Jó 25:1-6
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Longe de aceitar o desafio de Jó e de lidar com a dificuldade envolvida na frequente, se não universal, prosperidade dos iníquos. Bildad, em sua fraca resposta, evita completamente o assunto e se limita a tocar brevemente em dois tópicos antigos e desgastados - o poder de Deus (versículos 2, 3) e a pecaminosidade universal dos homens. Em nenhum desses dois pontos ele lança alguma luz nova. Ele evita, no entanto, as acusações imprudentes de Elifaz (Jó 22:5), bem como as ameaças grosseiras de Zofar (Jó 20:5).
Então respondeu Bildade, o xuita, e disse: Domínio e medo estão com ele (isto é, com Deus). Deus é o Soberano absoluto do universo, a quem, portanto, todos os seres criados devem necessariamente se submeter. Ele também é terrível em sua força, para que, por eles mesmos, os homens se submetam aos seus decretos. Através de sua soberania ativa e do medo que ele inspira, ele faz a paz em seus lugares altos. O significado pode ser que, através desses altos atributos, Deus mantenha a paz entre os habitantes das regiões supernais; mas além disso, existe uma possível alusão a um tempo em que a paz foi perturbada, e o Todo-Poderoso teve que "fazer" ou restabelecê-la (sobre o assunto da "guerra no céu" e a derrota e sujeição dos rebeldes, veja o comentário em Jó 9:13.)
Existe algum número de seus exércitos? (comp. Salmos 68:17, "Os carros de Deus são vinte mil, até milhares de anjos;" e Daniel 7:10 , "Milhares ministraram a ele, e dez mil vezes dez mil estavam diante dele;" veja também 2Rs 6:16, 2 Reis 6:17; Mateus 26:53; Hebreus 12:22; Apocalipse 9:16). O número de anjos em um dado momento deve ser definitivo. Mas como não há nada para limitar o exercício adicional do poder criativo nessa direção, o número possível é indefinido. E sobre quem não surge a sua luz? Sobre o que estar entre todos os incontáveis milhares que ele criou, ou criará, o brilho de sua refulgência não brilha tanto que são iluminados por ele, e eles mesmos brilham com um mero esplendor refletido?
Como então o homem pode ser justificado com Deus? Se as criaturas de Deus não têm brilho próprio e, quando brilham, brilham apenas com um brilho refletido, certamente ninguém pode ser justificado por seus próprios méritos. "Todos pecaram e carecem da glória de Deus" (Romanos 3:23). Ou como ele pode estar limpo, nascido de uma mulher! (comp. Jó 14:4, "Quem trará algo limpo de um imundo? Não um;"; e o comentário do anúncio).
Veja até a lua, e ela não brilha. Observe, isto é; tudo o que é puramente brilhante na criação ", até a lua", o objeto mais puramente brilhante de todos, e considera que aos olhos de Deus, comparado ao seu esplendor, não tem brilho - "não brilha". Ou volte sua atenção da lua para as estrelas, rivais da lua em pureza e brilho, e reflita que as estrelas não são puras aos seus olhos. Uma espécie de véu sombrio os espalha.
Quanto menos homem, isso é um verme? e filho do homem, que é um verme? (comp. Salmos 22:6). Quanto menos o homem pode ser puro aos olhos de Deus? Uma verdade indiscutível, ou melhor, talvez um truísmo, mas não ao ponto, pois Jó nunca realmente sustentou que ele está sem pecado (veja Jó 7:20, Jó 7:21; Jó 9:2, Jó 9:20, etc.). Ele apenas sustentou que seus pecados não tinham o caráter de explicar seus sofrimentos.
HOMILÉTICA
Versículos 14
Bildad to Job: A grandeza de Deus e a pequenez do homem: um velho sermão reproduzido.
I. A GRANDE DEUS. Para impressionar Jó com concepções adequadas da majestade inefável daquele Ser Divino diante de quem ele desejava com tanta confiança e, como parecia ao orador, tão irreverentemente por vir (Jó 23:3) , Bildad descreve o domínio de Deus como:
1. Absoluto em seu caráter. "O domínio está com ele" (versículo 2); ou seja, como é com nenhum outro. Os potentados terrestres derivam sua soberania dele (Provérbios 8:15; 1 Pedro 2:14). Ele também é a Fonte de autoridade para quaisquer principados e poderes existentes nos lugares celestiais (Colossenses 1:16). Mas o domínio existe em Deus essencialmente, absolutamente, permanentemente. A supremacia de Deus não criada, derivada e governamental é exibida nas Escrituras com lucidez e plenitude singulares (Gênesis 14:19; Deuteronômio 10:14; 2Rs 19:15; 1 Crônicas 29:11; Salmos 95:3; Mateus 11:25; Apocalipse 19:6).
2. Impressionante em sua influência. "Domínio e medo estão com ele" (versículo 2), o termo "medo" que define o efeito produzido sobre a imaginação criativa pela sublime majestade da Deidade sem nome, a omissão de Bildad do nome dessa Deidade é uma ilustração impressionante da importação precisa de suas palavras. Temor reverencial é a atitude apropriada para uma criatura assumir na presença de Deus (Deuteronômio 5:29; Deuteronômio 10:12; Jos 24 : 14; 2 Reis 17:36; Salmos 2:11); quem deve ser temido pelos habitantes da Terra em geral (Salmos 33:8), especialmente por seus remidos (Êxodo 15:11); Salmos 89:17), por aqueles que o serviriam de forma aceitável (Hebreus 12:28), por aqueles que habitariam com ele continuamente (Apocalipse 11:18), por anfitriões angelicais (Isaías 6:2) e santos glorificados (Apocalipse 15:4). Esse medo deve ser baseado no governo majestoso de Deus, como Senhor do céu e da terra.
3. Pacífica em sua eficiência. "Ele faz a paz em seus lugares altos" (versículo 2), isto é, "entre os seres celestes que o rodeiam imediatamente" (Delitzsch); produzindo
(1) harmonia em vez de discórdia, extinguindo todos os sintomas de dissensão interna e, onde a guerra interna pode ter eclodido, restaurando os combatentes em disputa a um estado de tranqüilidade amizade;
(2) reconciliação em vez de estranhamento, apontando provavelmente para algum ato sublime de mediação pelo qual os santos anjos foram confirmados em obediência; e
(3) subjugação em vez de revolta, exibindo seu poder tão efetivamente contra os anjos rebeldes que são completamente impedidos de causar danos ao seu trono ou império, mas são mantidos acorrentados contra o julgamento do grande dia. Como Deus governa no céu, ele também reina na terra em e através de Cristo, que é o nosso pacificador (Efésios 2:14), tendo por sua encarnação feito a paz (unidade em vez de divisão) entre judeus e gentios, por sua cruz produzida em unificação (a reconciliação de ambos em um corpo para Deus) e por seu poder acabará afetando a subjugação completa de seus inimigos (1 Coríntios 15:24 1 Coríntios 15:28).
4. Ilimitável em seu domínio. "Existe algum número de seus exércitos?" (versículo 3) Os exércitos aludidos são
(1) os anjos (Salmos 103:21), que são representados nas Escrituras como inumeráveis (Salmos 68:17; Hebreus 12:22; Apocalipse 5:11), organizado em ordem militar (Daniel 4:35), cujas legiões brilhantes são lideradas pelo poder do Criador supremo (Salmos 104:4; Mateus 25:31) , cada membro individual sendo prontamente obediente a que os Criadores serão (Zacarias 6:5; Mateus 24:21; Hebreus 1:14).
(2) As estrelas, que também estão nas Escrituras retratadas como um exército (Isaías 40:26), são descobertas pela ciência moderna como imensamente mais numerosas do que jamais entraram na mente de Bildad para conceber. Embora não pretendido por Bildad, pode-se dizer que os exércitos de Deus também incluem
(3) as criaturas em geral, que estão todas em suas mãos e sob seu controle
5. Beneficente em sua administração. "E sobre quem não surge a sua luz?" (versículo 3)
(1) A luz do seu sol material, cujos raios de aplauso, criados (Gênesis 1:16) e dirigidos por ele, difundem-se no exterior da face da terra (Salmos 19:6), despertando a vida, dando saúde, produzindo beleza, inspirando alegria, abençoando todas as criaturas animadas e inanimadas, racionais e irracionais, boas e más (Mateus 5:45). Uma terra sem sol seria uma região ártica de gelo perpétuo, uma câmara sombria de horrores, um presídio de miséria, um sepulcro triste da morte. Além de serem demonstrações demonstrativas da sabedoria e do poder criativos de Deus, a criação de luz e a disposição dela em uma esfera central são sinais marcantes de sua bondade.
(2) A luz de seu favor providencial, em relação à qual ele é denominado "o Pai das luzes" (Tiago 1:17). A bondade de Deus, como a luz do sol, flui livremente (Tiago 1:5), de grande extensão (Salmos 33:5), todo enriquecedor (Salmos 145:9), nunca falha (Salmos 100:5). Como a beneficência divina abençoa todas as criaturas terrestres de Deus, podemos ter certeza de que não esquece seus exércitos celestes de santos e anjos.
(3) A luz de sua graciosa verdade, que também é apresentada nas Escrituras sob o emblema da luz (Isaías 2:5; Isaías 9:2; João 12:35; 2 Coríntios 4:4), Cristo, em quem essa luz está incorporada (João 1:4; João 9:5), é caracterizada como a verdadeira Luz (João 1:8, João 1:9), sendo projetado para a iluminação salvadora dos espiritualmente iluminados, coletiva e individualmente. A luz de seu evangelho está destinada a circular em volta da terra como o sol (Salmos 19:4; Romanos 10:18).
6. Tudo transcende em seu esplendor. "Quem não supera sua luz?" (Delitzsch), O Governante resplandecente das inúmeras legiões do céu é Aquele cuja glória, isto é, como um Soberano pessoal, brilha em esplendor a de todos e de todos aqueles seres de luz sobre os quais ele reina. Estes últimos não têm luz e não derivam dele, como a lua e os planetas não recebem do sol, e os cristãos nenhum que não lhes chega de Cristo, ao redor de quem giram como satélites; e assim a glória que os anjos ou outras criaturas têm é como nenhuma glória em razão da "glória que supera".
II A ILUMINAÇÃO DO HOMEM. Com uma dolorosa falta de originalidade, Bildad, o mestre das leis antigas e das tradições populares, apropria-se silenciosamente de um sentimento que Elifaz já havia proferido (Jó 4:17; Jó 15:14 Jó 15:16), e ao qual até Jó havia consentido (Jó 9:2; Jó 14:4), que em comparação com um ser tão transcendentemente glorioso, o homem deve para sempre ser incomensuravelmente insignificante e mesquinho.
1. Culpado. "Como então o homem pode ser justificado com Deus?" (versículo 4). O argumento é a fortiori: se esses seres radiantes que constituem os exércitos celestiais de Deus nunca pensariam em lutar com ele para estabelecer a pureza irrepreensível de seus personagens, é simplesmente monstruoso supor que um homem frágil, cuja fraqueza é o resultado de uma constituição moral depravada, jamais conseguiria absolvição diante do tribunal de um Deus santo. A linguagem implica
(1) que ninguém pode ser justificado pelas obras - uma doutrina que permeia tanto o Antigo quanto o Novo Testamento (Jó 9:2; Salmos 143:2; Isaías 57:12; Romanos 3:20; Efésios 2:9; Tito 3:5);
(2) que, para que um homem seja justificado, deve ser por graça (Gênesis 15:6; Salmos 32:2; Romanos 3:24; Romanos 5:21; Tito 3:7), ou seja sem obras e pela fé; enquanto parece também ensinar
(3) que a posição legal dos anjos diante do trono não é mais do que obras do homem - uma doutrina da qual se acredita que se encontram nas Escrituras pistas obscuras.
2. Impuro. "Como ele pode estar limpo, nascido de uma mulher?" (versículo 4). Na estimativa de Bildad, a contaminação moral do homem é
(1) envolvido em sua origem, como filho de mulher - um sentimento em que Jó (cf. Jó 14:1, Jó 14:4) e Elifaz (Jó 15:14) também concordam (cf. homilética, 'in loc.);
(2) provou por sua posição: "Eis até a lua, e ela não brilha; sim, as estrelas não são puras aos seus olhos: quanto menos, então, homem?" (versículos 5, 6). Bildade, voando a uma altitude mais baixa que Elifaz (Jó 4:18), contrasta a glória de Deus com a pureza de suas criaturas mais elevadas. O brilho incomparável de um céu noturno oriental é atestado pelos viajantes; no entanto, a brancura pálida, clara e prateada da luz da lua e o brilho cintilante dos orbes estrelados se obscurecem ao lado do brilho insuportável da glória divina (1 Timóteo 6:16). A imperfeição das criaturas mais elevadas sendo assim estabelecida, segue-se que o homem, um dos mais baixos (considerado fisicamente), não pode ser puro.
3. Fraco. "Homem que é um verme, e filho do homem que é um verme" (versículo 6). Elifaz é comparado ao homem em uma cabana de barro (Jó 4:19), e por Job a uma flor que brota do solo (Jó 14:2). Ele é aqui comparado a um verme criado por putrefação, ou seja, uma criatura média, desprezível e insignificante (Salmos 22:6), que ele é
(1) em comparação com o restante da criação (Salmos 8:3, Salmos 8:4; Isaías 41:24), mas muito mais
(2) em comparação com o Deus da criação (Isaías 40:22).
Aprender:
1. A afirmação que Deus tem sobre a homenagem reverencial de suas criaturas.
2. A antiguidade da doutrina evangélica da justificação pela fé.
3. A humildade que o homem deve cultivar pensando em si mesmo.
4. A condescendência infinita daquele que é o Senhor de todos os exércitos de luz em se tornar um verme e nenhum homem.
5. A glória transcendente da graça divina, que contempla a elevação do "homem que é um verme, e do filho do homem, que é um verme", para uma posição superior às estrelas ou aos anjos; sim, a uma parceria naquele mesmo domínio (Apocalipse 3:21) que pertence a Deus.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Verso 14
A majestade de Deus e a fraqueza do homem.
Deixando intocada a questão desconcertante da prosperidade dos homens maus, Bildad considera o argumento de seu ataque a Jó suas afirmações de inocência (Jó 23:10). Seu objetivo é insistir que, sendo a distância entre o homem e Deus infinita, o homem não pode entrar em polêmica com Deus, nem pode ser puro aos seus olhos. O endereço de Bildad consiste principalmente em repetições dos discursos anteriores de Elifaz (Jó 4:17, sqq .; Jó 15:14, sqq.) - descrições da majestade e sublimidade de Deus. Em resposta, Jó aproveita a oportunidade oferecida por seu antagonista e, depois de algumas palavras amargas de auto-justificação, passa a superar e ultrapassar em muito Bildad em sua descrição da grandeza de Deus.
I. MAJESTADE DE DEUS; E APLICAÇÃO. (Versículos 2-4.)
1. O poder absoluto, levando consigo uma admiração avassaladora nas mentes de seus súditos - um poder que sufocou a discórdia anterior do céu e fez as pazes nessas alturas - está associado a Deus (versículo 2). Ele é o "Senhor dos exércitos", e esses exércitos são inumeráveis - as estrelas do céu, os anjos que os habitam e os guiam (Jó 15:15); e todas as forças maravilhosas da natureza - ventos, raios, ondas (Jó 38:19; Salmos 104:4), que fazem sua licitação (versículo 3).
2. Ele é a Luz absoluta, da qual todos os outros são refletidos e derivados. É sua roupa e sua glória (Salmos 104:2; Ezequiel 1:27, Ezequiel 1:28; 1 Timóteo 6:16). Abençoa e aplaude tudo o que vive (Mateus 5:45). Nenhuma criatura viva está isenta de seus raios onipresentes. Então, como um mortal pode ser justo com Deus? Como o homem, em sua fraqueza, pode entrar em tribunal e lutar com o poder absoluto (comp. Jó 9:2)? Assim, o orador condenaria Jó por insensatez. E então vem o segundo membro do versículo 4, que leva ao segundo grande pensamento do discurso: "Como ele pode ser puro, nascido de uma mulher?"
II Pureza de Deus; E APLICAÇÃO. (Versos 5, 6.) O brilho prateado e brilhante da lua parece pálido, as estrelas são obscurecidas quando comparadas com o esplendor essencial e eterno do Altíssimo - para não falar do homem, da larva, do verme! As estrelas são apenas os adornos exteriores do palácio e morada de Deus; e como, então, o homem, vivendo neste local sombrio que os homens chamam de terra, pensa encontrar Deus em termos iguais e discutir com ele? Se ele, como a lua e as estrelas, mantiver sua posição e ordem, poderá desfrutar do benefício de Deus; se ele tentar viajar além, será esmagado pelo peso da Divina Majestade (Cocceius). A visão da glória além lembra o homem de seu pecado e corrupção. O brilho celeste é o sinal da pureza celeste nos habitantes do céu; sua fragilidade e mortalidade são a evidência de seu pecado. Ainda não chegou o momento em que, trazendo à luz vida e imortalidade, o homem está consciente da grandeza de sua fé interior e de seu destino espiritual, quando se recusa a ser esmagado pelo poder e esplendor do universo material, porque consciente de afinidade com o pensamento criativo.
HOMILIES DE R. GREEN
Condenação.
Se, no curso das respostas de Jó a seus amigos, ele tentou se eximir de toda a culpa e evitar sua justiça aos olhos de Deus, agora é respondido por um breve discurso de seu amigo: "Como o homem pode ser justificado aos olhos de Deus? " É verdade que Jó mantém firme sua integridade; verdade, ele pode estar livre das acusações feitas contra ele por seus amigos, que são incapazes de explicar de outra maneira seu sofrimento; no entanto, embora ele esteja tão claro, ele compartilha a profunda humilhação que atribui a todos, de estar diante do trono divino como um criminoso condenado. Ele é injusto. Ai! as próprias "estrelas não são puras aos seus olhos; quanto menos homem, isso é um verme?" Essa condenação e incapacidade do homem de se justificar -
I. Dá um fim a toda auto-confiança arrogante diante de Deus. Como os condenados e pecadores entrarão em controvérsia com o Altíssimo? Como o frágil filho da terra - nascido e terrestre - lutará com Deus. Não apenas Jó, mas todos devem ser silenciados na presença desta verdade, que tem seu testemunho no seio de cada homem.
II É UMA CAUSA DE HUMILIAÇÃO PENITENTE ANTES DE DEUS. Verdadeiramente, o lugar do homem - homem pecador - é o pó. Como os impuros ousam se aproximar do Santo? A fraqueza e imperfeição humanas devem ser suficientes para colocar os homens no pó; mas se a pecaminosidade, se um sentimento de condenação diante de Deus for adicionado a isso, quanto maior causa de auto-humilhação existe? Na penitência, o homem tem terreno de esperança, pois o Senhor eleva os mansos; mas, na presumida auto-justificação, ele só pode encontrar confusão.
III É UMA RAZÃO PARA O ABRAÇO ÁRABE DA MISERICÓRDIA DE DEUS EM CRISTO. Para onde um pecador deve voar? Onde está a verdadeira segurança para ele? Na revelação da misericórdia de Deus ao pecador penitente, há uma esperança garantida. Essa graça por parte do Altíssimo oferece o máximo encorajamento aos que se auto-condenam a retornar; enquanto a incapacidade de se justificar é em si a razão mais alta pela qual a abertura graciosa de Deus deve receber do homem uma resposta ansiosa.
IV É UM ALTO MOTIVO À ESTRUTURA DA VIDA. Com quanto cuidado, humildade e esforço ele não deve viver, que por sua própria natureza é tão propenso a errar! "O filho do homem, que é um verme", deve procurar ordenar seu caminho diante de Deus com a máxima humildade e cuidado. Aposentado da recompensa do Divino, um criminoso no bar do Divino, ele não tem garantia de uma suposição grosseira, mas precisa procurar, com esforço paciente e humilde, evitar condenações mais profundas. - R.G.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Paz em lugares altos.
Bildad tenta dominar Jó apresentando o que é realmente uma verdadeira idéia de Deus, embora, se ele conhecesse o patriarca, ele teria visto que não havia nada nele que provavelmente fosse aceito como uma repreensão específica. Jó mantinha sua inocência e clamava por Deus para justificá-la: "Oh, eu sabia onde poderia encontrá-lo!" Bildad responde que Deus é um grande governante nas alturas celestiais, mantendo a paz entre seus exércitos angélicos; como o homem pode ser justificado com alguém tão grande? É para ser uma repreensão à presunção de Jó ao apelar a um juiz tão terrível. No entanto, se Jó é inocente, por que ele não ousaria fazê-lo? Bildad está certo ao dizer que Deus é tão santo que ninguém pode ficar diante dele sem ficar envergonhado pela vergonha. A injustiça consiste em fazer dessa verdade um motivo para acusar Jó, não do mal geral das criaturas caídas, mas de extraordinárias enormidades de culpa,
I. DEUS REGRA SOBRE TODOS.
1. Ele está acima de tudo. Subimos na hierarquia de estar de um estágio para outro, e à frente de tudo encontramos Deus. Ninguém pode igualá-lo, ninguém pode alcançar sua força e santidade. Supremo em perfeição solitária, ele coroa o templo do ser.
2. Ele inclui tudo em seu domínio. Sua exaltação não envolve sua separação de suas criaturas. Pelo contrário, isso lhe dá um amplo escopo; de sua posição exaltada, ele examina todo o panorama da existência e administra os assuntos do universo.
3. Ele exerce influência ativa sobre todos. Deus não é uma figura ornamental-cabeça. Ele não apenas reina, ele governa. Seu governo é absoluto; não despótico, apenas porque é paterno.
II A REGRA DE DEUS É UMA NECESSIDADE DO UNIVERSO. Os mundos não poderiam continuar sem ele. Confusão e caos se seguiriam se ele retirasse a mão.
1. É necessário no céu. Mesmo lá é Deus quem mantém a paz. A sociedade mais bem-humorada precisa de ordem e governo para evitar que caia em confusão. O céu se tornaria uma babel de desordem se nenhum poder regulador fosse supremo lá. As inteligências mais altas e os espíritos mais puros exigem uma influência reguladora para mantê-los todos em harmonia. Por mais bem que suas harpas sejam afinadas e por mais perfeita que seja sua música, a orquestra celestial precisa de um grande líder.
2. É necessário muito mais na terra. Se os seres celestiais não podem viver corretamente sem orientação e governo divinos, muito mais é o caso das criaturas terrenas, que são fracas, ignorantes e pecaminosas. Se Deus faz sentir seu governo ao manter a ordem perfeita do céu, certamente ele deve fazê-lo na retificação da desordem selvagem da terra.
III A regra de Deus garante a paz.
1. Mantém "a paz em lugares altos". Há paz acima, embora atualmente possa haver confusão abaixo. Os céus estão calmos, embora a terra seja lançada pela tempestade. O céu azul imutável está acima da nuvem de nuvens. As estrelas mantêm suas esferas. Os anjos desempenham suas funções. Os mortos abençoados estão em repouso. Se olharmos alto o suficiente, veremos a paz.
2. Trará "paz na terra". Quando o céu toca a terra, a paz do céu desce entre os homens. Se Deus pode manter a paz entre os maiores seres, certamente ele pode estabelecê-la entre os mortais insignificantes. Ele pode reconciliar toda inimizade ou esmagar toda oposição. Cristo veio da paz do céu para ser "nossa Paz" (Efésios 2:14). - W.F.A.
Os inúmeros exércitos de Deus.
I. Seus vastos números. Não podemos ver nenhum limite para o universo físico. O hemisfério estrelado nos deslumbra com seu esplendor imenso, mas o telescópio aumenta muito nossa idéia de sua vastidão, resolvendo névoa veloz em galáxias de mundos e descobrindo sóis distantes invisíveis a olho nu; e a fotografia leva o processo muito além, e povoa os espaços interestelares do telescópio com milhares de estrelas ainda mais remotas. Não é razoável supor que todos esses mundos sejam destituídos de vida, que nosso pequeno planeta seja o lar solitário de criaturas vivas em um terrível deserto de mundos mortos. Mas se o mundo material for povoado, isso pode ser apenas uma pequena parte do universo. Pode haver outros reinos da existência invisíveis aos olhos dos sentidos; pode haver mundos materiais que não contêm propriedades que podem ser detectadas por qualquer um dos nossos cinco sentidos, embora sejam perceptíveis aos diferentes sentidos de diferentes ordens de seres; e pode haver criaturas de Deus existindo em regiões que não são materiais, espíritos que não exigem o que entendemos pelos corpos. A revelação das Escrituras nos dá vislumbres de habitantes de outros mundos que não o nosso. É razoável pensar que o grande Deus domina as hostes de tais seres.
II SUA ORDEM ORDEM. Eles são exércitos, não multidões. Como o universo físico é regulado por lei e mantido em ordem, é mais provável que o mesmo ocorra com o universo invisível. Tudo o que é revelado sobre as hostes celestiais de Deus mostra-os em obediência à vontade de Deus. É uma figura humana do discurso que os representa como exércitos constituintes. A poesia de Milton, somada às visões do Apocalipse, impressionou nossa imaginação com concepções militares das hostes angélicas. Mas não sabemos que tarefas podem ser impostas a esses exércitos de Deus para subjugar o mal do universo. Podemos ter certeza de que a sede vulgar de glória, o orgulho da força bruta e a raiva cruel do derramamento de sangue que caracterizam nossas terríveis guerras, não podem ser encontrados entre as hostes do céu. Portanto, a idéia militar dos anjos precisa ser recebida com cautela. Em vez disso, somos direcionados para as maiores qualidades bélicas, por ex. disciplina e obediência unidas à coragem e força.
III SUA LUZ DIVINA. Todos eles têm a luz de Deus. Em que multidões terrenas o sol nasce todos os dias? Ainda há luz para todos. Mas uma proporção infinitesimal da luz solar e do calor é recebida pelo nosso mundo; de longe, a maior quantidade está espalhada pelos reinos do espaço. A luz do amor de Deus alcança todas as suas criaturas. Não existem regiões remotas e escuras do universo que se encontram além de seus cuidados. Como parece não haver fim para a radiação da luz quando isso não é impedido pela obstrução de objetos, também não se pode descobrir um limite para a radiação do amor de Deus. Embora as hostes dos seres sejam inúmeras, existe uma parte da bondade de Deus para cada um.
"Suas correntes atingem toda a criação,
Tão abundante é a loja;
O suficiente para todos, o suficiente para cada um,
O suficiente para sempre. "
W.F.A.
A admiração da santidade de Deus.
I. A SANTIDADE INCOMPARÁVEL DE DEUS. Este é um pensamento que não pode ser descrito na linguagem humana. Quando a consciência é despertada, alguma emoção de admiração pode abrir nossas mentes para seu significado sublime. Começamos a partir da concepção da absoluta impecabilidade de Deus. Nem um ponto do mal pode ser encontrado em tudo o que ele é ou faz. Mas santidade é mais do que liberdade negativa do pecado. É uma verdadeira excelência e, do seu lado positivo, se expande para o infinito. Não sabemos até onde vai a bondade. É como luz. Ninguém pode conceber quão intenso isso pode ser; depois de pouco tempo, torna-se brilhante demais para nossos olhos, e só somos cegos quando olhamos para ele; mas é concebível que sua intensidade possa aumentar mil vezes além do grau mais alto que somos capazes de perceber. Pode haver um brilho de luz em comparação com o brilho de um meio-dia tropical tão tedioso e sombrio quanto um novembro inglês. Portanto, pode haver uma santidade que, em seu caráter positivo, se eleva acima de tudo, podemos conceber ou imaginar o bem em infinitas regiões de perfeição. Não podemos ver nenhum limite para a força e a profundidade do amor. O amor humano pode ser forte como a morte. No entanto, comparado ao amor de Deus, é apenas uma chama fraca e trêmula, perdida sob a luz do sol. Ninguém pode conceber o quão pleno e rico é o amor de Deus. Todos os atributos da santidade divina se expandem para o infinito. Sua grandeza é incomensurável e inconcebível.
II SUA INFLUÊNCIA SUPERIOR. É como se a lua não pudesse brilhar diante de uma luz divina. Até esse escudo de prata parece manchado quando colocado ao lado do brilho da santidade de Deus. As estrelas, que estão muito acima da sujeira e corrupção da terra, e se movem nas esferas celestes, não parecem puras à luz de Deus. Essa impressão é natural, embora, é claro, seja lançada na forma de imagens poéticas. Isso leva à humilhação de todo orgulho humano. Se o que é mais brilhante parece sombrio em comparação com o esplendor da santidade de Deus, o que deve o homem estar à sua vista? Agora, é possível abusar dessas concepções, como Bildad estava fazendo. Deus não considera os homens piores do que eles. Ele não culpa suas criaturas por não serem iguais a si mesmo. Ele não os julga por sua própria perfeição, mas apenas por suas capacidades. Há também uma maneira tola de depreciar a humanidade. Pode haver muito orgulho no coração de um homem que se chama de "verme". Essa linguagem é apenas natural e correta quando é arrancada da alma por uma profunda consciência do pecado e por uma esmagadora percepção da santidade de Deus. Por outro lado, quando este for o caso, não há motivo para desespero. Abandonada a última fortaleza do orgulho, há espaço para a misericórdia de Deus entrar. A santidade de Deus é apenas a perfeição de seu amor. O erro ocorreu na separação dos dois atributos. Nos dias atuais, uma concepção superficial de santidade está tentando os homens a pensarem levianamente no pecado, pois é a admiração da santidade de Deus que nos impressiona o sentimento de nossa própria culpa. Da humilhação assim produzida brota nossa única esperança - a esperança do perdão gratuito e da graça de renovação. Então a santidade de Deus se torna nossa inspiração; somos chamados a ser perfeitos, como nosso Pai Celestial é perfeito.