUS PARA O MUNDO TÊM TÃO UNIFORMAMENTE DA PRIMEIRA PROVAÇÃO, NÃO POUCOS QUE VOTAM NELA MELHOR QUE OS SINAIS DA SEDIÇÃO. Estas são pelo menos algumas das coisas subjacentes ao fato.
1. Que o desenvolvimento da mente e do propósito de Deus para o mundo sempre significa guerra com sua inércia. Os apetites aguçados do mundo não são o conhecimento verdadeiro, nem a atividade divina, nem o trabalho perfeito da sabedoria.
2. Que a crescente manifestação de Deus à humanidade sempre significa convocação para santidade e altura de vida mais simples, puras e mais determinadas. A agitação e o relato que se agitam em torno dos ecos da voz que convoca homens desse tipo são, de fato, sedição à sua ordem sufocada de vida, hábitos e afeição. Não está neles "buscar honra, glória e imortalidade". Os dons maiores, melhores e mais claros de Deus necessariamente postulam um retorno humano mais verdadeiro deles e uma reflexão mais correta.
III O QUE É QUE SUBSTITUI O FATO QUE O MAIS PURO SEGUINTE DA VERDADE MAIS PURA E DA MAIS ALTA IDEAL QUE DEUS DEU AOS HOMENS TEM MUITAS VEZES SOBRE SEU INOCENTE CABEÇA AS MAIORES ACUMULAÇÕES, MESTRES E APRESENTAÇÕES. Um exemplo notável está aqui diante de nós. O orador polido, o advogado treinado e perspicaz, amontoa os epítetos, todos doentes ou com mau agouro, "pestilência", "sedição", "líder", "seita", "os nazarenos". Estes eram o fruto de uma língua e não apenas uma caneta "mergulhada em fel". E falsa é a palavra estampada, como um monograma estampado, em cada uma delas. Essas são algumas das causas mais comuns no trabalho.
1. Essa razão, oportunidades de conhecimento, convicções, consciência ferida, ignorada, insultada, conhece formas terríveis de vingança e uma terrível força de vingança. A obscuridade se torna uma escuridão espessa; o erro se torna uma preferência deliberada pelo errado; um pecado se torna uma multidão.
2. Que um certo tipo de coração, uma vez profundamente consciente, sem a menor disposição para reconhecê-lo, que está perdendo, perde também a si próprio, perde seu autocontrole e se vê à deriva, apressado, perseguido por comprimentos sem sentido. A mais doce beneficência do céu - para isso, ela não tem mais que o vocabulário de traduzir calúnias.
CONCLUSÃO. Essas coisas não são as necessidades e coisas inevitáveis da natureza humana. São resultados de infidelidade permitida, infidelidade perdoada, voluntariedade incentivada e desafio deliberado da verdade, em vez de dedicação dedicada a ela. As necessidades profundas precisam que suas raízes sejam buscadas, para que, sem misericórdia, possam ser arrancadas e exterminadas. E eles precisam da oração fervorosamente oferecida: "Procura-me, ó Deus, e conhece meu coração: prova-me e conhece meus pensamentos; e vê se há em mim algum caminho perverso, e guia-me no caminho eterno". - B .
A defesa de Paulo.
A análise mais simples da defesa que Paulo aqui fez para si mesmo é seu maior elogio. A questão disso deve estar intimamente dependente da ocasião, mas as características de seu método devem ser boas para todas as ocasiões e imitáveis para todas as gerações. Observe nesta defesa—
I. SEU ENDEREÇO AO JUIZ, DESAPARECIDO POR UM QUEIXO OCULTO. O contraste que é apresentado a esse respeito à introdução de Tertulus fala por si. Não há aqui nada, mas simples verdade.
II O HONESTO NEGÓCIOS PONTUALIZA COM O QUE PROCURA SUA ÚNICA TAREFA. "Eu respondo mais alegremente por mim", diz Paul. Ele nunca poderia responder por si mesmo com esperança de qualquer justiça comum diante de um conselho de seu próprio povo. Mas agora, embora essa seja sua única tarefa de responder por si mesmo, e ele a atenda imediatamente, ele não se abstém de dizer que há aspectos do caso que permitem que ele se jogue com espírito em seu trabalho.
III SUA ABSTINÊNCIA INTEIRA DE QUALQUER COISA QUE SEJA A MAIS SEMELHANTE ABUSA DE SEUS ACUSADORES. Paulo nega as acusações feitas sob sua acusação, mostra a um juiz experiente que houve muito pouco tempo em que as coisas alegadas poderiam ter ocorrido e desafia, por uma contradição direta, a capacidade de seus acusadores altamente respeitáveis de provar suas afirmações e decifrar suas acusações. Mas, apesar de tudo, não existe uma palavra que pareça "companheiro pestilento" ou "sedição" ou "líder".
IV SUA PENETRAÇÃO DIRETA AO QUE ESTAVA NO CORAÇÃO DA MATÉRIA. Essa era uma diferença "na maneira de adorar a Deus". O agudo juiz romano (e Paulo sabia disso e aproveitou corretamente seu conhecimento) provavelmente não estava tão ansioso para emprestar a força da lei romana e um executivo romano à mera tentativa de fanatismo e eclesiasticismo judaicos.
V. SUA HONRA ANTES DE QUEM CONHECE POUCO E PENSA MENOS, PRINCÍPIO DA FUNDAÇÃO DE CONSTRUÇÃO DE AZULEJOS DE TODAS AS RELIGIÕES. Paulo não desrespeita as verdades ou métodos de religião, mesmo naquela forma de religião menos compreendida ou honrada por Felix, revelou a religião. Ele declara:
1. A consciência dele.
2. Seu viver constante cuidar disso.
3. Seu reconhecimento da necessidade de treiná-lo para correção e vigor.
4. O reconhecimento do seu duplo dever,
(1) em direção a Deus e
(2) para o homem. Em tudo isso, não há dúvida de que Paulo honrou seu Deus, sua religião e sua consciência individual, sem esperança de profunda simpatia por parte de Felix, mas também sem nenhuma lágrima do sumo sacerdote Ananias novamente ousando para ordená-los a "feri-lo na boca".
VI SEU MUITO EVIDENTE, MAS NENHUM TÍTULO MENOS CONSUMIR O CURSO DE POLÍTICA, APONTANDO O FATO DA ESTRANHA AUSÊNCIA DE ALGUMAS TESTEMUNHAS, E O AZUL MAIS SILENCIOSO DE OUTROS QUE ESTAVAM PRESENTES. Paulo chama atenção para o fato de que essas duas coisas falam por si. E finalmente desafia mais uma vez a contradição dessa posição, de que ele não tinha sido o causador de qualquer perturbação, perturbação muito menos sediciosa em Jerusalém, a menos que sua famosa interpolação: "Tocando a ressurreição dos mortos, sou questionado por você neste dia. , "pode ser interpretado como tal. Mas Paulo sabia que esse desafio não podia ser aceito, tanto porque os fariseus estavam do lado dele na questão na mesma ocasião, quanto porque o distúrbio era um entre as teologias rivais dos judeus, e não entre meros civis. A correção, força de defesa, calma dessa defesa constituíam sua magistral convicção. Não havia dúvida de que partido obteve a vitória moral do dia. Não há dúvida das semelhanças caídas de Ananias, anciãos e Tertulus. E não há dúvida de que, nessa mesma defesa, o cristão acusado pode ouvir até o fim do mundo palavras não totalmente diferentes destas: "Dessa maneira, portanto, defendam-se".
A confissão de uma adoração e fé coerentes.
Paulo, é claro, não tem como explicar a inimizade dos judeus manifestada em relação a ele. E é sua intenção que seu juiz ouça, se não ouvir, o verdadeiro estado do caso. Ele se justificou e ainda se defenderá contra as acusações ostensivas impostas a seu cargo. Mas agora ele penetra sob todas as aparências e aparências e toca em terreno firme. E a maneira mais concisa de transmitir sua visão do estado das coisas ao seu juiz está em uma confissão muito simples de sua religião. Para o qual podemos considerar (como sugerido pela linguagem de Paulo aqui) duas coisas como essenciais. Eles são-
EU IDOLATRO. E Paulo é capaz de dizer essas três coisas, todas claramente distintas da confissão.
1. Que ele adora.
2. Que ele adora a Deus.
3. Que ele adora o Deus de seus pais, ou seja, o mesmo Deus a quem seus acusadores professam adorar.
II UMA FÉ DEFINIDA. Uma fé inteligível faz uma adoração informada em vez de supersticiosa. Existem caminhos e caminhos, de adoração. E estes seguem muito consistentemente a fé que é mantida. Aviso prévio:
1. Que Paulo muito decididamente se declara que sua fé abraça "todas as coisas escritas na Lei e nos profetas".
2. Ele implica que a fé de seus inimigos falhou nisso. Pareceu curto, talvez, em parte em seu próprio caráter, mas provavelmente muito mais sério em sua bússola. O judeu típico dos dias de Jesus orgulhava-se de ler a Lei literal e completamente, embora com muitos acréscimos corruptos. Sua "maneira" de interpretar os profetas era de caráter muito mais eclético. Ele não podia ver, porque não acreditaria, nas humildes e humildes profecias do Messias. A "heresia" de Paulo era, de fato, que ele acreditava em "tudo". O pecado arruinado dos judeus era que eles não acreditariam em "tudo". Essa frase de Paulo, silenciosamente proferida, deu a chave a todos. E é outro comentário sobre os judeus em harmonia com o pronunciado pelo próprio Jesus: "Se você cresse em Moisés, você teria acreditado em mim", etc. (João 5:46). -B.
(veja também Homilia anterior em Atos 23:1. Atos 23:6).
Uma esperança que cresceu de uma raiz profunda e adulta.
A esperança de que haja uma ressurreição dos mortos é aqui descrita como uma "esperança para com Deus". É a esperança que repousa preeminentemente em Deus. Para-
I. É A ESPERANÇA INSTINTIVA PARA DEUS DE NOSSA NATUREZA DADA POR ELE. Os instintos profundos da natureza estão necessariamente entre os argumentos morais mais fortes dos quais podemos tomar conhecimento.
II É A ESPERANÇA PARA DEUS QUE VEM DAS CONCLUSÕES DE NOSSA RAZÃO TREINADA, UMA RAZÃO DADA TAMBÉM POR ELE. Os argumentos da razão sobre certos assuntos mais elevados, por si só, podem ser facilmente incertos e falaciosos. Mas como guias no caminho para outros argumentos, e como suporte de outros argumentos, eles geralmente são muito significativos, muito sugestivos, muito úteis. E é assim em alto grau neste caso.
III É A ESPERANÇA DO CORAÇÃO CRISTÃO EM DIREÇÃO A DEUS. É o fim do evangelho para quem crê. Se essa esperança cair, tudo cai. O engano do cristão se torna um exemplo absolutamente típico e principal de engano para toda a extensão da história do mundo inteiro; e o desapontamento do cristão, o mais intenso de todos os desapontamentos - seu colapso tornando-o o mais miserável de todos os homens.
IV A esperança de que essa ressurreição inclua tudo - o "injusto" como o "justo" É UMA ESPERANÇA PARA DEUS QUE NINJA DE FORMA EFICIENTE NO TESTEMUNHO DE SUA PRÓPRIA REVELAÇÃO, E CONTRIBUI PARA GRANDEMENTE POR CERTOS ASPECTOS DE SUA JUSTIÇA COM. QUE ESTA REVELAÇÃO NOS FAMILIAR. Nesse tema, o mistério das profundezas insondáveis da sabedoria insondável está diante de nós. Envolve a altura da maior esperança, as coisas mais profundas do medo.
As mais altas potências iludidas pelos subterfúgios do coração.
A conexão imediata nos lembra com muita força como o homem que é o pior amigo de si mesmo às vezes é cercado de oportunidades encarregadas da oferta de misericórdia, providência e Deus de toda providência, que o esperam em relacionamentos naturais, em suas próprias fraquezas, em sugestões e incentivos de quase todos os tipos. Quantas coisas conspiraram agora para dar a Felix a oportunidade de ouvir e conhecer a verdade! Sua posição, sua popularidade, seu conhecimento "daquele Caminho", o fato de ele ter se casado com uma judia e até o desejo de subornar sua mão (Atos 24:26) - coisas tão estranhamente divergentes entre si e algumas delas com bondade - combinaram-se para torná-lo um ouvinte das coisas melhores e melhores para serem ouvidas. Ele ouviu, sentiu, resistiu e perdeu. E Felix é uma ótima e duradoura ilustração de:
I. O PODER QUE ESTÁ NOS APELOS DAS RELIGIOSAS, E ESPECIALMENTE DA VERDADE CRISTÃ. Existem razões válidas profundas para isso.
1. O direito está com eles, pelo veredicto de
(1) mesmo motivo;
(2) consciência;
(3) experiência de vida prática.
Em todas essas direções, mesmo com todas as suas ramificações, não há nada como um mero bater do ar, nada como mero som e fúria, nada como vox et praeterea nihil, nos apelos da verdade religiosa. Cada apelo é um impulso em casa, que pretende alcançar e é adequado para alcançar o que é mais profundo e duradouro em um homem. E cada apelo é um manifesto em nome de uma ou mais dessas grandes autoridades e árbitros da vida humana.
2. As imaginações, assim como são instrutivas (senão sufocadas), do misterioso futuro iminente, dão uma grande contribuição ao poder do apelo religioso. trechos de música celestial. Para alguns, os ecos são tão ricos em sons, tão suaves; ou para outros, vagueiam como se assombrassem as câmaras vazias dos corações vazios. A apreensão do infinito e do infinito futuro "paira na dúvida" diante de muitos olhos. Mas nem sempre é a apreensão do medo, e se um ou outro faz seu trabalho.
3. O amor, e de um tipo incomum, habita neles. A interferência com a sacralidade e a aposentadoria do pensamento e sentimento individual, que é oferecida pelo apelo religioso, e oferecida também com uma certa aparência de autoridade arbitrária, é notavelmente contrabalançada por seu desinteresse indiscutível, que os homens nunca suportariam ser abordados sobre qualquer outro assunto. qualquer que seja a maneira e o tom e com a persistência a que eles se entregam prontamente na questão dos apelos da religião. E o fato de que eles não sabem nada além de sua própria vantagem mais profunda, é a explicação suficiente disso.
4. Sem dúvida, o poder dominante do apelo religioso - no sentido de poder convincente - é devido à operação do Espírito Santo.
II O PODER DE RESISTÊNCIA AOS APELOS DE RELIGIÃO, QUE SUBLINHA A RESPONSABILIDADE HUMANA TÃO TERRÍVEL. A profunda realidade de tal poder de resistência é testemunhada com certeza pelo fato muito conhecido disso. Observe as causas traçadas entre os mistérios mais profundos e inescrutáveis que obscurecem o sujeito.
1. Uma mente realmente se desviou da luz e da verdade.
2. Um coração que é forte em seu próprio orgulho. Quantos corações conhecem o amor que se destina a ele, mas o orgulho o recusa!
3. Aversão ao esforço, especialmente esforço moral; e à demanda de mudança que envolve hábito e ação, especialmente aquela forma de mudança chamada reforma.
4. As facilidades penosas para ceder à tentação. Legião é o nome do subterfúgio nas coisas morais. A grande variedade de oportunidades para resistir, corteja o próprio espírito daquele que está aberto à abordagem da tentação. As mudanças pelas quais essas pessoas tendem a recorrer são inúmeras, inexplicáveis e encontram sua descrição estrita apenas nos "artifícios de Satanás, dos quais não somos ignorantes", na verdade - "não ignorantes" em duplo sentido - mas contra que tantos estão desarmados e irresolutos em sua presença. A versatilidade também do subterfúgio, a fim de ganhar a força da resistência, é incrível. Pode cegar os olhos da razão e do interesse próprio. Pode sufocar a consciência e silenciar para silenciar as fontes mais profundas e justas de medo. Pode desafiar as lições da vida prática. Induzirá um homem a usar as vantagens responsáveis de sua própria posição mais alta para permanecer, no momento mais favorável e crítico do sentimento, a pressão e toda a persuasão da própria imunidade moral. E para todo o resto, para iludir um momento precioso da graça, temporizando, procrastinando, brincando com o tempo, condescende com o expediente tristemente vã de tentar jogar poeira com uma mão nos olhos dos outros, e na sua própria com a outra. . O momento em que Felix tremia ao ouvir as grandes verdades da vida anunciadas e instadas, foi o momento mais justo de sua vida. Mas desapareceu. E o momento mais sombrio sucedeu tudo rapidamente, quando Félix não apenas resistiu aos argumentos do conhecimento, da verdade e da graça e do Espírito, mas resistiu a eles com a ajuda dos subterfúgios da procrastinação: "Vá em frente por este tempo; quando Eu tenho uma estação conveniente, eu te chamarei. "- B
HOMILIES R. TUCK
A influência de um bom governante nos males nacionais.
Veja a tradução na Versão Revisada: "Vendo que por ti desfrutamos de muita paz e que por tua providência os males são corrigidos para esta nação". Até onde isso pode ser uma descrição verdadeira de Felix, pode ser difícil decidir. A única coisa boa conhecida de seu governo é o esforço energético que ele fez para denim as gangues de Sicarii (Assassinos) e bandidos por quem a Palestina estava infestada. Dois anos depois, Felix foi retirado de sua província e acusado pelos judeus em Roma. Ele só escapou da punição pela intervenção de seu irmão Pallas, então tão favorecido por Nero quanto por Claudius. Mas Tertulus descreve a influência adequada de bons governantes e, portanto, sugere um assunto sobre o qual podemos nos dedicar com proveito.
I. O CRESCIMENTO DOS MALES NACIONAIS, ESPECIALMENTE EM UMA NAÇÃO CONQUISTADA. Certas formas de ilegalidade são mantidas sob controle pela mão forte de um governo ativo e vigoroso. Em todas as terras, existem classes criminosas e classes revolucionárias, e elas avançam assim que, por qualquer causa, a pressão da autoridade e da polícia nacional é aliviada. Em uma nação conquistada, sempre existe uma simpatia perigosa pelas classes revolucionárias, o que aumenta o roubo, a brigada e o assassinato. Uma ilustração eficaz pode ser retirada da história recente da Irlanda.
II Os modos em que esses males nacionais podem ser corrigidos.
1. Existe o método simples, mas rigoroso, de conquista pelos exércitos e o esmagamento de todas as expressões da vida pela força bruta. Isso, no entanto, nunca é realmente bem-sucedido.
2. Existe o método lento de formar uma opinião pública correta, que faz com que a nação se torne sua própria polícia. Isso geralmente falha, porque o demagogo cria uma opinião pública oposta e indigna.
3. Existe a influência adquirida pelo bom governante, que pode ser rápido e forte, sábio e distante, que ama o povo e domina os males por causa do povo. Esse governante assegura a paz de disputas externas e dissensões internas e, ao garantir a paz, afeta diretamente o bem-estar do povo. Ele efetua todas as reformas razoáveis, de modo a remover tudo o que dificulta a prosperidade nacional. Mostre que nos torna orar por bons governantes; buscar graça e ajudar para que eles possam governar bem; e ajudá-los a realizar todos os bons esquemas.
"Felix mais nobre;" ou, o poder do bajulador.
Felix não era nada nobre. Tácito diz dele que "na prática de todos os tipos de luxúria, crime e crueldade, ele exercia o poder de um rei com o temperamento de um escravo". Tertulus tinha um fim a ganhar e adotou a lisonja como um meio. Ele era um advogado contratado e selecionado por causa de sua eloquência simples. Ele poderia falar bem. Homens de sua classe foram encontrados na maioria das cidades provinciais do império romano. Eles eram necessários porque os advogados locais não estavam suficientemente familiarizados com os procedimentos nos tribunais romanos ou com os mínimos detalhes da lei romana. Tertulo "aprendeu o truque de sua classe e começou propiciando o juiz pela lisonja". Canon Farrar diz: "Tertulus era evidentemente um orador experiente, e São Lucas preservou fielmente um esboço de sua plausibilidade volúvel. Falando com cortesia educada, como se ele próprio fosse judeu, ele começou com um elogio a Felix, que serviu Como a habitual captatio benevolentiae. Aludindo aos primeiros esforços de Félix contra os banditti e à recente supressão do falso Messias egípcio, ele começou a assegurar sua excelência, com rotundidade verdadeiramente palavreada, da gratidão bastante universal e ininterrupta da Judeus pela paz que ele lhes garantira e pelas muitas reformas iniciadas por sua sabedoria prudencial ". O assunto sugerido para nossa consideração é o seguinte: quais são os limites do elogio? Até que ponto podemos conciliar os outros com palavras de aprovação e parabéns? Imediatamente, pode-se responder que nenhum louvor pode ir além da verdade ou estar em desarmonia com a verdade. Mas na vida prática, devemos lembrar que pessoas diferentes têm estimativas diferentes de caráter pessoal.
1. Alguns são incompetentes para formar um bom julgamento, e essas pessoas louvam que é simplesmente inadequado, mas que não é falado com nenhum propósito de lisonjear.
2. Outros são preconceituosos e só podem ver os lados maus do caráter e das ações de um homem. Suas estimativas são totalmente indignas.
3. Outros são tão cegos para o mal e preconceituosos para o bem, e suas estimativas, embora aparentemente lisonjeiras, são realmente apenas exageradas e não confiáveis; eles não têm críticas, mas não são sinceros.
4. Ainda outros elogiam com algum objeto que não aparece; eles têm um fim a ganhar, e o elogio é considerado simplesmente como um meio para obter o fim. Esses são os bajuladores, e sua característica é a falta de sinceridade. Os seguintes pontos podem ser ilustrados com relação à potência do bajulador: -
I. Seus motivos. Sempre algum objetivo pessoal está à vista. Normalmente, o bajulador procura obter algo que não está certo em si. É uma agência a ser usada quando o caso de um homem é ruim. Se um homem não tem argumentos, ele lisonjeará o juiz. Ele pretende tirá-lo de surpresa e levá-lo a uma mente favorável por louvores.
II SUA AIDS NA PESSOA APAGADA. Existe em todos nós, mesmo no melhor dos homens, um amor próprio que torna agradável o louvor. Se a bajulação é mantida bem à mão e habilmente disfarçada, até naturezas nobres, mesmo humildes, podem ser influenciadas por ela. Se a bajulação é muito aberta e intensa, homens de bem são postos em guarda e ressentem-se do insulto.
III O MALDIÇÃO MORAL DE SEU TRABALHO. Mostre o ferimento causado ao bajulador, que é confirmado por sua falta de sinceridade ao encontrar bajulação bem-sucedida. Um homem pode adotar o hábito de lisonjear que perderá o poder de reconhecer a verdade e acreditar em seus próprios exageros. Mostre o dano causado à pessoa lisonjeada, que pode ser levada a formar uma estimativa indevida de si mesma e, assim, ser colocada em posições de extremo risco moral quando chegar a hora da tentação. Se é errado pensarmos em nós mesmos acima daquilo que devemos pensar, deve ser totalmente errado que alguém nos lisonjeie, para que nossa auto-opinião seja indevidamente elevada. Felix foi realmente empurrado um pouco mais perto de sua queda. essa bajulação de Tertulo. Para ensinamentos das Escrituras sobre lisonja, consulte Salmos 36:2; Salmos 78:36; Provérbios 2:16; Provérbios 20:19; Provérbios 26:28; Provérbios 29:5, etc. Pressione o conselho apostólico: "Fale a verdade de todo homem com o próximo: pois somos membros um do outro" (Efésios 4:25). - RT
O caminho chamado heresia.
A Versão Revisada diz: "Depois do Caminho que eles chamam de seita, sirvo a Deus de nossos pais". Os ensinamentos de São Paulo que o partido judaico certamente consideravam heresia e não hesitaram em chamá-la de heresia. São Paulo pede que ele não faça mais do que pertencer a uma seita ou seção dos judeus que, enquanto adoravam de acordo com o sistema mosaico, haviam recebido, como acreditavam, alguma luz adicional pela revelação direta de Deus. Para alguns judeus, a doutrina de ressurreição de São Paulo, baseada no fato da ressurreição de Cristo, era uma heresia. Para outros, o anúncio gratuito de bênçãos do evangelho aos gentios era uma heresia. Mas sua principal ofensa aos olhos dos judeus mais fanáticos estava nisso: ele libertou seus convertidos judeus das exigências características do ritual judaico. Na verdade, isso era heresia. Como indicação de um uso mais amplo do termo seita do que aquele com o qual estamos familiarizados, pode-se notar que ele foi usado pelas seitas judaicas por Josefo, pelas escolas de filosofia dos escritores gregos em geral e pelas escolas de medicina de Galeno. Existem quatro lados dos quais a heresia, como deturpação ou perversão da verdade aceita, pode ser vista.
I. A heresia como intrometendo a verdade. O apóstolo fala distintamente da falsa doutrina, que coloca a verdade cristã em perigo. Existem grandes princípios primordiais, grandes verdades fundamentais, e por isso fazemos bem em ter ciúmes. Mas devemos ver claramente que, embora a heresia sobre esses pontos seja perigosa para a fé e a vida cristã, a heresia sobre pontos que os homens tiveram prazer em elaborar - com meros detalhes e fórmulas aceitas - nunca abalaram a casa da verdade construída em pedra, e nunca irá. Deus nos deu dois testes suficientes da verdade moral e religiosa. Nenhuma heresia veterinária resistiu à aplicação desses dois testes.
1. A declaração está em harmonia com a Palavra revelada de Deus?
2. Praticamente trabalha naquilo que é bom - moralmente puro e bom? Nunca precisamos temer qualquer apresentação da chamada verdade que esteja de acordo com a Palavra de Deus e manifestamente "para a santidade". É a verdade de Deus, como alguns podem chamar, se isso ajuda a tornar os homens santos.
II Heresia como sinônimo de individualidade. Isso muitas vezes é. Um homem expressa uma verdade bem estabelecida sob alguma nova forma ou nova fraseologia e, sem esperar para examiná-la e ver se havia apenas roupas novas no velho corpo da verdade, seus companheiros levantam o grito de heresia e criam preconceito contra ele. A heresia de São Paulo era apenas individualidade, e Deus lhe deu essa individualidade, a fim de torná-lo um poder santo. Os judeus chamavam de heresia, mas aprendemos a nos gloriar no evangelho com o selo paulino. A lição ensinada pelos registros cristãos de quase dois mil anos, mas que estranhamente não estamos dispostos a aprender hoje em dia, é que nunca devemos esmagar a individualidade pelo grito de heresia, mas agradecer a Deus por enviar homens que possam vestir sua antiga verdade. em adaptação ao pensamento e à vida de cada idade subsequente.
III Heresia como exigência de interferência judiciária. Este homem pensa que sim. Isso nunca acontece. A verdade de Deus nunca quer o apoio de nenhum tribunal ou juiz humano. A verdade de Deus pede apenas uma coisa dos poderes e potentados do mundo - que seja deixada em paz. A verdade quer o ar livre e o sol, isso é tudo. Pode ganhar seu próprio caminho. Pode carregar sua própria convicção. Ele pode cuidar de sua própria pureza. Ele pode rejeitar todas as adições indignas. Precisamos muito de uma confiança absoluta e inquestionável de que a verdade de Deus não corre perigo. Sorri para a descrença e para a ciência autossuficiente, como as rochas de granito parecem fazer nas ondas selvagens da carreira.
IV Heresia como a afirmação saudável de lados negligenciados da verdade. A verdade - verdade revelada - é um grande todo, mas nenhuma era parece capaz de absorver o todo; algumas partes são sempre proeminentes e outras sempre em segundo plano; e existe esse perigo constante de que as verdades em primeiro plano são tratadas como se fossem o todo, e qualquer um que expõe os aspectos negligenciados é sujeito à acusação de heresia. Muitas das chamadas heresias são apenas uma verdade esquecida ou uma meia verdade; e então, depois que os homens fazem "chamar nomes", ficam felizes em aceitar o ensino. Uma regra é colocada diante de nós: "Prove todas as coisas, mantenha firme o que é bom", qualquer que seja o nome pelo qual os homens a chamam. "- R.T.
Lealdade a Deus e aos homens.
"Uma consciência sem ofensa a Deus e aos homens." A definição de "consciência" do bispo Butler dificilmente pode ser superada. Ele diz: "Existe um princípio de reflexão nos homens, pelo qual eles distinguem, aprovam e desaprovam suas próprias ações. Somos claramente constituídos por tipos de criaturas que refletem sobre nossa própria natureza. A mente pode observar o que passa dentro de si, suas propensões, aversões, paixões, afetos, no que diz respeito a tais objetos e em tais graus, e às várias ações que daí resultam.Nesta pesquisa, ele aprova um e desaprova outro, e em direção a um terceiro é afetado em nenhuma dessas maneiras, mas é bastante indiferente. Isso é estritamente consciência ". (Ver Homilia anterior em Atos 23:1.) Este assunto pode ser adequadamente introduzido discutindo - O que é consciência? Qual é a sua esfera? e quais são suas limitações? As expressões no texto nos lembram que os testemunhos de nossa consciência dependem de nossos queridos padrões. Deveria haver um devido reconhecimento das regras divinas e humanas, e nossa conduta deve ser regulada em vista de ambas. São Paulo nos apresenta o exemplo do homem que é leal à vontade revelada de Deus e leal também às regras que os homens fazem para a regulação de suas relações sociais. Isso pode de fato às vezes colidir, e então o homem de bom coração deve seguir a Lei de Deus, quaisquer que sejam as consequências. Mas geralmente é encontrada uma harmonia prática entre os dois, de modo que a vida moral é aceitável tanto para Deus quanto para o homem. Ao estimar o valor da opinião de outras pessoas sobre nós, lembremos que a grande coisa a valorizar é a nossa vontade daquilo que é certo e a nossa consciência interior de estar certo. Essa convicção foi a força de São Paulo. Quando foi dito a Platão que ele tinha muitos inimigos que falavam mal dele: "Não importa", ele disse, "eu viveria tanto que ninguém deveria acreditar neles". Pode-se impressionar, em conclusão, que a consciência meramente natural é praticamente insuficiente e não confiável como guia da vida; e precisa absolutamente de iluminação espiritual, uma aceleração pelo poder do Espírito Santo.
A liberdade de São Paulo.
"Ele ordenou que um centurião mantivesse Paulo e deixasse que ele tivesse liberdade." É evidente que a acusação do apóstolo pelo partido judeu havia fracassado completamente. Nenhuma acusação pôde ser fundamentada, o que o tornou passível de punição de acordo com a lei romana. Se Felix fosse um homem livre e, como juiz, livre de todas as outras considerações além da prática da justiça, ele teria libertado São Paulo de uma vez, declarando publicamente sua inocência. Mas Felix não estava livre. Nenhum homem é realmente livre que não se atreve a fazer o certo. E podemos reconhecer uma graciosa providência dominante em São Paulo, sendo mantida por mais algum tempo sob proteção romana. Tão grande era a inimizade contra ele do partido judeu, que sua vida estaria em extremo perigo se ele tivesse sido libertado. Sabendo que estava lidando injustamente com o prisioneiro, e impressionado com sua dignidade de conduta, Felix comprometeu os assuntos consigo mesmo, convencendo-se de que poderia proteger Paulo dos planos do Sinédrio, mantendo-o prisioneiro; repudiar os inimigos de Paulo com uma desculpa que ele conferiria com Lisias; e providenciou em particular para Paulo ter uma liberdade real, embora não aparente. Ao longo de todas as épocas, alguns dos piores erros foram cometidos em nome do compromisso, que muitas vezes é o dispositivo fraco daqueles que não conseguem "permanecer firmes à direita".
I. Limite de Felix.
1. Pela fraqueza de seu caráter moral.
2. Pelo desejo de agradar uma seção importante daqueles a quem ele tinha que governar.
3. Pelas consequências de suas próprias ações erradas, que lhe custou todo o seu esforço para evitar o maior tempo possível.
4. Pelas circunstâncias em que ele se viu colocado, e que ele não tinha força de vontade ou propósito para dominar. O homem do vício e da indulgência própria enerva sua vontade e se torna escravo de seu pecado tão verdadeiramente quanto o bêbado.
II PAULO APARENTEMENTE LIMITADO. Ele estava amarrado por uma corrente a um soldado romano dia e noite, de acordo com o costume romano habitual, e se Felix relaxava isso, ainda assim Paul era um prisioneiro no quartel, e provavelmente um soldado-soldado o esperava constantemente. Se seus amigos estavam livres para procurá-lo, ele não estava livre para procurá-los. Se estimarmos corretamente seu caráter, sentiremos que mesmo a menor forma de escravidão deve ter sido mais dolorosa para ele. A alma dele era tão nobre que até as limitações de um corpo frágil eram para ele uma agonia.
III FELIX SE TORNAR O MAIS LIVRE POSSÍVEL DE SEUS OBRIGAÇÕES. Não é livre o suficiente para dizer, honestamente e. honrosamente: "Este homem é inocente de todos os crimes contra o Estado e deve ser libertado imediatamente". Apenas capaz de afastar os grilhões o suficiente para dizer: "Proibir que nenhum de seus conhecidos ministre ou venha a ele", e apenas capaz de dar essa ordem de maneira particular ao centurião.
IV PAUL REALMENTE GRÁTIS. Por mais que ele pareça estar ainda sob limitações externas, nada pode aprisionar um homem, exceto seu próprio pecado voluntário. Ninguém pode colocar grilhões de verdade em nenhum companheiro. Todo homem que usa grilhões os coloca em si; cada homem que mora em uma prisão entra em si mesmo e tranca a porta.
"Paredes de pedra não são uma prisão, nem barras de ferro são uma gaiola."
Mas "todo aquele que comete pecado torna-se escravo do pecado". Portanto, quaisquer que tenham sido as limitações das circunstâncias do apóstolo, não havia escravidão, pois não havia consciência do pecado. A liberdade de Paulo
(1) comungar com Deus,
(2) estudar a verdade,
(3) servir às Igrejas, talvez mostradas; e pode-se apontar com que freqüência as próprias limitações das circunstâncias de um homem, por doença ou perseguição, lhe deram a liberdade para algum grande e nobre serviço, como pode ser ilustrado pelo trabalho de Lutero enquanto estava em Wartburg e pelo trabalho de John Bunyan enquanto estava na prisão de Bedford.
A substância da fé em Cristo.
De 'Life of St. Paul' de Farrar, nota à p. 340, vol. 2., veja as relações de Felix com este Drusilla. Ela era judia de nascimento e estaria interessada em um homem que era objeto de uma perseguição tão virulenta. Ela tinha, sem dúvida, ouvido falar do Profeta de Nazaré, e provavelmente demonstraria alguma curiosidade quando um de seus principais discípulos era prisioneiro na corte. Audiências particulares foram dadas a Paulo, e ele foi convidado a falar livremente sobre "a fé em Cristo". É uma luz lateral lançada sobre a grandeza da natureza de São Paulo, que ele usou suas oportunidades ao mesmo tempo com tanta habilidade e nobreza. "Com perfeita urbanidade e respeito pelos poderes existentes, ele falou da fé em Cristo que lhe foi solicitada a explicar, de uma maneira que lhe permitiu tocar naquelas virtudes que eram mais necessárias pelo par culpado que ouvia seus A princesa licenciosa deve ter ficado corada ao discursar sobre a continência; o governador voraz e injusto ao falar em justiça; os dois enquanto ele pensava no julgamento que viria. Quaisquer que fossem os pensamentos de Drusilla, ela os trancou. em seu próprio seio, mas Felix, desacostumado a essas verdades, ficou profundamente agitado por elas "(Farrar). A palavra "fé" é empregada nas Escrituras com vários significados distintos; aqui é usada a doutrina cristã, mas São Paulo lida mais com os aspectos práticos do que com os teóricos. Suas observações se referiam àquela primeira necessidade do cristianismo, a convicção do pecado. Bungener coloca o ponto de sua pregação de maneira sucinta e forçada quando diz: "Paulo, como sempre, desejava pressionar certas consequências; e é sempre contra elas que as pessoas resistem, mesmo quando são muito melhores que Felix e Drusilla". ouvi-o a respeito da fé em Cristo, e como ele considerou a justiça, a temperança e o juízo vindouro '- da justiça, a um déspota cruel e injusto; da temperança, a um devoto cujo casamento mesmo foi apenas um escândalo; e do julgamento por vir, a um homem que, sem dúvida, procurara nas negações epicuristas um refúgio dos deuses - "então Félix tremeu". O tema de São Paulo encontra expressão em três palavras: justiça, cumprimento pleno e honroso de todos os deveres que o homem deve a Deus e o homem deve ao homem; temperança ou controle devido de todos os apetites e paixões do corpo; julgamento para venha, ou a certeza de que toda conduta de vida deve, mais cedo ou mais tarde, ser perfeitamente avaliada e a devida punição ser infligida. " Paulo não se limita, como um professor meramente ético, a abstrair argumentos sobre a beleza ou a utilidade da "justiça" e da "temperança". Aqui, também, sua própria experiência era o seu guia, e ele procurou fazer com que o par culpado diante de quem ele estava sentisse que as advertências de consciência eram apenas o presságio de um julgamento divino que deveria render a todos os homens de acordo com suas ações. Note-se que aqui não há menção ao perdão dos pecados, nem à vida de comunhão com Cristo. Essas verdades teriam surgido, no devido tempo, depois. Até o momento, eles teriam sido completamente prematuros. O método da pregação de São Paulo era semelhante ao dos batistas e de todos os verdadeiros mestres "(Plumptre). Os três tópicos podem ser tratados de maneira mais geral se apresentados da seguinte maneira:
1. Justiça, ou o ideal divino de uma vida humana.
2. Temperança, ou responsabilidade pessoal de um homem no uso de seu corpo e as formas de seus relacionamentos humanos.
3. Julgamento por vir, ou o fato espantoso para todos que seguem seus próprios caminhos, que esses resultados devem ser divinamente reconhecidos. Compare a convicção do Espírito, que é de pecado, justiça e julgamento; e pressione que somente com a convicção do pecado a mensagem de um Salvador do pecado pode chegar com poder a qualquer um de nós.
Estações convenientes.
Este tópico familiar precisa apenas de um breve esboço. A procrastinação é um dos principais perigos do homem. É o "ladrão do tempo", a "ilusão do maligno". Ninguém tem um "adeus", qualquer "amanhã" em que possa confiar. "Agora" é nosso tempo aceito, nosso dia de salvação. Um homem não tem nada além do momento que passa; no entanto, ele confortavelmente desloca o dever de hoje pela vaidosa fantasia de que isso pode ser feito amanhã. "Felix é o tipo dos milhões cuja vida espiritual é arruinada pela procrastinação." Philip Henry diz: "O diabo nos acalma de todo o nosso tempo, nos confortando do tempo presente". Archias, um supremo magistrado da cidade de Tebas, estava sentado em um banquete, cercado por seus amigos, quando um mensageiro chegou com grande pressa, com cartas contendo uma conta de uma conspiração formada contra ele. "Meu senhor", disse o mensageiro, "a pessoa que escreveu essas cartas o convence a lê-las imediatamente, sendo coisas sérias." "Coisas sérias amanhã", respondeu Archias, rindo, e depois colocou as cartas embaixo do travesseiro. Esse atraso foi fatal. Naquela noite, os conspiradores correram para a sala de banquetes e levaram à espada o descuidado Archias, com todos os seus convidados.
I. ESTAÇÕES CONVENIENTES PODEM DESCONHAR ATRASO. Melhores oportunidades sempre parecem estar ausentes no futuro. A pressão dos negócios diários ou do prazer diário certamente será aliviada algum dia. Todos nós estamos de olho em algum tempo distante, quando pretendemos ser sinceros com a religião, e nossa intenção sincera desculpa nosso atraso atual.
II ESTAÇÕES CONVENIENTES PODEM FACILITAR A CONSCIÊNCIA. É isso que temos no caso de Felix. Ele estava apaixonado, mas tinha o propósito de não ceder, de modo que a consciência se acalmou com uma vaga promessa.
III ESTAÇÕES CONVENIENTES NUNCA PODEM VIR. Eles raramente fazem. Pressione que as únicas estações convenientes para nós são justamente aquelas em que Deus leva para casa a verdade de sua alma e nos exorta a sua aceitação. Felix poderia apenas ter visto, a estação mais conveniente para ele foi a hora em que Paulo insistiu com ele a "fé em Cristo". - R.T.
Cobiça desculpando injustiça.
Felix se mostrou totalmente ignóbil. Suas razões para deixar um homem preso que ele sabia ser totalmente inocente são básicas. "Disposto a fazer um prazer aos judeus." "Também esperava que o dinheiro lhe fosse dado por Paul". Felix é carimbado como
(1) um servidor de horário e
(2) como juiz corrupto.
"Felix, sabendo bem como os cristãos se ajudavam mutuamente, e possivelmente tendo alguma informação dos fundos com os quais São Paulo havia sido recentemente confiado, e ignorando os princípios que tornam impossível para um verdadeiro cristão adulterar subornos com o curso da lei, poderia naturalmente supor que ele tivesse aqui uma boa perspectiva de enriquecer a si mesmo ". Nada tão rápido e tão completamente desonra um homem como o espírito estimado de cobiça. Esta, porém, é uma forma e expressão um tanto incomum do mal multifacetado. Olshausen diz: "A espada da Palavra de Deus penetrou profundamente no coração de Félix, mas, por essa mesma razão, ele interrompeu repentinamente a conferência. Mas sua baixeza moral traiu-se notavelmente nisso, de que ele ainda podia manter seu prisioneiro pelo mero objetivo de obter dinheiro para sua libertação, sim, que em sua partida da província, ele o deixou na prisão, por elogio aos judeus ". Ilustrar
(1) que Felix sabia o certo;
(2) mas que, no entanto, ele fez o errado; e
(3) que o amor ao dinheiro explica em parte sua escolha do errado.
O seguinte incidente pode ser útil na ilustração desse terceiro ponto: - "Um caso foi julgado diante de um jovem cadi em Esmirna, cujos méritos eram esses. Um pobre homem reivindicou uma casa que um homem rico usurpou. atos e documentos para provar seu direito, mas este último forneceu um número de testemunhas para invalidar seu título.Para apoiar efetivamente suas evidências, ele apresentou ao cadi uma bolsa contendo quinhentos ducados.Quando chegou o dia para ouvir a causa , o pobre contou sua história e produziu seus escritos, mas não pôde apoiar seu caso por testemunhas; o outro repousou todo o caso em suas testemunhas e no defeito de direito de seu adversário, que não podia produzir nenhum; ele pediu aos cadi, portanto, para dar sentença a seu favor.Depois das solicitações mais prementes, o juiz retirou calmamente de baixo do sofá a bolsa de ducados que o rico lhe dera como suborno, dizendo-lhe muito seriamente: enganado no processo, f ou, se o pobre homem não pôde testemunhar em confirmação de seu direito, eu mesmo posso produzir pelo menos quinhentos. Ele então jogou fora a sacola com censura e indignação, e decretou a casa ao pobre demandante. "- R.T.