Provérbios 22:1-29
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Um bom nome é preferível a ser escolhido do que grandes riquezas. Será observado que "bom" na Versão Autorizada está em itálico, mostrando que o epíteto não está expresso em hebraico, que é simplesmente שֵׁם (shem), "nome". Mas essa palavra trazia a noção de boa reputação, como em Eclesiastes 7:1; por ser bem conhecido implicava honra e reputação, enquanto não ter nome (Jó 30:8) significava não apenas obscuridade, mas ignomínia e descrédito. Portanto, as versões têm ὄνομα καλόν, nomen bonum e Eclesiasticus 41:12: "Considerem o teu nome (περὶ ὀνόματος), pois isso continuará contigo acima de mil grandes tesouros de ouro. Uma boa vida", continua o moralista, "tem apenas alguns dias; mas um bom nome permanece para sempre" (contraste Provérbios 10:7). E favor amoroso ao invés de prata e ouro; ou, mais precisamente, e antes que a graça de ouro e prata seja boa; ou seja, a graça é muito melhor que o ouro. A graça (chen) é a maneira e o comportamento que conquistam o amor, bem como o favor e o carinho adquiridos por meio dele; tomado como paralelo ao "nome", no antigo hemistich, significa aqui "favor", a consideração concebida por outros por um objeto digno. Publ. Syr; "Bona opinio hominum tutier pecunia est." Os franceses têm um provérbio: "Bonne renommee vaut mieux que ceinture doree". O último hemistich fornece a razão da afirmação no primeiro - um bom nome é tão valioso porque ganha afeto e amizade, que são muito preferíveis às riquezas materiais,
Os ricos e os pobres se reúnem (Provérbios 29:13): o Senhor é o Criador de todos eles (Jó 34:19). Deus ordenou que houvesse ricos e pobres no mundo e que eles se encontrassem no intercurso da vida. Essas desigualdades sociais são ordenadas para fins sábios; um ajuda o outro. O trabalho dos pobres enriquece os ricos; a riqueza dos ricos lhe permite empregar e ajudar os pobres. Sua humanidade comum, sua paternidade em Deus, devem fazer com que se considerem irmãos, sem distinção de posição ou posição: os ricos não devem desprezar os pobres (Provérbios 14:31; Provérbios 17:5; Jó 31:15), os pobres não devem invejar os ricos (Provérbios 3:31), mas todos devem viver em amor e harmonia como uma grande família de Deus.
Um homem prudente prevê o mal e se esconde. O verso inteiro é repetido em Provérbios 27:12. São Jerônimo tem callidus e o LXX. tem πανοῦργος, como a tradução de עָרוּם (arum); mas deve ser tomado no bom sentido, pois cautela, visão de futuro, prudência (veja a nota em Provérbios 1:4). a observação de pessoas descuidadas e garante sua segurança em tempo útil. Assim, os cristãos no cerco de Jerusalém, acreditando nas advertências de Cristo, retiraram-se para Pella e o vinho foi salvo. Um provérbio espanhol diz: "Aquilo que o tolo faz no final, o homem sábio faz no começo". Os simples passam adiante e são punidos. O assunto do antigo hemistich está no número singular, pois um homem realmente prudente é um trago relativamente raro; a segunda cláusula é plural, ensinando-nos, como observa Hitzig, que muitas simples são encontradas por um prudente. Essas pessoas tolas, errando cegamente a caminho, sem cautela ou prudência, encontram punição imediata, incorrem em perigos, sofrem menos. Um provérbio da Cornualha diz: "Aquele que não será governado pelo leme deve ser governado pela rocha". Septuaginta: "Um homem inteligente (πανοῦργος), vendo um homem perverso punido, é ele próprio instruído à força; mas os tolos passam e são punidos" (comp. Provérbios 21:11).
Pela humildade e pelo temor do Senhor, etc. Esta não parece ser a melhor tradução do original. A palavra traduzida como "por" (עֵקֶב ekeb), "em recompensa de", também é considerada o assunto da frase: "A recompensa da humildade ['e,' ou ', que é'] o temor de Deus é riquezas ", etc. Não há copulativo na cláusula e um assíndeto semelhante ocorre em Provérbios 22:5; portanto, não há razão para não considerarmos a cláusula dessa maneira. Versão assim revisada, Nowack e outros. Mas Delitzsch faz do primeiro hemistich uma sentença concluída, que o segundo membro continua assim: "A recompensa da humildade é o medo do Senhor; ela [a recompensa da humildade] é ao mesmo tempo riquezas" etc. Vulgata, Finis modestiae timor Domini, divitiae et gloria et vita; Septuaginta: "A geração (γενεὰ) de sabedoria é o temor do Senhor, e a riqueza" etc. É preferível traduzir como acima, tomando as duas virtudes expressas como deposicionais, assim: "A recompensa da humildade, o medo de o Senhor." A humildade traz consigo a verdadeira religião, que é expressa pelo "temor do Senhor". O sentimento de dependência, a humilde opinião do eu, a entrega da vontade, a convicção do pecado, todos os efeitos que estão relacionados à humildade, podem muito bem ser representados por esse termo, "o temor de Deus", que, em outro aspecto , é ela própria a fonte de toda virtude e toda bênção; são riquezas, honra e vida. Estes são os dons de Deus, o guerdon do serviço fiel (ver notas em Provérbios 3:16 e Provérbios 21:21; e comp. Provérbios 8:18). Os orientais têm uma bonita máxima: "A inclinação dos humildes é a graciosa queda dos galhos carregados de frutas". E, novamente, "Árvores frutíferas se inclinam; a inclinação sábia; um galho seco e um tolo podem ser quebrados, não dobrados" (Lane).
Espinhos e armadilhas estão no caminho das froward. As palavras estão no hebraico sem a conjunção (veja a nota, Provérbios 22:4), embora as versões geralmente o adicionem. Assim, a Septuaginta, τρίβολοι καὶ παγίδες; Vulgata, arma e alegria, mas o veneziano, ἄκανθαι παγίδες. É uma questão de saber se os espinhos são o que os perversos preparam para os outros ou o que eles próprios sofrem. Em Provérbios 15:19 o hedge de espinhos representava as dificuldades no caminho do preguiçoso; mas aqui, vistos em conexão com o hemistich a seguir, os espinhos e armadilhas referem-se aos obstáculos provenientes da testa, que afetam prejudicialmente os outros; "espinhos" são uma figura das dores e dos problemas, "armadilhas" dos perigos e impedimentos inesperados que os homens maus causam enquanto seguem seu caminho tortuoso. A palavra para "espinhos" é צנִּים, que ocorre em Jó 5:5. A planta é supostamente o Rhamnus paliurus, mas não foi identificada com precisão. Aquele que mantém sua alma deve estar longe deles (comp. Provérbios 13:3; Provérbios 16:17). O homem que tem consideração por sua vida e moral irá longe, manter-se-á totalmente distante daqueles perigos e armadilhas nas quais os perversos tentam atraí-los.
Treine uma criança no caminho que deve seguir. O verbo traduzido "treinar" (chanak) significa, primeiro, "colocar algo na boca", "dar para provar", como as enfermeiras dão aos bebês alimentos que eles mastigaram para prepará-los para seus filhos; daí vem significar "dar instrução elementar", "imbuir", "treinar". O hebraico literalmente é: iniciar uma criança de acordo com o seu caminho. A Versão Autorizada, com a qual Ewald concorda, entende que a máxima significa que a criança deve ser treinada desde o início no caminho certo - o caminho da obediência e da religião. Essa é uma regra muito verdadeira e valiosa, mas não é o que o autor pretende. "O caminho dele" deve significar uma de duas coisas - seu futuro chamado e posição, ou seu caráter e inclinação e capacidade naturais. Delitzsch e Plumptre adotam a última interpretação; Nowack e Bertheau, o primeiro, com o argumento de que derek não é usado no outro sentido sugerido. Mas, no que diz respeito ao uso, ambas as explicações se mantêm no mesmo terreno; e parece mais compatível com a idade e a nação do moralista ver na máxima uma injunção para considerar a natureza, as faculdades e o temperamento da criança na educação que lhe é dada. Se, desde os primeiros anos de vida, uma criança é treinada, quando estiver velha, ela não se afastará dela. Dessa forma, essa educação, de acordo com sua idiossincrasia, dará frutos por toda a vida; isso se tornará uma segunda natureza e nunca será destruído. A Vulgata inicia o verso com Proverbium est, tomando a primeira palavra substancialmente, como se o autor aqui citasse um ditado banal; mas a renderização é um erro. Existem máximas semelhantes, comuns em todos os momentos e em todos os países. Virg; 'Georg.', 2.272—
"Adeo in teneris consuescere multum est."
Horácio, 'Epist.', 1.2, 67—
"Nunc adbibe puro
Pectore verba, puer. "
Pois, conforme ele prossegue -
"Quo semel est imbuta recens, servabit odorem
Testa diu. "
Portanto, temos dois jingles medievais -
"Cui puer assuescit, major dimittere nescit."
"Quod nova testa capit, inveterata sapit."
Depois, há a serra alemã, "Jung gewohnt, alt gethan". "O que os jovens aprendem, a idade não esquece", diz o provérbio dinamarquês. Em outro e triste sentido, os franceses exclamam: "St jeunesse savait! Si vieillesse pouvait!" Todos os primeiros manuscritos da Septuaginta omitem esse versículo; m alguns dos últimos foram fornecidos pela Theodotion.
O rico domina sobre o pobre. "O homem rico (singular) reinará sobre os pobres" (plural); pois há muitos pobres para um rico (veja Provérbios 22:3). Este é o caminho do mundo (Provérbios 18:23). Aben Ezra explica o gnomo como mostrando a vantagem da riqueza e a inconveniência da pobreza; o primeiro trazendo poder e preeminência, o segundo problema e servidão; e, portanto, o moralista implica que todos devem se esforçar e trabalhar para obter uma competência e, assim, evitar os males da falta de impunidade. O mutuário é empregado do credor. (Para a relação entre devedor e credor, ou devedor e credor, consulte Provérbios 20:16; e comp. Mateus 18:25 , Mateus 18:34.) Delitzsch cita o ditado alemão: "Borghart (tomador de empréstimo) é o servo de Lehnhart (líder)". Temos o provérbio: "Aquele que toma emprestado fica deprimido". A Septuaginta se afasta das outras versões e do nosso texto hebraico, traduzindo: "Os ricos terão papel sobre os pobres, e os empregados da casa emprestarão a seus próprios senhores" - uma leitura sobre a qual alguns Padres comentaram.
Quem semeia iniqüidade ceifa a vaidade; não ganhará nada substancial, não terá nada a mostrar por suas dores. Mas aven também significa "calamidade", "problema", como Provérbios 12:21; então o gnomo expressa a verdade de que aqueles que praticam o mal encontrarão punição em seus próprios pecados - o contraste exato com a promessa aos justos (Provérbios 11:18). "Para o que semeia a justiça será uma recompensa certa." Assim, temos em Jó 4:8 "Os que lavram iniquidade e semeiam iniquidade, colhem o mesmo;" e o apóstolo afirma (Gálatas 6:7, etc): "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará. Pois quem semeia na sua carne, a carne ceifará a corrupção; mas quem semeia no Espírito ceifará a vida eterna. " Os provérbios orientais dizem: "Como o pecado, também a expiação:" "Os que semeiam espinhos só podem colher espinhos" (comp. Provérbios 12:14). E a vara da sua ira falhará. O escritor está pensando especialmente na crueldade e injustiça praticada contra um vizinho, como Delitzsch apontou, e ele quer dizer que a vara que ele levantou, a violência destinada à vítima inocente, desaparecerá ou cairá inofensivamente. Ewald e outros pensam que a vara é a ira divina e traduzem o verbo (kalah) "está preparado", um sentido que aqui não suportará bem, embora o LXX. emprestou algum prestígio a ela, traduzindo: "E cumprirá plenamente a praga (πληγὴν ,? 'punição') de seus atos". A renderização "falhará". "deve ser consumido ou aniquilado" é confirmado por Gênesis 21:15; Isaías 1:28; Isaías 16:4, etc. A Septuaginta adiciona aqui uma descrição, da qual o primeiro membro é uma variante de Isaías 16:9. e a segunda outra tradução do último hemistich do presente verso: "Um homem alegre e um doador que Deus abençoa (ἄνδρα ἱλαρὸν καὶ δότην εὐλογεῖ ὁ Θεός): mas ele trará um fim (συντελεσεῖ) à vaidade de suas obras". O primeiro hemistich é notável por ser citado por São Paulo (2 Coríntios 9:7), com uma leve variação, Ἱλαρὸν γὰρ δότην ἀγαπᾷ ὁ Θεός. Então Eclesiástico 32: 9 (35): "Em todos os teus dons, mostre um semblante alegre (ἱλάρωσον τὸ πρόσθπόν σου)".
Quem tem olhos abundantes será abençoado. O "bom olho" é o homem bondoso, benevolente, em contraste com o olho mau, o invejoso, o homem hostil e desagradável (Provérbios 23:6; Provérbios 28:22). São Jerônimo processa, Qui pronus est ad misericordiam. Tal pessoa é abençoada por Deus neste mundo e no próximo, no tempo e na eternidade, de acordo com o sentimento de Provérbios 11:25. Assim, no sentido temporal: 23). "Aquele que é liberal nos lábios da comida deve abençoar, e o testemunho de sua liberalidade será acreditado." Septuaginta: "Aquele que tem piedade dos pobres deve ser continuamente sustentado (διατραφήσεται)". A razão é adicionada: pois ele dá seus farelos aos pobres. A bênção é a conseqüência de sua caridade e liberalidade. 2 Coríntios 9:6, "Aquele que semeia em abundância, também ceifará em abundância (ἐπ αὐλογίαις)." A Vulgata e a Septuaginta não acrescentam nada em hebraico; Victoriam et honorem adquire qui dat munera; autm aufert accipientium animado; Νίκην καὶ τιμὴν περι ποιεῖται ὁ δῶρα δοὺς τὴν μέντοι ψυχὴν ἀφαι ρεῖται τῶν κεκτημένωνω "A vitória e a honra que ele obtém são os que conquistam a vida; O primeiro hemistich parece ser uma variante de Provérbios 19:6, o segundo derivado de Provérbios 1:19. A segunda parte da adição latina pode significar que o homem liberal vence e leva consigo as almas dos que recebem sua recompensa. Mas isso, embora Ewald o contenha, não pode ser o significado do grego correspondente, o que parece significar que o homem que é tão liberal na distribuição de presentes obtém o poder de fazê-lo oprimindo e prejudicando os outros.
Lança fora o escarnecedor, ea contenda se extingue; Septuaginta, ἔκβαλε ἐκ συνεδρίου λοιμόν, "Expulse da empresa um companheiro pestilento" Afaste o escarnecedor (Provérbios 1:22), o homem que não tem respeito pelas coisas humanas ou Divinas , e as disputas e os maus sentimentos que ele causou serão encerrados; para "onde não há madeira, o fogo se apaga" (Provérbios 26:20). Sim, brigas e censuras cessarão. A censura e a ignomínia (קָלוֹן, kalon) são aquelas que a presença e as palavras do escarnecedor trazem consigo; ter alguém assim na empresa é uma vergonha para todos os homens de bem. Assim, Ismael e sua mãe foram expulsos da habitação de Abraão (Gênesis 21:9, etc.), e as citações dos apóstolos (Gálatas 4:30), "Expulse (ἔκβαλε) a serva e seu filho." Septuaginta: "Porque, quando ele se senta na empresa, desonra a todos". O próximo versículo dá um contraste feliz.
Aquele que ama a pureza de coração; aquele que se esforça para ser puro m coração (Mateus 5:8), livre de dolo, luxúria, cupidez, vício de todo tipo. A próxima cláusula continua a descrição do caractere perfeito e é melhor traduzida. E tem graça de lábios, o rei é seu amigo. Aquele que não é apenas virtuoso e íntegro, mas tem o dom da graciosidade do discurso, de maneira vitoriosa na conversação, esse homem amarrará o rei a ele pelos laços mais íntimos da amizade. Tivemos algo muito semelhante em Provérbios 16:13. Algumas das versões consideram que, pelo rei, Deus se refere. Assim, a Septuaginta: "O Senhor ama os corações santos, e todas as pessoas inocentes são aceitáveis com ele". O restante da cláusula é conectado pelo LXX. com o verso seguinte, "Um rei guia seu rebanho (ποιμαίνει) com os lábios; mas com os olhos do Senhor" etc.
Os olhos do Senhor preservam o conhecimento. A expressão "preservar conhecimento" é encontrada em Provérbios 5:2 (ver nota) no sentido de "manter", "reter" e, por si só, aqui pode significar que somente o Senhor possui conhecimento, e somente o transmite a seus servos (1 Samuel 2:3); mas como na cláusula a seguir se fala de uma pessoa, o transgressor, é natural esperar uma expressão semelhante na primeira. A versão revisada está correta ao renderizar o "conhecimento" abstrato pelo concreto "aquele que tem conhecimento"; de modo que a cláusula diz que Deus vigia e protege o homem que o conhece e segue seus caminhos, e usa seus meios e habilidades para o bem dos outros (ver Provérbios 11:9 ) Mas ele (o Senhor) derruba as palavras do transgressor. O transgressor aqui é o homem falso, traiçoeiro e perverso; e o gnomo afirma que Deus frustra, voltando em outra direção as intenções declaradas desse homem, que ele havia planejado contra os justos (comp. Provérbios 13:6; Provérbios 21:12). Septuaginta: "Mas as vésperas do Senhor preservam o conhecimento, mas o transgressor despreza as palavras"; comandos, ou palavras de sabedoria e aviso.
O preguiçoso diz: Existe um leão sem (Provérbios 26:13). A natureza absurda da desculpa do preguiçoso dificilmente é compreendida pelo leitor casual. O suposto leão está fora, no campo aberto, e ainda assim ele professa estar em perigo no meio da cidade. Eu serei morto nas ruas. Outros consideram que o preguiçoso dá duas desculpas por sua inatividade. Se o trabalho o chama no exterior, ele pode encontrar o leão que, segundo o relatório, está rondando no bairro; se ele tiver que ir às ruas, pode ser atacado e assassinado por rufiões por motivos de pilhagem ou vingança. "Preguiçosos são profetas", diz o provérbio hebraico. Septuaginta: "O preguiçoso dá desculpas e diz:" Um leão está nos caminhos, há assassinos nas ruas ". Os leões, embora agora extintos na Palestina, parecem ter permanecido até o tempo das Cruzadas, e aqueles que se tornaram devoradores de homens, velhos ou fracos, eram um perigo real nas proximidades das aldeias (comp. Jeremias 49:19; Jeremias 50:44).
A boca de mulheres estranhas é um poço profundo. O hemistich reaparece de forma levemente alterada em Provérbios 23:27. (Para "mulher estranha" como equivalente a "uma prostituta" ou "adúltera", veja a nota em Provérbios 2:16.) Por sua "boca" entende-se suas palavras devassas e sedutoras , que seduzem um homem à destruição do corpo e da alma. Pode ser que teologia, em vez de moral, seja significada aqui - doutrinas mais falsas que práticas malignas. Nesta facilidade, a menção à mulher estranha ou estrangeira é muito apropriada, visto que perversões de crença e adoração sempre foram introduzidas em Israel a partir de fontes externas. Aquele que é abominável ao Senhor cairá nela. Aquele que incorreu na largura de Deus por infidelidade e pecado anteriores é deixado por si mesmo como vítima das seduções da mulher ímpia (comp. Eclesiastes 7:26). Septuaginta: "A boca de um transgressor (παρανόμου) é uma vala profunda; e aquele que é odiado pelo Senhor cairá nela". Em seguida, são acrescentadas três linhas, não no hebraico, que, no entanto, parecem reminiscências de outras passagens: "Existem caminhos maus diante de um homem, e adora não se afastar deles; mas é necessário afastar o item a" caminho perverso e mau ".
A tolice está ligada ao coração de uma criança. A loucura (ivveleth) aqui implica o amor à travessura, a desobediência e a vontade própria, pertencentes às crianças, ligadas por sua própria natureza. Septuaginta, "A loucura está apegada (ἐξῆπται) ao coração dos jovens", na qual a versão Cornelius a Lapide vê uma alusão ao ornamento pendurado por pais afeitos ao redor do pescoço de uma criança que eles estavam mais inclinados a estragar do que a treinar maneiras abnegadas. Para tal criança, a loucura adere tão intimamente quanto a bula com a qual é decorada. Mas a vara da correção deve afastá-lo dele. A educação judiciosa supera essa tendência natural, punindo-a quando exibida e transmitindo sabedoria e piedade (veja Provérbios 13:24 e Provérbios 19:18; e comp. Provérbios 23:13; Provérbios 29:15; Eclesiástico 30: 1, etc.). O LXX. Prosseguem a noção de que os pais indulgentes deixam a criança seguir seu próprio caminho, pois apresentam a última cláusula: "Mas a vara e a disciplina estão longe dele".
Aquele que oprime o pobre para aumentar sua riqueza (assim a Vulgata), e aquele que dá ao rico certamente virá a desejar. Existem várias representações e explicações deste versículo. A Versão Autorizada diz que aquele que oprime o pobre para enriquecer a si mesmo, e aquele que desperdiça seus meios dando para aqueles que não precisam dele, chegarão à pobreza. Mas a antítese desse distich está perdida. O hebraico literalmente traduzido traz à tona o contraste: quem oprime o pobre é para seu proveito; todo aquele que dá ao rico é por sua perda. Delitzsch explica a frase assim: "Quem se enriquece por extorsão dos pobres ganha, de qualquer forma, o que deseja; mas quem se entrega aos ricos se empobrece em vão, não tem agradecimentos, colhe apenas decepção". Não se pode deixar de sentir que a máxima assim interpretada é pobre e insatisfatória. A interpretação no "Comentário do Orador" é mais plausível: o próprio opressor dos pobres sofrerá de modo semelhante e terá que render seus ganhos ilícitos a um homem rico igualmente inescrupuloso. Mas a antítese concisa do original é totalmente obscurecida por essa visão do distich. É muito melhor, com Hitzig, Ewald e outros, obter o ganho no primeiro hemisfério como o do pobre homem, equivalente a "mas ganha-o"; embora a sentença não seja necessariamente explicada como sugerindo que a injustiça que o pobre homem sofre pelas mãos de seu próximo rico é um estímulo para que ele se esforce para melhorar sua posição e, portanto, indiretamente tende a seu enriquecimento. A máxima é realmente concebida no estilo religioso de muitos desses pronunciamentos aparentemente mundanos e afirma uma verdade no governo moral de Deus sugerido em outros lugares, por exemplo Provérbios 13:22; Provérbios 28:8; e essa verdade é que as riquezas extorquidas do pobre homem acabarão redundando em seu benefício, que, pelo controle providencial de Deus, a opressão e a injustiça pelas quais ele sofreu trabalharão para o seu bem. No segundo hemistich, a perda é a do homem rico. Ao aumentar a riqueza dos ricos, o doador aumenta sua indolência, incentiva seu luxo, vício e extravagância e, portanto, leva à sua ruína - "leva apenas ao querer. Septuaginta", aquele que calunia (συκοφαντῶν) o pobre aumenta sua própria substância, mas dá ao rico uma perda (ἐπ ἐλάσσονι) "ou seja, para diminuir sua substância.
Versículo 17-24: 22
Parte IV PRIMEIRO APÊNDICE À PRIMEIRA GRANDE COLEÇÃO, contendo "palavras dos sábios".
A introdução deste primeiro apêndice, contendo uma exortação para atender às palavras dos sábios, um esboço da instrução aqui divulgada, com uma referência ao ensino já dado.
Incline o ouvido (comp. Provérbios 4:20; Provérbios 5:1). As palavras dos sábios; verba sapientium, Vulgata. "Sábio" está no número plural, mostrando que essa não é uma parte da coleção chamada 'Os Provérbios de Salomão' (Provérbios 10:1), mas um trabalho distinto. (Para o termo, consulte a nota em Provérbios 1:6.) Meu conhecimento. O conhecimento que eu transmito, trazendo à atenção essas palavras de homens sábios. Septuaginta: "Incline (παράβαλλε) teu ouvido às palavras dos homens sábios, ouça minha palavra e aplique seu coração, para que você saiba que eles são bons".
Este versículo explica a razão da exortação anterior. É uma coisa agradável se você os mantiver dentro de você; em sua mente e memória (comp. Provérbios 18:8; Provérbios 20:27). Assim, Salmos 147:1, "É bom cantar louvores ao nosso Deus; pois é agradável e o elogio é agradável." Eles serão encaixados nos teus lábios. Esta tradução dificilmente se adequa à natureza exortativa da introdução. É melhor usar a cláusula no optativo, como Delitzsch, Ewald, Nowack e éteres: "Que eles permaneçam inteiramente sobre os teus lábios;" isto é, não tenha vergonha de professá-los abertamente, que regulem suas palavras, ensine-lhe sabedoria e discrição. Septuaginta: "E se você os admitir em seu coração, eles também te alegrarão em seus lábios."
Para que a tua confiança esteja no Senhor. As versões grega e latina fazem com que essa cláusula dependa do verso anterior. É melhor considerá-lo dependente do segundo hemistich, o fato de a instrução ser colocada após a declaração de seu objeto. Toda a instrução aqui fornecida destina-se a ensinar toda a confiança no Senhor que, assim que sua vontade é conhecida e compreendida, leva um homem a fazê-lo a qualquer custo ou esforço, deixando o resultado nas mãos de Deus. Eu os fiz conhecer a ti neste dia, até a ti. A repetição do pronome pessoal traz para casa o ensinamento para o discípulo e mostra que ele é dirigido, não apenas à massa de homens, mas a cada indivíduo entre eles, que se torna responsável pelo uso que ele faz dele (comp. . Provérbios 23:15). A expressão "hoje em dia" enfatiza ainda mais a exortação. O aluno não deve se lembrar vagamente de que em algum momento recebeu essa instrução, mas que nesse dia em particular o aviso foi dado. Assim, em Hebreus 3:7, Hebreus 3:13 lemos: "Como o Espírito Santo diz: Hoje, se você ouvir sua voz , não endureçam seus corações ... Exortem-se diariamente, desde que seja chamado Hoje, para que nenhum de vocês seja endurecido pela falsidade do pecado. " Septuaginta: "Para que a tua esperança esteja no Senhor, e ele te faça conhecer o teu caminho". Cheyne ('Jó e Salomão') cita a correção de Biekell deste versículo: "Para que a tua confiança esteja em Jeová, para te dar a conhecer os teus caminhos;" mas a alteração parece arbitrária e desnecessária.
Não te escrevi coisas excelentes em conselhos e conhecimento? Há uma dificuldade na palavra proposta "coisas excelentes". O Khetib tem שׁלשׁום, "anteontem, anteriormente;" mas a palavra não ocorre em nenhum lugar sozinha e, como Nowack diz, dificilmente pode ter sido a leitura original. No entanto, Ewald, Bertheau e outros, adotando-o, supõem que o autor se refira a algum trabalho anterior. Cheyne cita a tradução de Bickell: "Agora, anos antes, escrevi para você muito antes com conselhos e conhecimento" e considera as palavras como significando que o compilador demorou muito tempo em seu trabalho ou que não foi o primeiro ocasião de sua escrita. Não se vê por que o estresse deveria ser colocado aqui em instruções anteriores, a menos que, talvez, como sugere Plumptre, em contraste com "este dia" do verso anterior. O LXX. torna a palavra τρισσῶς assim: "E registra-as para ti triplicar por conselho e conhecimento sobre a mesa do teu coração". São Jerônimo possui, Ecce descripsi eam tibi tripliciter, em cogitationibus et scientiis. Outras versões também deram uma explicação numérica para o termo. Nele se vê uma alusão às três supostas obras de Salomão - Provérbios, Eclesiastes, Cânticos - o que é absurdo; outros o referem à tríplice divisão do Testamento - Lei, Profetas e Hagiographa; outros, a três classes de jovens para os quais o aviso era destinado; outros, novamente, acham que é equivalente a "muitas vezes" ou "de várias formas". Mas a leitura é tão duvidosa quanto suas explicações são insatisfatórias. A palavra genuína é, sem dúvida, preservada no Keri, que dá שָׁלִשִׁים (shalishim), propriamente um termo militar, aplicado a combatentes de carruagem e homens de patente no exército. O LXX. traduz a palavra por τριστὰτης p. ex. Êxodo 14:7; Êxodo 15:4), que é equivalente a "chefe". Portanto, o termo hebraico, entendido no gênero neutro, é transferido para o chefe entre os provérbios - "provérbios escolhidos", como Delitzsch os chama. O Venetian, por um turno feliz, dá τρισμέγιστα. Assim, voltamos à renderização da versão autorizada como correta e inteligível.
Para que eu te faça conhecer a certeza das palavras da verdade. O objetivo é ensinar ao discípulo a regra fixa (firmitatem, Vulgate) pela qual as palavras verdadeiras são guiadas (consulte Lucas 1:4). Septuaginta: "Portanto, eu te ensino uma palavra verdadeira e um bom conhecimento para aprender." Para que possas responder as palavras da verdade àqueles que te enviam. Isso implica que o aluno poderá ensinar outras pessoas que lhe solicitam instruções; "estará pronto." como diz São Pedro, "sempre para responder a todo homem que lhe pede uma razão da esperança que existe em você" (1 Pedro 3:15). Mas a última expressão é melhor traduzida: "aqueles que te enviam"; illis qui miserunt te, Vulgate (veja Provérbios 25:13); e devemos concebê-los como pais ou tutores que mandam um jovem para uma escola ou um homem sábio para ser educado. O moralista expressa seu desejo de que o discípulo leve para casa doutrinas saudáveis e verdadeiras que provem que as dores que ele gastou não foram inúteis. Septuaginta: "Para que possas responder palavras de verdade àqueles que te colocam perguntas (τοῖς προβαλλομένοις σοι)" O siríaco acrescenta: "Para que eu te conheça conselho e sabedoria". A versão de Bickell (citada por Cheyne) é: "Para que saibas a exatidão dessas palavras, para que respondas em palavras verdadeiras àqueles que te pedem".
Versículo 22-24: 22
Aqui começam as "palavras dos sábios".
Este e o versículo seguinte formam um pórtico, que se conecta no pensamento com Provérbios 22:16. Rob não é pobre, porque ele é pobre. A palavra "pobre" é aqui dal, que significa "fraco", "impotente" (veja em Provérbios 19:4), e o escritor ordena ao discípulo que não seja induzido por sua fraqueza em ferir e despojar um homem pobre. Nem oprima os aflitos no portão. O portão é o local do julgamento, o tribunal de justiça (comp. Jó 31:21). O alerta aponta para a forma particular de erro infligido aos humildes por juízes injustos, que poderiam dar sentenças das quais, ainda que iníquas, praticamente não havia apelo.
Pois, apesar de serem impotentes para se defenderem e não terem patronos terrestres, o Senhor defenderá sua causa (Provérbios 23:11). Jeová será seu advogado e protetor. E estrague a alma daqueles que os estragaram; antes, espoliam a vida daqueles que os espoliam. Portanto, a versão revisada. Deus, exercendo seu governo moral sobre as preocupações humanas, trará ruína e morte ao juiz injusto ou ao rico opressor dos pobres. Jerome tem, Configet eos qui confixerunt animaj ejus. O verbo usado é קבע (kabah), encontrado apenas aqui e Malaquias 3:8, onde significa "defraudar" ou "despojar". No Chaldee e no Siríaco, pode significar "consertar", "perfurar". Septuaginta: "O Senhor julgará sua causa, e você libertará sua alma ilesa ()συλον):" isto é, se você se abster de injustiça e opressão, você será salvo como o mal e habitará com segurança.
Provérbios 22:24, Provérbios 22:25
Outro tetrástico. Não faça amizade com um homem irado (irascível). Não tenha relações íntimas com um homem dado a ataques de paixão. E com um homem furioso não irás. Evite a sociedade de alguém assim. A razão segue: para que você não aprenda os seus caminhos; seu modo de vida e conduta. como Provérbios 1:15 (veja a nota). A raiva gera raiva; impotência, impaciência. São Basílio ('De Ira'), citado por Corn. a Lapide, ordena: "Não tome seu adversário como seu professor, e não seja um espelho para refletir o homem irado, mostrando sua figura em si mesmo". E dá um laço na tua alma; traga destruição para si mesmo. A raiva não desperdiçada não só estraga a bondade da vida social, mas leva a todo tipo de complicações perigosas que podem trazer ruína e morte em seu trem (comp. Provérbios 15:18).
Provérbios 22:26, Provérbios 22:27
Um aviso contra caução, muitas vezes repetido. Não sejas um daqueles que dão as mãos; isto é, que se tornam garantias para os outros (consulte Provérbios 17:18; Provérbios 20:16; e comp. Provérbios 6:1; Provérbios 11:15). Avais por dívidas. O escritor explica que tipo de garantia ele quer dizer. Por que ele (o credor) tira sua cama de debaixo de ti? Por que você deveria agir tão fracamente a ponto de dar ao credor poder de aproveitar sua própria cama como penhor? A Lei procurou mitigar essa penalidade (Êxodo 22:26, Êxodo 22:27; Deuteronômio 24:12, Deuteronômio 24:13). Mas, sem dúvida, suas disposições misericordiosas foram evitadas pelos prestamistas (ver Neemias 5:11; Ezequiel 18:12 "," não restabeleceu a promessa ").
A primeira linha é repetida em Provérbios 23:10. (Sobre a santidade dos pontos de referência, veja a nota na Provérbios 15:25.) Algumas das pedras, exibindo uma inscrição bilíngue, que marcavam os limites da cidade levítica de Gezer, foram descobertas por Gauneau em 1874. A Septuaginta chama os pontos de referência de ὅρια αἰώνια.
Um tristich segue. Vês um homem diligente em seus negócios! A mera diligência não recomendaria um homem a aviso prévio, a menos que acompanhada de destreza e habilidade; e embora מָהִיר (mahir) signifique "rápido", ele também tem a noção de "hábil" e é melhor aqui tomado nesse sentido. Ele estará diante de reis. Esta frase significa servir ou ministrar a outro (Gênesis 41:46; 1Sa 16:21, 1 Samuel 16:22; 1 Reis 10:8; Jó 1:6). Um homem, portanto, exportador está preparado para qualquer situação, mesmo a mais alta, pode muito bem ser empregada nos assuntos do estado e gozar da confiança dos reis. Ele não estará diante de homens maus. "Malvados" (חְשֻׁכִּים) são homens sem importância, ignóbeis, obscuros. Um homem intelectual, inteligente e hábil nunca ficaria satisfeito em servir a tais senhores; sua ambição é maior; ele sabe que é capaz de coisas melhores. Septuaginta: "Deve ser necessário que um homem observador (ὁρατικὸν), que não goste de seus afazeres, participe de reis e não de preguiçosos".
HOMILÉTICA
Um bom nome e um favor amoroso
Ambas as bênçãos - as quais, de fato, são intimamente aliadas - são aqui preferidas a grandes riquezas. É melhor ser pobre com um do que rico com nenhum. Vamos examinar a excelência de cada um deles.
I. A EXCELÊNCIA DE UM BOM NOME. Por que isso prefere ser escolhido do que riquezas?
1. Porque é uma ordem superior do bem. Riqueza é uma coisa material. O melhor disso é vazio e vaidoso ao lado do que é intelectual, moral ou espiritual. É possível ter grandes riquezas e, no entanto, ser miserável e degradada, se os níveis mais altos da vida forem empobrecidos.
2. Porque é pessoal. O bom nome de um homem está mais próximo dele do que todas as suas propriedades. A propriedade mais pessoal é distante e estranha em comparação com o nome que ele carrega; a reputação que atribui a ele é a roupa mais próxima - é enrolada em torno de si mesmo. Se uma pessoa usa pano de saco ao lado de sua pele, ela pode ter pouco conforto ao ser vestida do lado de fora com linho roxo e fino.
3. Porque é social. O bom nome é conhecido entre os companheiros de um homem. É isso que lhe dá seu verdadeiro status. Agora, não podemos nos dar ao luxo de negligenciar considerações sociais. É uma coisa terrível viver sob o estigma da repreensão da humanidade. Ele é mais ou menos do que um homem que pode olhar com indiferença a opinião boa ou má de seus irmãos. A mera fama pode ter pouco valor. Um bom nome é muito mais desejável do que um ótimo nome. Não é necessário que as pessoas tenham uma alta opinião sobre nós. Mas é importante que nosso nome esteja livre de desgraça, seja honrado pela pureza e integridade de caráter.
4. Porque é um sinal de outras excelências. Pode ser cometido por engano a um enganador inútil, ou pode ser retirado de uma pessoa digna por meio de alguma má compreensão cruel. Nem sempre podemos considerar a reputação de um homem como uma verdadeira medida de seu caráter. Mas quando é merecido, o bom nome é o sacramento de um bom caráter e, portanto, um sinal externo e visível do que é mais excelente, pois é melhor ser bom do que possuir riquezas.
II A EXCELÊNCIA DE AMAR O FAVOR. Por que isso é melhor do que prata e ouro?
1. Porque é humano. Prata e ouro são apenas metais mortos. Eles podem ser brilhantes, bonitos e preciosos; mas eles não podem ter simpatia por seus possuidores. Riquezas são coisas sem coração, que tomam asas e voam para longe sem um escrúpulo de remorso. Mas interesses e afeições humanas tocam nossos corações e despertam nossas simpatias em troca. É melhor ser pobre entre amigos do que ser rico, mas sem amor e sem amigos.
2. Porque traz bênçãos diretas. As riquezas são, na melhor das hipóteses, fontes indiretas do bem. Mas o amor é um bem em si, e respira uma bênção para todos a quem é estendido. A reputação é boa, mas o carinho é melhor. O melhor amor não pode ser desfrutado se o bom nome se perder por ações erradas. Mas pode não haver fama, nenhum grande nome no mundo, e ainda muito amor. É melhor ser amado por alguém do que admirado por mil.
3. Porque é o tipo de bênção mais alta. O favor amoroso do homem é um emblema terrestre da graça de Deus. Isso é melhor do que prata e ouro, primeiro como uma fonte humana de paz e poder, e depois como uma promessa de vida eterna e riqueza na herança celestial, depois que a morte roubou ao homem toda a sua prata e ouro.
Distinções sociais
I. A TRISTE CONDIÇÃO DE DISTINÇÕES SOCIAIS.
1. Essas distinções são muito marcantes. Existe uma enorme separação entre a condição dos ricos e a dos pobres. Uma classe é oprimida pelo luxo, a outra é comprimida pela penúria. Parece haver uma tendência a um agravamento dessa separação. À medida que a riqueza cresce, a pobreza não diminui perceptivelmente. Três milhões estão nas fronteiras da fome entre as riquezas da Inglaterra.
2. Essas distinções não são determinadas pelo deserto. Sem dúvida, a indústria honesta tende à prosperidade, enquanto a ociosidade e a dissipação levam à pobreza. Mas há homens maus e ricos e bons homens pobres.
3. Essas distinções são grosseiramente injustas. É impossível sustentar que há equidade na atual distribuição de propriedades em toda a comunidade, embora possa ser urgido que a maioria das tentativas de remediar a injustiça proposta até agora seria pior que a doença.
4. Essas distinções geram maiores males. Eles destroem o senso de fraternidade humana, fomentando um espírito de orgulho por parte dos ricos e despertando paixões de ódio entre aqueles que se sentem roubados de sua parte da riqueza do mundo. Um homem não deve ser considerado necessariamente superior ao seu vizinho simplesmente porque ele possui mais propriedades; nem, por outro lado, o dono da riqueza deve ser considerado um bandido atacadista.
II OS MEIOS DE RECONCILIAÇÃO DE DISTINÇÕES SOCIAIS. "Os ricos e os pobres se reúnem."
1. É desejável que haja mais relações entre as várias classes da sociedade. Muito do antagonismo das classes decorre da ignorância. O homem simples, honesto e pobre, buscando seus direitos no estilo grosseiro natural de suas circunstâncias, é considerado um revolucionário em flagrante pela meticuloso classe alta, que, por sua vez, é tratada por seu vizinho indigente como um monstro de crueldade e egoísmo, um muito ogro. O primeiro passo para um melhor entendimento é mais liberdade de relações sexuais. É o mesmo com a disputa entre capital e trabalho. As conferências mútuas podem trazer um entendimento comum.
2. Na Igreja de Deus, ricos e pobres encontram-se em comum. Aqui o orgulho da classe é totalmente indesculpável. Felizmente, a antiga distinção entre o banco do escudeiro com cortinas, tapetes e almofadados e os bancos nus dos aldeões está sendo varrida. Mas o espírito que essa distinção sugerida não é tão facilmente exorcizado. A irmandade cristã deve reunir todos em um espírito de família comum. Foi assim nos primeiros tempos, quando o escravo podia ser um comunicante privilegiado, enquanto o mestre era um humilde catecumen no limiar da Igreja.
3. A morte eleva todas as distinções de classe. Ricos e pobres se reúnem na sepultura. Após a morte, novas distinções emergem. Mergulhos não podem desprezar Lázaro no Hades.
III O MOTIVO PARA SUPERAR AS DISTINÇÕES SOCIAIS. Isso deve ser descoberto em uma consideração da relação comum dos homens com seu Criador. Nada menos que a religião curará as feridas temíveis da sociedade. Métodos forçados não terão êxito; por exemplo. na Revolução Francesa. Uma redistribuição universal da propriedade logo seria seguida pelas antigas distinções. O socialismo destruiria virtudes de independência e energia. Mas a fé em Deus trabalhará interiormente para uma reconciliação.
1. Todas as classes são igualmente baixas diante de Deus. As montanhas mais altas da terra desaparecem em astronomia.
2. Nossa relação comum com Deus é a base de nossas relações mútuas. Todos os homens têm um pai; portanto, todos os homens devem ser irmãos. O reconhecimento da Paternidade de Deus levará à admissão de deveres e reivindicações familiares entre os homens. Cristo, que ensina a Paternidade de Deus, inspira o "entusiasmo da humanidade".
Duas graças e sua recompensa
I. DUAS GRAÇAS.
1. A graça social. "Humildade." Isso está se tornando em todos os homens, mas é especialmente aparentemente onde sua realização é mais difícil; por exemplo. entre os mais altos, os ricos, os famosos, os talentosos, os populares. É tão difícil para o demagogo ser humilde quanto para o senhor - talvez mais difícil, pois o primeiro é mais consciente de seus próprios poderes e, mais recentemente, elevado acima de seus companheiros. É difícil adquirir humildade, porque é essencialmente diferente de mera fraqueza e auto-apagamento. É visto melhor nas naturezas mais fortes e mais pronunciadas. Não há virtude em retroceder nos objetivos mais elevados de uma pessoa para escapar da observação. A graça da humildade é descoberta em um esforço sério para avançar energicamente, sem um pensamento de si ou um cuidado com a admiração do mundo.
2. A graça religiosa. O orgulho do "medo do Senhor" exclui a verdadeira religião. No espírito infantil da humilde dependência, estamos abertos à influência do céu. Assim, uma graça está ligada à outra. Agora, toda a concepção de religião do Antigo Testamento é resumida no "medo do Senhor" - não porque não havia espaço nela para nenhuma emoção senão o terror, mas porque o a raiz da fé antiga era a reverência. Essa é a raiz de toda religião. Talvez seja tão ricamente misturado com o amor que chegamos a discernir a Paternidade de Deus, que suas características mais pavorosas estão completamente perdidas. No entanto, o amor sem reverência não seria uma emoção religiosa ou, de qualquer forma, não seria adequada a Deus, como é revelado a nós na Bíblia. Os gregos pareciam dispensar o temor de Deus em sua religião leve e alegre; mas eles também dispensaram a consciência. Um sentimento de pecado e uma percepção da santidade de Deus devem estabelecer um profundo fundamento de admiração sob a experiência religiosa mais feliz e confiável.
II Uma tripla recompensa.
1. riquezas. Este é o aspecto mais baixo da recompensa. É no espírito dos Provérbios, que chama atenção especial para as conseqüências seculares do bem e do mal. Sabemos que os humildes e os bons são frequentemente pobres e oprimidos. Mas há uma tendência para que a renúncia silenciosa seja reconhecida e recompensada. Os mansos devem ser abençoados com a herança da terra (Mateus 5:5). Quando a justiça total é feita, os melhores homens receberão as melhores coisas deste mundo, bem como a vida disso. No momento, aguardamos a realização dessa retificação social.
2. Honra. Os humildes que não buscam honra a terão, enquanto os orgulhosos são envergonhados. O primeiro será o último e o último será o primeiro. Os homens adoram honrar o mérito esquecido. Mas a maior honra vem de Deus, que discerne o coração, derruba os orgulhosos e os exalta em baixo grau.
3. vida Se isso é dado da maneira hebraica - na velhice ou não, Cristo nos ensinou a ver sua verdadeira vida eterna como a maior bênção para seu povo. A humildade em que um homem perde a vida é o próprio meio de encontrar a vida verdadeira; a reverência da religião nos leva da superficial frivolidade da terra à profunda vida de Deus.
O treinamento de uma criança
I. A NECESSIDADE DO TREINAMENTO. Isso surge de várias causas.
1. Uma condição não desenvolvida. Cada criança começa uma nova vida. Se tudo o que era desejável pudesse ser encontrado envolvido em sua alma, isso precisaria ser desenvolvido pela educação.
2. Ignorância. A criança não vem ao mundo com um estoque pronto de conhecimento. Ele deve aprender a verdade e ser levado a ver o caminho certo, que a princípio é desconhecido para ele.
3. Fraqueza. A criança precisa não apenas ser ensinada, mas ser treinada. Ele deve ser ajudado a fazer o que inicialmente é demais para sua força. Sua natureza melhor deve ser prolongada, nutrida e confirmada.
4. Mal. A mente de uma criança não é uma tabula rasa. Não precisamos voltar a Adão em busca de evidências do mal hereditário. A criança herda os vícios de seus antepassados. Assim, "a loucura está ligada ao coração de uma criança". Antes que ele seja culpado de pecado consciente, a tendência à maldade começa a trabalhar dentro dele.
II A IDADE DO TREINAMENTO. Isso deve ser na infância, por várias razões.
1. Sua suscetibilidade.
(1) Suscetibilidade ao treinamento. A mente jovem é plástica; o hábito ainda não está confirmado. É mais fácil formar um personagem do que reformá-lo.
(2) Suscetibilidade à religião. "De tal é o reino dos céus." As crianças pequenas são peculiarmente abertas a impressões religiosas.
"O céu mente sobre nós em nossa infância! Sombras da prisão começam a se fechar
Sobre o garoto em crescimento.
Mas ele vê a luz, e de onde ela flui,
Ele define isso em sua alegria. "(Wordsworth.)
A fé é natural para as crianças. Eles não podem se tornar teólogos, mas podem ser cidadãos do reino dos céus. Pensamentos de Deus e Cristo, e o chamado para uma vida melhor, podem ser bem recebidos por eles.
2. Seus perigos. As crianças estão abertas à tentação. Se não forem treinados no bem, serão treinados no mal. Alguns pensaram que as crianças não deveriam ser influenciadas por suas idéias religiosas, mas deixadas em liberdade de escolher por si mesmas. Não fazemos isso em assuntos seculares, confiando que eles escolham seus próprios métodos de ortografia e fabricem sua própria tabuada. Se acreditamos que nossa religião é verdadeira, boa e lucrativa, é apenas um pedantismo cruel que a manterá longe das crianças por medo de prejudicar suas mentes.
3. Seus deveres. Os primeiros anos devem ser dados a Cristo. Ele procura o botão de abertura, não a folha murcha.
III A LEI DO TREINAMENTO.
1. Em ação. Há um fim prático na educação. Não devemos apenas ensinar doutrina, mas principalmente treinar conduta.
2. De acordo com a direita. Esta não é uma questão de gosto. Existe uma maneira pela qual uma criança deve ir. É seu dever pisar, e nosso liderá-lo.
3. De acordo com exigências futuras. Embora os principais princípios da educação devam ser os mesmos para todas as crianças, a aplicação especial delas variará em casos diferentes. Temos que aplicá-los à carreira específica esperada para cada criança. O príncipe deve ser treinado para o trono, o soldado para o campo, etc.
4. De acordo com as qualidades pessoais. A natureza de cada criança precisa de consideração separada e tratamento diferenciado. O treinamento que arruinaria uma criança pode salvar outra. Não precisamos detalhar todas as crianças de uma maneira uniforme de comportamento; antes, devemos chamar os dons e capacidades individuais e nos proteger contra as falhas e fraquezas individuais. Assim, o treinamento de uma criança será o direcionamento de sua própria natureza específica.
IV AS CONSEQUÊNCIAS DO TREINAMENTO. "Quando ele estiver velho, ele não se afastará." A idade endurece. É bom que ele cresça firme na direita. Aqui está a recompensa de ensinar os jovens. O trabalho é lento e desanimador, e a princípio vemos poucos resultados; talvez imaginemos que todos os nossos esforços sejam desperdiçados em mentes impensadas. Mas se o trabalho é difícil de começar, há essa compensação - quando ele se apossou de uma criança, é provável que nunca seja apagado. Os ensinamentos da escola dominical são lembrados após muitos anos.
Provérbios 22:20, Provérbios 22:21
Certeza
I. O buscador da verdade deseja certezas. Para ele, "a certeza das palavras da verdade" é o grande objetivo procurado.
1. A certeza deve ser distinguida da positividade. A dúvida é frequentemente violenta na afirmação, como se calasse a oposição que não pode ser respondida. Podemos ser muito positivos sem ter certeza.
2. A certeza deve ser distinguida da certeza. Certidão é o sentimento de certeza. Agora, podemos não ter dúvidas sobre um assunto e, no entanto, podemos estar errados. A certeza real é uma garantia bem fundamentada.
3. A certeza é desejada porque a verdade é preciosa. Se uma pessoa é indiferente à verdade, ela pode ficar satisfeita com a dúvida ou concordar com o erro. Essa é a condição desdenhosa do saduceu alegre. Seu ceticismo não é uma dor para ele, porque ele não sente a perda da verdade. Não valorizando a verdade, é uma questão leve para ele sentir falta dela. Tal condição mental é um insulto à própria verdade. Um homem que reconhece a glória real da verdade estará em maior angústia se achar que ela escapou de seu alcance. Para ele, o sentimento de dúvida será uma agonia.
4. A certeza é buscada porque nem sempre está presente. Pode ser muito difícil de encontrar. Tateamos na ignorância, erro e confusão de espírito. Então, o grande desejo é uma sólida garantia da verdade. Sem isso, o mundo está escuro, nossa viagem pode terminar em naufrágio, e não podemos conhecer Deus, nós mesmos ou nosso destino.
II O buscador da verdade pode garantir segurança. A Bíblia nega agnosticismo. Oferece revelação.
1. A verdade é revelada. A Palavra escrita contém o registro da revelação. Deus falou conosco através de seus profetas, mas principalmente em seu Filho (Hebreus 1:1, Hebreus 1:2). Tudo o que eleva a Bíblia acima dos livros comuns e imprime sua mensagem em nossos corações como de Deus, nos exorta a crer na verdade do que ela ensina, pois Deus é a fonte de toda verdade. Se a Bíblia não ensina a verdade, a Bíblia deve ser um livro terreno, sem inspiração de Deus.
2. A verdade deve ser praticada e estudada. "Coisas excelentes em conselhos e conhecimento" estão escritas na Bíblia. mas, para encontrar a verdade deles, devemos cumprir o mandamento, seguir o conselho e entrar atentamente no conhecimento.
3. A verdade deve ser ensinada. "Para que possas responder as palavras da verdade àqueles que te enviam."
(1) Os investigadores precisam de aconselhamento e orientação.
(2) A verdade não é propriedade privada, mas uma confiança pública.
(3) Os que ensinam aos outros precisam conhecer a verdade eles mesmos.
Marcos antigos
I. MARCAS ANTIGAS DE PROPRIEDADE. A pedra que separava a vinha de um homem da de seu vizinho era considerada uma coisa sagrada, de modo algum tocável. Esse arranjo ajudou a perpetuar as propriedades da família. Impedia o acúmulo de grandes propriedades pelos ricos e a alienação da terra dos pobres. Protegia os fracos da opressão dos fortes. Era uma proteção contra engano, erro e confusão. Acabe transgrediu a Lei, procurando adquirir a vinha de Nabote. Seria bom se pudéssemos apreciar o espírito da antiga santidade hebraica do marco. Seria bom também se houvesse mais pessoas que tivessem interesse pessoal no solo do país. Os "direitos sagrados de propriedade" não podem conferir ao proprietário qualquer poder para oprimir o lavrador do solo; mas, por outro lado, eles devem proteger o proprietário da violência da revolução social.
II MARCOS ANTIGOS DA HISTÓRIA. As pedras da Palestina eram históricas. Sua própria presença serviu como um registro das vidas e ações de uma ancestralidade passada. Como tal, eles reuniram uma certa santidade de associação. Não é pouca coisa que nós, na Inglaterra, pertençamos a uma nação histórica. O movimento para a frente que é tão característico de nossos dias não deve nos cegar para as lições do passado. Vidas nobres e grandes eventos são marcos no vasto campo da história. Eles nos ajudam a mapear o passado e também nos ajudam a ganhar sabedoria para o presente. Não podemos prescindir dos marcos da história das Escrituras. O cristianismo, sem os fatos da vida de Cristo, seria desossado e sem forma. É forte como uma religião histórica. Diretamente, é tratado apenas como uma idéia, um sentimento ou um "espírito", que irá definhar pela perda dos antigos marcos de fatos concretos no Birch, na Vida, na Paixão, na Morte e na Ressurreição de Cristo.
III MARCOS ANTIGOS DE DOUTRINA. Vivemos em uma época em que muitos deles foram arrancados e lançados de um lado. Sem dúvida, alguns deles foram convertidos em obstáculos que se erguiam no meio do caminho da verdade. Precisamos verificar se estamos realmente lidando com os marcos verdadeiramente antigos e não somos enganados por invenções fraudulentas de épocas posteriores. Os principais marcos do cristianismo estão nos ensinamentos de Cristo e de seus apóstolos. Talvez tenhamos que limpar grande parte do lixo das eras para voltar a essas verdades originais do cristianismo. Não é correto acusar aqueles que são leais a Cristo com a remoção dos marcos antigos, quando estão apenas retirando esses acréscimos posteriores. Mas não podemos prescindir dos marcos verdadeiramente antigos. Se abandonamos o Novo Testamento, abandonamos o cristianismo.
IV MARCAS ANTIGAS DE MORAL. Muitas práticas da antiguidade podem ser abandonadas. Alguns podem ser substituídos por maneiras melhores, outros deixados para trás como inadequados às circunstâncias dos novos tempos. Mas por trás e por baixo de todas essas modas modas, existem as rochas sólidas da verdade e da retidão. O que, sempre mais pode ser abalado, não podemos dar ao luxo de mudar esses marcos. Podemos melhorar os velhos costumes; mas não podemos rejeitar os dez mandamentos.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Pode-se dizer que o tema da parte anterior do capítulo é o bom nome: as bênçãos em sua posse e as condições para sua aquisição - em parte negativa, parcialmente positiva, descritas.
As condições gerais de um bom nome
I. O QUE NÃO CONSTITUI SUA FUNDAÇÃO.
1. riquezas. (Provérbios 22:1.) As riquezas têm seu valor; a reputação tem seu valor; mas o último é de uma ordem completamente diferente do primeiro. O primeiro dá um poder físico, o segundo um poder moral. É certo que devemos considerar a opinião dos homens de bem. "Um nome maligno herdará desgraça e censura", diz Sirach 6: 1. E nós, como cristãos, claramente pensamos no efeito que um nome bom ou mau deve ter sobre "aqueles que estão sem" (1 Coríntios 5:12; 1 Coríntios 10:31, sqq .; Filipenses 4:8).
2. Novamente, a pobreza com um bom nome é infinitamente preferível às riquezas associadas a um caráter maligno (versículo 2). É de acordo com as leis gerais da providência que um é rico e o outro pobre. O grande ponto é reconhecer que nem todos podemos possuir o bem inferior, mas que o bem superior é oferecido a todos, que tem o dever de todos procurar. Que o pobre não exagere no valor das riquezas, nem murmure contra Deus, mas humilhe-se sob suas mãos e confie nas promessas de sua Palavra (Mateus 5:3). E que o homem rico não confie nas riquezas (1 Timóteo 6:17), mas guarde uma reserva interior contra o tempo vindouro. Somente a religião resolve a contradição entre riqueza e pobreza, reduzindo ambas sob o verdadeiro padrão de valor.
II AS CONDIÇÕES POSITIVAS DO BOM NOME.
1. Prudência. (Verso 3.) Prever o mal à distância - ter um senso espiritual cultivado, análogo ao forte aroma dos animais inferiores, que pode nos permitir detectar o perigo não apreensível pelo sentido mais sombrio - é necessário para nossa segurança. E o que é necessário para a segurança é necessário, em última análise, com vista ao bom nome. Chegar muito perto do fogo pode levar à queima da reputação, se não à perda de vidas. Esconder-nos sob as asas do Todo-Poderoso e permanecer em comunhão com Deus (Salmos 91:1) é o melhor refúgio de todos os perigos.
2. Humildade. (Verso 4.) Aquele que alcançaria a glória deve primeiro "saber ser humilhado". Claramente, reconhecer nossa posição e parte da vida sempre implica humildade. Pois é sempre menor e menor do que aquilo que a imaginação sonha. Outra lição importante deste versículo é que a reputação e o bem associado a ela surgem buscando outra coisa e algo melhor. Realizar nosso próprio trabalho é realmente fazer algo que nunca foi tentado antes. Pois cada um de nós é um original, e o sucesso naquilo que é peculiar a nós traz mais honra do que sucesso em questão de maior dificuldade em que somos apenas imitadores de outros.
3. O temor de Deus. (Verso 4.) A religião dá realidade ao caráter. E a reputação deve finalmente repousar na presença de uma realidade; e aqueles que não o têm estão sendo descobertos perpetuamente.
4. Retidão de conduta. (Verso 5.) Que dores, ansiedades, que perigos, repulsões e decepções, e que perda de tudo o que torna a vida agradável e boa, não são desonestos em todos os graus! O caminho da retidão e da verdade parece acidentado, mas as rosas brotam em torno dele, assim que começamos a segui-lo de maneira justa; o caminho dos transgressores parece convidativo, mas é realmente "difícil". - J.
Significa a preservação do bom nome
I. TREINAMENTO ANTECIPADO. (Provérbios 22:6.) O galho jovem deve ser dobrado cedo. A experiência nos ensina que nada no mundo é tão poderoso para o bem ou para o mal como costume; e, portanto, diz Lord Bacon, "uma vez que o costume é o principal magistrado da vida do homem, esforce-se por todos os meios para obter bons costumes. O costume é mais perfeito quando começa na juventude; isso chamamos de educação, que está em vigor, mas A língua é mais flexível a todas as expressões e sons, as articulações são mais flexíveis a todos os feitos de atividades e movimentos, na juventude do que depois. Essas mentes são raras, que não mostram nos últimos dias a dobra e impressionam recebidas quando crianças ".
II INDEPENDÊNCIA. (Provérbios 22:7.) Quão fortemente foi o valor disso sentido naqueles tempos antigos! A pobreza e a responsabilidade para com os outros devem ser evitadas. Muitos são forçados à angústia da consciência e à perda de um bom nome ao serem tentados, pelo rastro do ouro do rico ou do sorriso do grande, a votar contrariamente às suas convicções. Outros venderão sua liberdade para gratificar seu luxo. É uma ambição honesta usufruir de uma competência que permita a alguém ser honesto e ter o luxo da expressão mais livre de opinião. Portanto, a frugalidade se torna um dever moral tão claro.
III INTEGRIDADE. (Provérbios 22:8.) Ganhos mal obtidos não podem prosperar. "O mal que sai da tua boca cai no teu seio", diz o provérbio espanhol. A vara com a qual o homem violento e injusto atingiu os outros está em pedaços.
IV AMOR VIZINHO (Provérbios 22:9.) "A caridade se enriquece, a cobiça se acumula pobre", diz o provérbio alemão. "Dê esmolas, para que seus filhos não lhes perguntem", diz um provérbio dinamarquês. "Os poços extraídos nunca estão secos." Então dê hoje, para que você tenha que dar amanhã; e a um, para que possas dar a outro. Lembremos, com o provérbio italiano, que "nossa última túnica é feita sem bolsos". Acima de tudo, se nosso argumento é que "prata e ouro não temos, substituímos livremente os olhares gentis e as palavras de cura, que valem muito e custam pouco".
V. UM TEMPERO CALMO. (Provérbios 22:10.) Deixe que o temperamento escarnecedor, invejoso e contencioso seja expulso do nosso peito primeiro. Quanto aos outros, vamos atacar, se possível, a causa e a raiz do conflito. Que haja argumentos sólidos para quem duvida e alívio prático para queixas reais. Vamos aprender com a velha fábula e seguir a parte de Epimeteu, que, quando os males voaram para fora da caixa de Pandora, fechou a tampa e manteve a esperança no fundo do navio.
VI UM CORAÇÃO FIEL E CONSTANTE. (Provérbios 22:11.) O maior tesouro para um monarca terrestre e querido acima de tudo para o rei dos reis. "Quem serve a Deus serve a um bom mestre." Graça e verdade estão sobre os lábios do Ungido de Deus para sempre. E, para apertar esses provérbios, lembremos que nada além da verdade nas partes interiores pode permanecer diante dos olhos de Jeová. "Uma mentira não tem pernas." Carrega consigo os germes de sua própria dissolução. É certo que se destruirá finalmente. Seus sacerdotes podem sustentá-lo, depois de ter caído na presença da verdade; mas cairá novamente, como Dagon, mais vergonhosa e irremediavelmente do que antes. A verdade é a filha de Deus (Trincheira).
Obstáculos à obtenção de um bom nome
I. PREGUIÇA. (Provérbios 22:13.) É cheio de desculpas ridículas aqui satirizadas. Enquanto uma energia nobre se recusa a possuir a palavra "impossível", ela está sempre nos lábios dos indolentes. Como na fábula árabe do avestruz, ou "pássaro camelo", eles disseram: "Leve!" Respondeu: "Não posso, pois sou um pássaro". Eles disseram: "Voe!" Respondeu: "Não posso, porque sou um camelo". Sempre, "eu não posso!" Aquele que, em falsa consideração à própria alma, se recusar a sair para o mundo e fazer a obra de Deus, terminará corrompendo e perdendo a própria alma (João 12:25).
II PROFLIGACIA. (Provérbios 22:14.) A luxúria cava sua própria cova. A saúde continua, a reputação segue e, atualmente, a vida, consumida pelo fogo mortal, afunda em ruínas e cinzas. Se os homens vissem quão claramente a maldição de Deus está escrita no vício, certamente se tornaria tão odiosa para eles quanto para ele.
III TOTALMENTE INVERNADO. (Provérbios 22:15.) Nada é lamentável como um velho tolo, cuja loucura parece estar em claro alívio no contexto de anos. Daí, novamente, a necessidade urgente de disciplina firme para os jovens. E que ocasião de gratidão àquele que, em seus sábios castigos, não "nos deixará em paz", mas poda e agride a alma pela aflição, e arranca nossas loucuras pela raiz!
IV OPRESSÃO. (Provérbios 22:16.) Tornar-se rico às custas da perda de outras pessoas não é um ganho real. A tentativa corta a raiz do comércio sólido e da verdadeira socialidade. Ser obtido rapidamente não será honestamente obtido. Os espanhóis dizem: "Aquele que será rico em um ano, no meio ano eles o enforcarão". Mamom, que mais do que qualquer outra coisa que os homens são tentados a pensar que Deus não se preocupa, é dada e levada por ele de acordo com sua justiça - dada às vezes a seus inimigos e por seu maior castigo, para que sob sua influência fatal eles possam crescer pior e pior (Trincheira).
As palavras dos sábios devem ser levadas a sério
I. Eles rendem prazer divino (Provérbios 22:18.) E todo o prazer do mundo não deve ser pesado contra ele. Aqueles que "provaram a boa Palavra de Deus" prestam testemunho. A alma humana é feita para a verdade e deleita-se nela. Há um prazer em apreender uma demonstração matemática ou uma lei científica; e o investigador bem-sucedido pode gritar "Eureka!" com alegria por cada nova descoberta. Mas, acima de tudo, "quão encantadora é a filosofia divina!" - aquilo que traça o caminho claro da virtude, adverte contra o vício, mostra a recompensa eterna do primeiro e o destino do segundo, recebido com o apetite da fé, a verdade divina é comida mais doce.
II ELES LEVAMOS À CONFIANÇA EM DEUS. (Provérbios 22:19.) E esse é o nosso verdadeiro fundamento. Ele é Jeová, o Eterno. Ele é o Constante. Seu nome é a expressão de misericórdia, de verdade e de justiça. Amar e confiar nele é estar vivendo uma relação com tudo o que é verdadeiro, belo e bom.
III ELES SÃO RICOS NA INSTRUÇÃO DO MANIFOLD. (Provérbios 22:20.) São "palavras principescas", isto é, da mais alta e nobre dignidade. Propensos a afundar no lugar-comum, no meio, no impuro, eles nos elevam a visões elevadas de nosso chamado, dever e destino de remos.
IV PRODUZEM, JUSTIÇA DE PENSAMENTO E SOM DE DISCURSO. (Provérbios 22:21.) Pensamento e fala juntos formam a vestimenta da alma. É apenas a seiva viva da verdade de Deus dentro de nós que pode conferir verdura e beleza, flor e fruto à vida. À medida que a água se eleva ao nível em que desce, toda a verdade recebida na alma volta de alguma forma ao interlocutor, em agradecimento e em bênção.
Direito nas relações sociais
I. RELAÇÕES COM OS POBRES. (Provérbios 22:22, Provérbios 22:23.)
1. Roubo e opressão são uma violação da lei externa positiva (Êxodo 20:15), muito mais da lei interior e eterna escrita no coração: "Amarás o próximo como a si mesmo. "
2. A perversão da lei e da autoridade magisterial para esse fim é um agravamento da ofensa. Faz do refúgio dos pobres o mercado de suborno.
3. Acima de tudo, essa opressão mostra desprezo pela autoridade de Deus. Entre seus títulos para o trono do mundo estão estes - que ele é o Protetor dos desamparados, Pai dos órfãos, Juiz de viúvas. O julgamento sobre Acabe e o Cativeiro na Babilônia (1 Reis 21:18; Isaías 33:1) pode ser referido como exemplos de retribuição. julgamento sobre os spoilers dos pobres.
II CONTRA A ASSOCIAÇÃO COM HOMENS APAIXONADOS E PRECIPITADOS. (Provérbios 22:24, Provérbios 22:28.) É um temperamento contagioso. Em quanto tempo o hábito da linguagem quente e violenta é capturado por outro! É um temperamento perigoso. "Nunca a raiva fez boa guarda por si mesma." Torna-se mais doloroso do que a lesão que o provocou. Muitas vezes, é um temperamento afetado, composto de orgulho e loucura, e uma intenção de fazer mais mal do que pode causar.
III CONTRA A PRESSÃO INCORRENTE DE PASSIVOS. (Provérbios 22:26, Provérbios 22:27; veja em Provérbios 6:1 ; Provérbios 11:15; Provérbios 17:18; Provérbios 20:16.)
IV CONTRA A REMOÇÃO DOS ANTIGOS MARCOS. (Provérbios 22:28. Veja os comandos expressos da Lei, Deuteronômio 19:14; Deuteronômio 27:17; Jó 24:2; Oséias 5:10.) Um respeito estrito pelos direitos dos outros é o fundamento de toda ordem social. E associado a isso está o dever de respeitar os sentimentos pelo que é antigo e honrado pelo tempo. Não deve haver mudança violenta nos velhos costumes da vida e do pensamento. A necessidade pode obrigá-los; capricho nunca deve ditá-los. Um espírito sempre inquieto e inclinado à inovação é um incômodo na sociedade. A existência de um costume é uma prova de seu significado e valor relativo; até que se discuta que o significado agora é falso, não deve ser varrido.
V. SOBRE OS PRINCÍPIOS DO SUCESSO. (Provérbios 22:29.)
1. Um homem deve conhecer seus negócios no mundo. Isso é determinado em parte por seus talentos, em parte por circunstâncias providenciais. "Conheça o seu trabalho" é um preceito tão importante quanto "conheça a si mesmo".
2. Ele deve ser diligente em seus negócios, fazendo "com sua força" o que sua banda acha que faz, trabalhando "com as duas mãos seriamente" em todas as boas causas.
3. O resultado será avanço e honra. Temos exemplos brilhantes em Joseph, Nehemiah, Daniel. Habilidade e capacidade não são menos adquiridas que naturais; o uso sozinho traz à tona o talento, e para ele a providência abre a esfera de atividade adequada. Os homens podem parecer falhas neste mundo que não são realmente assim. Somente ele pode julgar a fidelidade do coração que deve pronunciar no final da frase: "Muito bem, servo bom e fiel!" "Muitos dos primeiros serão os últimos, e os últimos serão os primeiros." - J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Riquezas ou reputação
Ambas as coisas são boas no seu caminho e na sua medida. Eles podem ser mantidos juntos, pois muitos homens ricos desfrutam de bom nome e muito "favor amoroso". Mas não é dado a todos os homens comandar os dois. Uma grande proporção de homens ricos perdeu sua reputação de eqüidade e humanidade pela maneira como obtiveram sua riqueza. E eles devem necessariamente ser muitos que são obrigados a tomar e manter seu lugar entre os pobres. Mas se apenas uma dessas duas coisas desejáveis estiver aberta, podemos estar muito satisfeitos de que não se trata de riqueza, mas de dignidade, não de todo o tesouro, mas de bom nome e consideração. Para-
I. A riqueza é muito limitada em suas capacidades. É verdade que ele possui vantagens materiais consideráveis e que coloca o poder de seu possuidor em ampliar sua própria mente, ampliar seu círculo social e multiplicar sua utilidade. Isso, no entanto, funciona apenas como um instrumento. Não garante nenhuma dessas coisas. Os homens podem possuí-lo e, como muitos deles, podem deixar de aproveitar a oportunidade. Nem sequer dispõe os homens para fazer essas coisas sábias; é tão provável que não os atraia em outras direções e até contrárias. O poder da mera riqueza, além do caráter de seu dono, é muito mais leve do que parece. Realmente só assegura o conforto corporal e os meios de progresso.
1. Não centraliza nem mesmo a felicidade, pois mera alegria ou excitação transitória não é felicidade.
2. Não fornece conhecimento, muito menos capacidade e ainda menos sabedoria.
3. Não fornece a amizade que é digna do nome, pois nenhum homem que se respeita será amigo dos ricos simplesmente porque é rico. Não amamos um homem porque ele tem uma grande conta em seu banco.
4. Não inclui a posse de quaisquer qualidades morais estimadas, nem, portanto, o favor de Deus. além disso-
II A riqueza tem seus sérios retrocessos.
1. Envolve cargas pesadas, grandes ansiedades para que não se percam.
2. Implica a responsabilidade mais séria, para que o seu uso indevido ou a sua não utilização reduzam a pesada condenação de Deus (Mateus 25:26).
3. Ele tenta uma auto indulgência desonrosa e degradante; também a um desprezo cínico e culpado pelos pobres e humildes.
III UMA BOA REPUTAÇÃO INCLUI OU IMPLICA AS MELHORES COISAS. Certamente, os homens podem adquirir um nome justo e até um favor amoroso por qualidades muito superficiais; mas se o fizerem, geralmente é de curta duração. Ele se decompõe sob o peso de fatos concretos e de experiências acumuladas. O bom nome que Salomão está pensando ou, e que é a única coisa do tipo que vale a pena perseguir, é aquele que é construído sobre ou que nasce de um personagem sonoro. Portanto, implica a posse de retidão, de pureza, de veracidade, de bondade, de reverência; e, portanto, implica a posse da piedade e o favor de Deus.
IV UMA BOA REPUTAÇÃO É UMA FONTE DE SATISFAÇÃO VERDADEIRA E PURA.
1. Satisfaz o nosso respeito próprio; pois desejamos muito desfrutar da estima inteligente de nossos vizinhos. Estamos justamente perturbados quando o perdemos; somos justificados em nossa satisfação por possuí-lo. É uma gratificação pura e duradoura.
2. Satisfaz nossos afetos. Ter o "favor amoroso" dos homens é ter muita alegria verdadeira de coração.
V. UMA BOA REPUTAÇÃO É UMA FONTE DE MUITO PODER. Enquanto o homem rico e ruim está declinando constantemente em seu comando, seu vizinho mais humilde, que é estimado por sua sabedoria e seu valor, está ganhando uma influência para o bem a cada ano que passa.
Rico e pobre.
O grande problema da riqueza excessiva e da pobreza lamentável ainda nos confronta, e parece provável que confie em nossa sabedoria unida por muitos anos, se não por várias gerações. Podemos considerar:
I. O fato mais amplo e nu visível para todos os olhos. O fato de que, enquanto este mundo é armazenado com riqueza embaixo da terra e é capaz de trazer à tona amplos suprimentos para toda a necessidade da raça, encontra-se entre nós uma vasta massa de miséria indigência. As crianças nascem no mundo em lares onde os pais não sabem como alimentá-las e vesti-las, onde uma morte prematura parece ser o destino mais feliz; e outras crianças nascem e são criadas em lares onde os pais têm muito mais do que precisam para suprir suas necessidades, e onde a vida oferece todas as oportunidades de prazer sem necessidade de trabalho.
II Até que ponto essa distinção é de Deus.
1. As distinções profundas e amplas que existem agora devem ser contrárias ao seu propósito. Não podemos supor que esteja de acordo com sua mente que milhares de seus filhos devam passar fome, sem roupa ou doentes, sem teto, expostos aos sofrimentos mais tristes e aos males mais sombrios, enquanto outros milhares de seus filhos têm mais do que precisam ou saber fazer bom uso.
2. Essas distinções são o resultado final das leis que ele ordenou. A pobreza tem sua origem no pecado; é uma das penalidades de fazer algo errado. Todo o mal que vemos e suspiramos, de todo tipo, devemos rastrear o pecado e as conseqüências que o pecado acarreta. É uma lei divina que pecado e sofrimento andem juntos.
3. Algumas desigualdades entre nós são diretamente devidas à sua ordem divina. Ele nos cria com faculdades muito diferentes. Alguns estão aptos e habilitados a fazer grandes coisas, que os elevam em posição e circunstância acima de seus irmãos; outros não são assim qualificados Muito, embora muito longe de tudo, depende de nossas investiduras naturais.
III A SEPARAÇÃO INDESEJÁVEL QUE EXISTE ENTRE OS RICOS E OS POBRES. Não conhecemos nossos vizinhos como deveríamos. Passamos um pelo outro com indiferença fria. Com demasiada frequência, os homens se afastam dos seus inferiores (nas circunstâncias) com um desdém desdenhoso, o que significa que o pobre homem está sob seu conhecimento; Com demasiada frequência, os homens deixam de apelar para os seus companheiros porque se consideram indignos de os dirigir. Entre homem e homem, entre irmão e irmão, existe um abismo de isolamento que deve ser doloroso e lamentável aos olhos do Pai comum, o Criador de ambos.
IV AS OCASIÕES QUANDO SE ENCONTRAM.
1. Aqueles sobre os quais eles devem sentir a distinção entre eles - nos negócios e na sociedade.
2. Aqueles sobre os quais não deveriam fazê-lo - quando se reúnem em culto público ou para a obra cristã, todas as diferenças de tipo material e social devem ser esquecidas e ignoradas.
(1) O que são esses na presença daquilo que separa ricos e pobres do Infinito e Todo-Poderoso?
(2) O que são esses em comparação com a questão do valor moral e espiritual? Aos olhos de Deus, o pobre mas santo homem é muito mais aceitável do que o rico mas profano. Com ele, todas as questões de renda ou de título são totalmente insignificantes, positivamente invisíveis na presença das questões de retidão moral e valor espiritual.
3. Uma sobre a qual eles não farão isso (Apocalipse 20:12).
1. Faça o possível para superar o abismo, ou, melhor ainda, para preencher o abismo que separa uma classe da outra.
2. Tenha o cuidado de ter essa distinção que sobreviverá aos choques do tempo e da mudança. - C.
Pensamento e falta de consideração
Todos os homens podem ser divididos em pensativos e impensados. Pertencem aos que olham à sua frente e se preparam para a luta ou ao perigo que está por vir e evitam; ou então para aqueles que seguem cegamente e tropeçam no primeiro impedimento em seu caminho. O "homem prudente" do texto não é apenas o homem cauteloso; ele é o homem de sagacidade e previsão, que tem visões amplas e ampliadas das coisas. Existem muitas ilustrações do pensamento, das quais podemos selecionar.
I. O MAL DO ENVOLVIMENTO PECUNIÁRIO. O homem prudente deixa de entrar nessa aliança, ou nesses relacionamentos, ou no curso de ação que exigirá mais recursos do que ele pode fornecer. Mas o simples "repassar" - envolveu-se e pagou a pena da ansiedade prolongada, da grande distração, da humilhação dolorosa, da desonra grave, da ruína financeira.
II A força da empresa imprudente. Um homem prudente considerará bem qual companhia ele pode sabiamente manter, cuja sociedade será benéfica e cuja lesão será prejudicial para ele, se ele pode ou não suportar a pressão que será exercida sobre ele para entrar nessa ou naquela direção, e ele evitará o círculo social que seria perigoso para sua integridade. Mas os simples não prestam atenção, aceitam o primeiro convite que lhes chega, associam-se àqueles cuja influência está se deteriorando, sucumbem à sua solicitação e pagam a penalidade de séria declinação espiritual.
III A FORÇA DE ALGUMAS TENTAÇÕES ESPECÍFICAS. Os sábios percebem o perigo do copo inebriante, do salão, do hipódromo, da mesa de jogo e se mantêm afastados. O simples passo adiante - autoconfiante, presunçoso, condenado, e eles são realmente punidos.
IV A PASSAGEM DA JUVENTUDE. Os prudentes reconhecem o fato de que, a menos que a juventude produza seu fruto particular de conhecimento, de aquisição, de capacidade para trabalhar em um campo ou outro, os prêmios da vida devem ser abandonados; e, reconhecendo isso, eles não desperdiçam as horas douradas de estudo em ociosidade ou dissipação. Mas os simples não dão ouvidos, confiam no capítulo dos acidentes, esperam fortunas, jogam fora suas preciosas chances e são "punidos" por terem que seguir o caminho mais baixo o resto de seus dias.
V. O RISCO DE PERDER SAÚDE. O homem prudente vê que, se ele impõe seus poderes além da marca que a natureza amável e sábia traz para ele, ele obterá uma vantagem presente à custa do bem futuro, e se manterá sob controle. A simples passagem adiante - excesso de trabalho, excesso de estudos, sobrecarregam suas faculdades e acabam muito antes do tempo.
VI A PERDA DE VIDA. O homem sábio vai contar com isso; ele calculará que a qualquer dia poderá ser chamado a deixar seus negócios e sua família e seu prazer para o grande relato e o futuro; e ele vive de acordo, pronto para a vida ou para a morte, preparado para encontrar a hora em que ele olhará o último a tempo e enfrentará a eternidade. Os simples deixam esse fato severo fora de sua conta; eles seguem seu caminho sem se preparar para aqueles a quem devem deixar para trás ou para si mesmos quando entram no mundo onde os tesouros materiais não têm importância alguma; eles passam adiante e "são punidos", pois também alcançam a hora da partida, mas despertam para o triste fato de que isso foi deixado de lado para o qual uma vida longa não é uma preparação muito longa. - C.
O caminho do perverso
Por "perverso" entendemos os espiritualmente perversos - aqueles que seguirão seu próprio caminho, surdos aos mandamentos e pedidos do Pai celestial.
I. O CAMINHO DOS PERVERSOS:
1. Um de culpa. Essas almas perversas que escolhem seu próprio caminho, recusando aquilo a que Deus as chama, são as mais seriamente culpadas. Seja a desobediência devida a desatenção descuidada ou a deliberação da recusa, é desleal, ingrato, presunçoso, ofensivo em alto grau. Não é de admirar que isso seja:
2. Um de sofrimento. Não é à toa que "espinhos" são assim, espinhos que perfuram e sofrem - problemas graves, pobreza, doença, solidão, medo, remorso, abandono de Deus. A partida de Deus leva a lugares emaranhados, faz com que os homens se percam em áreas selvagens espinhosas, onde o sofrimento é abundante. Isso é também:
3. Um dos perigos. É um lugar de "armadilhas". Sem a "lâmpada para os pés e a luz para o caminho", como o viajante neste "mundo sombrio do pecado" deveria fazer outra coisa senão cair? Fora do serviço de Cristo, e à parte de sua orientação, quando o coração não é controlado do alto, há o maior perigo do espírito dar lugar a um mal após o outro, de ceder àquela multidão de fortes tentações que acompanham os passos do viajante.
II O CAMINHO DO SÁBIO. Não há necessidade de o homem achar o caminho de sua vida um caminho cheio de espinhos e armadilhas. É verdade que nenhuma prudência ou sabedoria será uma guarda absoluta; mas se um homem "mantiver sua alma" como ele pode mantê-la, ele será preservado em sua integridade, ele estará "longe" dos piores males que dominam o perverso e o perverso. "Manter nossa alma" é:
1. Entenda seu valor inestimável; entender que transcende em valor qualquer propriedade que possamos ter, ou qualquer posição que possamos alcançar, ou quaisquer prêmios ou prazeres que possamos arrebatar.
2. Compreenda que Deus a reivindica como sua; que ao Pai dos espíritos, ao Salvador das almas, nossos corações e vidas pertencem; para que eles se entregassem voluntariamente e com todo o coração, para que sejam colocados em sua fortaleza forte e santa.
3. Guarde-o com a ajuda da sabedoria divina; aplique essas preciosas verdades que estão nas páginas da Palavra de Deus à sua necessidade; estude a vida e forme a amizade daquele que é a Sabedoria de Deus, caminhando com quem, ao longo do caminho da vida, estaremos a salvo das artimanhas do iníquo.
Treinamento dos pais
Muitos corações parentais depositaram seu peso de esperança nessas palavras animadoras - muitas para se sustentar e alegrar, outras para se decepcionar. Nós olhamos para-
I. A ESFERA LARGA DO TREINAMENTO PARENTAL. Qual é o caminho pelo qual uma criança deve ser treinada? É aquele que compreende muito. Inclui:
1. Maneiras. Estes não são de primeira importância, mas têm seu valor. E se a educação, o comportamento e a atitude não forem gravados nos jovens, isso não será perfeitamente alcançado posteriormente.
2. Mente. O hábito de observar, de pensar, de raciocínio, de boa leitura, de calma consideração e discussão.
3. moral. Os hábitos mais importantes da veracidade, da temperança, da indústria, do domínio próprio, da coragem, da honestidade pura e inesgotável, da consideração altruísta, do perdão generoso.
4. Religião. O hábito de reverência no uso do Nome Divino, de culto público, de oração particular, de prontidão para aprender tudo o que Deus quer nos ensinar.
II A FORÇA DA ESPERANÇA PARENTAL. Que a criança seja treinada da maneira correta "e quando estiver velha" etc.
1. A garantia do hábito. Quando plantamos firmemente um bom hábito na mente e na vida, fizemos uma coisa muito boa e muito boa - fomos muito longe em direção à meta que buscamos. Pois o hábito, formado cedo, não é facilmente quebrado. Às vezes aludimos ao hábito como se fosse um inimigo. Mas, na verdade, é nosso melhor amigo. É um vínculo gracioso que nos liga à sabedoria e virtude. Sem ele, não teríamos segurança contra a tentação; com ela, temos todos os motivos para esperar que os jovens passem ao auge e envelhecam à velhice, vestidos com toda a sabedoria e adornados com toda a graça que receberam em seus primeiros anos. O que torna a garantia mais forte é que o hábito se torna mais poderoso a cada esforço e cada ação. Todos os dias, os bons hábitos que formamos e estamos exercitando tornam-se mais profundamente enraizados no solo da alma.
2. A garantia da experiência comum da humanidade.
III O limite necessário. Nem o melhor treinamento dos pais mais sábios do mundo pode garantir positivamente a bondade e a sabedoria de seus filhos. Pois quando eles fizeram tudo ao seu alcance, deve permanecer aquele elemento de individualidade que escolherá seu próprio curso e formará seu próprio caráter. Nossos filhos podem optar por rejeitar a verdade que ensinamos a eles, menosprezar o exemplo que lhes damos e desprezar os conselhos que lhes damos. Na vontade de toda criança existe um poder que não pode ser forçado, que só pode ser conquistado. Portanto:
1. Que todos os pais procurem, além de treinar seus filhos em bons hábitos, conquistar seus corações para a Sabedoria Divina, em cuja amizade e serviço somente eles estarão seguros. Onde a sagacidade pode falhar, a afeição triunfará. Comando e persuasão são as duas armas que a sabedoria dos pais fará o possível para empunhar.
2. Que todas as crianças entendam que, por seu caráter e destino, elas mesmas devem ser responsáveis. Todas as influências mais dignas e sábias do lar não levarão a bons resultados; elas lhes opõem um espírito rebelde, se não as receberem no espírito de docilidade. Há apenas um portão de entrada na vida, que é a aceitação pessoal e individual de Jesus Cristo como o Senhor e Salvador do espírito. Os pais podem levar seu filho a ele, mas esse filho deve passar por ele por vontade própria. - C.
Desculpas
Poucas coisas são mais frequentes nos lábios humanos do que desculpas. Os homens estão sempre se desculpando de fazer o que sabem em seus corações que deveriam fazer. Não existe uma esfera da qual eles sejam excluídos, e dificilmente existe algum mal ao qual eles não levem.
I. AS ESFERAS É O QUE SÃO ENCONTRADAS. A criança se desculpa da obediência que deveria prestar aos pais; o estudioso, a partir da aplicação que ele deveria dar aos seus estudos; o aprendiz, pela atenção que deveria dedicar aos seus negócios; o agricultor, do trabalho que deveria desenvolver nos campos; o capitão, de zarpar nas águas turbulentas; o comerciante ou comerciante malsucedido, de investigar seus livros e ver como ele realmente está; o fabricante falho, de fechar sua fábrica; o estadista de apresentar sua medida perigosa; o ministro, de procurar sua entrevista delicada e difícil; a alma ainda não reconciliada com Deus, a partir de uma investigação em busca de sua própria condição espiritual e obrigação presente.
II SEU PERSONAGEM MORAL.
1. Existe um ingrediente decidido da falsidade sobre eles. Quem os forma sabe em seus corações que há algo, se não muito, que é imaginário sobre eles. O leão não está de fora; o preguiçoso não será morto nas ruas. O mal que é antecipado em todos os casos de desculpa é exagerado, se não for inventado. Nesses momentos, não nos dizemos a verdade total; nós "enganamos a nós mesmos".
2. Há algo de maldade ou falta de masculinidade neles; nós "deixamos 'não ousar' esperar '' '. Permitimos que um sentimento covarde de apreensão entre, tome posse, prevaleça sobre nosso eu melhor.
3. Há um elemento de desobediência e infidelidade. Nós evitamos fazer o que é nosso dever; relegamos para a retaguarda aquilo que devemos manter na frente; preferimos o que é agradável ao que é obrigatório; nós obedecemos a voz mais baixa; deixamos por cumprir a vontade de Deus.
III O destino daqueles que os entregam.
1. Ter uma retrospectiva muito lamentável; ter que olhar para trás, autocondenado, sobre o trabalho deixado de lado, sobre uma vida mal vivida.
2. Perder tudo o que pode ter sido ganho por energia e decisão, e que foi perdido por preguiça e fraqueza. E quem dirá o que isso significa nos anos de uma vida longa?
3. Perder o "bem-feito" do Mestre, se não, de fato, receber sua condenação final e triste. - C.
(Ver homilia em Provérbios 13:24.) - C.
Provérbios 22:16, Provérbios 22:22
(Ver homilia em Provérbios 22:28.) - C.
Provérbios 22:24, Provérbios 22:25
(Ver homilia em Provérbios 16:32.) - C.
Provérbios 22:26, Provérbios 22:27
(Ver homilia em Provérbios 6:1.) - C.
O marco antigo
O texto refere-se claramente à antiga divisão de propriedades pela qual a terra foi cuidadosamente delimitada, e cada família tinha sua própria parte. O homem que removeu esses limites em seu próprio interesse material estava simplesmente se apropriando do que não lhe pertencia. Talvez "a remoção do marco antigo" tenha se tornado uma frase proverbial para significar qualquer saída séria da retidão. Vale a pena considerar -
I. O QUE NÃO É PROIBIDO NESTE PRECEITO.
1. Uma mudança nos costumes sociais. A experiência mostra que somos melhores para deixar para trás certos usos. Nós os superamos, e eles se tornam obstáculos, e não ajudas para nós.
2. A remodelação de antigas instituições. Chega o momento em que a ordem antiga muda, dando lugar a nova, de comum acordo e com a vantagem geral. Com novos métodos, novas organizações, poderá surgir nova vida e poder renovado.
3. A mudança de vocabulário religioso. Não há nada errado em colocar a velha doutrina em novas formas; de fato, torna-se mais vivo e mais revelador quando pronunciado na linguagem da época. A fraseologia antiga deve ser respeitada, mas não é sagrada; pode e deve dar lugar ao novo.
4. A modificação da doutrina cristã; não, de fato, uma mudança da "fé que uma vez foi entregue aos santos" - um afastamento da "verdade como é em Jesus", mas um relato e uma afirmação tão variados que vêm com uma maior luz do estudo da natureza ou do homem, e com mais pesquisas reverentes da Palavra de Deus. Mas o que é—
II O ERRADO AQUI É PROIBIDO. É todo egoísmo criminoso, mais especialmente o mencionado - a apropriação de terras por meios imorais ou a garantia de qualquer tipo de propriedade, adulterando uma ação ou outro documento. Pode incluir o ato de obter qualquer vantagem em qualquer direção, por meios que sejam desonrosos e indignos. Em todos esses casos, precisamos do ouvido para ouvir um Divino: "Não." Agir assim é um pecado e um erro. Isto é:
1. Desobedecer à voz do Senhor, que a denuncia enfaticamente. Especialmente Deus repreende e ameaça as injustiças dos pobres e fracos porque são tais; fazer isso é acrescentar maldade e covardia ao egoísmo e ao crime (veja Provérbios 22:16, Provérbios 22:22).
2. Ferir-nos muito mais seriamente e irremediavelmente do que machucamos nosso próximo. É perder o favor de Deus, a aprovação de nossa própria consciência e a estima do jejum.
(Ver homilia em Provérbios 6:6; Provérbios 27:23.) - C.