Oséias 13:1-16
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Os oito primeiros versículos deste capítulo formam as premissas das quais o profeta, no nono verso, tira a conclusão de que a conduta de Israel havia sido suicida; que eles trouxeram para si as calamidades que haviam experimentado e, finalmente, a ruína em que essas calamidades ocorreram. Os vários detalhes de seus pecados são enumerados, com a provocação causada ou o castigo sofrido por cada um. Assim, a idolatria de Baal despojou-os da autoridade que eles possuíam e emitiu na dissolução de seu estado. Depois de terem sido, em certa medida, recuperados desse pecado nacional, e recuperado sua posição, a perseverança na adoração de bezerros e o progresso de suas práticas idólatras provocaram a Jeová com tanta tristeza que ameaçaram sua repentina e inteira destruição. Então sua ingratidão grossa a Deus por sua grande bondade e misericórdias, seguidas de orgulho, arrogância e esquecimento do Altíssimo, derrubou em suas cabeças culpadas vingança temerosa. Todas essas circunstâncias justificam a conclusão a que ele chega, que embora Deus tenha sido seu ajudador e libertador o tempo todo, eles eram responsáveis por sua própria destruição.
Quando Efraim falou tremendo, ele se exaltou em Israel. Esta renderização da versão autorizada
(1) é apoiado pelo siríaco, que é: "Quando Efraim falou tremendo, então ele era e era grande em Israel". Rashi tem uma renderização semelhante da palavra retheth, que é um ἅπαξ λεγόμενον, e causa a diversidade da tradução nesta cláusula; mas sua exposição de toda a sentença é vaga e insatisfatória. Referindo-o a Jeroboão, da tribo de Efraim, ele explica o seguinte: "Quando Jeroboão, zeloso por Deus, falou contra palavras duras de Salomão, e com terror, Salomão foi um grande rei". A exposição de Pococke está em harmonia com a Versão Autorizada, e é a seguinte: "Quando Efraim falou com medo e tremor (como seu antepassado Jacó, em sua humilde súplica a Deus), ele se exaltou em Israel". Mas
(2) a tradução adotada pela maioria dos modernos é decididamente preferível, por concordar melhor com o contexto, e muito mais em termos de características tribais de Efraim, como sugerido neste mesmo livro, e exibido em outros lugares. A tradução que preferimos é a seguinte: "Quando Efraim falou, havia tremores; ele mesmo se exaltou em Israel". Tal foi o medo inspirado, e a deferência prestada à autoridade daquela tribo poderosa. A palavra reheth, embora não seja encontrada em outro lugar, tem uma raiz cognitiva no aramaico, com o significado aqui atribuído a ela; pois רתת é temer, estremecer, tremer; também existe, em Jeremias 49:24, a palavra רֶטֶט, equivalente a "medo", semelhante em sentido e som. O Chaldee apóia esta renderização; sua paráfrase é: "Quando alguém da casa de Efraim falou, tremores apreenderam os povos". Também Aben Ezra e Kimchi. O breve comentário do primeiro é: "Antes que ele falasse, os povos tinham medo; e a palavra תתת não tem análogo, exceto no aramaico". A explicação de Kimchi é: "Desde o início, antes que Efraim pecasse, o medo dele era grande sobre os povos que o cercavam; pois quando ele falava, medo e tremor costumavam agarrar o que o ouvia; e ele era grande e forte entre eles. as tribos de Israel, como se dizia dele: 'E sua semente será uma multidão de nações'. "
(3) O LXX. torna retheth por δικαιώματα, assim: "De acordo com a palavra de Efraim, sejam ordenadas adotadas para si em Israel", isto é, quando Efraim falou, o restante dos israelitas consentiu com suas ordenanças e direitos, reverenciando sua autoridade, de modo que o o senso geral difere pouco do Chaldee.
(4) Rosenmüller constrói e explica de maneira diferente; sua exposição é assim: "Quando Efraim falou, instituindo aquele horrível culto aos bezerros, ele próprio sofreu o pecado daquele ditado horrível, ou seja, era culpado e sofreu seu castigo". Esta explicação de נשא é exagerada e antinatural. Não hesitamos em preferir "erguido", ou seja, sua cabeça ou se exaltou, pois, embora seja geralmente o Hithp. que é empregado nesse sentido, também ocorrem exemplos nos quais Qal é usado, por exemplo Salmos 89:10 e Naum 1:5 . Kimchi fornece rosho. Aderimos, portanto, à renderização e exposição de (2). Mas quando ele ofendeu em Baal, ele morreu. Não era apenas o culto aos bezerros que, por razões políticas, Jeroboão instituiu e seus sucessores mantiveram, mas o culto a Baal, para o qual, sem dúvida, o culto aos bezerros preparou o caminho e que foi introduzido por Acabe no instigação de sua rainha sidoniana. E, embora o povo tenha sido parcial e temporariamente reformado pelos esforços de Elias, o profeta, e pela autoridade real de Jeú, filho de Nimshi, o mal não foi erradicado, mas freqüentemente eclodiu novamente. A exaltação de Efraim não era tanto sua distinção entre seus irmãos, como a predominância governamental a que aquela tribo jamais buscou. Essa elevação, no entanto, foi logo seguida pela declinação religiosa, culminando na idolatria de Baal, que logo selou a desgraça do reino do norte, a partir de então entregue à destruição. A sentença de morte foi pronunciada e a morte começou com a introdução do culto idólatra. Assim, corretamente, Kimchi: "Ele levantou a cabeça em Israel. E depois que ele ofendeu em Baal, ele morreu, como se dissesse, foi espancado diante de seus inimigos, como se estivesse morto, o poder de sua mão havia partido. "
E agora eles pecam cada vez mais (margem, acrescentam ao pecado), e fizeram deles imagens fundidas de sua prata e ídolos de acordo com seu próprio entendimento, tudo isso obra dos artesãos. Esta parte do versículo declara sua adesão persistente à idolatria. A nota do tempo, "e agora", marca a transição do período passado, quando o culto a Baal foi introduzido por Acabe e subseqüentemente derrubado por Jeú, para o próprio dia do profeta. Não satisfeitos com os bezerros de Jeroboão e com a adoração de Baal, eles acrescentaram novas superstições e novos objetos hediondos de adoração. מַסֵּכָה, uma imagem fundida, como o bezerro fundido de Arão, é singular, mas usada coletivamente, de modo a corresponder a עֲעַבִּים, ídolos, que é plural. A referência aqui é,
(1) não aos bezerros ou a Baal, mas a vários outros ídolos que eles adotaram, como em Gilgal e Berseba (Amós 8:14). Ou,
(2) não contentes com os bezerros, eles introduziram deuses próprios como seus penados. O material do qual essas imagens fundidas foram fabricadas era prata. Kimchi, no entanto, dá uma explicação curiosa na prova de que o material era ouro: "Os bezerros", diz ele, "não eram de prata, mas ele quer dizer que, da prata que cada um deles deu para obter ouro para fazer o ouro." bezerros, eles fizeram para si mesmos ídolos de acordo com seu entendimento; e estes eram os bezerros ".
A maneira pela qual eles fizeram esses ídolos foi
(1) em seu entendimento, isto é, em seu entendimento tal como era, tão estupidamente empregado em tal trabalho sensual ou em sua proficiência na arte de gravar. Kimchi explica de maneira um pouco diferente: "A explicação de בתבונם é: 'Como se tivessem refletido cuidadosamente sobre o assunto de que forma deveriam dar, e depois concordaram em fazer um bezerro, como fizeram no deserto'". da palavra בתי é disputada, mas sem base suficiente. Sem dúvida, a Septuaginta, que é seguida pelos caldeus, árabe e Jerônimo, provavelmente leu כִּתְבוּנַת, rad בנה, para construir, como תַּבְנִית, figura ou כִּתְמוּנַת; porque eles traduzem
(2) de acordo com a semelhança ou moda dos ídolos; enquanto alguns manuscritos de Kennicott e De Rossi apresentam
(3) a leitura כִּבְבוּנַם, de acordo com o entendimento deles, suas próprias noções peculiares ou fantasia, e não como Moisés, que fez tudo depois do padrão que o mostrava no monte. A forma completa seria בִּתְבוּנֶתָם, mas a forma feminina é abreviada antes do sufixo, como forה para מִדָתָה (Jó 11:9); e ּהּ para פִּנָתָתּ (Provérbios 7:8); ָםוּרָם para ָםוּרָתָם (Salmos 49:15). Alguns supõem que seja de uma forma masculina, תְּבוּן, com o mesmo significado. O defeito desse deus criado pelo homem é expresso por ser tudo obra dos artesãos, sem nele nenhum elemento de sentido, espírito ou divindade. Sobre o qual Kimchi observou bem: "Todo o bezerro é obra das mãos do artesão; não há nada de espiritual nele; como ele diz: 'Não há fôlego no meio dele' '(Habacuque 2:19). " Eles dizem deles: que os homens que sacrificam (margem, os que sacrificam homens) beijem os bezerros.
A melhor explicação dessa cláusula difícil é, em nossa opinião,
(1) o de Keil. Sua tradução, embora ligeiramente diferente daquela da Versão Autorizada, tem a mesma importância geral; assim: "Deles (os‛ atsabbim, ídolos) eles dizem, ou seja, 'os sacrifícios dentre os homens' equivalem aos 'homens que sacrificam', que eles adorem bezerros. Pela aposição zobheche 'adam, e o fato de que os o objeto ‛agalim é colocado em primeiro lugar, de modo que contrasta imediatamente com 'adam, o absurdo de homens beijando bezerros, ou seja, adorando-os com beijos (veja 1 Reis 19:18), é pintado, por assim dizer, diante dos olhos ". Paralelamente a zobheche 'adam, comp. todo mundo adão (Isaías 29:19). Vários comentaristas modernos eminentes dão a mesma explicação ou uma explicação semelhante, com a exceção de que, em vez de traduzir לָהֶם, "deles", isto é, os ídolos, como Keil. Eles o traduzem "para eles", ou seja, os adoradores de ídolos. Kimchi na principal favorece esta explicação; ele diz: "Por conta deles (ou seja, por causa dos bezerros), os sacerdotes do bezerro dizem às pessoas que vêm oferecer sacrifício: por זי אי ele quer dizer: quem quer que seja dos filhos dos homens que desejam oferecer, ' eles beijam os bezerros na boca; pois sua adoração não será perfeita até que eles os beijem, 'pois assim era seu costume ". Mas
(2) muitos dos intérpretes mais antigos entre os hebreus, como também Jerônimo, Cirilo e Teodoreto entre os cristãos, referem a expressão a sacrifícios humanos, assim: "Sacrificando homens, eles se beijam, ou seja, adoram, bezerros". A explicação de acordo com essa visão, dada por Schmid, é a seguinte: "Para aqueles que agora adoram muitos ídolos, e entre eles Moloch, para quem eles sacrificam homens, aqueles que seus pais adoravam apenas os bezerros ou Baal, diria, se eles estavam vivos, 'Que aqueles que sacrificam homens entreguem sacrifícios tão cruéis e beijem bezerros como nós'. "O comentário de Rashi é:" Os sacerdotes ídolos dizem a Israel: 'Aquele que sacrifica seu filho aos ídolos é digno de beijar o bezerro, pois ele lhe ofereceu um presente agradável. O mesmo explica os nossos coelhos no Sinédrio (no folheto), e ele se adapta ao texto do apostador das Escrituras do que à tradução de Jônatas; " enquanto o de Aben Ezra é o seguinte: "Para eles dizem os filhos dos homens, para zombar deles [beijam os bezerros], porque beijam Baalim, que são as imagens dos bezerros, como 'E todo mês que não beijou '(1 Reis 19:17), enquanto derramaram sangue inocente, e isto é:' E seu sangue ele deixará sobre ele '(Os 12: 1-14: 15). E eis que ele inverteu a maneira de 'todo homem, pois o homem beija o homem que é seu companheiro e mata os bezerros pela comida'. O método de beijar a mão na adoração é atestado pela derivação da palavra adore, de ad e os; enquanto em Jó 31:27 lemos uma homenagem assim prestada: "Ou minha boca beijou minha mão: esta também foi uma iniqüidade a ser punida pelo juiz". A Septuaginta (3, como se estivesse lendo זִבְהוּ para zobheche, e ישקטין, em vez de ישקון, traduzem por: "Eles dizem: 'Sacrifique (θύσατε) homens, pois os bezerros chegaram ao fim' [ou 'falhou'. ἐκλελοίπασι]. "" Assim, "diz Jerome, em explicação", é mostrada a ganância dos demônios, que são nutridos pelo sangue das vítimas, que, quando as vítimas jangam, desejam que os homens sejam sacrificados a eles. "
Portanto serão como a nuvem da manhã, e como o orvalho da madrugada que passa, como a palha que é lançada com o redemoinho do chão, e como a fumaça da chaminé. A partícula ilativa com a qual o versículo começa refere-se aos pecados de Israel, tão grandes e multiplicados que o castigo não pode demorar muito. Sua conduta irracional e desonrosa a Deus os estava causando uma destruição segura e rápida. O profeta emprega quatro figuras para exibir sua extinção política. Dois deles, a nuvem da manhã e o orvalho precoce, ou melhor, o orvalho que já passou, já foram empregados por ele para caracterizar a natureza transitória da bondade de Israel; aqui eles denotam a natureza evanescente de sua existência nacional. Os outros dois são a palha e a fumaça; o primeiro rodopiou pelo vento tempestuoso da eira, o segundo dissipou-se e desapareceu rapidamente assim que escapou da chaminé ou da treliça. Tal será o completo extermínio de Israel. A falta de sentido de sua idolatria foi tratada com escárnio no verso anterior; o castigo de seus pecados é severamente denunciado nisso. Kimchi comenta de forma concisa e correta assim: "Portanto eles serão destruídos e serão como a nuvem da manhã, ou como o orvalho que desaparece rapidamente pela manhã; a largura desaparece quando o calor do sol o tocar; assim eles se afastarão. Assim também devem ser como palha - são as finas partículas de palha que o vento sopra para fora da eira, e assim se afastam das suas terras ou como uma coluna de fumaça que sai da a treliça, que rapidamente se dispersará e cessará ". Em vez de treliça de אֲרֻבָּה, de ארב, para tricotar ou torcer, a Septuaginta, de acordo com Jerome, leu gafanhotos de אַרְבֶּה, como pode ser deduzido de sua renderização ἀτμὶς ἀπὸ ἀκρίδων na edição de homem completo da LXX; erroneamente escrito em algumas cópias δακρύων, isto é, vapor de gafanhotos ou lágrimas.
Esses versículos tornam evidente que o castigo infligido a Israel não poderia ser razoavelmente considerado muito severo; essa tinha sido a bondade de Jeová e a ingratidão grosseira de Israel.
No entanto, eu sou o Senhor teu Deus, da terra do Egito. O profeta aqui começa um recital dos favores de Deus para Israel desde os tempos antigos, tudo o que eles esqueceram, se desgrudando de maneira ingrata e impiedosa da adoração a Jeová. Jeová já era Deus de Israel muito antes, mas nunca antes a evidência de seu poder e amor ao seu povo havia sido tão sinalizada e conspícua quanto no período do Êxodo em diante. E tu não conhecerás outro deus além de mim. O uso de תֵדָע no imperfeito é conectar o futuro ao passado. Pode ser renderizado
(1) "Tu sabes", viz. um Deus de tão maravilhoso testemunho que você conhece ou não encontra ao meu lado - o oposto da afirmação: "Vamos atrás de outros deuses que você ainda não conhecia e vamos servi-los" (Deuteronômio 13:3); ou
(2) "Não devias conhecer ou reconhecer nenhum deus além de mim." Então Kimchi: "Você não deve conhecer outros deuses, nem servi-los ao meu lado, pois você vê que não há ajudante ao meu lado." Da mesma forma Rashi: "Você não deve se rebelar contra mim." Também Aben Ezra: "Como você se virou para beijar o bezerro, que não salva nem satisfaz, e deixou aquele que tem sido seu Deus desde os tempos antigos, que te ajudou e conhece todas as suas necessidades". A palavra זוּלָחִי (de זוּל, que, como significa o árabe cognato, "sair ou sair") é sinônimo de בִּלְתִּי.
Eu te conheci no deserto. O pronome no início do verso é enfático: Quanto a mim; ou eu era quem te conhecia. O significado do sentimento é: reconheci-te com bondade, com cuidado paterno e providência gentil vigiando-te. "Você deveria me reconhecer com gratidão", é o comentário de Kimchi, "porque eu te conhecia no deserto e cuidava da sua necessidade no deserto, na qual não havia meios de subsistência". Na terra da grande seca. A raiz da palavra תַּלְאוּבֹת é לאב, não usada em hebraico, mas significa, em árabe, "queimar, secar, ficar seco", semelhante a לָחַב. Aben Ezra explica corretamente que é "um louvor seco e sedento, e assim na língua árabe; e (que é assim chamado) por conta de todas as dificuldades que há nela, é a explicação alegórica e não o sentido literal". Em vez de uma enumeração prolongada de todas as benignidades de Deus para Israel no êxodo e durante as andanças no deserto, o profeta resume tudo no expressivo "o Senhor teu Deus da terra do Egito"; e "eu era quem te conhecia no deserto". É como se ele tivesse dito: "Tenho pena de ti no cativeiro e entre os fornos de tijolos do Egito; te tirei com mão forte e braço estendido; te conduzi pelo deserto; Dei-te pão do céu para satisfazer a tua fome e água da rocha para saciar a tua sede; te defendi dos inimigos; nem relaxei os meus cuidados até te dar o louvor da promessa. "
De acordo com o pasto, eles também foram preenchidos. A renderização literal é que, de acordo com o pasto, eles também foram preenchidos. A referência é mais ao cuidado no pasto do que ao pasto. Pelo cuidado de Deus com as ovelhas de seu pasto, elas cresceram. Eles estavam cheios e seu coração foi exaltado. Duas consequências se seguiram da grande bondade de Deus para Israel - a conseqüência imediata foi o orgulho do coração; o mais remoto era o esquecimento de Deus. Talvez esses resultados devam ser considerados simultâneos, sendo no ponto do tempo simultâneos ou quase. Por isso se esqueceram de mim. Esse esquecimento de Deus é identificado com o abandono de sua adoração na versão dos caldeus, que é: "Eles abandonaram meu serviço". A metáfora contida neste versículo é retirada de um animal doméstico, que, em um pasto exuberante, torna-se obstinado e incontrolável. Assim, Rash: "Assim que eles entraram na terra de seus pastos, eles foram preenchidos". A última cláusula do versículo nota o mau uso que Israel fez das riquezas e bênçãos de Jeová, esquecendo seu benfeitor gracioso; isso o profeta atribui ao abuso das bênçãos tão ricamente concedidas a eles. Aben Ezra identifica as bênçãos aqui mencionadas com aqueles que foram concedidos a eles em sua entrada em Canaã; assim: "O profeta enumera os benefícios que Jeová concedeu a seus pais quando eles saíram do deserto para a terra de Canaã." Kimchi cita, como paralelo a esta passagem, Deuteronômio 8:1; do qual é sem dúvida uma reminiscência; ele diz: "Quando entraram no lugar de seu pasto, e era a terra de Canaã, todos tinham o bem e se encheram; e seu coração foi exaltado e me esqueceram, como é dito na Torá que eles estavam prontos para fazê-lo.Ele disse: 'Para que, quando você não comer e estiver cheio ... então seu coração se exalte, e então esqueça o Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egito ... que te levou através aquele grande e terrível deserto ... que te alimentou no deserto. '"
Esses versículos ensinam que o resultado de seus pecados é uma destruição inevitável, e que Jeová, por mais misericordioso e gracioso que seja, agora se despojou de toda compaixão por eles. A adequação das figuras terríveis aqui empregadas decorre do fato de Israel ter sido comparado no verso anterior a um rebanho alimentado e preenchido em um pasto luxuriante; o castigo daquele rebanho agora é comparativamente adequado ao "rasgar em pedaços e devorar esse rebanho engordado por animais selvagens". As bestas em questão são um leão, um leopardo, um urso, uma leoa e feras selvagens em geral.
Portanto serei para eles como um leão. O verbo וָאֱהִי é o futuro transformado em pretérito ou pretérito por vav consecutivo, e marca a conseqüência de esquecer Deus. Então Aben Ezra: "Os pretéritos em referência aos males que Jeová lhes trouxe." Enquanto o passado implica, portanto, que a punição tenha começado, os futuros que se seguem denotam sua continuidade. Rosenmüller considera o herói pretérito profético e continuador, e parafraseia o significado por: "Eu finalmente me tornei e fui e devo continuar a ser para eles". Ele considera a referência do pretérito a desastres passados, especialmente as várias derrotas sofridas por Israel pelas mãos dos sírios (2 Reis 8:12; 2 Reis 10:32) e os assírios (2 Reis 15:29). Ele também compara muito apropriadamente Isaías 63:7 em relação ao assunto em questão. O Profeta Isaías, depois de relacionar as benignidades amorosas do Senhor e seus louvores e sua grande bondade com a casa de Israel, por um lado, e a rebelião deles e irritar seu Espírito Santo, por outro lado, acrescenta: "Portanto, ele se voltou para ser seu inimigo, e ele lutou contra eles ". A propósito, como leopardo, eu os observarei. O leão e o leopardo são freqüentemente unidos, como animais de ferocidade natural, pelos antigos tanto nos escritos sagrados quanto nos seculares. A perspectiva do caminho é com o objetivo de saltar sobre os transeuntes. A palavra אשׁוּר está corretamente
(1) o futuro de ,וּר, olhar ao redor e, portanto, ficar à espera; mas
(2) alguns, considerando o aleph inicial como radical e a palavra como particípio de אָשַׁר, traduzem-no por "caminho trilhado", isto é, percorrido e frequentado por homens e animais. O LXX. e Vulgate novamente, também Jerome, Hitzig e Ewald,
(3) traduzi-lo como "a caminho dos assírios", referindo-se ao momento em que seriam levados cativos pelos assírios ou quando persistiram em ir para lá para pedir ajuda. Mas o nome da Assíria é sempre escrito אָשוּר, como Rashi observa corretamente: "Em todo lugar onde אשׁי ocorre nas Escrituras (isto é, como um nome próprio), ele tem daghesh (isto é, na canela); ] que não é o nome de um lugar, mas um verbo: 'eu observo e vigio', como 'eu o observarei, mas nem perto' (Números 24:17 ). " Kimchi explica o versículo da seguinte maneira: "Porque eles me esqueceram, eu também os rejeitei e os deixei nas mãos dos povos; e me tornei para eles como um leão ou leopardo, que observa o caminho e está preparado para rasgar tudo o que passa por ele, assim como eu estive com eles, porque fiz com que seus inimigos os dominassem, e eles não tinham poder para se libertar de suas mãos até que voltassem para mim, e eu tomei pena deles ".
Vou encontrá-los como um urso que está enlutado de seus filhotes, e rasgará o coração de seus corações. O substantivo isב é epiceno, ou seja, a única forma serve para ambos os sexos, pois aqui o masculino inclui o feminino e é usado como tal. De todos os animais, Jerome diz, a ursa é a mais feroz, seja quando for roubada de seus filhotes ou na falta de comida. Seghor sendo o que envolve o coração, é o pericárdio, o invólucro imediato e adequado do coração ou o próprio seio. A referência é a um animal de rapina que agarra sua vítima pelo seio e o rasga, para que o coração fique exposto. O verbo פגש é semelhante a פגע, o significado da sílaba raiz פג, para encontrar, atacar, sendo o mesmo em ambos. Tal é a continuação da imagem da punição ameaçada. A imagem da severidade do julgamento divino aqui apresentada é muito terrível. Kimchi comenta nesta foto: "Um urso roubado, cujos filhotes eles mataram, que é desprovido e amargo de espírito, se encontrar homem ou animal o rasga rapidamente". Alguns entendem o versículo figurativamente, como se isso significasse "'rasgarei seu coração obstinado', sendo o invólucro do coração equivalente a um coração fechado ou obstinado, como em Oséias 13:5 deste mesmo capítulo, 'uma terra de seca' é praticamente o mesmo que 'uma terra seca ou seca'. Assim, o Chaldee traduz: 'Eu quebrei a maldade do coração deles'. "E ali os devorarei como um leão: a fera os despedaçará. Sham refere-se
(1) a ‛al-derekh do verso anterior; ou,
(2) como Kimchi explica, referindo-se às suas cidades: "Lá em suas cidades os destruirei por pestilência e pela espada do inimigo, como o leão que rasga sem piedade"; ou,
(3) mais simplesmente ainda "lá no local". O שֵחִת, equivalente a אתָּה, é o animal selvagem em oposição a בִי, animais domésticos. Enquanto alguns deviam ser destruídos pela fome e pestilência, outros pereceriam pela fera do campo. "Também", diz Kimchi, "os animais selvagens do campo os destruirão fora (isto é, fora de suas cidades), como: 'Também enviarei bestas selvagens entre vocês, que roubarão seus filhos e destruirão seu gado, e torná-lo poucos em número. '"
Israel, você se destruiu; mas em mim está a tua ajuda. A tradução literal deste versículo é:
(1) Destruiu-te, ó Israel, que foste contra mim, contra o teu socorro. As reticências são explicadas pela forte emoção do falante, שֵחִת é
(a) a terceira pessoa de Piel e possui o sufixo da segunda pessoa, a partir do qual o pronome אתָּה pode ser fornecido como sujeito da cláusula final. A preposição be tem aqui o significado de "contra", como em Gênesis 16:12 e 2 Samuel 24:17, enquanto בִי está em oposição a ele. Os comentaristas hebreus tomam asי como uma forma verbal; assim Rashi: "Tu te destruíste, ó Israel;" e Kimchi:
(2) "O bezerro te destruiu, que ele havia mencionado acima; ele diz: 'Isso te destruiu; pois, a menos que tenha sido assim, tua ajuda estará em mim.'" (B) A Septuaginta e Jerome tomam como um substantivo, o primeiro traduzindo por τῆ διαφθορᾶ: "Quem te ajudará em tuas destruições", o último por "Tua destruição, ó Israel; mas em mim está a tua ajuda", sendo o substantivo na forma קֵטֵּר דִבֵּר. A explicação de Rashi, que entende
(c) o verbo como segunda pessoa pretérito Piel com sufixo é: "'Por ter agido infielmente contra mim, você se rebelou contra a sua ajuda.' A Escritura usa concisão, mas quem entende a linguagem das Escrituras se lembrará de que é: 'Porque contra mim está a rebelião com a qual você se rebelou. E se você disser: O que isso lhe interessa? você se rebelou quando se rebelou contra mim. '"Kimchi observa nos dois beths servis que um deles seria suficiente, e que o sentido poderia ter sido expresso por כי בי עזרךְ ou כי אני בעזרךְ. Todo o desastre e destruição mencionados anteriormente são acusados de má conduta de Israel; eles se rebelaram contra Jeová, que de outra forma teriam sido seu Escudo e Libertador. O sentido é bem expresso por Calvino assim: "Como acontece, e qual é a razão, que agora não te ajudo de acordo com minha maneira usual? De fato, até agora me encontraste como teu libertador ... Como é que acontece agora que Eu te rejeitei, em vão, que clama em vão, e que ninguém te ajuda, como é que é assim que você é abandonado e não recebe alívio da minha mão, como você costuma fazer? nunca te desejará, se tu me permitires, mas tu fechas a porta contra mim, e por tua maldade rejeita o meu favor, para que não possa chegar a ti.Depois, segue-se que agora você está destruído por sua própria culpa :
(3) Algo então te destruiu. "Observar-se-á que a rebelião contra Jeová aqui reclamada não é a de todo o Israel, quando se diz que eles rejeitaram Jeová pedindo a um rei de Samuel; mas a deserção dos dez tribos que rejeitaram sua fidelidade à casa de Davi e fizeram de Jeroboão seu rei.
O verso final é ao mesmo tempo uma conclusão e um começo - uma inferência do que precedeu e o início de uma segunda linha de prova mostrando que, embora a ruína deles fosse por si só, sua restauração seria por Deus. Quando os reis e príncipes que eles haviam buscado pecaminosamente, e que lhes haviam sido dados com raiva fracassassem, o próprio Deus seria o rei deles, como é afirmado em Oséias 13:10 e Oséias 13:11. Além disso, quando em conseqüência de suas iniqüidades estimadas, suas tristezas e sofrimentos seriam extremos, como declarado em Oséias 13:12 e Oséias 13:13, mas seriam levantados como fora de suas sepulturas, como prometido em Oséias 13:14.
Israel havia demonstrado desprezo por Jeová confiando nos reis de sua própria escolha, mas esses reis não podiam lhes dar ajuda, daí as perguntas de Oséias 13:10. A renderização usual está com falha. Eu serei teu rei. Isto deveria ser: Onde está agora o teu rei? embora ehi possa ser verbo ou advérbio. Onde está outro que te diz em todas as tuas cidades? Melhor tomar as duas cláusulas juntas e em conexão, assim: Onde, agora, está o teu rei, para que ele te salve em todas as tuas cidades?
(1) A palavra ehi que consideramos, com Ewald, uma variação dialética para אֵיַּה, ou forma abreviada אֵי, e isso é fortalecido por אֵפוֹא, equivalente ao grego ποτε ou tandem latino, por motivos de ênfase. O objetivo pelo qual os israelitas pediram a um rei era que ele pudesse "julgá-los e sair diante deles para travar suas batalhas" (1 Samuel 8:20). A questão, portanto, não indica a falta de um rei, nem a prevalência de um estado de anarquia, mas que ocorreu uma crise em que um rei como eles haviam solicitado deveria exibir suas proezas e demonstrar seu poder. É como se o profeta tivesse perguntado, ou melhor, Deus por seu servo: "Onde está agora o rei que pode defender as cidades sitiadas ou libertar as fortalezas atacadas; e derrotar o inimigo assírio, que agora está ameaçando ambos? Ou onde estão os juízes?" (shophetim), ou os príncipes (sarim), que constituem seu gabinete ou conselheiros reais que participam dos conselhos de estado e administram os assuntos do reino sob ele? " A resposta implícita é que aquelas ajudas visíveis, nas quais Israel havia calculado com tanta confiança, resultaram sem valor; a constituição real sobre a qual haviam posto o coração se mostrou um fracasso, no que diz respeito à ajuda e à libertação.
(2) Kimchi e outros tomam אהי como o futuro da primeira pessoa do verbo היה; assim: "Estarei estabelecido para sempre, mas onde está o teu rei? Considerando que rejeitaste o meu reino e exigiste um rei que te salvasse; e seria ele quem te salvaria em todas as suas cidades contra as quais os inimigos vieram . "
Dei-te um rei na minha ira, e o tirei na minha ira. Os imperfeitos אחי e אקי aqui são corretamente explicados por Keil como denotando "uma ação que se repete uma e outra vez, para a qual devemos usar o presente; e se referem a todos os reis que o reino das dez tribos havia recebido e estava recebendo ainda e à sua remoção ". Hitzig chama aqui o presente histórico. Jerome, Aben Ezra e Kimchi referem a primeira cláusula a Saul como dada com raiva; e o segundo a Zedequias, levado pela ira.
A iniquidade de Efraim está ligada; seu pecado está escondido. Este versículo costuma remover toda dúvida sobre a punição do pecado, qualquer que seja o intervalo que possa ter decorrido. Certamente chegaria o dia do acerto de contas, pois o pecado de Efraim não foi esquecido nem apagado. Como um avarento coloca seu dinheiro em uma bolsa e sela-o para evitar que se perca, o Todo-Poderoso, por assim dizer, guardou o pecado de Efraim, colocando-o em um saco e amarrando-o. Uma expressão paralela ocorre em Jó 14:17, "Minha transgressão é selada em uma sacola e você descobre minha iniquidade." Geralmente, quando os homens colocam dinheiro em uma bolsa, bolsa ou tesouro, eles contam; pelo que os pecados de Efraim foram contados, depositados no tesouro da ira, até que a quantia estivesse cheia e chegasse o dia do acerto de contas. O próprio pecador é representado como estimando a própria ira contra o dia da ira. Aben Ezra apenas comenta sobre o lugar em que é estimado: "Está preso em meu coração; não esquecerei como eles me esqueceram, como está escrito acima" (versículo 6, "Eles me esqueceram").
As dores de uma mulher de parto virão sobre ele. A punição ameaçada que deve ultrapassá-los é comparada com a agonia de uma parturiente, devido à sua gravidade, como 1 Tessalonicenses 5:3. Sua pecaminosidade, que impede o seu sucesso, será seguida por sofrimentos graves e muitas tristezas. Mas, eventualmente, essas tristezas mundanas, sob a graça divina, produzirão as tristezas divinas do arrependimento: então, e não até então, um novo e mais feliz período de existência será introduzido. A tristeza do trabalho de parto dará lugar à alegria do nascimento O atraso na confissão e no arrependimento adia essa alegria, prolonga os sofrimentos e coloca em risco a vida de pais e filhos, na medida em que sua personalidade é idêntica. Ele é um filho imprudente; pois ele não deve ficar muito tempo no lugar do surgimento dos filhos. Aqui a falta de sabedoria de Israel é explicada: é a loucura, pura tolice, que adia o arrependimento e atrasa os esforços e aspirações após uma nova vida espiritual. A tradução literal da última cláusula é:
(1) Porque já é tempo, ele não deve ficar no lugar do surgimento de crianças; ou melhor,
(2) Quando chegou a hora, ele não se coloca (literalmente) de pé ou avança para a abertura do útero; e alguns traduzem עֵתִ
(3) "na época", mas isso preferiria exigir; pode ser, de fato, a duração do tempo, e Aben Ezra o traduz assim: "Portanto, no momento em que ele não permanecerá no rompimento de crianças". Também Wunsche: "Ele é um filho imprudente, pois no momento ele não se põe a quebrar filhos." Pode ser expresso, como na Versão Autorizada, com uma ligeira modificação; assim: pois, caso contrário, ele não ficaria muito tempo no lugar do surgimento de crianças. A figura agora mudou da mãe para a criança; tais transições abruptas e repentinas não são raras nas Escrituras, especialmente nas Epístolas Paulinas (instalação. por exemplo, 2 Coríntios 3:13). O perigo é representado como extremo, como pode ser deduzido da expressão similar: "Os filhos chegaram ao nascimento e não há força para gerar". É indicado um período perigoso na história de Israel e, para escapar do perigo, ele não deve se demorar, mas avança de uma vez para a nova vida de fé e arrependimento. Kimchi tem o seguinte comentário: "Como ele comparou suas dores às dores de uma mulher em trabalho de parto, ele diz: 'Os filhos não são sábios', como se ele dissesse: 'As próximas gerações, que viram seus pais em aflição. por causa de suas iniqüidades, não são sábios e não consideram que a angústia tomou conta de seus pais por causa de sua iniqüidade; e não se desviam das más ações de seus pais, mas praticam a iniqüidade como eles. '" crianças vivas por natureza ao sair do útero; assim também, se fossem sábias, não ficariam nem uma hora em perigo, mas imediatamente ao voltar ao Senhor seriam libertadas de sua angústia ". O LXX. omita o negativo e torne מי por ἐν συντριβῇ: "Este teu filho sábio [empregado ironicamente] não permanecerá [ou 'suportará'] a destruição de seus filhos ou povo".
Eu os resgatarei do poder da sepultura; Eu os redimirei da morte. Deus aqui promete a eles libertação da ruína total; a sepultura será assim privada de sua vítima, e a vítima resgatada do alcance tirano da morte. Isה é resgatar mediante pagamento de um preço; Byאל por direito de parentesco; enquanto שְׁאוֹל, o mundo inferior, é derivado
(1) por alguns de שָאַל, pedir ou exigir, e é favorecido por declarações como as seguintes: "Há três coisas que nunca são satisfeitas; sim, quatro coisas dizem que não, é suficiente: é a sepultura" e assim em; "Quem amplia seu desejo também, e é como a morte, e não pode ser satisfeito." Outras
(2) deriva de שאל, equivalente a שעל (por um amolecimento do ayin em aleph), para ser oco; mas essa significação da palavra não está satisfatoriamente estabelecida. Um terceiro
(3) derivação é ,וּל, pendurar solta ou frouxa, depois ser profunda ou baixa, e assim o substantivo significa significar afundamento, profundidade, abismo.
Ó morte, serei tuas pragas; Ó Sepultura, eu serei a tua destruição. Assim, אֶהִי é
(a) tomadas incorretamente por alguns para o futuro da primeira pessoa de היה; isto é
(b) tomada de maneira mais apropriada no sentido de "onde", como em Oséias 13:10 do presente capítulo. בְבָרֶיךָ é plural, referido por alguns como דָבָר, daí δικηῆ, LXX .; é, no entanto, o plural de
(c) ,בֶר, pestilência e קָטָבְךָ, pestilência, destruição, de קְטֹב, para cortar, semelhante a חטב. Hitzig diz que קְבֹל קְטֹב e קְטֹן são originalmente infinitivos, e os dois últimos últimos designam instrumentos ou membros, e, portanto, dão uma espécie de apoio ao κέντρον tradicional do LXX.
Agora, este versículo foi entendido por alguns no sentido
(1) de consolo; e por outros
(2) na combinação.
Neste último sentido, é entendido pelos comentaristas hebreus e por alguns intérpretes cristãos. Assim, Rashi: "Eu sou quem os remi das mãos do Sheol, e os livrei da morte; mas agora me darei a falar contra ti as palavras da morte". Aben Ezra: "Redimi teus pais; agora serei tua peste perniciosa; também serei tua destruição". Kimehi é mais difuso, como sempre; ele explica assim: "Eu os teria resgatado do poder do Sheol, se eles fossem sábios. Mas agora que ele não é sábio, mas um sentimento, e nega minha bondade, não é suficiente que eu não te redima de morte, mas trarei sobre ti a morte por peste, e pela espada, e pela fome, e por animais maus. " A condição fornecida por Kimchi é totalmente arbitrária e sem nada no contexto que a sugira. Calvino da mesma maneira interpõe uma condição; assim: "Eu os resgatarei do poder da sepultura, eu os resgatarei da morte; isto é, exceto se eles resistirem, eu me tornarei voluntariamente seu Redentor. Alguns, portanto, renderam a passagem no humor subjuntivo: a mão da sepultura eu os resgataria, da morte os libertaria ... então os resgatarei, na medida em que isso dependa de mim; para que uma condição seja introduzida, como se Deus tivesse aparecido e declarado que estava presente para cumprir o ofício de Redentor. O que, então, impede o caminho? Até a dureza do povo. Depois, acrescenta: será a tua perdição, ó morte; serei a tua excisão, ó sepultura. ' Por essas palavras, o profeta define mais distintamente o poder de Deus, e o exalta magnificamente, para que os homens não pensem que não há como abrir para ele salvar, quando não aparecer nenhuma esperança de acordo com o julgamento da carne. "Embora agora os homens estejam mortos, ainda não há nada para impedir que Deus os vivifique. Como assim? Pois ele é a ruína da morte e a excisão da sepultura;" isto é: "Embora a morte deva engolir todos os homens, embora a sepultura os consuma, Deus é superior à morte e à sepultura, pois ele pode matar a morte, pois pode abolir a sepultura". Depois ele prossegue para "responder ao que é dito de Paulo citando esta passagem. A solução não é difícil. Os apóstolos não admitem sempre passagens que, em todo o seu contexto, se aplicam ao assunto que tratam; mas às vezes aludem apenas a uma palavra, às vezes aplicam uma passagem a um sujeito em termos de semelhança, e às vezes trazem passagens adiante como testemunho. Quando os apóstolos usam o testemunho das Escrituras, é preciso procurar a verdade genuína e real; mas quando eles olham apenas uma palavra, não há ocasião para fazer qualquer investigação ansiosa; e quando citam qualquer passagem da Escritura em termos de semelhança, é uma ansiedade escrupulosa demais procurar saber como todas as partes concordam. Mas é bastante evidente que Paulo, em 1 Coríntios 15:1; não citou o testemunho do profeta com o objetivo de confirmar a doutrina el que ele fala. O que então? Como a ressurreição da carne era uma verdade muito difícil de acreditar, ou seja, totalmente contrária ao julgamento da natureza, Paulo diz que não é de admirar ... porque é a prerrogativa peculiar de Deus ser a perdição de Deus. a morte e a destruição da sepultura. ... Ele é dotado desse poder incompreensível pelo qual pode nos elevar de um estado de putrefação; antes, como ele criou o mundo do nada, ele também nos levantará da sepultura, pois ele é a morte da morte, a sepultura da sepultura, a ruína da ruína e a destruição da destruição; e o objetivo simples de Paulo é exaltar por essas palavras impressionantes esse incrível poder de Deus, que está além do alcance da compreensão humana. "Outros, vendo o assunto à mesma luz, leem as cláusulas interrogativamente e os imperfeitos, no sentido subjuntivo. ; portanto-
"Devo resgatá-los do poder do Sheol? Da morte os livrá-los?"
A resposta é: "Certamente não".
Onde estão as tuas pestilências. Ó morte? Onde está a tua destruição, ó Sheol?
Que essas pestilências e essa destruição sejam produzidas pela ruína de Efraim. "
O arrependimento (ressentimento) deve ser escondido dos meus olhos. Rashi explica: "Não sentirei arrependimento por essa calamidade". Mas preferimos muito o senso de consolo atribuído por muitos intérpretes cristãos à passagem. Sem dúvida, o versículo anterior e que após este décimo quarto verso são uma ameaça que provavelmente induziu tantos, como vimos, a incluí-lo na ameaça. Mas a brusquidão do estilo do profeta explica suficientemente a brilhante promessa messiânica de aliviar a melancolia das previsões sombrias entre as quais ele é interceptado. Redenção do poder do Sheol significa, não apenas libertação do perigo e libertação da morte, mas libertação do mundo inferior, resgatando os vivos da região dos mortos ou resgatando do reino da morte aqueles que já estão sujeitos ao seu domínio sombrio; enquanto a destruição da morte é comemorada em palavras de triunfo, como Theodoret diz: "Ele dá o comando para cantar um pedaço sobre a morte [literalmente 'contra']". Para os israelitas, a promessa significava o poder do Senhor de redimir da morte e restaurá-los da destruição para a novidade da vida, assim como os ossos secos e mortos de Israel no vale da visão de Ezequiel são restaurados para a vida. O uso que Paulo faz deste versículo quando o acopla com as palavras de Isaías: "A morte é tragada pela vitória", em 1 Coríntios 15:55, é confirmar a totalidade e aniquilação final da morte na ressurreição. Esse significado mais amplo e profundo, pouco revelado aos santos do Antigo Testamento, foi claramente trazido à luz nas Escrituras do Novo Testamento. A ausência de arrependimento denota a realização irrevogável do propósito divino da salvação. Pussy comentou pertinentemente este versículo: "Deus, por seus profetas, mistura promessas de misericórdia no meio de suas ameaças de punição. Sua misericórdia transborda os limites da ocasião em que ele a torna conhecida. Ele havia condenado Efraim à destruição temporal. Isto era imutável. Ele aponta para aquilo que transforma toda perda temporal em ganho, essa redenção eterna. As palavras são as mais completas que poderiam ter sido escolhidas. A palavra traduzida como 'resgate' significa resgatada pelo pagamento de um preço; a palavra traduzida ' redimir 'refere-se a alguém que, como o parente mais próximo, tinha o direito de adquirir qualquer coisa como ele próprio pagando esse preço. Ambas as palavras, no sentido exato, descrevem o que Jesus fez, comprando-nos a um preço ... e tornando-se nosso próximo parente por sua encarnação ... As palavras se recusam a ser amarradas a uma libertação temporal. Uma continuação um pouco mais longa em Canaã não é uma redenção do poder da sepultura; nem Efraim foi libertado assim. "
Embora ele seja frutífero entre seus irmãos. Deveria ser, pois ele dá frutos entre irmãos. ,י, neste versículo, não é nem uma partícula de tempo, "quando", nem uma partícula condicional ", se", mas "por" aduzir "uma razão para provar que a graça prometida da redenção certamente permaneceria firme". O Ki se distingue de אִם por ser "usado apenas nos casos em que se supõe que uma circunstância é real. Para alguém que se supõe apenas ser pedrinha, é necessário אִם", como pode ser deduzido do intercâmbio das duas palavras na Números 5:19 e Números 5:20. O nome Efraim, que significa "dupla fecundidade", deve ser verificado, confirmando a redenção prometida da morte e, pela promessa de bênção, que o nome implica em garantir que a tempestade que se aproxima não os domine. A peça sobre o nome Efraim fixa o significado de יַפְרִיא, o aleph tomando o lugar dele. A Septuaginta διαστελεῖ, equivalente a "causará uma divisão", e o divisor de Jerônimo, suponha יַפְרִיד ou יַפְלִיא. Mas, embora frutífero entre as outras tribos, o abuso dessa fecundidade convidou o instrumento de destruição. Há uma alusão à bênção patriarcal: "José é um ramo frutífero junto a um poço"; a fonte de sua fecundidade era esse poço ou fonte; enquanto a secagem seria a causa certa da esterilidade. Um vento oriental virá, o vento do Senhor subirá do deserto. Assim, enquanto Efraim apresenta a imagem agradável de uma árvore justa e frutífera, o elemento de destruição já está a caminho. Um vento, o vento leste, com sua veemência grosseira, calor estridente e efeito desolador, estava chegando. Era um vento, não vindo por acaso, mas encomendado por Jeová como ministro da vingança para executar sua ira. Além disso, era um vento que saía de sua casa no deserto e cheio de calor ardente das areias abrasadoras do deserto da Arábia. E a sua fonte secará, e a sua fonte secará. Esta árvore florescente, plantada pela nascente viva, à qual devia vigor e verdura, estava fadada a murchar em conseqüência do ressecamento das águas que a nutriam pelo vento leste. Ele estragará o tesouro de todos os vasos agradáveis. Aqui a figura se funde no fato. O conquistador assírio era o vento oriental que soprava como um turbilhão com seus exércitos do leste. Ele não apenas devastou o país, mas também vasculhou os tesouros da capital. O keli chemdah incluía todos os objetos de valor e tesouros de Samaria mencionados no versículo seguinte. Kimchi explica o versículo da seguinte forma: "Pois Efraim era frutífero entre irmãos, desde que não produzia bezerros. Ele se tornava cada vez mais grande e frutífero entre seus irmãos, como Jacó disse sobre ele ... E agora que ele pecou, o vento leste do Senhor virá, e é o rei da Assíria que se destina.E ele o compara ao vento oriental, porque é um vento do leste, pois a terra da Assíria fica ao leste da terra de Israel; além disso, ele diz: 'vento oriental', porque é um vento violento. E ele diz 'vento de Jeová' para aumentar o vento e enfatizá-lo; e ele também diz 'espírito de Jeová', porque Jeová o abençoado despertou seu espírito (isto é, espírito do rei da Assíria) para vir contra Israel, 'sobe do deserto'; o vento está sempre no deserto, ou a explicação é: o deserto está entre a terra de Israel e a terra da Assíria; e diante deste vento, que é o rei da Assíria, seca a fonte de Efraim, que estava em primeiro como uma árvore florescendo nas águas ". E agora, diante deste vento, sua primavera secará e sua fonte secará. O verbo יֵבוֹשׁ, a partir de בּוֹשׁ, é uma formação irregular para הוֹבִישׁ, pois, pelo contrário, encontramos o Hiph. הוֹבִישׁ, como se fosse de יָבֵשׁ.
Samaria ficará desolada; porque ela se rebelou contra o seu Deus. Outros tradutores devem expiar, ou seja, suportar culpa ou punição. No último sentido, é de אָשֵם, para expiar ou sofrer o castigo da culpa contraída; no primeiro sentido, é de שָׁמְם e é traduzido de acordo com ἀφανισθηδεταῖ no LXX; e peram por Jerome; assim também Aben Ezra: "Será assolado;" Kimchi: "O aleph tem seh'wa sozinho, e o significado 'desolação', e assim os moradores serão desolados". Assim, ele sugere que o aleph, tendo sch'wa sozinho sem seghol, não pertence à raiz, que não é אשם (pois seu futuro seria תֶּאֱשׁם), mas שָׁמַם. Rashi, no entanto, entende isso no sentido de "expiar" ou "descobrir sua culpa"; ele diz: "A partir de agora a culpa dela se manifestará". A razão pela qual Samaria foi mencionada não é apenas a capital do reino do norte, mas, como Kimchi diz, "confirmou Israel na adoração dos bezerros; se os reis tivessem sido bons, eles teriam trazido de volta. Israel para o que era bom. " O ki atribui a razão da desolação ou culpa de Samaria; foi rebelião contra Jeová, pois Samaria era a sede e o centro da idolatria, e, portanto, se espalhou por toda a terra. Eles cairão à espada: seus bebês serão despedaçados e suas mulheres com filhos serão rasgadas. A destruição assim descrita estava para ser completa. A população atual pereceria pela espada; a futura progênie seria extinta e toda posteridade cortada. Não apenas os filhos já nascidos, mas os não nascidos, foram dedicados à destruição; e tudo isso da maneira mais selvagem e bárbara. A palavra presentsוֹלֵל apresenta a infância do lado da brincadeira ou petulância. O sufixo pronominal anexado a הרי refere-se à cidade; e o próprio substantivo feminino, sujeito a verbos no masculino, surge do fato de que o feminino do plural imperfeito se torna mais raro; ou porque o plural feminino apenas gradualmente se distingue por uma forma peculiar do masculino. As crueldades aqui especificadas podem ter sido ocasionadas por pessoas do mesmo tipo com as quais Menahem, rei de Samaria, feriu Tiphsah. Naquela ocasião, "todas as mulheres que estavam com criança foram espancadas" (compare, para a prática cruel, 'Ilíada', 6,58;, 2 Reis 8:12 e 2 Reis 15:16).
HOMILÉTICA
Justificação dos caminhos de Deus para o homem.
Israel havia sido a causa de suas próprias calamidades - outra prova de que o pecado é a causa aquisitiva de todo sofrimento e tristeza humana. O caráter de Deus é visto como eterno o mesmo - longânimo e misericordioso, sempre gracioso com os penitentes, abundando em bondade e verdade para todos, mas de maneira alguma eliminando os culpados.
I. O SEGREDO DO SUCESSO. A maioria dos homens gosta de poder, todos valorizam a prosperidade; no entanto, poucos homens sabem o caminho certo e menos ainda o seguem. A retidão é o caminho certo para qualquer tipo de sucesso e o caminho certo da elevação; exalta a nação ou o indivíduo que a pratica.
1. Enquanto Efraim adorava o Deus verdadeiro e se abstinha da idolatria, que posteriormente se tornou seu pecado, eles tinham poder e preeminência. Quando eles falaram, sua palavra estava com poder e não com um terror raramente inspirado; era certo que viria com autoridade e exigiria respeito entre as outras tribos de Israel. Efraim há muito tempo era a principal tribo, desfrutando do crédito de grandes nomes, Josué e Samuel; e de grandes feitos, a derrota dos midianitas e a morte dos dois príncipes midianitas, Oreb e Zeeb; também de grandes privilégios, tendo sido o santuário nacional por três séculos e meio em Siló, dentro dos limites daquela tribo. Tampouco demoraram a afirmar-se e avançar suas reivindicações.
2. Mas a maré mudou. Eles ofenderam em Baal; depois veio a degradação nacional e a morte política - eles caíram por suas próprias mãos como suicídios morais. O pecado derrubou Efraim de sua posição elevada e exaltada, e pôs sua honra no pó. Ele se tornou como um homem morto, despojado de sua autoridade, privado de muitos de seus súditos e à beira da ruína; suas atividades e vigor desapareceram e sua dignidade partiu, ele próprio já morto, embora ainda não enterrado. "Quando Efraim abandonou a Deus e começou a adorar imagens, o estado recebeu o ferimento da morte e nunca mais serviu para nada. Nota: desertar de Deus é a morte de qualquer pessoa ou pessoas".
II O pecado é uma inclinação para baixo. O pecado da idolatria foi gradualmente desenvolvido em Israel. Tudo começou com a modificação do culto nacional por Jeroboão, quando ele mudou o local e o plano desse culto. Quando ele audaciosamente transferiu o local de culto de Jerusalém para Dan, na fronteira síria, e para Betel, na fronteira do reino de Judá, a fim de manter o povo longe de Jerusalém, o verdadeiro local de culto e sede dos davídicos. dinastia, ele prosseguiu introduzindo a adoração dos bezerros - uma recaída, pelo menos quanto à forma, na idolatria do Egito. Seu desígnio não era, de fato, a introdução de uma divindade nova e rival, mas a modelagem da adoração de Jeová sob uma forma externa e simbólica. O pecado não parou aqui; progrediu até que, nos dias de Acabe, a divindade fenícia Baal se tornou um objeto de adoração. Já era ruim o suficiente fazer uma imagem esculpida ou representação material do Deus verdadeiro e se curvar diante dele, violando o segundo mandamento e negligenciando a instrução solene de que o culto a Deus deve ser espiritual, não material; mas ainda era pior introduzir outros deuses, como o fenício Baal, em violação direta do primeiro mandamento da lei, que requer o culto exclusivo a Jeová. Assim, o pecado da idolatria progrediu em Israel. Nem isso é tudo; juntamente com a adoração de Baal, a idolatria dos bezerros, como aprendemos com essa Escritura, ainda sobreviveu duzentos anos após sua introdução por Jeroboão. Assim, eles "ficaram cada vez piores; cobiçavam mais ídolos, mais adoravam aqueles que tinham e se tornaram mais ridículos na adoração a eles". Superstição é uma coisa cara. Israel usou muitos dos meios que Deus os possuía para fazer imagens fundidas. É uma coisa extravagante; os homens seguem suas próprias fantasias em realizá-lo. É uma coisa indescritivelmente estúpida; aquela imagem que é obra do homem, a sabedoria do homem, o produto da vontade do homem, se torna objeto da adoração do homem. Além disso, é uma coisa degradante; o fervor de sua adoração é estimulado por um decreto autoritário, talvez real, que ordena reverência e homenagem à imagem sem sentido de um bezerro. Mas se o comando procede de padres, pessoas ou príncipe, o beijo dos bezerros era simbólico. da "adoração, afeição e lealdade a eles como deles". Foi justamente observado por Pusey que "o pecado se apóia no pecado. Este parece ser um terceiro estágio do pecado. Primeiro, sob Jeroboão, era a adoração dos bezerros. Depois, em Acabe, a adoração a Baal. Terceiro, a multiplicação de outros ídolos (2 Reis 17:9, 2 Reis 17:10), penetrando e permeando a vida privada, mesmo de pessoas menos ricas . "
III O ESTADO CURTO DOS PECADORES. Eles geralmente demonstram prosperidade, mas seu estado próspero é de curta duração. "Eu vi", diz o salmista, "os ímpios com grande poder, e se espalhando como uma árvore verde" (ou uma árvore verde que cresce em seu solo nativo). "No entanto, ele faleceu e eis que não estava; sim, eu o procurei, mas ele não foi encontrado." Essa verdade é ilustrada por quatro semelhanças muito impressionantes. A nuvem da manhã brilhando ao sol, assumindo formas fantasticas e exibindo variados matizes de beleza, muitas vezes se apresenta como precursora do banho de chuva para umedecer o solo seco e ressecado; mas em pouco tempo desaparece, e a manhã nublada anuncia um dia claro e sem chuva. O orvalho precoce, com suas gotas peroladas tão brilhantes e bonitas na grama de uma manhã de verão, que parece prometer umidade suficiente para a terra, mesmo na ausência da chuva há muito procurada, é logo descartado por uma passagem pé ou carvão antes do dia avançou muito. Ambas as semelhanças já haviam sido empregadas pelo profeta para exibir a natureza transitória e transitória da profissão religiosa de Israel e o conseqüente desapontamento às expectativas divinas; portanto, elas são usadas aqui por sua vez para representar o caráter transitório da prosperidade dos pecadores e seu desapontamento dos mundanos. coisas. As duas outras semelhanças, embora menos agradáveis, são igualmente poderosas como representações do que é evanescente: o joio inútil, que é girado para longe na peneira; e a fumaça ofensiva, que, como foi dito com veemência, incha, brota e desaparece - ambos logo se dissiparam e desapareceram. "Enquanto esses quatro emblemas em comum", diz Pusey, "imaginam o que é passageiro, dois, o orvalho da manhã e a nuvem da manhã, são emblemas do que é bom em si, mas que passa; os outros dois, a palha e a fumaça, são emblemas daquilo que é inútil. 'O orvalho e a nuvem eram misericórdias temporárias da parte de Deus, que cessariam deles; bem em si mesmos, mas, para o mal deles, em breve passarão'. muitos profetas concederam a Israel; assim foi o próprio Oséias, o mais brilhante, mas que logo desapareceu. O joio era o próprio povo, a ser levado para fora da terra do senhor; a fumaça ", seu orgulho e seus erros, cujo desaparecimento era deixe o ar puro para a casa de Deus. "
IV O PECADO É BASE INGRATITUDE PARA DEUS.
1. Deus assegura a Israel que, por mais que tenham degenerado e caído, por mais que tenham mudado, a mudança estava inteiramente do lado deles, não do lado dele; como se ele dissesse: "E eu, eu mesmo", o pronome é enfático ", ainda sou Jeová, o mesmo Ser imutável e imutável, o mesmo em poder de socorrer, o mesmo em disposição de ajudar também é teu Deus, o mesmo em relação à aliança, o mesmo em fidelidade a todas as promessas e o mesmo em capacidade de cumprir a palavra que prometeu. "
2. Ele alega a experiência passada e as muitas provas que lhes havia dado de sua bondade; ele os apela a respeito de seu tratamento dos pais e fundadores de sua raça, voltando ao período do Êxodo e, assim, sugerindo gentilmente o convênio firmado no Sinai e lembrando-os de suas condições. Em vista da fidelidade de Deus e de sua própria falta de fé, da bondade de Deus e de sua ingratidão, de suas misericórdias duradouras que eles e seus progenitores experimentaram por séculos, e da conformidade inoportuna e infreqüente de sua conduta com eles, certamente devem ter pendurado a cabeça. envergonhado e clamou na língua de outro profeta: "Ó Senhor, a justiça te pertence, mas a nós confusão de rostos, como neste dia".
3. A lei da reciprocidade exige um retorno por parte do povo de Deus. Ele se deu a conhecer por sua Palavra e por suas obras, por suas providências e por seus profetas; ele se fez conhecido por eles como Deus de seus pais, como seu próprio Deus em um relacionamento especial, reconhecendo-os como seu povo peculiar, ele naturalmente alegou, não apenas o conhecimento deles, mas o reconhecimento de si mesmo. Era seu dever limitado, por sua vez, familiarizar-se com ele, conhecê-lo como seu Deus e nenhum outro, reconhecê-lo em suas perfeições inefáveis, em seus atributos gloriosos e nas ordenanças de sua adoração, e também em própria lealdade a ele sozinho. E se tudo isso era um dever que incumbia a Israel, certamente é um dever igualmente incumbido, sim, muito mais ainda, sobre nós mesmos; enquanto a negligência de tal dever de nossa parte nos marca uma ingratidão mais profunda, mais negra e mais baixa do que a de Efraim quando o profeta escreveu.
4. Ele apóia todos com a segurança de seu poder salvador e designa como razão especial para conhecer e reconhecer a Deus que não há Salvador além dele. Disso ele havia provado abundantemente as libertações que havia feito e a provisão que havia feito para eles, assim como para seus pais diante deles, nas circunstâncias mais difíceis, quando estavam no deserto, na terra da grande seca. A própria idéia de Deus implica poupar poder de sua parte e felicidade no tempo e na eternidade para todos os que são seu verdadeiro Israel; e "como onde temos proteção, devemos lealdade; portanto, onde temos salvação e esperança, devemos adoração". Agora, um amigo em necessidade é realmente um amigo. Tal amigo era Deus para Israel, um amigo todo suficiente; e exatamente esse amigo ainda é Deus para o seu povo.
V. O PECADO, POR RAZÃO DE DETERMINADAS AGRAVAÇÕES, TORNA-SE MAIS SINOSO À VISTA DE DEUS. Este é o caso especialmente quando os bons dons de sua providência são usados para a desonra de Deus e a negligência de seu serviço. Foi assim com Israel, quando o orgulho de coração e o esquecimento de Deus foram o retorno que eles fizeram por toda a sua bondade a si mesmos e a seus pais durante todos os anos que haviam decorrido desde a sua entrada na terra da promessa. O próprio Senhor havia sido o pastor deles; ele cuidara deles com muito cuidado, levando-os a pastos verdejantes e por águas tranquilas. Mas "Jeshurun encerou gordura e chutou". Quantas vezes essa conduta de Israel se repete! A prosperidade mima o orgulho, e o orgulho faz os homens esquecerem a Deus, como se fossem as necessidades dos homens que os mantêm atentos a Deus. "É triste que aqueles favores que devem nos tornar conscientes de Deus, e estudiosos o que devemos prestar a ele, sejam indiferentes a ele, e independentemente do que fazemos contra ele. Devemos saber que vivemos em Deus, quando vivemos sob a providência comum, embora não vivamos, como Israel no deserto, milagres ".
VI SEQUEL TRISTE DO PECADO. Os pecados do povo pioraram e ficaram mais agravados; os julgamentos divinos são proporcionais. No versículo anterior (terceiro) do capítulo, eles são ameaçados com a evanescência de sua condição próspera, mas algo muito pior e mais alarmante é previsto (versículos 7, 8) como pronto para seguir. Não era só o bem que lhes era tirado, mas todo o mal que havia de vir sobre eles. O rebanho do Senhor é perder o cuidado do pastor; assim desertas, em breve serão vítimas de bestas selvagens - seu ex-pastor não apenas as abandona a bestas de rapina, como assume o caráter e expõe a ferocidade de tais bestas. A ferocidade do leão, a agilidade do leopardo e a fúria da ursa roubada ou faminta agora representam os meios que ele emprega contra eles. E como se não bastasse especificar o leão, o leopardo, o urso e o leão pela segunda vez, ele acrescenta "o animal selvagem", isto é, os animais selvagens em geral. Parece que a pavor de todas as bestas selvagens combinadas era necessária para exibir o poder da ira de Deus e a fúria de sua ira. Se o pecador escapou do leão, um leopardo o alcança; ou se ele escapa à vigilância da visão aguçada do leopardo, um urso o encontra; em uma palavra, a ferocidade de todos os animais selvagens juntos não é igual à da ira de Deus. "Toda a pavor das ell criaturas do mundo combinada se encontra na ira de Deus." Um contraste triste é apresentado aqui. Deus uma vez os vigiara para sempre; agora, como leopardo, ele observa as andanças deles, e com vigilância de olhos de lince espera como para tirar proveito deles. Por outro lado, seu coração estava cheio de orgulho, bem como duro e fechado contra as mais gentis advertências e as instruções mais fiéis; agora seu coração será rasgado com força e violência leonina. Os pecadores podem calar os protestos e advertências da Palavra Divina de seus corações e permanecer obsoletos, mas providências aflitivas ou eventos indesejáveis de algum tipo podem, por prazer de Deus, arrancar a obstrução e abrir o coração mais duro. Se a opinião daqueles que acham que há aqui uma referência às quatro monarquias antigas é fundada de fato, ou é apenas o mero filho da fantasia, não nos importamos em examinar. Que há uma semelhança entre as terríveis ameaças dessa passagem e o terrível tratamento que o povo de Deus experimentou nas mãos dessas monarquias, pode haver pouca dúvida. Das quatro monarquias representadas por animais no sétimo capítulo de Daniel, o babilônico era o leão, o persa era um urso, o grego era um leopardo, cuja frota demonstrava adequadamente a rapidez das façanhas de Alexandre, todas as quais ele realizou no espaço de doze anos, enquanto ele próprio, quando morrera, atingira apenas trinta e três anos. O império romano não se compara a nenhum animal em particular, mas é descrito como terrível, terrível e forte demais, com grandes dentes de ferro, devorando e quebrando em pedaços e carimbando o resíduo com os pés, seus dez chifres representando os dez reinos em que foi posteriormente parcelado.
A perversidade maravilhosa do homem e a misericórdia restauradora de Deus.
I. RUÍDO PELO PECADO, RECUPERAÇÃO PELA GRAÇA. Quando Israel se destruiu, e quando não havia ajuda para não esperar por ele em si ou em algo que o homem pudesse fazer, havia ajuda em Deus e somente em Deus. Ao longo de todo o curso da história humana, a ira e a ruína são os méritos do homem, a bondade e a misericórdia, a dispensação de Deus. Nos piores tempos e nos dias mais sombrios, a ajuda é ser má em Deus. No meio da ira merecida, ele se lembra da misericórdia. Deus oferece sua ajuda a seus filhos que erram, mesmo quando seus pecados foram mais negros e suas necessidades maiores. Quando não há ajuda humana em mãos ou em qualquer lugar disponível, Deus graciosamente oferece ajuda. Agora não havia rei para salvá-los em todas as suas cidades; Deus interpõe e diz: "Eu mesmo serei seu rei". Quando não havia juiz para libertá-los, como aqueles que haviam sido levantados para eles em grandes emergências nos tempos antigos - nem Gideão, nem Jefté, nem Sansão -, o próprio Deus se adiantou em busca de proteção e estendeu a mão amiga.
II A CONFIANÇA NA AJUDA HUMANA É frequentemente tão frustrante quanto tola.
1. Israel esperava muito, mas pouco, de um rei e príncipes. Assim, lemos em 1 Samuel 8:5, "Faça de nós um rei para nos julgar como todas as nações." Os príncipes, embora não expressos, estão claramente implícitos nessa passagem, pois onde quer que haja um rei, é necessário haver uma corte e nobres, ou oficiais de alta patente, para atendê-lo. As pessoas ganharam seu objetivo, os morcegos encontraram sua confiança perdida; no dia de sua calamidade e opressão, aqueles de fora? a quem eles esperavam com confiança coisas tão grandes, são impotentes como eles mesmos e são igualmente uma grande necessidade de ajuda. Assim, a história confirma a lição: "Não confie nos príncipes nem no filho do homem".
2. A tolice de negligenciar ou rejeitar obstinadamente avisos bem-intencionados e fielmente dados. Prevenido é anteontem; essa deve ser a facilidade, mas a máxima geralmente é desconsiderada. Samuel havia advertido fielmente Israel dos inconvenientes a que eles se exporiam imitando as nações vizinhas quando procuravam um rei. Ele lhes disse verdadeiramente, porque Deus o havia instruído, sobre as opressões que eles poderiam esperar, as exações às quais estariam sujeitos e a arbitrariedade do governo a que teriam que se submeter; mas, embora não pudessem ignorar nada de seu aviso, persistiram obstinadamente em sua determinação, dizendo: "Não, mas teremos um rei". À loucura deles, acrescentaram pecado, como é geralmente o caso, pois, ao rejeitar o conselho de Samuel, rejeitaram o Mestre do profeta, como está escrito: "Eles não te rejeitaram, mas me rejeitaram".
3. Como os homens pequenos sabem o que é realmente bom para eles! Freqüentemente, colocamos nosso coração nas coisas mais prejudiciais aos nossos melhores interesses. Como crianças chorando por objetos ofensivos que um pai sábio retém com mais afeição e que, se garantidos, certamente causariam ferimentos ou até seriam fatais, clamamos por coisas que provariam não apenas inadequadas, mas também prejudiciais; e, infantil, reclamamos se nossos pedidos não forem atendidos. Oramos e, por ignorância, não sabemos por que orar como deveríamos. Que necessidade temos da graça, para que os desejos certos sejam colocados em nossos corações e as palavras certas em nossos lábios; para que, diante de Deus com aceitação, possamos obter as coisas mais favoráveis à glória divina e convenientes para nós mesmos!
III PEDIDOS CONCEDIDOS EM WRATH. Deus, em sua providência sempre sábia e santa, pode, por assim dizer, afastar-se dos homens por um tempo e permitir que eles sigam seu caminho. Depois de rejeitar a advertência salutar de Sua Palavra, eles podem ter sucesso em seus empreendimentos perversos, e parecem até ser destacados neles.
1. Não há motivo para se rebelar contra a providência de Deus. Sem nenhuma imputação à santidade Divina, os homens podem ter o seu caminho e obter sua vontade, ainda que com muita ira. "Deus", diz Calvino, "executa seus julgamentos, de modo que qualquer mal que exista deve ser atribuído aos homens; qualquer bem que seja para si mesmo ... Deus, por seu conselho secreto, dirigiu todo o negócio, e, no entanto, não tinha participação no pecado do povo Vamos aprender sabiamente a admirar os julgamentos secretos de Deus, que assim faz uso de homens maus e orienta para o melhor fim o que é feito pelos homens de maneira perversa e tola ".
2. Parece haver uma resposta para uma objeção latente. O povo pode dizer ao profeta: "Por que nos culpar quando Deus nos permitiu ter um rei, designando Samuel para ungir Saul e permitindo que Jeroboão reinasse sobre dez tribos?" A este Deus, por seu servo, responde: "Eu te dei um rei quando seus corações estavam tão unidos; mas eu o dei com raiva e como punição pelo pecado - Saulo para punir o seu pecado ao rejeitar Samuel; e Jeroboão para punir as idolatrias no reinado de Salomão, como também sua rebelião e apostasia. "
3. Os dons de Deus às vezes são sinais de sua ira. "Deus", diz Agostinho, "muitas vezes ao dar raiva, e negar é misericordioso". Temos provas positivas disso nas Escrituras. Além da passagem diante de nós, há uma instância notável registrada em Números 11:1 .; ali Deus deu ao povo o que eles ansiavam, mas com ira. Eles "choraram aos ouvidos do Senhor, dizendo: Quem nos dará carne para comer? Porque estava bem conosco no Egito". Eles adquiriram a carne que tanto desejavam; seus desejos foram satisfeitos; porque? Apenas, nos disseram, porque eles desprezavam o Senhor que estava entre eles. Assim Deus lhes deu carne para comer, mas estava com raiva. O salmista (Salmos 78:1), comentando o fato, explica o seguinte: "Enquanto a carne ainda estava em suas bocas, a ira de Deus veio sobre eles".
4. O fim foi tão ruim quanto o começo. Um rei foi dado a eles em ira, e um rei foi levado em ira. O provérbio diz: "Bem começado está meio caminho andado"; mas podemos acrescentar: "Um começo ruim costuma ter um fim mal". "Nada de sucesso", diz Calvino, "poderia então prosseguir de um começo tão auspicioso. Pois é apenas um sinal auspicioso quando obedecemos a Deus, quando seu Espírito preside nossos conselhos, quando perguntamos à sua boca e quando começamos. com oração a Ele. Mas quando desprezamos a Palavra de Deus, damos rédeas soltas ao nosso próprio humor e fixamos o que quer que nos agrade, não pode ser senão que uma questão infeliz e desastrosa se seguirá ".
5. Critérios dos dons de Deus. Podemos apontar alguns sinais pelos quais os homens podem julgar se os dons de Deus são concedidos no amor ou na ira. tem
(1) desejos que têm mais respeito pelo presente do que pelo doador. Disso foi bem dito: "Aqueles desejos que não estão fora do amor não são satisfeitos com o amor". Se o nosso respeito estiver fixo na criatura e não tivermos respeito pelo Criador, Deus poderá conceder tais desejos, mas não no amor. "Tudo o que um coração gracioso teria de Deus, mas essa é a principal coisa em seus desejos - oh, deixe-me ter Deus neles!"
(2) Grande veemência e falta de moderação em nossos desejos demonstraram que a gratificação desses desejos procede mais da ira do que do amor. Em tais casos, Deus, podemos conceber, diz: "Se você deve tê-los, se quiser, tome-os; mas leve consigo as conseqüências junto com eles". Daí a necessidade de moderar nossos desejos em relação a todas as coisas mundanas.
(3) Deus às vezes concede os desejos do homem, mas retém a bênção, para que logo se manifeste abundantemente que o presente veio com raiva, não com amor. O desejo foi concedido, mas não há conforto nem satisfação nele. Assim, lemos: "Eles comerão, mas não serão satisfeitos". Ou um benefício mundano é concedido, mas não apenas o gozo espiritual é retido, mas a decadência espiritual segue; como o salmista (Salmos 106:1) diz: "Ele lhes deu o pedido deles, mas enviou inclinação à sua alma".
(4) Quando os benefícios são concedidos, mas a graça pelo uso correto deles não é dada, temos boas razões para concluir que ele está com raiva, não com amor. Deus pode nos conceder prosperidade em nossos negócios ou melhoria em nossa vida; mas se não tivermos graça suficiente para fazer uso santificado de tal prosperidade ou aprimoramento, o benefício não é um sinal de amor, mas de raiva. É bem dito que "não está apaixonado por Deus dar sucesso, exceto que ele dá uma medida de graça proporcional ao sucesso".
(5) Se nossos desejos são alcançados e nossos fins realizados por meios ilegais, temos evidências a priori de que nosso sucesso foi devido à raiva e não ao amor. Muitos outros sinais podem ser acrescentados, mas eles devem ser sugeridos, pois há poucas dúvidas de que eles irão para uma mente refletida.
IV RECONHECER PECADO É VINDO UM DIA. A iniquidade dos homens, como a de Efraim, é amarrada como tesouro em uma bolsa; é selado e mantido em segurança, para ser trazido em devido tempo. O pecado, da mesma maneira, é oculto, não, porém, de Deus, mas com Deus, até que chegue o dia do acerto de contas. Assim como os presentes são concedidos, como vimos, às vezes com raiva e não com amor, também o pecado é muitas vezes oculto no julgamento, não na misericórdia, isto é, não por proteção, mas por desolação.
1. A paciência de Deus em relação ao pecador não é conhecida. Sua tolerância com os antediluvianos durou vários séculos, até que toda a carne corrompeu seu caminho, e a terra se encheu de violência; mas seu Espírito não se esforçaria mais, e o dilúvio veio, varrendo todas, exceto oito almas. Ele suportou Sodoma até que o clamor de sua maldade subisse ao céu, e a vingança divina desceu sobre seus habitantes. Ele suportou com os amorreus até que o cálice de sua iniqüidade transbordou e trouxe completa destruição. Todo pecado, por secreto cometido ou sutilmente inventado, por muito tempo esquecido ou deixado impune, surgirá, no dia do julgamento, por justa retribuição. "Certifique-se de que seu pecado o encontre."
"Embora os moinhos de Deus moam devagar, ainda assim eles moem muito pequenos; embora com paciência ele esteja esperando, com exatidão moendo tudo."
2. A segurança no pecado não é uma salvaguarda para o pecador. Um dos dispositivos mais destrutivos do maligno é tentar os homens a pecar, sugerindo o pensamento de que o que eles fazem não é pecado, ou se é um pecado, que é um pequeno, ou trivial demais para ser punível ; ou que o pecado que eles cometem não é conhecido e nunca será conhecido, ou, se for o caso, que seja esquecido por muito tempo ou despercebido para ser punido. Igualmente diabólico é o dispositivo contrário, pelo qual, depois de ter tentado os homens a pecar, ele os leva ao desespero ao pensar que o pecado deles é grande demais para ser perdoado.
3. Quanto menor a apreensão, mais próxima a punição. Como no mundo natural, assim como na moral - uma calma morta às vezes é o precursor de uma tempestade. Assim, nos dias que antecederam o Dilúvio, os homens estavam "comendo e bebendo, casando e dando em casamento", comprando e vendendo, construindo e puxando, plantando e semeando, ocupando-se nos vários compromissos da vida cotidiana, e durante todo o tempo sentiam perfeitamente seguro até o dia em que Noé entrou na arca, e não sabia até que o dilúvio chegou e os levou embora. Agag achou que a amargura da morte havia passado, pouco antes de Samuel o cortar em pedaços diante do Senhor em Gilgal. Os habitantes de Laish habitaram em segurança até que de repente se tornaram presas de seus inimigos. Os amalequitas, depois de tomarem Ziclague, estavam festejando, se divertindo e não temendo perigo, quando Davi os encontrou e os feriu do crepúsculo até a noite do dia seguinte. Assim, em outros casos registrados na história do Antigo Testamento. Assim, nos tempos do Novo Testamento, como o apóstolo adverte que "o dia do Senhor vem como um ladrão à noite. Pois quando eles disserem: Paz e segurança; então uma repentina destruição os atingirá, como um trabalho de parto com uma mulher com filhos." ; e eles não devem escapar. "
V. REEMBOLSO DOS PECADORES SUBMETIDOS E AMARRADOS A DOR DE TRAVAIL. Quando Deus desbloquear seu tesouro de ira, e trazer à luz os pecados agora fechados e selados e guardados com segurança, a segurança dos homens e a tolerância de Deus naquele dia ocorrerão em súbitas e dolorosas tristezas. Essas tristezas são como as de uma mulher parturiente, nítidas e repentinas. Muitas passagens das Escrituras podem ser citadas para provar que as dores do parto são emblemáticas da angústia aguda e da angústia extrema. Eles são ao mesmo tempo inevitáveis.
VI O arrependimento está intimamente ligado à renovação da vida. Como as dores de parto da mãe geralmente estão associadas ao nascimento, e assim uma nova vida e, portanto, alegria; assim, as mágoas divinas do arrependimento são inseparavelmente unidas à conversão a Deus, novidade de vida e conseqüente alegria espiritual. A indisposição de Efraim é evidenciada por ele permanecer tanto tempo no nascimento; em outras palavras, por seu atraso no arrependimento. Efraim persiste em seus pecados, persiste neles obstinadamente e não faz nenhum esforço para sair deles por arrependimento; ele não procura, com a ajuda da graça oferecida, se livrar do arrependimento de seus pecados, miséria e perigo. Quantos, como Efraim, se contentam em permanecer muito tempo sob convicções, mas nunca pensam em agonizar para alcançar uma conversão completa! Quantos filhos imprudentes existem! Quantos existem com fortes convicções de pecado, sua consciência despertada, seus entendimentos mais ou menos esclarecidos e afetos muito comovidos, e ainda assim permanecem lá! Eles são trazidos ao nascimento, mas param rapidamente - permanecem onde estão e recusam-se a aparecer. Eles não estão longe do reino dos céus, mas, infelizmente, demoram a entrar nele, e esse atraso pode ser fatal. Eles chegam ao lugar de dar à luz filhos, mas ficam muito tempo, infelizmente! muito longo, nessa posição perigosa. Eles são quase persuadidos a se tornarem cristãos, mas não totalmente; e assim eles são apenas quase, mas não completamente salvos. Quão triste é o caso daqueles que ficam a menos de um quilômetro de casa, mas nunca o alcançam! ou que ficam à vista do porto, mas afundam para não subir mais antes de chegarem ao porto! Quão lamentável é o destino daqueles israelitas que chegaram a Cades-Barnéia, em onze dias de viagem ou menos da terra da promessa, mas que nunca pisaram nessa terra digna, suas carcaças caíram no deserto!
As humilhações praticadas pelos pecados de Israel.
A representação do profeta implica que eles estavam mortos - nacional, politicamente e espiritualmente mortos. Eles eram como homens mortos; e não apenas isso, eles eram como homens mortos e desaparecidos e enterrados à vista - tão tristes e desesperados era sua condição.
I. O ESTADO DESESPERADO DOS PECADORES. Eles estão espiritualmente mortos - mortos por ofensas e pecados. Até o povo de Deus pode, por causa de seus pecados, trazer sobre si essas calamidades e afundar tão baixo, como homens sem vida e jazendo na sepultura. Foi o que aconteceu com Israel no período em questão. Eles haviam estado sob o domínio da morte e se tornaram sujeitos ao poder do mundo subterrâneo. Sua condição é similarmente descrita por Ezequiel em seu trigésimo sétimo capítulo: "Esses ossos são toda a casa de Israel: eis que eles dizem: nossos ossos estão secos e nossa esperança se perde: somos cortados por nossas partes".
II A ENTREGA PROMETIDA. O estado deplorável de um povo pecador morto e enterrado sob calamidades não é prova de desamparo quando Deus realiza sua libertação e não apresenta impossibilidade ao poder de sua onipotência.
1. Israel em cativeiro estava politicamente morto, o local de banimento era seu túmulo. Essa é a condição das pessoas no exílio, pois no sentido civil elas são consideradas mortas. A libertação do cativeiro é aqui prometida àquele povo principalmente e parcialmente do país da Assíria, mas total e finalmente das terras de sua longa dispersão e morte política.
2. Mas Israel em toda a sua história notável era um povo representativo; e assim sua restauração de um estado tão desesperado e desamparado que, aos olhos dos sentidos, parecia morte, pode tipificar a renovação da vida em almas espiritualmente mortas pelo poder regenerador de Deus, e promover a ressurreição de corpos há muito mortos e moldados no sepultura. A Septuaginta expressa o sentido do original com perfeita clareza, substituindo "vitória" por "pragas" e "picada" por "destruição". Paulo, em sua citação da passagem, emprega a Septuaginta; e se ele emprega as palavras de forma alusiva, ou por meio de acomodação, melhor para expressar seu senso do poderoso poder de Deus, ou como uma citação exata, ele celebra a maior de todas as libertações, que serão consumadas naquele dia em que o o destruidor das nações será ele próprio destruído, e quando o conquistador universal for ele próprio conquistado, seu ferrão será arrancado dele e seu poder de ferir aniquilado.
3. A libertação assim efetuada por quem tem o direito de resgatar, como se tornou nosso Parente, e que, pagando o resgate, possui o privilégio de resgatar, tanto por preço quanto por poder, é exaltada não apenas como uma vitória, mas um triunfo; enquanto a linguagem da exultação é dirigida ao tirano medonho agora caído e para sempre prostrado.
4. Quando voltamos à aplicação imediata das palavras, descobrimos que a substância da promessa a Israel é essa, não obstante a insatisfação de Efraim em se rebelar e atrasar o retorno a Deus, e apesar de sua longa impenitência e falsa segurança, a fidelidade de Deus permanecerá firme, e a verdade prometida a seu povo não será anulada. Que consolo para todos os humildes penitentes! Por mais desesperadora e desamparada que seja nossa condição, e por mais desesperada que seja nosso estado, não temos motivos para nos desesperar. Por mais graciosas que sejam as promessas de Deus, e por mais poderoso que seja o poder necessário para sua realização, podemos ter certeza de que nenhum jota ou til falhará pela inconstância ou cairá ao chão por falta de poder, pois ele disse solenemente: "O arrependimento é escondeu dos meus olhos. " Ele não se arrependerá de misericórdia de seus amigos, nem cederá em sua ira a seus inimigos.
III A DIGNIDADE E A QUEDA DE EPHRAIM. Promessa e ameaça freqüentemente se apresentam lado a lado na Palavra de revelação e, às vezes, se alternam. O cumprimento de um é uma garantia para o cumprimento do outro; a realização de um garante que esperamos a realização do outro.
1. A fecundidade de Efraim havia sido objeto de promessa, e o próprio nome envolvia uma profecia. Essa promessa foi cumprida na grande superioridade de Efraim sobre as outras tribos em número, poder e riqueza. A fecundidade da terra e a fecundidade do útero eram dele; ele fora abençoado com bênçãos do céu acima, bênçãos do abismo que jaz abaixo, bênçãos dos seios e do ventre. Como seu pai Joseph, ele era um ramo frutífero, mesmo ramo frutífero junto a um poço, cujos galhos corriam por cima do muro.
2. Mas, como a promessa foi cumprida com tanta exatidão, a ameaça também deve ser. E, apesar da prosperidade desse povo altamente favorecido, o dia da adversidade estava próximo. Os elementos destrutivos que foram contratados para provocar a queda de Efraim são descritos figurativamente; mas as figuras empregadas expunham muito graficamente a violência do inimigo que se aproximava, o poder pelo qual ele foi enviado, o bairro de onde ele veio, a ruína que ele realizaria e o roubo que ele efetuaria. Os números são tão óbvios e aplicáveis que só precisam ser indicados. O vento leste é o feroz conquistador assírio. Ele não vem por acaso, mas é comissionado pelo Senhor; ele vem de uma terra oriental, mas mais particularmente com a veemência e a violência de um vento do deserto, como o grande vento do deserto que demoliu a habitação onde os filhos de Jó estavam banqueteando; ele secaria e destruiria tudo o que havia em seu caminho. A primavera ficaria seca e, assim, os córregos logo deixariam de fluir; a fonte seria seca e, portanto, as águas devem falhar. Mas, para arruinar, acrescentaria roubo, pilhando os tesouros de metais preciosos, roupas caras, frutas preciosas - tudo o que os avarentos, avarentos, voluptuosos ou lascivos poderiam desejar.
IV A DESOLAÇÃO DO CAPITAL. Não apenas o país seria devastado e devastado, mas a capital seria desolada. Os cidadãos seriam cruelmente mortos; a população atual seria varrida e a esperança da posteridade cortada.
1. Considere a causa de todas essas calamidades. Por que toda essa desolação atingiu Efraim e sua bela cidade de Samaria? A resposta é clara e positiva, e é dada pelo profeta no versículo final: "Porque ela se rebelou contra seu Deus". A conexão pode ser traçada da seguinte forma: "Embora Efraim seja alto e poderosamente exaltado acima de seus irmãos, ainda assim, já que ele não exaltou meu Nome que o exaltou, nem fez meus benefícios e minhas misericórdias motivarem ao dever e à obediência, mas lutaram contra com meus próprios favores, e abusando de minhas bênçãos para minha desonra, portanto trarei o assírio sobre ele, que, como um vento oriental, o soprará, derrotará totalmente todas as suas esperanças, estragará seus tesouros e o levará em cativeiro. "
2. O destino de Samaria, conforme registrado aqui e em Miquéias 1:6, foi totalmente realizado. Perto do meio da Palestina, e derivando seu nome de Shomer. o proprietário do local em que a cidade foi construída, e não de Omri, o rei que a construiu, a.C. 925, continuou a ser a capital das dez tribos por dois séculos, até que foram levadas por Shalmaneser, a.C. 720, durante todo esse período, foi a dispersão da idolatria. O local desta célebre capital era de rara atratividade; combinava força, beleza e fertilidade. É "delicioso", diz Thomson, "por consentimento universal. É uma colina muito grande e isolada, erguendo-se por terraços sucessivos a pelo menos seiscentos pés acima dos vales que a cercam. Em forma, é oval, e a extremidade menor e mais baixa o une à montanha vizinha a leste. "Reconstruída por Herodes, recebeu dele seu nome posterior de Sebastia, agora Sebusteyeh, em homenagem a Augusto". cinco séculos que se passaram desde o cativeiro, suas fortunas foram muito diversas; freqüentemente destruído, novamente reconstruído, diminuindo gradualmente, embora não seja menos, até que finalmente desapareceu na insignificante vila que agora se apega ao nome e ao local. "Seu local e pecado são similarmente descritos por Stanley:" Naquela eminência bonita , olhando para longe a planície de Sharon e o Mar Mediterrâneo a oeste, e sobre o seu próprio vale fértil a leste, os reis de Israel reinaram em um luxo que, pela própria razão de ser como o de mais soberanos orientais, certamente não seria permanente em uma corrida destinada a propósitos mais elevados ".
3. A natureza ruinosa do pecado. Da antiga capital de Efraim, por muito tempo "o berçário da idolatria e rebelião contra Deus", nem sequer resta um naufrágio, nem uma ruína para lembrar uma de sua antiga glória. Veja o que arruinou o pecado! "Todo o mal do mundo pode ser visto em pecado. O pecado seca todas as nossas fontes, para nossas fontes, estraga nossos tesouros e nos rouba todas as nossas coisas agradáveis - nossa terra agradável, nossa comida agradável, nossos vestidos agradáveis, nossos casas agradáveis, filhos agradáveis ... e, portanto, quando algo der errado conosco, devemos procurar o pecado que nos causou danos; descobrir o Acã que causou o problema; descobrir o Jonas que provocou a tempestade; fazer justiça por um lado, e afogar o outro, e teremos paz. "
HOMILIES DE C. JERDAN
Efraim, vivo e morto.
Esta passagem retrata novamente a terrível prevalência de apostasia e idolatria em todo o país. "As mesmas cordas, embora geralmente desagradáveis, são abordadas neste capítulo que estavam nas anteriores" (Matthew Henry). Grande parte das imagens continua antropopática; o profeta exibe um aparente tumulto de paixões contenciosas na mente divina em direção a Efraim, não-rebelde e rebelde.
I. Efraim estava vivo uma vez. Ele tinha sido assim, tanto espiritual quanto temporalmente. Era a época em que a tribo de Efraim, e as outras nove tribos sobre as quais lançava sua sombra, continham muitas famílias tementes a Deus. Josué, o ilustre herói que levou os hebreus à Palestina, era dessa tribo; e a ele, sem dúvida, não devia um pouco de sua eminência subsequente. A "vida" que habitava em Efraim se refletia em:
1. As misericórdias de Deus para com ele. (Versículos 4, 5) O Todo-Poderoso pôs seu amor sobre Israel; e "a seu favor está a vida" (Salmos 30:5). Deus se manifestou ao seu povo no Êxodo do Egito. Ele "conheceu Efraim no deserto"; ele o visitou lá com pena e amor - revelando sua vontade no Sinai, alimentando as pessoas com maná, trazendo água da rocha, levando-as pelo pilar nublado e libertando-as de seus inimigos. Ele "liderou José como um rebanho" e, por fim, "o fez mentir como palhaço nos pastos verdejantes" de Canaã - uma terra que era "a glória de todas as terras". O Senhor havia estabelecido seu tabernáculo em Efraim; pois Siló era uma cidade daquele cantão, e a tenda sagrada permaneceu em Siló por mais de três séculos.
2. Sua própria influência. (Verso 1) "Quando Efraim falou, tremia; ele foi exaltado em Israel." Nos primeiros dias da nação, Efraim havia sido a mais poderosa das doze tribos. Muito antes da perturbação lamentável do estado hebraico, ele havia exercido uma espécie de controle sobre os outros. Tinha uma reputação alta e exigia respeito não fingido. Por fim, Efraim tornou-se um reino e, como tal, pareceu por um tempo forte e próspero, e foi considerado por Judá como um rival formidável.
II EPHRAIM ESTÁ MORTO ESPIRITUALMENTE. A vida espiritual consiste em união com Jeová e é mantida em comunhão com ele. Mas o pecado se separa de Deus e gradualmente mata a vida da alma. Agora, Efraim em sua prosperidade havia apostatado por Deus. A queixa divina é: "Eles me esqueceram" (versículo 6). Embora o povo devesse tudo a Deus, eles permitiram que a abundância de seus dons se tornasse o meio de retirar seus corações dele. No tempo das mangueiras, a nação estava realmente "morta em ofensas e pecados". Novamente, nesta passagem, o profeta lamenta as manifestações desse estado de morte.
1. O culto a Baal. (Verso 1) "Quando ele ofendeu em Baal, ele morreu." A introdução da idolatria fenícia envolveu Israel em ruínas espirituais. Os ritos dessa idolatria eram no mais alto grau obscenos e cruéis; e pela lei de Moisés, toda violação do primeiro mandamento implicava penas terríveis. No entanto, apesar de tudo, Israel saiu para servir Baal e Astarote, e assim se tornou moralmente degradado e espiritualmente destruído.
2. O culto à imagem. (Verso 2) Embora o pecado de Jeroboão (1 Reis 12:28) fosse manifestamente distinto do de Acabe (1Rs 16: 1-34: 81-88), e por si só de maneira alguma tão hediondo, ainda fora o começo da doença maligna que, sob Acabe e Jezabel, culminou na morte espiritual da nação. Adoração de imagem é idolatria; e o "beijo" dos dois bezerros de ouro levou à multiplicação de imagens idólatras por toda a terra. As pessoas cegas eram viciadas em sua vida privada em todos os tipos de "adoração à vontade". Quão melancólico é que Efraim deveria deixar Jeová se curvar aos deuses manufaturados - "todos eles obra de artífices"!
3. A auto-adoração. (Verso 6) Efraim abusou de sua prosperidade a tal ponto que seu coração ficou ao mesmo tempo impregnado de materialismo e entusiasmado com orgulho. Ele se importava com as coisas terrenas. Seu "pasto" se tornou tudo para ele; ele era ganancioso e nunca poderia ter o suficiente. "Jeshurum encerou gordura e chutou" (Deuteronômio 32:15). O egoísmo, a insolência e a tirania nasceram da abundância de Efraim; ele ficou cheio de auto-suficiência, esqueceu de Jeová, seu Deus, e "morreu".
III EPHRAIM EM BREVE ESTARÁ MORTO EXTERIOR. À medida que a dissolução do corpo segue a morte, a ruína temporal de um estado é o resultado natural de sua decadência moral. Apreciando seu orgulho e perseguindo suas idolatras, Israel estava ocupado cavando sua própria cova. À medida que sua riqueza e poder aumentavam, ele se deteriorava constantemente em fibra moral e, assim, gradualmente perdeu seu prestígio e reputação. Então:
1. Sua destruição será rápida. (Verso 3) Esta parte da profecia provavelmente pertence ao tempo de Oséias, o último dos reis de Israel, que foi "cortado como a espuma da água" e, naquele dia, os infelizes efraimitas foram levados para a Assíria. . O cativeiro, portanto, estava agora próximo. A rapidez do transplante iminente é indicada por quatro semelhanças: "a nuvem da manhã", "o orvalho da manhã", "o joio" e "a fumaça". Tal é o resultado da prosperidade das nações que continuam a ser incuravelmente iníquas; finalmente chega o momento em que todo o tecido da comunidade cai de repente em pedaços
2. Deve ser terrível. (Versículos 7, 8) Aqui também há quatro comparações - um "leão", "um leopardo", "um urso" e "a fera". Estes descerão sobre o rebanho no seu "pasto" gordo e os devorarão. É notável que os mesmos animais de samambaia reapareçam na visão de Daniel dos quatro impérios do mundo (Daniel 7:1), e que eles sejam combinados em uma forma bestial em "o animal selvagem "do Apocalipse (Apocalipse 13:1). Ai! Jeová, que tem sido o pastor de Israel, agora é obrigado a se tornar devorador de Israel! Ele enviará os assírios - fortes como um leão, ferozes como um leopardo e selvagens como um urso - para rasgar o coração da nação. Assim Israel "se destruiria" (versículo 9), sendo levado ao súbito exílio e total esquecimento
LIÇÕES.1. "A justiça exalta uma nação" (versículo 1).
2. "O Senhor é um Deus ciumento;" "A sua glória não dará a outro, nem o seu louvor às imagens esculpidas" (versículos 2, 8)
3. Deus destrói nossos ídolos para que possamos aprender a "beijar o Filho"; pois ele é "o verdadeiro Deus e a vida eterna" e "não há Salvador a seu lado" (veto. 3, 4).
4. Os perigos da prosperidade material para todos os que negligenciam os meios da graça que tornam a prosperidade segura (versículo 6).
5. "O orgulho precede a destruição" (verso 6).
6. Os grandes males morais de nossa era (intemperança, impureza, profanação, infidelidade, desordens sociais, etc.) constituem um chamado ao povo de Deus para mais fé, oração e atividade cristã. - C.J.
Ruína, retribuição e ressurreição.
Subjacente a esses versículos e interpenetrando o julgamento da ira de Jeová com a qual eles são acusados, há um profundo tom de ternura. O profeta fala, em nome do Senhor, "com a voz trabalhadora, interrompida por soluços, de um juiz cujo dever é pronunciar a sentença final pesada depois de todas as alegações e considerações possíveis terem sido cumpridas" (Ewald).
I. A RUÍNA DE ISRAEL. Isso é referido, tanto em relação à sua origem quanto às suas manifestações mais recentes.
1. A ruína começou com a revolta da casa de Davi. A orgulhosa determinação de Efraim de se tornar politicamente independente de Judá foi o principal pecado do qual surgiu a corrupção de sua religião e a imoralidade de toda a sua vida. Seguindo Jeroboão, Samaria "se rebelou contra seu Deus" (Oséias 13:16) e iniciou uma carreira que resultou em suicídio moral. Ela rejeitou sua única "ajuda" verdadeira quando disse: "Dê-me um rei e príncipes" (Oséias 13:10). Os reis das dez tribos não puderam salvar o povo; porque Jeová, o rei de Israel, não reconheceu sua realeza. Nem Jeroboão I; nem nenhum dos príncipes da casa de Onri, nem da dinastia de Jeú - sem mencionar os usurpadores militares que depois arrebataram a coroa um do outro - cumpriram a verdadeira função de um rei como pastor do povo. Apesar do reinado aparentemente esplêndido de Jeroboão II; a história do reino do norte foi ao longo de todo o tempo de infortúnio, degradação e autodestruição. Israel "se destruiu" com as armas do orgulho e idolatria, sensualidade e anarquia.
2. A ruína foi perpetuada por sua recusa em se arrepender. Essa parece ser a idéia apresentada em Oséias 13:13. Oséias profetizou por mais de meio século durante a última longa agonia de seu país; e durante esse período Deus enviou muitas calamidades sobre Israel, que foram graciosamente ajustadas, como dores de parto, para induzir o novo nascimento. A mais recente dessas dores de parto é agora iminente; mas Efraim ainda adiou o arrependimento completo, apegou-se obstinadamente aos pecados e recusou-se a "nascer de novo". O Senhor desejou que as "tristezas" de Efraim cessassem subitamente, através do nascimento de um novo Israel; mas o povo estava "unido a ídolos" e, portanto, pelo menos nesse meio tempo, não havia como recuperar a ruína na qual haviam caído.
II A RETRIBUIÇÃO DE ISRAEL. O pecado da nação se acumulou gradualmente. E a justiça de Deus "a reteve" e pronunciou punição sobre ela, e manteve a punição guardada (versículo 12). Não obstante as angústias das últimas duas gerações, que Oséias testemunhara e das quais ele próprio sofrera - incluindo agora, pode ser, a apreensão e prisão de Oséias, o último infeliz rei de Israel (versículo 10; 2 Reis 17:4) - ainda havia um monte de ira severa esperando para se descarregar na comunidade culpada.
1. Efraim foi punido por seus reis. (Versos 10, 11) Os dezenove eram apóstatas de Jeová, e sob eles o cálice da iniqüidade da nação foi lentamente enchido. O próprio "dar" de cada monarca na providência de Deus era uma marca de sua ira; de fato, muitos deles conquistaram o trono como resultado da revolta militar e do assassinato do soberano precedente, a quem Deus "levou embora em sua ira".
2. O próprio reino agora deve ser destruído. (Versículos 15, 16) Efraim, outrora "fecundo", está prestes a sofrer uma praga irrecuperável. O poder assírio, como a rajada quente da simoom, soprará sobre sua terra e secará para sempre as fontes de sua fertilidade. Samaria, sua capital, após uma prolongada luta pela morte de três anos, será subjugada e devastada por Sargon, o sucessor de Shalmaneser. Os tesouros da cidade serão saqueados e seus habitantes serão cruelmente assassinados ou dispersos entre os pagãos. Quase nenhum vestígio será deixado no outrora orgulhoso e luxuoso reino de Efraim. A sentença de extinção política pronunciada contra esse estado é irreversível.
III RESSURREIÇÃO DE ISRAEL. Os nomes próprios "Oséias" e "Oséias" significam ajuda ou salvação. No rei Oséias, no entanto, não houve ajuda durante a extremidade final do perigo nacional; mas o venerável Oséias ainda viveu e anunciou que o Senhor, cuja palavra ele havia falado há muito tempo a uma nação desobediente, ainda estava pronto para se tornar a "Ajuda" de Israel (versículo 9), apesar de todo o passado miserável. Embora constrangido apaixonadamente a denunciar o pecado de seu povo e a advertir sobre as desolações vindouras, o profeta sugere que esses terríveis castigos também são castigos paternos, enviados por Jeová para despertar o povo e induzi-lo a voltar ao seu serviço. O coração Divino ainda está cheio de terna compaixão por Israel. O Senhor não pode permitir que a nação pereça totalmente. Do outro lado dos terríveis julgamentos e da longa dispersão, haverá uma recuperação tão gloriosa que poderá ser chamada de ressurreição. "Qual será o recebimento deles, senão a vida dentre os mortos?" (Romanos 11:15). Essa restauração definitiva é anunciada no esplêndido apóstrofo do versículo 14. - uma passagem que o apóstolo Paulo, após a Septuaginta, cita no final de seu sublime argumento pela certeza da ressurreição dos santos (1 Coríntios 15:55). No seu sentido original, no entanto, esse cântico de triunfo refere-se à libertação da posteridade de Efraim de sua destruição nacional. As dez tribos serão levadas em cativeiro e se tornarão politicamente mortas e enterradas; mas chegará o tempo em que Deus os levantará espiritualmente e os restaurará a seu favor. Essa brilhante promessa não recebeu cumprimento apreciável no retorno de alguns exilados de Efraim e Manassés, juntamente com a primeira colônia de judeus que subiram da Babilônia no final dos setenta anos de cativeiro. O oráculo refere-se claramente aos tempos messiânicos. Está de acordo com o andamento geral das profecias das Escrituras que antecipam a conversão nacional de Israel e anuncia o propósito imutável do Senhor de realizá-la (cf. versículo 14, última cláusula, com Romanos 11:29). E, como Israel era uma nação típica, esse manto de vitória poderia muito bem ser usado, como Paulo o usa, para celebrar o triunfo sobre a morte e o Hades que o Messias já alcançou em sua própria pessoa, e que ele deseja por repetição na ressurreição geral de seu povo.
LIÇÕES.1. Deus não destrói homem; todo pecador é auto-assassinado (versículo 10).
2. O castigo temporal adequado por nossos pecados geralmente consiste na simples concessão de nossos desejos (versículos 10, 11; Salmos 106:15).
3. Quando Deus deixa um homem, sua prosperidade murcha (versículo 15).
4. A alma que abandona a Deus por uma porção terrena deve se sentir arrependida (versículos 13, 16).
5. Mesmo que o Senhor deva denunciar severos julgamentos, seu amor paira sobre o pecador e permanece invencível. - C.J.
Jeová, o destruidor da morte.
Essa sublime promessa de misericórdia está imbuída entre ameaças de julgamento. Isso nos lembra, tanto como ocorre aqui quanto na conexão em que o apóstolo Paulo o cita (1 Coríntios 15:55), que, embora em nosso mundo "o pecado tenha reinado até a morte, "é prerrogativa do Todo-Poderoso resgatar do alcance da sepultura e até abolir a própria morte. Podemos considerar lucrativamente algumas das esferas dentro das quais o Senhor escolheu exercer essa prerrogativa. A promessa do nosso texto se aplica a:
I. A RESTAURAÇÃO DE ISRAEL Desde que as duas capturas Israel tem sido, por assim dizer, uma nação morta. Os judeus se dispersaram pelo mundo e ainda não conseguiram recuperar sua independência nacional ou manter seu culto nacional. Oséias aqui garante a seus compatriotas futuras restauração e bênção, apesar da ruína final do reino de Efraim. "O único significado que a promessa tinha para os israelitas da época do profeta era que o Senhor possuía o poder de resgatar da morte e ressuscitar Israel da destruição em novidade de vida; assim como Ezequiel (37) descreve a restauração de Israel como a vida dos ossos secos espalhados pelo campo "(Keil). Mas o futuro assim expressamente previsto para Efraim é mais feliz do que até Oséias, a quem esse oráculo foi dado, poderia facilmente, ou possivelmente, conceber. A restauração de Israel deve ser espiritual. Os hebreus em cativeiro, distantes e por tanto tempo afastados de Deus, retornarão a seu favor. As mesmas pessoas que finalmente coroaram sua carreira pecaminosa "crucificando o Senhor da glória" - um pecado ainda mais hediondo do que toda a maldade pela qual Oséias os repreende - serão objeto de um futuro glorioso. "Eles olharão para aquele a quem traspassaram" (Zacarias 12:10), e finalmente o aceitarão como o Messias. Eles se tornarão missionários zelosos e bem-sucedidos da cruz e contribuirão amplamente para a entrada do jubileu do mundo (Romanos 11:15).
II A OBRA DE REDENÇÃO DE CRISTO. Os estudantes do Novo Testamento encontram um significado maior e mais profundo nessa promessa brilhante do que aquela que a limitaria à ressuscitação de Israel. Para nossa consciência, o Senhor, que é "a Praga da morte", é Jeová-Jesus. "Tornou-se encarnado" para que, através da morte, ele pudesse destruir quem tinha o poder da morte, e libertar aqueles que, com medo da morte, estavam a vida inteira sujeitos a escravidão "(Hebreus 2:14, Hebreus 2:15). Como o grande Mestre, ele se proclamou "a Ressurreição e a Vida" (João 11:25); e ele selou esse testemunho repreendendo doenças de todo tipo e até ressuscitando os mortos. Acima de tudo, ele próprio era" obediente até a morte "; e por sua própria morte na cruz," resgatou seu povo de o poder da sepultura. "A justiça divina colocou um dardo na mão da morte para nos matar com eles por nossos pecados; mas Jesus, ao morrer por nós, satisfez essa justiça, fez expiação adequada por culpa e recebeu autoridade para tirar o dardo. Ao se colocar sob o poder da sepultura, o Senhor Jesus "aboliu a morte e trouxe vida e imortalidade à luz" (2 Timóteo 1:10). própria ressurreição no terceiro dia é uma garantia infalível. Ao emergir da sepultura como o Salvador ressuscitado, Jesus se revelou como "a Praga da morte" e como a Fonte da vida espiritual e Autor da salvação eterna ao seu povo. "Agora Cristo ressuscitou dos mortos e se tornou as primícias dos que dormem" (1 Coríntios 15:20).
III A RESSURREIÇÃO DO POVO DE CRISTO. Jeová-Jesus é o Salvador da alma e também do corpo.
1. Ele redime a alma da morte. O mundo da humanidade não é como um vasto cemitério, onde os homens estão "mortos em ofensas e pecados"? O homem pecador é naturalmente destituído do Espírito da vida e insensível às belezas da santidade. Ele é incapaz de levantar-se da tumba imunda de seus próprios desejos e paixões malignas. Mas, assim que a voz do Filho de Deus falar a palavra: "Eu os resgatarei", a mesma energia onipotente que deu vida ao próprio Jesus, quando morto, respira nova vitalidade espiritual naqueles por quem ele morreu (João 5:21). "Porque ele vive, eles viverão também" (João 14:19).
2. Ele deve resgatar o corpo da morte. A ruína final da alma é chamada nas Escrituras "a segunda morte" (Apocalipse 21:8); e, se o Senhor Jesus pode libertar-se disso, não é de admirar que ele também seja o Salvador do corpo. A ordem da redenção é que ele redime da "segunda morte" primeiro; e assim a abolição da morte temporal no fim do mundo será realmente a destruição do "último inimigo" (1 Coríntios 15:26). Todos os homens naturalmente consideram "o rei dos terrores" como o mais formidável e cruel dos inimigos. O túmulo parece aos olhos dos sentidos apenas um despojador (Provérbios 27:20). Mas é a glória do cristianismo que o Redentor roubou a morte de seu aguilhão, iluminou o mundo subterrâneo com seu amor e nos deu a esperança certa e certa de uma ressurreição abençoada. A fé vê pendurado no cinto do Filho do homem "as chaves da morte e do Hades" (Apocalipse 1:18). A sepultura é para os santos apenas um caminho subterrâneo para o céu, e "a morte é tragada pela vitória" (1 Coríntios 15:54).
"A morte, você já foi uma coisa grosseira e horrenda: Mas desde que a morte de nosso Salvador pôs um pouco de sangue em seu rosto, você tem certeza de que algo é desejado e cheio de graça."
(George Herbert)
Também é uma grande alegria saber que a promessa do Senhor de resgatar seu povo da morte certamente será cumprida. Ele passou sua palavra para isso; e, como ele aqui nos assegura, "o arrependimento será escondido dos seus olhos". Multidões de crentes morrem em perfeita paz, e alguns até em triunfo, pois estão conscientes de que ele está "com eles".
LIÇÕES.1. A harmonia do Antigo e do Novo Testamento ao ensinar que "a Deus, o Senhor, pertence à questão da morte".
2. Cristo Jesus é o Senhor, que por seu Espírito exerce essa prerrogativa, tanto em relação às nações quanto aos indivíduos.
3. A alienação da alma de Deus é um estado de morte - a condição mais terrível possível para o homem; e desse estado ele só pode escapar sendo "nascido de novo".
4. A dissolução do corpo não é a morte para o crente, mas simplesmente um sono adormecido em Jesus.
5. A doutrina de que Cristo é "a ressurreição e a vida" traz consolo sólido na hora do luto. - C.J.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Auto destruição.
Oséias mais de uma vez procurou trazer esta verdade solene para a consciência do povo (Oséias 14:1, etc). Eles viram que os desastres nacionais eram iminentes, mas os atribuíram a qualquer outra causa além de seu próprio pecado; por exemplo. aos conselhos divididos de seus principais estadistas, à negligência do exército, à ambição de seus governantes, à reversão temporária da fortuna. O profeta diz, com efeito: "Estes não estariam contra você, se Deus não fosse; e ele não é mais seu Libertador, porque você se voltou contra ele. Ó Israel, você se destruiu!" Essa verdade pode ser vista na queda de outros reinos - os assírios, romanos etc. Eles foram destruídos, não por um detento isolado, mas pela deterioração moral que o precedia, que havia destruído todo o poder recuperador. Se vivermos para ver a decadência da Inglaterra - nossas terras não cultivadas, nossas docas vazias, nossas fábricas e fábricas silenciosas, nossas colônias destruídas, nosso povo quebrou uma dívida pesada demais para eles suportar - será devido, não a esse erro de política ou daquela guerra infeliz, mas ao fato de que, como povo, tínhamos abandonado a justiça e a misericórdia. Essa deterioração precederá essa desolação. É verdade tanto para os indivíduos como para as nações. Se um homem se afunda em um abismo de desespero ou de indulgência cruel, não será pela força de suas circunstâncias, mas pela inutilidade de seu caráter. Para alguém assim, Deus diz: "Tu te destruíste; mas em mim está o teu socorro". No tratamento da autodestruição, falaremos sobre
(1) suas causas;
(2) seus delírios; e
(3) seu remédio.
I. SUAS CAUSAS. A importância do assunto é vista pela frequência com que ocorrem seus problemas lamentáveis. "Ampla é a porta, e larga é a estrada que leva à destruição, e muitas existem por lá."
1. Negligenciar os meios da graça. A Palavra que revela Deus, o Filho que o declara, etc. "Esta é a vida eterna, para que eles te conheçam", etc. praticamente "se destrói".
2. Iniquidade interior. As paixões, o espírito mundano, a vontade própria, etc; que impróprios para a comunhão com Deus e impedem todo desejo por ela, são as causas da ruína espiritual. Essas, e não a morte, são as verdadeiras causas da destruição. Quando uma árvore morta é cortada como um cortador de terra, não é o machado brilhante que podemos ver e ouvir que a destrói. A árvore é destruída antes que o machado seja colocado em sua raiz, e talvez somente após sua queda a causa da morte seja revelada.
3. Transgressão externa. Mostre como o pecado cometido leva a outros pecados, como o sentimento de vergonha desaparece com a frequência do ato, como os hábitos do mal crescem até que não haja escapatória, e a toda santa influência o homem parece morto. A consciência diz: "Você se destruiu".
II Suas ilusões. O que quer que, em um momento de desespero, um homem possa fazer com sua vida natural, ele certamente não destruiria toda a esperança da vida espiritual, a menos que as palavras fossem verdadeiras: "O deus deste mundo cegou os olhos daqueles que não acreditam". Alguns justificam sua irreligiosidade em suas próprias consciências:
1. Ao se referir às perfeições de Deus; por exemplo. à sua soberania ("Se eu for salvo, serei"), ou à sua misericórdia ("Deus é misericordioso demais para punir").
2. Referindo-se à condição de seus semelhantes. Dos ímpios, eles pedem que sejam tão numerosos que não seja credível que todos estejam errados; dos cristãos, eles dizem que são muito escrupulosos para a sociedade comum, ou então são tão inconsistentes que a religião não pode ser de grande valor.
3. Referindo-se ao seu próprio estado. Se são morais, "agradecem a Deus por não serem como os outros homens"; se licenciosos, eles argumentam que estão "comprometidos a fazer todas essas abominações"; se ignorantes, declaram que não são eruditos o suficiente para entender o ensino da Igreja; se intelectuais, sustentam que não requerem iluminação espiritual; se atentos aos aspectos externos da religião, seu espírito é o do fariseu que disse: "jejuo duas vezes na semana" etc.
III SEU RECURSO. "Em mim está a tua ajuda." O Orador é "o Senhor Jeová, em quem há força eterna". Ele sozinho pode salvar. Quando não havia olhos para a piedade, ele trouxe aos homens a salvação. O remédio pode ser encontrado:
1. Na expiação, Cristo fez. "Ele foi ferido por nossas transgressões", etc .; "O sangue de Jesus Cristo ... purifica de todo pecado."
2. Na intercessão que ele apresenta. "Portanto, ele é capaz de salvar ao máximo tudo o que vem a Deus por ele, visto que ele vive para fazer intercessão por nós".
3. Na graça que ele dá. Quando o Espírito Santo vier, "ele convencerá o mundo do pecado", etc. O Espírito vem expulsar o homem forte armado. Pela sua graça, ele vivifica, purifica, santifica, até que, finalmente, permaneceremos irrepreensíveis diante do trono de Deus. "Tu te destruíste; mas em mim está a tua ajuda." "Nem existe salvação em nenhum outro, pois não há outro nome dado sob o céu pelo qual possamos ser salvos."
CONCLUSÃO. No texto existem
(1) iluminação para os ignorantes;
(2) advertência para os justos;
(3) esperança para o desanimado; e
(4) uma música para os remidos.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Eles pecam mais e mais.
A tribo de Efraim foi especialmente censurada pelo profeta por causa de seu vício em adoração a ídolos. Separando-se das observâncias religiosas próprias dos descendentes de Abraão, Isaac e Jacó, os membros dessa tribo poderosa e central se distinguiram por sua deserção de Jeová e por seu zelo a serviço de Baal e outros deuses de as nações. Um pecado levou a outro; e eles pecaram "mais e mais". Nestas palavras, um grande princípio é enunciado. Há uma tendência por parte dos pecadores não apenas de continuar, mas mesmo de exceder, no pecado. Para entender isso, deve-se observar que -
I. As tentações tornam-se cada vez mais numerosas e poderosas.
1. As circunstâncias são frequentemente em uma medida crescente favorável ao pecado. O pecador se coloca no caminho de tentações mais fortes.
2. Companheiros maus e instigadores ao pecado ganham em ousadia e persuasão. Eles aprendem por experiência que nenhuma resistência precisa ser antecipada.
3. As restrições são removidas culposamente. A prática do pecado destrói as cercas que a virtude estabelece em torno dos obedientes e obedientes à lei.
II A resistência se torna cada vez mais viável e falsa.
1. O desejo é fortalecido pela indulgência. A paixão desenfreada, o orgulho não-governado, o egoísmo insaciável, têm tudo o que teriam.
2. A vergonha é diminuída. A reprovação de consciência é silenciada. O medo é acalmado e sufocado. O rubor não sobe mais para a bochecha; e a língua está habituada à falsidade, ou profanação, ou impureza, sem qualquer controle.
3. O poder moral é enfraquecido. A princípio, há uma disputa entre os melhores sentimentos e os piores; mas depois de um tempo não há conflito, e o protesto vencido não ousa mais se afirmar.
INSCRIÇÃO. A imagem assim traçada do progresso do pecador é tão temerosa que a contemplação pode muito bem levar o que está no caminho descendente a fazer uma pausa. Facilis descensus Averni. A única esperança reside no arrependimento imediato e sincero e (pela graça divina) um pedido urgente de perdão e de uma mente nova e melhor.
Chaff dirigido e fumaça desaparecida.
As imagens aqui empregadas são de interpretação óbvia. Quando a rajada de vento ou ventoinha passa sempre pela eira, a palha é afastada e dispersa. Quando o fogo incendeia a terra, a fumaça escapa pela treliça abaixo do telhado para o ar livre. Mesmo assim, aqueles que perversamente se afastam de Jeová e se viciam na adoração de ídolos, diz o profeta, aprenderão por amarga experiência a loucura de seu curso e a vaidade de sua confiança. Sem segurança, sem estabilidade, mas certas ruínas e destruição serão o seu destino.
I. A DEFEIÇÃO DA VERDADEIRA RELIGIÃO EXCITA A DIVULGAÇÃO E A INDIGNAÇÃO DO ÚNICO DEUS VERDADEIRO. Muitos se recusam a admitir que o Governante supremo se preocupa com a conduta dos homens. E outros consideram que a benevolência é um atributo tão absorvente da Deidade que eles não ouvirão falar de punição neste mundo ou no mundo vindouro. As declarações do profeta são totalmente inconsistentes com visões como essas.
II A JUSTIÇA RETRIBUTIVA CERTAMENTE SE ASSOCIARÁ À CONDENAÇÃO E PUNIÇÃO DOS IRRELIGIOSOS.
1. Existe retribuição nacional, como a história de Israel e de toda nação prova abundantemente.
2. Existe um castigo individual, pois toda vida humana, em certa medida, pode nos convencer.
3. O castigo infligido aos ímpios e impenitentes não se limita a esta vida terrena, a esse cenário transitório de provação.
O único Salvador.
Os profetas tinham o hábito de apelar para a história passada de Israel como nação, quando instavam o povo a se arrepender do pecado presente e os encorajava a buscar o favor e a aceitação divinos. Certamente, os registros do passado provaram que somente ao voltar e descansar o povo já havia sido salvo, e que, quando se voltaram para outro lugar que não para Jeová, só encontraram desapontamento e miséria.
I. A vaidade e insuficiência de todos os ajudantes terrestres.
1. Como Israel, ao procurar ajuda e libertação das divindades dos pagãos, sempre achou um refúgio tão inútil, todos os homens que procuram outro lugar que não o Altíssimo experimentam certa e amarga decepção. "Os ídolos dos gentios têm ouvidos, mas não ouvem ... os que os fazem são como eles; assim é todo aquele que neles confia."
2. Até os amigos e conselheiros humanos mais bem-intencionados são impotentes para ajudar e salvar. A lição deve ser aprendida novamente por toda geração que a ajuda do homem é inútil. "É melhor confiar no Senhor do que confiar nos príncipes."
II A ÚNICA SUFICIÊNCIA DE DEUS COMO SALVADOR PODEROSO.
1. Ele tem sabedoria para inventar meios apropriados de libertação. Muitos exemplos da história de Israel poderiam ter sido citados, a fim de produzir essa convicção. E nós, como cristãos, temos a única evidência suprema da infinita sabedoria de Deus na provisão da salvação espiritual e eterna no evangelho do Senhor Jesus Cristo, em quem há tanto a sabedoria quanto o poder de Deus.
2. O rei celestial tem a disposição de libertar. A salvação não é apenas sua prerrogativa; é o deleite dele. Misericórdia e compaixão o animam em seu tratamento aos filhos dos homens. "Deus amou o mundo", etc. Não há piedade como a piedade divina.
3. Para uma autoridade todo-suficiente e poder eficaz para resgatar o homem do pecado e da morte, devemos olhar para cima. O Eterno é "poderoso para salvar". E ao designar seu Filho para ser o Salvador, ele ajudou alguém que é poderoso -
"Tão forte para entregar,
Tão bom para resgatar,
O crente mais fraco
Isso depende dele. "
T.
Lembrança no deserto.
Não é registrada mais ocorrência de interposição divina, mesmo na maravilhosa história de Israel, do que o cuidado, a orientação e a proteção concedidos ao povo escolhido em suas andanças pelo deserto. Não é de admirar que os profetas inspirados se refiram repetidamente a esse maravilhoso registro de consideração, lembrança e assistência divina.
I. A OCASIÃO DA LEMBRANÇA DIVINA.
1. Para Israel e para a humanidade (pois da raça em geral era um tipo de povo escolhido) Deus se revela quando a ajuda é extremamente necessária. No deserto, o povo tinha fome; eles tinham sede; eles estavam em perigo por muitos perigos do caminho; eles foram opostos e assediados por muitos inimigos; foram assolados por perplexidades frequentes; eles foram abatidos por muitos medos. Da mesma forma, essa raça da humanidade não tinha suprimento para suas necessidades mais severas, sem libertação dos perigos mais terríveis e dos inimigos mais poderosos e malignos, quando o Pai eterno "se lembrou de nós em nosso estado inferior".
2. Foi uma ocasião em que todos os outros recursos e esperanças foram inúteis. Nesse aspecto, as tribos no deserto eram representativas da humanidade. "Eu olhei, e não havia ajudante."
II OS FRUTOS DA LEMBRANÇA DIVINA.
1. A consideração de Deus supre os desejos de seu povo. A fome de Israel foi atendida pelo maná; A sede de Israel pela água da rocha, etc. Então "o Senhor tem se lembrado de nós". Todo desejo espiritual é suprido no evangelho, onde há água viva, pão celestial etc.
2. Os adversários são vencidos pela interposição do Altíssimo. Aquele que derrotou os inimigos de Israel levou o cativeiro em cativeiro e garantiu a salvação para todos que confiam nele.
3. As dificuldades são removidas pela intervenção divina.
4. Coragem e esperança são inspiradas nos seios dos tímidos e abatidos.
5. Gratidão, piedade e devoção são despertadas nas almas daqueles que são libertados e resgatados pela interposição de um Salvador misericordioso e poderoso.
INSCRIÇÃO. O gracioso conhecimento e lembrança de Deus, levando à interposição misericordiosa em nosso favor, devem incitar-nos a pensar e a lembrar-se daquele "que guiou seu povo pelo deserto; porque sua misericórdia dura para sempre".
Esquecendo Deus.
A conduta de Israel no deserto era uma antecipação e previsão de sua história nacional em geral. O paralelismo sugeriu-se às mentes dos profetas, que evidentemente se referiam aos livros de Moisés para encontrar ali uma descrição e uma censura de seus próprios contemporâneos.
I. A CAUSA DO ESQUECIMENTO DE DEUS.
1. De um modo geral, esse pecado surge da absorção em atividades e prazeres terrenos.
2. Particularmente pode ser aprendido com esta passagem - e a lição é reforçada pela observação diária - de que a prosperidade é a ocasião da irreligião. Quanto mais o bem deste mundo é buscado e valorizado, mais frequentemente se prova que o grande Doador de todo bem é esquecido.
II O PECADO E A CULPA DE ESQUECER DE DEUS.
1. Isso aparece da dependência humana do Criador e Governante de todos.
2. E do consequente endividamento da criatura com o Criador. A ele, os homens devem tudo o que têm, e é a ingratidão mais básica esquecer o único Benfeitor Divino.
3. E de sua responsabilidade para com Deus. A vida deve ser explicada, finalmente, diante daquele que a deu como uma confiança sagrada. Se a confiança foi abusada, esse abuso é pecado, e o pecado do corante mais profundo.
III AS CONSEQUÊNCIAS DE ESQUECER DE DEUS.
1. Deterioração moral certamente seguirá. A alma da qual Deus é banido é degradada e arruinada pela ausência do que por si só pode dignificar e abençoar.
2. O julgamento não pode ser escapado. Se os homens esquecem de Deus, ele realmente se lembrará deles, mas ele não poderá se lembrar deles "para sempre".
Auto destruição.
Isso é linguagem, não apenas de censura, mas de tristeza. Depois de tudo o que Jeová fez por seu povo favorecido, entristeceu-o o fato de que em grande parte sua bondade foi abusada e que aqueles que tinham desfrutado das maiores vantagens fizeram o pior uso possível. Ao mesmo tempo, ele justamente lançou toda a culpa em Israel, que, contra o Salvador e o Ajudante, havia resolvido, por assim dizer, o suicídio espiritual.
I. Ao afastar-se de Deus, os homens se afastam de seu verdadeiro salvador e de sua verdadeira salvação. Eles costumam encarar o grande e justo Juiz como seu inimigo, hostil aos seus prazeres e interesses, e consequentemente imaginam que garantirão seu próprio bem-estar esquecendo e abandonando Deus. Que isso é uma ilusão é certo. Ao se colocarem contra Deus, os homens se colocam contra sua ajuda.
II Ao buscarem seus próprios fins egoístas, os homens realizam sua própria destruição.
1. A impiedade destrói toda a paz de espírito.
2. A impiedade é destrutiva do caráter. Aqueles que vivem sem Deus no mundo se privam dos mais altos motivos de obediência e garantem sua própria deterioração espiritual.
3. A impiedade destrói todas as perspectivas brilhantes e abençoadas da vida futura. "A alma que pecar, morrerá." Destruição, ruína, banimento de Deus, tal é o destino que os pecadores praticam por si mesmos. Não é a nomeação arbitrária do juiz supremo; é o destino autoinfligido.
Tua ajuda.
Há uma grande simplicidade e uma grande beleza nessa designação do Todo-Poderoso. É realmente maravilhoso que quem criou e quem governa esse universo poderoso se digne a revelar-se aos pobres, frágeis e fracos filhos dos homens como sua ajuda!
I. A NECESSIDADE DE AJUDA DO HOMEM. Precisamos de ajuda um do outro; e não há membro da sociedade que seja independente. A criança depende da ajuda dos pais, do mestre da ajuda do servo, etc. Mas todos precisam de ajuda moral e espiritual, que ninguém além de Deus pode trazer. E há ocasiões e circunstâncias especiais que nos trazem para casa nossa necessidade de ajuda; por exemplo. quando sentimos nossa fraqueza na presença de deveres difíceis, tentações doloridas, tristezas esmagadoras.
II A SUFICIÊNCIA DE DEUS COMO AJUDA DO HOMEM.
1. Percebemos isso pela consideração do poder e dos recursos Divinos. Todas as coisas estão sob o comando de Deus e sob o controle de Deus.
2. Sua piedade e simpatia garantem uma ajuda eficaz. Há circunstâncias em que o poder e a liberalidade uniforme são de pouca utilidade. O coração anseia pela simpatia do coração. De Deus, sabemos que "em todas as nossas aflições ele é afligido"; e Cristo se revelou como "tocado pelo sentimento de nossas enfermidades". Deus se faz conhecido pelos homens como sua Ajuda, e sua segurança deve ser aceita sem hesitação e com alegria.
3. A experiência de "todos os santos" testemunha o poder e a vontade de Deus de ajudar em tempos de necessidade.
A vaidade dos reis terrenos.
A referência histórica desta passagem é óbvia. A nação hebraica era propriamente uma teocracia. O próprio Deus era seu legislador, governante, líder e juiz. Mas o povo desejou um rei, para que se parecessem com as nações ao seu redor; e Deus, em condescendência com suas enfermidades e em resposta a seus pedidos, deu-lhes um rei. Os reis não provaram, de maneira alguma, uma bênção sem mistura. Muitos dos reis, tanto de Judá quanto do domínio do norte, desencaminharam o povo. Oséias dirigiu-se especialmente a Israel; e as crônicas dessa nação nos mostram quantos males se seguiram ao reinado e poder de seus monarcas. Desastres e ruínas vieram sobre as tribos de Israel, e o profeta inspirado pediu ao povo a pergunta: "Onde estão seus reis para salvar e libertar você?" O princípio envolvido no recurso é de aplicação geral.
I. MALÁRIOS MORAIS NÃO SÃO CURADOS POR RECURSOS POLÍTICOS.
II O DIVISOR DOS REIS NÃO É COMPENSAÇÃO PELA MISERIA DO POVO.
III A AUTORIDADE TERRESTRE SÓ PODE SER EXERCIDA DENTRO DOS LIMITES NOMEADOS PELA PROVIDÊNCIA DIVINA.
IV UM TRIBUNAL CORROMPIDO É UM EXEMPLO MAU DE UMA POPULAÇÃO INSTÁVEL.
V. NENHUM PODER SECULAR - CIVIL OU MILITAR - PODE EVITAR AS CONSEQÜÊNCIAS DA APOSTASIA E DA DIMINUIÇÃO.
VI OS REIS SÃO SUJEITOS, ASSIM COMO OS CIDADÃOS, ÀS LEIS DE UMA PROVIDÊNCIA RETRIBUTIVA. - T.
Redenção da morte.
Diferentes interpretações são possíveis dessa linguagem majestosa. De acordo com uma visão, essas palavras expressam a resolução do rei e juiz justos de liberar os poderes da morte e destruição sobre o apóstata Israel. De acordo com outro ponto de vista, eles expressam uma determinação, em algum momento futuro e com o arrependimento de Israel, da parte de Deus em destruir os poderes de destruição e garantir ao seu povo uma salvação eterna. Considere as grandes verdades comuns a ambas as interpretações.
I. A morte e a sepultura são apenas criaturas e ministros do eterno. É aparente entre os homens uma tendência a atribuir às forças de destruição um poder independente, a considerar a morte como uma lei natural e necessária do ser. Mas o fato é o contrário; estes são apenas agentes usados para um propósito temporário e governamental pelo Senhor do universo.
II A morte e a sepultura são terríveis apenas para os inimigos de Deus. Para aqueles que resistem e desafiam a autoridade Divina, é necessário que haja um pensamento deprimente e terrível, que seu poder rapidamente chegará ao fim e eles nivelem no pó. Mas o povo de Deus não precisa ter medo dos mensageiros de seu pai.
III A morte e a sepultura já foram potencialmente vingadas pelo Senhor Jesus Cristo. O apóstolo Paulo faz uso dessa linguagem na exposição da doutrina cristã da Ressurreição e sanciona a aplicação da linguagem de Oséias ao triunfo do Divino Redentor, quando ele ressuscitou dos mortos e aboliu a morte, e se tornou as primícias deles. aquele sono. As palavras são, neste contexto, preciosas e consoladoras para a mente cristã.
IV A morte e a sepultura, quando cumprirem seu objetivo divino, sempre terão que ser. "O último inimigo que será destruído é a morte." Chegará a vez do destruidor; a própria sepultura será enterrada; a própria morte será morta. De todo medo da mortalidade, os santos glorificados serão eternamente libertados. E Deus será para sempre glorificado no reino da vida imperecível.
Rebelião contra Deus.
Samaria aqui é sem dúvida colocada para o reino israelita, do qual aquela cidade era a capital. A sede do governo concentra em si os vários elementos da vida nacional. Se houver prodigalidade, ambição, crueldade, traição, egoísmo em uma nação, essas qualidades serão preeminentemente aparentes na capital. Israel, na pessoa de seu monarca e sua capital, "se rebelou contra seu Deus".
I. OS SINTOMAS DA REBELIÃO. Esses são:
1. O desafio da autoridade legítima. Quando o Nome de Deus é profanado, e as leis de Deus são violadas e as ameaças de Deus são desprezadas, isso é um sinal de que aqueles que são obrigados a ser súditos leais estão tão longe de cumprir suas obrigações que estão em rebelião.
2. A substituição de outra autoridade pela do Supremo. Se isso é um ídolo, ou uma hierarquia de divindades pagãs, ou algum princípio egoísta, carnal, mundano, tem pouca importância; a lealdade foi transferida.
II A aspereza da rebelião. O pecado especial de Samaria foi se rebelar contra seu Deus. É a consideração de que Deus fez tudo por nós; que ele nos considerou como seu, e nos tratou com generosidade, tolerância; e bondade amorosa, que, em uma palavra, ele tem toda a reivindicação sobre nós; - é isso que traz à tona a acusação de rebelião e a exibe em toda a sua hediondeza.
III O fim da rebelião. Isso deve ser
(1) submissão com verdadeiro arrependimento, ou
(2) conquista e destruição. O Senhor zombará dos rebeldes desafiadores e os quebrará com uma barra de ferro.
HOMILIAS DE D. THOMAS
A vida dos ímpios.
"Portanto serão como a nuvem da manhã, e como o orvalho da manhã que passa, como a palha que é lançada com o turbilhão do chão e como a fumaça da chaminé." Este versículo pode ser tomado como uma imagem de uma vida humana não regenerada, por simpatia vital com Deus e com a bondade.
I. É DECEPTIVO. "Como a nuvem da manhã." Na Palestina e em países da mesma latitude, nuvens densas geralmente aparecem de manhã, cobrem os céus e prometem chuveiros fertilizantes que nunca chegam. O fazendeiro cuja terra está seca pela seca olha com esperança ansiosa quando os vê se reunir e flutuar sobre sua cabeça. Mas eles geralmente passam sem uma gota de fertilizante e o deixam com um coração decepcionado e ansioso. Uma vida sem bondade moral é necessariamente enganosa. Anda em um show vaidoso, engana a si mesmo e engana os outros; é uma mentira encenada do começo ao fim. Quantas vidas parecem cheias de promessas! Eles despertam tanto interesse e tanta esperança quanto nuvens que flutuam sobre terras secas; mas eles resultam em nada além de decepção. Oh, que vidas existem, como nuvens sem água!
II É EVANESCENTE. "O orvalho precoce que passa." Também nessas latitudes, os copos orvalho que brilha nas sebes e nos campos logo evaporam e desaparecem. Quão transitória é a vida! - não apenas a vida dos ímpios, mas também a vida dos justos; assim como o orvalho, aparecendo por um curto período de tempo, depois desapareceu para sempre. A Bíblia está repleta de figuras para representar a transitoriedade da vida humana - a grama, a flor, o vapor, o orvalho, a sombra. Os milhões que compõem esta geração são apenas gotas de orvalho, brilhando por uma hora e depois perdidos e perdidos!
III É SEM VALOR. "Como palha que é levada com o turbilhão para fora do chão." Como palha jogada longe da eira. Palha, vazia, morta, destinada a apodrecer. Quão vazia é a vida de um homem ímpio! A vida dos justos é grão - ela crescerá e florescerá; mas a dos ímpios é apenas palha. É destituído de vitalidade moral. "Afugentado." "O ímpio é expulso na sua maldade, enquanto o justo tem esperança na sua morte." Os ímpios morrem com relutância, eles se apegam ao último; é apenas a forte tempestade da morte que os impede.
IV É OFENSIVO. "Como a fumaça saindo da chaminé." As casas antigas da Palestina estavam sem chaminés; a fumaça encheu as casas, e a fumaça é um incômodo. Uma vida corrupta é cada vez mais ofensiva ao sentido moral da humanidade. Até que consciência é falsidade, egoísmo, carnalidade, maldade e elementos que compõem o caráter dos iníquos, de todo agradável? Para ninguém. O aroma de uma vida corrupta é tão ofensivo para a alma moral como "fumaça saindo da chaminé".
"Como a queda de uma estrela, ou como o vôo das águias, ou como o tom berrante da primavera fresca, ou as gotas prateadas do orvalho da manhã, ou como o vento que irrita o dilúvio, ou as bolhas que estavam na água. e tal é o homem, cuja luz emprestada é diretamente chamada e paga esta noite. O vento sopra, a bolha morre. homem esqueceu. "
(Henry King)
D.T.
Misericórdia na ação benéfica e no descontentamento retributivo.
"Eu te conheci no deserto, na terra da grande seca", etc. A misericórdia é o assunto dessas palavras; e a misericórdia, como o pilar místico que guiou os israelitas no deserto, tem dois lados - um brilhante para guiar e animar, e outro escuro para confundir e destruir. Nestes dois aspectos, o texto o apresenta.
I. Aqui está a misericórdia EM AÇÃO BENEFICENTE. "Eu te conheci no deserto, na terra da grande seca. De acordo com o pasto deles, eles também estavam cheios." Que misericórdia o grande Pai mostrou aos israelitas no deserto! O deserto era uma região difícil (Deuteronômio 8:15; Jeremias 2:6). Quão constantemente o Todo-Poderoso interpôs em nome de seu povo! Ele lhes deu água da rocha e maná das nuvens. Ele travou suas batalhas, guiou-os através de perplexidades e os ajudou em todas as exigências e provações. A mão da misericórdia estava sempre estendida em seu favor, fornecendo-lhes tudo o que exigiam. Na verdade, a misericórdia lhes dava não apenas necessidades, mas luxos. "Jeshurun encerou gordura e chutou." Assim, a misericórdia está nos tratando agora, dando-nos "todas as coisas ricas para desfrutar" na natureza e oferecendo-nos todas as bênçãos espirituais em Cristo Jesus. O lado positivo da misericórdia brilha sobre nós nesta vida, ilumina nosso caminho e nos anima no caminho.
II Aqui está a misericórdia EM JUSTA DIVULGAÇÃO. "Eles estavam cheios e seu coração foi exaltado; portanto, eles me esqueceram." Observar:
1. A causa da indignação. "Eles me esqueceram." Eles abusaram de sua misericórdia. Sua misericórdia os levou à auto-indulgência, ao mimo de seus apetites, à satisfação de suas luxúrias e ao estímulo à indolência e ao orgulho. Ai! com que freqüência as misericórdias de Deus na providência são abusadas I Embora levem os homens ao arrependimento e a uma vida superior, eles os levam ao mundanismo e à impiedade. Por causa disso, a misericórdia se torna indignada, o óleo entra em chamas.
2. A severidade da indignação. "Portanto, serei para eles como um leão; como um leopardo pelo caminho os observarei; os encontrarei como um urso que está enlutado de seus filhotes, e rasgarei a gaiola de seu coração, e ali devorarei. como leão; a fera os despedaçará. " Que palavras terríveis são essas! Como leão, selvagem e forte; um "leopardo", astuto e vigilante, observando uma oportunidade de causar destruição; um "urso", despojado de seus filhotes, terrivelmente exasperado e sem coração; ele "rasgará o coração do coração deles". Dizem que o leão sempre aponta para o coração da besta em que ele cai. "Devore-os como um leão; a fera os despedaçará." O que tudo isso significa? Isso não significa que o Todo-Poderoso seja levado por um impulso selvagem, que ele tenha, de fato, muita paixão nele. Não, mas significa que, depois de abusada, sua misericórdia se tornará o destruidor. A misericórdia abusada se torna um destruidor determinado e sem resistência. Uma planta que não é fortalecida pelo raio de sol é chamuscada; a alma que não é salva pela misericórdia é condenada,
"Tua misericórdia, Senhor, é como o sol da manhã, cujos raios desfazem o que a noite de zibelina havia feito; ou como um riacho, cuja corrente, cujo curso, contido por um tempo, corre com uma força mais rápida. ; Depois, banhe-me naquelas correntes de prata. Somente a ti minhas mágoas apelarão; Terá uma ferida muito difícil para o Céu curar? "
(Francis Quarles)
D.T.
Pecado, o destruidor, Deus, o restaurador.
"Israel, você se destruiu; mas em mim está o teu socorro."
I. PECAR O DESTRUIDOR. "Israel, você se destruiu." O que conectado com o eu um homem destrói? Nem suas faculdades mentais, nem sua consciência, nem suas responsabilidades morais, às quais ele não pode pôr um fim. Mas ele destrói a liberdade, a paz, a bem-aventurança de seu ser. Ele pode destruir todos os que estão ligados à sua existência que podem tornar a existência tolerável ou que vale a pena ter. Como isso é feito? Pelo pecado. O pecado é o destruidor de almas. Todo pecado é destrutivo de alguma coisa. Das leis eternas da mente moral, o homem não pode cometer um ato errado sem infligir dano à alma, sem cegar o juízo, amortecer a sensibilidade, restringir a liberdade, secar a afeição, enfraquecer a vontade. O pecado é suicida. "Quem peca contra mim prejudica a sua própria alma." O que um pecador está fazendo? Se matando. Toda palavra mentirosa, todo ato desonesto, todo pensamento impuro, todo sentimento ímpio, toda gratificação lasciva é um golpe mortal infligido à alma. "A alma que pecar, morrerá." Não há nada arbitrário nisso. "Ser carnalmente é a morte."
II DEUS O RESTAURADOR. "Em mim está a tua ajuda." Quem pode restaurar uma alma destruída? Deus, e ele somente. Ele restaura:
(1) Extraindo o veneno do pecado.
(2) Ao inspirar nela uma nova vida.
(3) Trazendo-o para a atmosfera salubre da verdade.
(4) Ao fornecer os suprimentos mais saudáveis e exercícios revigorantes.
"Em mim está a tua ajuda encontrada." Sim, tu és poderoso para salvar.
O grande conquistador do mundo conquistou.
"Eu os resgatarei do poder da sepultura; eu os resgatarei da morte: Ó Morte, serei tuas pragas; Ó Sepultura, serei tua destruição: arrependimento será escondido dos meus olhos." Delitzsch traduz isso: "Das mãos do inferno eu os resgatarei; da morte os libertarei. Onde estão as tuas pragas, ó Morte? Onde estão a tua destruição, ó Inferno? O arrependimento é a idéia dele aos meus olhos". Primeiramente, essas palavras se aplicam à restauração de Israel de Deus da Assíria - parcialmente, e ainda em tempos futuros, plenamente, de todas as terras de sua dispersão e morte política há muito tempo presentes. Mas a referência de Paulo a ele (1 Coríntios 15:23) nos autoriza a dar a ele uma aplicação mais ampla; e podemos considerá-lo como se referindo à morte e a Cristo.
I. Aqui está o grande CONQUISTADOR, chamado de "morte e sepultura". Que conquistador é a morte!
1. Sem coração, morto para todos os apelos.
2. Resistente. Baluartes, batalhões, castelos não são nada diante dele.
3. Universal, seus olhos se fixaram no mundo. Jovem, velho, rico, pobre, ele os marcou como vítimas.
4. Sempre ativo. Ele não faz uma pausa. Ano após ano, mês após mês, dia após dia, minuto após minuto, ele trabalha sem pausa. Milhares caem diante dele a cada hora. Este é o conquistador que mantém o mundo admirado, enchendo nossas casas de luto, nossas ruas com procissões fúnebres, nossos cemitérios com os mortos.
II Aqui está o grande conquistador do mundo CONQUISTADO. "Eu os resgatarei do poder da sepultura; os resgatarei da morte; serei tuas pragas, serei tua destruição". Eu quem? "Eu sou a ressurreição e a vida: quem crê em mim nunca morrerá." Como ele conquistou a morte? Não enfraquecendo seu poder ou impedindo seu progresso, pois ele é tão poderoso e ativo como sempre, mas despojando-o de seu terror. Mentalmente ele o supera, o engole. Ele enche as almas de seu povo com tanto amor ao Pai infinito, tanto interesse no universo espiritual, tanto desejo por uma vida superior, que dizem: "Para mim, viver é Cristo, e morrer é ganho". Daqui a algumas semanas, a primavera surgirá como um mensageiro da grande fonte da vida e contemplará a terra no exterior, na desolação do inverno sob o reino gelado da morte; e dirá a toda planta murcha e germe enterrado: "Eu te resgatarei do poder da sepultura". Este Cristo diz a todas as almas mortas.
"Não é morte, morrer;
Para sair desta estrada cansada,
E 'no meio da irmandade no alto
Estar em casa com Deus.
"Não é morte, fechar
O olho há muito escurecido por lágrimas,
E acorde em repouso glorioso
Passar anos eternos.
"Não é morte, suportar
A chave que nos liberta
Da cadeia de masmorras, para respirar o ar
De liberdade sem limites.
"Não é morte, arremessar
Além deste pó pecaminoso,
E subir na asa forte e exultante
Viver entre os justos.
"Jesus, príncipe da vida,
Os teus escolhidos não podem morrer;
Como você, eles vencem na luta,
Reinar contigo no alto. "
D.T.
Reversões de fortuna na vida humana.
"Embora ele seja frutífero entre seus irmãos, um vento oriental virá, o vento do Senhor subirá do deserto, e sua primavera secará, e sua fonte secará; ele estragará o tesouro de todos os prazeres". embarcações." "Porque ele ouvirá frutos entre irmãos. Vento oriental virá - um vento de Jeová se levantando do deserto; e sua fonte secará e sua primavera secará. Ele despoja os tesouros de todos os navios esplêndidos" (Delitzsch) . "Este e o versículo seguinte estabelecem a devastação e a destruição do reino das dez tribos, que precederiam a libertação prometida no que precede. Embora a promessa tenha sido projetada para proporcionar consolo aos piedosos e encorajamento ao penitente, o ameaçar era igualmente necessário para os refratários e profanos "(Henderson). Tomaremos as palavras como sugerindo algumas observações sobre as reviravoltas da fortuna na vida humana.
I. As reviravoltas na fortuna humana às vezes são muito impressionantes. Efraim foi "fecundo entre seus irmãos". O próprio nome significa fecundidade. Seu território era mais fértil, seu povo, o mais numeroso.
(1) Suas riquezas dariam lugar à pobreza. Efraim era ao mesmo tempo uma tribo rica e populosa; mas veja a mudança prevista: "Sua primavera se tornará seca ... Ele estragará o tesouro de todos os vasos agradáveis". O inimigo invadiria o país, empobreceria a criação, verificaria a mercadoria.
(2) Sua população daria lugar à escassez. O inimigo reduziria seus números e quase despovoaria. "Sua fonte será seca." Quão grande é o contrário! e ainda assim tais reveses na história humana são frequentes. Saul, Herodes, Nabucodonosor, Napoleão, são alguns dentre milhões de exemplos. Constantemente vemos homens arremessados da montanha ensolarada de opulência para o vale sombrio da pobreza. Tais reveses devem nos ensinar:
1. Manter todo o bem mundano com uma mão muito leve.
2. Estabelecer nossos interesses no bem que é permanente. "Não trabalhe pela carne que perece."
II As reviravoltas na fortuna humana geralmente são trazidas por instrumentos secundários. "Um vento oriental virá, virá do deserto." Nações, comunidades e indivíduos sempre podem rastrear suas calamidades para certas causas naturais. Se um reino decai, se uma transação mercantil se quebra, se uma fortuna é perdida, o homem geralmente pode rastrear a dispensação a algum "vento leste" - algum agente secundário. Isso deve nos ensinar
(1) estudar leis naturais;
(2) ser diligente na verificação de todos os elementos contrários ao progresso humano.
III Os reveses na fortuna humana estão SOB A DIREÇÃO DE DEUS. A mudança na sorte de Efraim, embora provocada por uma variedade de agências secundárias, foi, contudo, sob a superintendência do Todo-Poderoso. Embora um país possa ser arruinado por guerras civis, invasões estrangeiras, atmosferas pestilentas ou colheitas infrutíferas que causam fome, ainda assim a inteligência divina prevê tudo e o poder divino anula tudo. Tanto a verdadeira filosofia quanto a religião nos ensinam a rastrear todos os eventos da vida para ele. Alguns vêm diretamente dele; todos são dirigidos por ele. Amizade e luto, prosperidade e adversidade, doença e saúde, tristeza e alegria - ele é tudo. "O Senhor deu, o Senhor levou embora." Aprender
(1) concordar com suas dispensações;
(2) procurar nele tudo o que é bom.
HOMILIES DE J. ORR
Exaltação a Baal.
A primeira cláusula é melhor lida: "Quando Efraim falou, havia tremores; ele foi exaltado em Israel". O contraste está entre o que Efraim já foi e o que sua ofensa em Baal o havia trazido agora. Uma vez ele foi ótimo em Israel. Ele tinha autoridade, influência, poder para inspirar terror. Agora ele era apenas o naufrágio de seu antigo eu. Ele seria varrido como palha antes do turbilhão.
I. O PRIMEIRO PASSO FALSO. (Oséias 13:1) É o primeiro passo falso no pecado que precisa ser especialmente protegido. O primeiro passo falso de Israel como um reino separado foi a negação da espiritualidade de Deus e a violação de seu mandamento, no estabelecimento da adoração dos bezerros. Isto foi:
1. Transgressão em um artigo fundamental. Foi praticamente a negação da divindade. Isso fez Deus gostar - não do homem corruptível - mas, pior, dos animais quadrúpedes (Romanos 1:23). Eles chamavam sua adoração ainda de adoração a Jeová, mas Deus a repudia como em nenhum sentido sua. Era realmente uma adoração a Baal. Deus dá ao pecado seu nome certo
2. A admissão de um princípio errado. O princípio era o da vontade própria na religião. Deixando de lado o mandamento de Deus, Efraim alegou organizar sua adoração segundo seu próprio coração. Ele não teria lei senão a sua própria vontade. Foi para agradar a si mesmo que ele havia estabelecido um reino independente. Foi para agradar a si mesmo que ele agora montou os bezerros de ouro. A adoção de um princípio errado por um indivíduo ou nação é a semeadura de uma semente da qual com certeza haverá brechas ocultas. Israel colheu desta semente da vontade própria, semeada no coração da constituição, uma colheita imprevista do mal e da angústia.
3. Um passo fatal. Um passo em falso é muitas vezes decisivo para um futuro inteiro, assim foi com nossos primeiros pais. O pecado de Adão determinou a condição espiritual da raça. "Em Adão, todos morrem" (1 Coríntios 15:22). Foi assim com este primeiro passo falso em Israel. "Quando ele ofendeu em Baal, ele morreu." empate morreu:
(1) moralmente. Morremos moralmente no momento em que decidimos tomar nossa própria vontade, em vez de Deus como a lei de nossa vida. O auto-muro é o princípio-semente do pecado. É uma semente da morte.
(2) Como nação. Esse foi o passo que estabeleceu o futuro de Efraim. Determinou a direção de seu caminho posterior. Olhando para trás, percebemos que esse era o momento em que o curso fatal foi iniciado. Virtualmente, este passo o condenou. Como Adão, no dia de sua transgressão, tornou-se um homem moribundo, embora ele tenha realmente morrido até muito tempo depois, então Israel, nesse pecado primitivo, escreveu sua sentença de morte como povo.
II PROGRESSO DO PECADO. (Oséias 13:2) O pecado, como a briga, está no começo como a entrada de água. Israel, tendo admitido em seu meio um princípio errado, passou de mal a pior. A idolatria se espalhou pelo país. Na prática dessa idolatria, o povo era:
1. Extravagante. "Eles fizeram imagens derretidas de sua prata". Eles investiram suas riquezas em seus ídolos. As pessoas geralmente estão dispostas a gastar extravagantemente com seus vícios.
2. Engenhoso. "Ídolos de acordo com sua compreensão; tudo isso é obra dos artesãos." Não contentes com os deuses de seus vizinhos, eles inventaram novas formas de idolatria para si. Eles foram engenhosos ao formar, adornar e diversificar seus ídolos. Nada que eles pudessem fazer, no entanto, poderia tornar os objetos de sua ingenuidade mais do que ídolos. "Tudo isso é obra dos artesãos" - somente isso. E a esse produto de seus próprios ofícios eles se curvaram. Homens cujos corações têm muito orgulho de se curvar a Deus estão prontos para se curvar a ídolos de sua própria autoria (Isaías 2:9).
3. Intolerante. "Eles dizem deles: que os homens que sacrificam beijem os bezerros." O mundo não aceitará recusar-se a adorar em seus santuários. Por exemplo. a tirania dos códigos de moda.
III PROSPERIDADE DE VANISHING. (Oséias 13:3) Quatro imagens são empregadas para estabelecer a rapidez, a repentina e a completude com que a prosperidade outrora nobre de Ephraim desapareceria. Esses são
(1) a nuvem da manhã;
(2) o orvalho precoce;
(3) o joio impulsionado pelo turbilhão;
(4) fumaça saindo de uma chaminé (ou janela).
Algumas dessas coisas são:
1. Linda no começo. A nuvem paira alegre e dourada no céu da manhã, e a gota de orvalho brilha com uma beleza celestial ao capturar os raios do sol.
2. Não substancial. A nuvem, embora justa, é uma mera massa de vapor. O orvalho empresta seu brilho da luz. O joio é casca sem substância. A fumaça, subindo inicialmente em uma coluna de aparência sólida ou em dobras grossas e pesadas, é sem corpo e sem coerência.
3. Eles desaparecem rapidamente. Todas as quatro metáforas representam algo que "aparece por um pouco de tempo e depois desaparece" (Tiago 4:14). A nuvem se foi enquanto ainda a contemplamos. O orvalho, encharcando grama e flores ao amanhecer, logo seca com o calor. O vento sai rapidamente do joio. A fumaça se espalha, ou é dispersa pela brisa, e desaparece. Em conjunto, os números apontam para diferentes causas de desaparecimento. Leveza interna (palha), dissipação de peças (vapor, fumaça), absorção externa (sol e ar), fortes forças de destruição (turbilhão). O todo mostra a natureza de curta duração da prosperidade do pecador. Sua beleza não é permanente. É insubstituível. Logo é varrido.
IV DEUS, NÃO BAAL. (Oséias 13:4) O fim desse julgamento não foi destruir totalmente as pessoas, mas expulsá-las de falsas confidências e levá-las ao conhecimento correto de Deus. Isso os levaria a ver:
1. Que Deus tinha sido fiel a eles, embora não a ele. "No entanto, eu sou o Senhor teu Deus, da terra do Egito."
2. Que não havia Deus senão ele mesmo. "Não conhecerás Deus senão eu." Eles adoravam Baal como Deus, mas a experiência mostrou apenas que ele não era nenhum.
3. Que Deus era o único Salvador. "Não há Salvador ao meu lado." No entanto, ser um Salvador. Ele procurara ser o Salvador deles o tempo todo. Ele ainda os salvaria, se eles se voltassem para ele.
Auto-exaltação.
Como Moisés havia predito (Deuteronômio 8:10; Deuteronômio 32:15)), quando Israel se tornou próspero, esqueceu-se de Deus e pouco estimava a rocha da sua salvação. A exaltação de Baal era em si um ato de vontade própria - uma espécie de auto-exaltação. O princípio egoísta, no entanto, teve manifestações mais diretas. Temos nesses versículos -
I. DEUS CONHECIDO NA ADVERSIDADE. "Eu te conheci no deserto, na terra da grande seca" (Oséias 13:5).
1. Deus conhecia Israel, sob o grande cuidado que exercia sobre a nação, liderando-a, suprindo suas necessidades, protegendo-a e mostrando-lhe vários sinais de sua bondade.
2. Israel conhecia a Deus. A nação nunca esteve mais próxima de seu Deus do que durante esses anos de severas provações e dependência horária. Ele acreditava nele, esperava nele, confiava nele e estava - pelo menos mais tarde - disposto a servi-lo. A adversidade tinha seus usos. Fez bem ao povo, constituiu uma nação forte, capaz de conquistar e ocupar Canaã.
II DEUS ESQUECIDO NA PROSPERIDADE. (Oséias 13:6)) À medida que as pessoas cresciam prósperas, elas se esqueciam de Deus. As etapas são:
1. Sentido de repleção. "Eles foram preenchidos." Satisfeitos com as coisas boas da terra, eles não sentiram a mesma necessidade da bênção de Deus. Eles não tinham o mesmo senso de dependência.
2. Elevação do coração. "O coração deles foi exaltado." A prosperidade tende nessa direção. Isso eleva o coração. Torna o possuidor de riqueza orgulhoso, auto-suficiente, arrogante.
3. Esquecimento de Deus. "Portanto eles se esqueceram de mim." Essa era a ingratidão básica deles. No entanto, o pecado é comum. Quanto mais recebemos de Deus - somos tão perversos e propensos a partir - mais prontos estamos para esquecê-lo. Sentimos como se fôssemos independentes. Estamos cheios. Nós reinamos como reis sem ele.
III A PENA DE AUTO-EXALTAÇÃO. (Oséias 13:7, Oséias 13:8) O orgulho na criatura é o pecado que mais do que qualquer outro provoca a ira de Deus. Os gregos, com justa discriminação, viam os deuses como especialmente indignados com o homem que se exaltava indevidamente. Υβρις nunca deixou de abater o infeliz mortal que era culpado do pecado "destruição rápida". Deus aqui se compara aos animais selvagens que rasgam o rebanho - a sua ira é tão feroz e impiedosa. Ele será "como um leão", "um leopardo", "um urso despojado de seus filhotes". Imagens estranhas para aplicar àquele cujo nome é Amor! Mas o amor, indignado e aflito, é a mais veemente e feroz de todas as paixões. O amor de Deus, por ser intenso e real, não deve ser brincado e, quando despertado à ira, é terrível de encontrar. É melhor conhecer os animais selvagens da floresta do que cair nas mãos do Deus vivo.
Exaltação a Deus.
Deus é exaltado negativamente pela derrubada do que quer que lhe seja oposto - no caso de Israel, pela humilhação de seu orgulho, pela descoberta da vaidade de suas confianças terrenas e pela derrubada do reino pecaminoso; e, positivamente, pelo triunfo final de seu propósito de salvação - um triunfo mesmo sobre a morte.
I. ISRAEL, O AUTOR DE SUA PRÓPRIA DESTRUIÇÃO. (Oséias 13:9) Foi uma destruição:
1. Pelo qual ele era o único responsável. "Destruiu a si mesmo." Foi inteiramente o resultado de seus próprios atos perversos. Se ele seguisse o caminho de Deus, tudo estaria bem com ele. Mas - assim as palavras literalmente correm - ele era contra Deus. Ele escolheu por vontade própria o caminho que Deus lhe disse que era o caminho da morte. A ruína do pecador é inteiramente obra sua. Deus recusa toda a responsabilidade por isso. Ele não tem prazer na morte daquele que morre (Ezequiel 18:32).
2. Resultante da recusa da ajuda divina. "Tua ajuda." Isso agravou o pecado. "Não há bálsamo em Gileade; não há médico? Por que então a saúde da filha do meu povo não está recuperada?" (Jeremias 8:22). Deus desejava ser o ajudante de Israel, mas Israel não o deixava. Os pecadores perecem, embora a salvação esteja ao nosso alcance. "Esta é a condenação de que a luz veio ao mundo e os homens amaram mais as trevas do que a luz" etc. etc. (João 3:19); "Você não vem a mim para ter vida" (João 5:40).
3. Que seus ajudantes autossuficientes não conseguiram evitar. Israel encontrou em sua hora de necessidade a vaidade de confiar em seus ajudantes terrenos. "Onde está o teu rei, para que ele te salve em todas as tuas cidades? E os juízes, de quem disseste: Dá-me um rei e príncipes?" (Oséias 13:10). Baal falhou com ele (Oséias 8:5; Oséias 10:5); o assírio falhou com ele (Oséias 5:13); seus reis falharam com ele (Oséias 10:3, Oséias 10:15). Assim, foi demonstrado que Deus é o único Ajudador, que não há Salvador a seu lado (Oséias 13:4). Deus em Cristo é a única esperança do pecador. Ele é uma esperança todo-suficiente, se o pecador for persuadido a se aplicar a ele. Em vez disso, quantos "refúgios de mentiras" os homens recorrem a mim?
II ISRAEL PUNIU PELA CONCESSÃO A ELE DE SEU PRÓPRIO DESEJO, (Oséias 13:10) Freqüentemente, nada agradará o pecador, a não ser seu próprio caminho. Deus, com ira, às vezes concede ao pecador o seu próprio caminho. Quando ele recebe, ele acha que é para sua mágoa. Isso é ilustrado no caso de Israel.
1. O desejo de um rei. "Teus juízes, dos quais disseste: Dá-me um rei e príncipes." O reino de Israel teve sua origem na vontade própria - era uma personificação desse princípio. A resposta áspera de Roboão proporcionou a ocasião da revolta, mas o desejo das tribos do norte de ter um rei próprio era a verdadeira alma do movimento. Foi uma rebelião contra a casa de Davi. As pessoas criaram reis, mas não por Deus (Oséias 8:4).
2. O desejo concedido. "Dei-te um rei na minha ira." Em parte como punição dos pecados da casa de Davi, e em parte como punição das próprias tribos, Deus concedeu o desejo de um rei. O espírito rebelde no qual o reino separado foi estabelecido foi castigado pelas calamidades trazidas à nação por seus governantes auto-escolhidos. Há uma diferença entre conceder um desejo e aprová-lo. Não implica aprovação que Jeroboão foi previamente designado pelo profeta como a pessoa a quem Deus daria o reino. Deus deu a Israel seu rei, mas estava "com raiva". Sem dúvida, se Jeroboão, ao receber o reino, andasse nos caminhos de Deus, seu governo, como tendo uma relativa sanção do céu, teria sido estabelecido (1 Reis 11:38). Mas era óbvio, tanto pelo espírito do homem, como pelos motivos da rebelião e pelo temperamento em que foi realizada, que nada desse tipo poderia ser esperado.
3. O rei dado em ira levado em ira. "Eu o levei embora em minha ira." A monarquia do norte trouxe apenas o mal à nação. O princípio da vontade própria em que se originou se aprofundou ainda mais na idolatria do Estado, na adoração a Baal, em revoluções frequentes, em conflitos intestinais, em alianças com a Assíria e no Egito, pecados e crimes de qualquer tipo. Os reis disputavam entre si em sua maldade. Eles deram um exemplo que seus súditos estavam prontos demais para seguir. Assim se preparou a ira que por fim os varreu como o redemoinho. O rei deles pereceu com eles. A monarquia caiu, para nunca mais se levantar.
4. Na ira que tomou conta do reino, a iniqüidade oculta foi trazida à mente. "A iniqüidade de Efraim está ligada; seu pecado está oculto." Toda a sua carreira foi lembrada contra ele. Como algo precioso, passado, mas não esquecido, foi trazido à hora marcada para a punição. Nenhum pecado escapa à lembrança de Deus. Sem arrependimento, terá que ser considerado no julgamento.
III ISRAEL ATRASO SUAS CONVERSÕES. (Oséias 13:13) As angústias de angústia que vieram sobre Israel foram, se ele entendesse o fim delas, destinadas à sua salvação, deveriam ter emitido uma mudança de coração, e em "novidade de vida". Embora, no entanto, ele sentisse alarmes, convicções e advertências pelo que havia sido feito, Israel não conseguiu nascer uma genuína conversão. Ele era um filho imprudente, que prolongou o parto, recusando-se a aparecer.
1. O atraso da conversão é uma causa de dor desnecessária. Quão melhor Ephraim ruim saiu de uma vez, em vez de permanecer assim no útero! Muitos atrasam sua conversão por indecisão, por falta de vontade de participar de algum pecado querido, por lentidão de coração para acreditar na promessa de Deus, pelo pensamento do que o mundo dirá, do que os amigos dirão, etc; prolongando desnecessariamente a angústia, o medo e as dores de consciência, afastando-se da paz, da alegria e do conforto da nova vida da graça.
2. Atrasar a conversão é arriscar a perda de vidas. O bebê, demorando a aparecer, morre no útero. Israel, porque se recusou a ser ensinado pelas tristezas que haviam caído sobre ele, deveria, no que diz respeito à nação em geral, ser destruído. Pereceria com o atraso da conversão. A procrastinação no nascimento espiritual da criança é uma causa de morte espiritual. Os recursos desaparecem, o Espírito cessa de se esforçar, a ansiedade desaparece, a crise passa e nunca mais volta.
3. A conversão de Israel, embora demorada, ainda ocorrerá. Um remanescente do povo será preservado, e estes - embora o processo seja lento e tedioso - ainda renascerão a Deus. A nação será recuperada a partir da morte (Oséias 13:14).
IV Deus, o resgatador, mesmo da morte. (Oséias 13:14) O propósito gracioso de Deus no caso de Israel, da alma eleita, da humanidade, não pode ser derrotado. As palavras contêm uma promessa:
1. De restauração nacional. Israel, embora agora expulso, ainda será recuperado desde a morte (Oséias 6:2; Romanos 11:15). Deus havia prometido ser o Deus deste povo, e seu amor triunfaria mesmo sobre a incredulidade e o pecado deles. Sua recuperação terá nela toda a maravilha de uma ressurreição.
2. De renovação espiritual. Há uma morte espiritual da qual a recuperação é mais difícil do que da morte nacional, ou mesmo da morte do corpo. Uma nação, tendo participado da história e perecendo, raramente recupera a vida que perdeu. Precisa do poder de Deus para restaurar a vida nacional em Israel. Precisa de um exercício ainda mais alto do poder de Deus para restaurar a vida de suas almas, morto em descrença prolongada. Mas toda alma, por natureza, está "morta em ofensas e pecados" e precisa de um milagre moral a ser feito para dar vida a ela. Somente Deus pode resgatá-lo da morte. Cada conversão é um novo triunfo sobre ele, que tem o poder da morte.
3. Da ressurreição corporal. A salvação seria incompleta se deixasse seus súditos ainda sob o poder da morte física. Isso é mais claro no Novo Testamento do que no Antigo, mas também estava subjacente à promessa de salvação. Cristo tornou a verdade perfeitamente distinta. Ele, por sua própria ressurreição, "trouxe vida e imortalidade à luz" (2 Timóteo 1:10). "O último inimigo que será destruído é a morte" (1 Coríntios 15:26). Enquanto isso, a morte reivindica tudo como sua presa. Ele reina sobre todos. Ele chega aos homens em inúmeras formas de horror e angústia. Suas pragas são terríveis. Mas Cristo resgatará o seu próprio do poder deste destruidor inexorável. Então, em seu sentido pleno, as palavras do profeta serão cumpridas (1 Coríntios 15:55). - J.O.
Figura e fato.
O fim do reino é descrito pela primeira vez em figura expressiva; é então predito em termos simples, que dão uma idéia assustadora de seus horrores.
I. A figura responde aos fatos. (Oséias 13:15) Efraim era como uma árvore frutífera entre seus irmãos. Mas:
1. O vento leste o afetaria. A isso responde a afirmação de que Samaria se tornaria desolada. Efraim se alimentou do vento e perseguiu o vento leste; agora seu hálito quente e abrasador era sua destruição.
2. Sua primavera se tornaria seca. A isso responde a afirmação de que mães e filhos seriam destruídos. Esta foi a primavera, as fontes de sua fecundidade. Ele estaria seco em suas raízes. A esperança de avivamento através da prole seria cortada dele.
3. Seus tesouros de bons vasos seriam saqueados. Isso deixa a imagem da árvore. Volta ao realismo. A pilhagem sucederia a vitória. Podemos aplicar ao pecado. Isso atrapalha a alma; rouba sua flor e fecundidade; seca as fontes de sua vida, que estão em Deus; despoja-o de seus caros tesouros de bondade, verdade, santidade, afeição, etc.
II O fato não é menos terrível do que a figura. (Oséias 13:16) Estamos aptos a ler descrições figurativas da destruição do pecador - o verme, o fogo, o choro e o ranger de dentes etc. - forçar nossas mentes pela reflexão secreta de que elas são "apenas figuras". "Apenas números." Mas os números certamente significam algo. E é provável que a realidade seja menos terrível do que as figuras? O verso diante de nós deve nos alertar contra essa ilusão. Temos na Oséias 13:15 a figura; nós temos a realidade em termos claros aqui. Qual é o mais terrível? A descrição nua do que acontecerá a Samaria supera em muito a terrível expressão de todas as figuras empregadas para imaginá-la. E o que foi previsto realmente ocorreu.