Salmos 15

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 15:1-5

1 Senhor, quem habitará no teu santuário? Quem poderá morar no teu santo monte?

2 Aquele que é íntegro em sua conduta e pratica o que é justo, que de coração fala a verdade

3 e não usa a língua para difamar, que nenhum mal faz ao seu semelhante e não lança calúnia contra o seu próximo,

4 que rejeita quem merece desprezo, mas honra os que temem ao Senhor, que mantém a sua palavra, mesmo quando sai prejudicado,

5 que não empresta o seu dinheiro visando lucro nem aceita suborno contra o inocente. Quem assim procede nunca será abalado!

EXPOSIÇÃO

Tanto se falou em tantos salmos dos privilégios e bênçãos concedidos ao homem justo (Salmos 1:3; Salmos 3:8; Salmos 5:11, Salmos 5:12; 4: 9,12, 18; Salmos 10:17, Salmos 10:18; Salmos 11:7, etc.), pensaram os organizadores deste livro é apropriado inserir neste local uma definição ou descrição de quem é o homem justo. Eles encontraram um "salmo de Davi" (ver título) no qual essa descrição foi apresentada com força e brevidade singulares. O salmo é um dos cinco versículos. No primeiro verso, a questão é levantada; os quatro restantes dão a resposta, que é organizada em duas estrofes de dois versículos cada, o primeiro verso de cada estrofe declarando o caráter do homem justo de maneira positiva e o segundo verso negativamente. O resultado é que cinco aspectos positivos e cinco negativos são apontados, pelos quais o homem justo pode ser conhecido. Não há nada para indicar em que período da vida de Davi esse salmo foi composto, exceto que foi depois do estabelecimento do tabernáculo no monte Sião (Salmos 15:1).

Salmos 15:1

Senhor, quem habitará no teu tabernáculo? antes quem permanecerá? A quem aceitarás como peregrino na tua tenda, para estar perto de ti e consorte-te contigo? Quem habitará (ou seja, quem você permitirá habitar) em sua santa colina? O "tabernáculo" e a "colina sagrada" de Sião não devem, obviamente, ser entendidos literalmente. São expressões figurativas, apontando para a presença e o favor divinos, e a bem-aventurança de permanecer neles.

Salmos 15:2

Quem anda na retidão, e pratica a justiça. Uma caminhada vertical é o primeiro requisito (comp. Gênesis 17:1; Salmos 26:3, Salmos 26:11; Isaías 33:15). Tal caminhada envolve a prática da justiça, não, é claro, em absoluta perfeição, mas com uma intenção sincera, e de modo a ter "a resposta de uma boa consciência para com Deus" (1 Pedro 3:21). E fala a verdade em seu coração. Não "de seu coração", como na versão do livro de orações, que tornaria a referência uma mera verdade de expressão, mas "em seu coração", que aponta para a veracidade interna - essa veracidade "na câmara oculta do conselho de a alma ", que" não tem paralelo com o que é falso "(Kay).

Salmos 15:3

Quem não tromba com a língua. Entre as virtudes negativas, o primeiro lugar é dado à observância do nono mandamento, provavelmente porque errar nesse sentido é uma falha muito comum (veja Jeremias 6:28; Jeremias 9:4; Tiago 3:5). Nem faz mal ao próximo; ao contrário, a seu amigo ou companheiro - uma palavra diferente daquela usada no final do versículo e implicando maior intimidade. Existe uma maldade especial em ferir alguém com quem somos íntimos. Nem repreende o seu próximo. O homem bom, mesmo quando é verdade, não divulga um relato ruim sobre o próximo. Ele prefere ficar em silêncio e deixar o relatório desaparecer (veja Êxodo 33:1).

Salmos 15:4

Aos olhos de quem uma pessoa vil é desprezada. Então o LXX; a Vulgata, Ewald, Hupfeld, Hengstenberg e a Versão Revisada. Outros preferem traduzir: "Ele é desprezado aos seus próprios olhos, [e] sem valor" (Abortar Ezra, Hitzig, Delitzsch, Kay, 'Comentário do Orador'). Qualquer renderização fornece um bom senso; mas a lei do paralelismo é decididamente a favor do primeiro. Assim como o homem justo honra aqueles que temem a Deus, também despreza aqueles que são vis ou inúteis. Ele não faz acepção de pessoas. As circunstâncias externas dos homens não são nada para ele. Ele concede honra ou desprezo de acordo com as qualidades morais dos homens. Mas ele honra os que temem ao Senhor. "Não é uma virtude comum", diz Calvino, "homenagear homens piedosos e piedosos, pois na opinião do mundo eles costumam ser a fonte de todas as coisas (1 Coríntios 4:13)? Aquele que jura por sua própria mágoa, e não muda. O homem justo, se por acaso jurar fazer algo que se revelará será para sua própria mágoa, ainda assim mantém seu compromisso (comp Le Salmos 5:4, onde לְהָרַע é usado no mesmo sentido).

Salmos 15:5

Quem não gasta seu dinheiro em usura. A usura, quando um israelita emprestava outro, era estritamente proibida pela lei (Êxodo 22:25; Le Êxodo 25:36; Deuteronômio 23:19). Quando o mutuário era estrangeiro, era lícito (Deuteronômio 15:3; Deuteronômio 33:20); e nenhum descrédito pode ser vinculado à prática, desde que a taxa de juros cobrada seja moderada (comp. Mateus 25:27). Aqui o escritor contempla apenas a usura proibida pela lei. Nem recebe recompensa contra os inocentes; recusa, isto é; aceitar suborno, como juiz ou testemunha, quando uma acusação é feita contra uma pessoa inocente. A conduta contrária foi amplamente praticada pelos israelitas em tempos posteriores (veja Isaías 1:23; Isaías 5:23; Jeremias 22:17; Ezequiel 22:12; Oséias 4:18; Miquéias 3:11, etc.) e prevalece geralmente no Oriente até os dias atuais. Aquele que faz essas coisas nunca deve ser movido (comp. Salmos 16:8). Ele continuará "firme, imóvel", tendo Deus "à sua direita", como seu Protetor e Sustentador.

HOMILÉTICA

Salmos 15:1, Salmos 15:2

Um padrão de integridade.

"Senhor, quem permanecerá" etc.? Podemos realmente chamar esse breve salmo de uma jóia impecável da ética religiosa, inigualável em todos os tesouros da literatura pagã. É uma prova suficiente de que as falhas morais que nos surpreendem e angustiam em muitos dos santos do Antigo Testamento se deviam à enfermidade humana - o caráter imperfeito dos homens e dos tempos, não à revelação deficiente da verdade e do dever. Então, como agora, os homens sabiam mais do que praticavam. O que o Novo Testamento fez pela moralidade é, em primeiro lugar, dar-nos um modelo de santidade - uma vida-padrão que a imaginação humana jamais poderia ter enquadrado na Pessoa e na vida de Jesus, nosso Senhor; segundo, fornecer motivos à santidade dados apenas em seu evangelho. Mas nenhum padrão mais alto de integridade impecável pode ser estabelecido do que este salmo contém. Os melhores comentários são a Primeira Epístola de São João e a Epístola de São Tiago.

I. A PERGUNTA. Quem é o convidado de Deus? "Senhor, quem permanecerá no teu tabernáculo?" etc. No tempo de Davi, havia dois tabernáculos - o antigo, onde permanecia o altar de bronze, em Gibeão; e a nova, à qual a arca fora removida, no monte Moriá, que dali em diante se tornou a "colina sagrada" (1Cr 15: 1; 1 Crônicas 16:1; 2 Crônicas 1:3). Mas aqui não se trata de ritual ou ofício sacerdotal, mas de caráter pessoal diante de Deus; portanto, sob a imagem tirada do próprio tabernáculo, o pensamento real é de comunhão espiritual com Deus (cf. Salmos 23:6; Salmos 27:4). Quem é aquele que comungará com Deus como um filho com seu pai - a quem a grande promessa de Cristo será cumprida (João 14:23)?

II A RESPOSTA. (Verso 2.) O retrato é aqui desenhado em três pinceladas. O restante do salmo é o sombreamento e a coloração da gravura.

1. "Ande na vertical." Nossa caminhada nas Escrituras significa nossa conduta, especialmente no que diz respeito a nós mesmos e à vista de Deus - a vida interior, ainda mais que a externa (Lucas h 6; Atos 9:31; Gênesis 5:24).

2. "Trabalha a justiça." Lida de maneira justa, justa e honesta com os outros. Este é o lado externo, do qual Cristo diz: "Brilhe sua luz" (Mateus 5:16).

3. "Fala a verdade em seu coração." A correspondência da vida interior e exterior. Às vezes, as pessoas falam a verdade com os lábios - o que é literalmente verdade, mas com um significado diferente no coração. A integridade transparente é indicada - a fala, o espelho claro da alma oculta. Não há necessidade de traçar uma forte linha de distinção entre esses três - caminhada, trabalho, fala. Como os lados de um triângulo, cada um implica os outros dois. Se andarmos com Deus, precisamos lidar de maneira justa com nossos semelhantes e consideraremos nossa fala uma das partes mais responsáveis ​​da conduta em relação a Deus e ao homem.

Esta não é uma imagem impossível da perfeição ideal - simplesmente uma descrição da obediência de todo o coração. Nosso Senhor e Salvador não espera menos. Estranho, se menos se esperava em um "discípulo de fato" do que em "um israelita de fato" (João 1:47; João 8:31 A comunhão com nosso Pai e nosso Salvador implica "andar na luz" (1 João 1:5; João 15:1). Essa irmandade é a mais séria e a preparação para a qual o "tabernáculo" terrestre e a "colina sagrada" eram as sombras fracas e desaparecidas (Apocalipse 7:15; Apocalipse 21:3, Apocalipse 21:27; Apocalipse 22:3, Apocalipse 22:4).

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 15:1

O homem em repouso imperturbável.

Pouco importa quando este salmo foi escrito, ou por quem. Embora não haja motivo para negar sua autoria davídica, ainda assim seu conteúdo é manifesto e igualmente precioso, quem foi o pinguim inspirado e sempre que escreveu essas palavras. Manifestamente, o salmo é um produto do judaísmo. A legislação mosaica tinha seu ritual, mas não era ritualística. Não havia apenas um altar de sacrifício, mas também um pilar de testemunho e as tábuas da Lei; e deixar de fora a parte sacrificial ou ética da fé hebraica daria como resíduo, apenas um fragmento mutilado dela. Este salmo não é um daqueles que, por si só, contém uma nova revelação, mas um cuja inspiração se deve a uma revelação já recebida. As formas de expressão no primeiro versículo indicam isso com clareza suficiente; todo o salmo nos sugere três linhas de verdade para a exposição no púlpito.

I. Existe um lar para a alma em Deus. Não consideramos a questão no primeiro versículo como uma questão de desespero, mas simplesmente como uma questão de investigação. Isso sugere que existe uma esfera na qual os homens podem habitar com Deus e pergunta quem são os homens que podem e vivem nessa esfera. A pergunta é dirigida a "Jeová", o Deus redentor de Israel, que com esse nome se tornara conhecido pelo povo escolhido como seu Deus - o amoroso, o eterno, o imutável. Além disso, havia sido feito um tabernáculo, e depois o palácio do grande rei foi erguido no monte Sião, a colina sagrada. "Este é o meu descanso para sempre; aqui vou morar, porque eu o desejei." E, como esse era o local onde Deus habitava com os homens, para a alma devota, o lugar mais feliz era aquele onde ele poderia encontrar-se com Deus; e se, porventura, ele pudesse permanecer ali, não apenas peregrinar por uma noite, mas até mesmo ocupar sua morada permanente, ele perceberia o próprio ideal do bem. "Uma coisa eu desejei ao Senhor, que eu procurarei: que eu possa habitar na casa do Senhor todos os dias da minha vida, contemplar a beleza do Senhor e investigar em seu templo." Mas, na forma posterior do pensamento das escrituras, não é apenas neste lugar ou em que o espírito ansioso pode encontrar Deus, mas em toda parte; sim, o próprio Deus é o lar da alma - um lar não cercado por muros, nem restrito no espaço, nem limitado pelo tempo. E sabemos quais são as características desse lar - é o de justiça, de uma pureza que não permite manchas; é de misericórdia, na qual todos os ocupantes fizeram um pacto com Deus por sacrifício; é uma comunhão mais próxima, na qual pode haver um intercâmbio perpétuo de comunhão entre a alma e o grande Deus eterno. E quando lembramos que, por um lado, Deus tem olhos mais puros do que contemplar o mal, e não pode olhar para a iniqüidade, e que, por outro lado, mesmo todas as nossas retidão são como trapos sujos, deve sempre ser uma maravilha das maravilhas que o pecador deveria sempre encontrar um lar em Deus; e nunca pode ser inapropriado fazer a pergunta com a qual o salmo começa: "Senhor, dás a todos os homens que descanse em ti? Se não, quem são esses felizes?" "Quem permanecerá no teu tabernáculo? Quem habitará no teu santo monte?"

II Apenas algumas almas encontram a Deus um lar para eles. O restante do salmo responde à pergunta que é levantada no início. Visto que a própria fraseologia do salmo é construída e assume as instituições divinamente designadas de sacerdócio, sacrifício, penitência, oração e perdão, é necessário apenas observar de passagem que o homem que habita a colina sagrada de Deus é aquele que aceita o plano divinamente revelado de misericórdia e perdão através de um sacrifício designado. Mas o fato de que, pela misericórdia de Deus, somos autorizados a basear o edifício de nossa vida em tal fundamento, de modo algum dispensa a necessidade ou diminui a importância de erguermos esse edifício com exatidão escrupulosa, de acordo com os requisitos divinos. As duas partes da religião revelada não podem ser desarticuladas agora, mais do que antigamente; os departamentos éticos e de sacrifício devem ser igualmente reconhecidos. E aqui somos chamados a estudar um retrato das escrituras de uma virtude que Deus aprovará, vendo como um homem que vive em Deus se humilha diante do mundo.

1. Sua caminhada é reta. Toda a sua vida e porte serão de integridade inabalável. O bispo Perowne torna a palavra "correta", "perfeitamente", que no sentido bíblico é equivalente a "sinceramente", com um objetivo absolutamente incorruptível na glória de Deus.

2. Suas ações estão certas. Eles correspondem à simplicidade e integridade do objetivo e das intenções de sua vida.

3. Seu coração é fiel às suas palavras. Ele não diz uma coisa e quer dizer outra, nem a persuadirá por falsas pretensões.

4. Ele guarda a língua. Ele não vai "caluniar" ou "caluniar": o verbo é de uma raiz que significa "seguir em frente" e transmite a idéia de alguém que anda de casa em casa, espalhando um relato maligno de um vizinho.

5. Ele confere a língua dos outros. Ele não vai se opor ao seu vizinho. Varejistas de fofocas e escândalos encontrarão seu trabalho perdido nele.

6. Ele se abstém de ferir um amigo - por ações erradas.

7. Ele estima as pessoas de acordo com um padrão moral, não de acordo com sua riqueza. Uma pessoa base é rejeitada, por mais rica que seja. Um homem que teme ao Senhor é honrado, por mais pobre que seja.

8. Ele é fiel à sua promessa, embora possa lhe custar muito, ainda mais do que ele inicialmente supunha.

9. Ele é consciente no uso do que tem. Ele não morderá, devorará ou oprimirá outro por ganância de ganho, nem aceitará suborno para enganar um homem inocente. Ele será claro como a luz, brilhante como o dia, verdadeiro como o aço, firme como a rocha. Enquanto descansa nas promessas de Deus como base de esperança, ele seguirá os preceitos divinos como regra de sua vida. Como o bispo Perowne observa admiravelmente: "A fé em Deus e a integridade imaculada não podem ser fragmentadas. A religião não oculta ou desculpa desonestidades mesquinhas. O amor a Deus só vale o nome, quando é a vida e o vínculo de todas as virtudes sociais". £ Um homem santo disse em seu leito de morte: "Ao lado da minha esperança em Cristo, meu maior consolo é que nunca prejudiquei ninguém nos negócios".

III Da sua casa em Deus, essas almas nunca podem ser desalojadas. (Salmos 15:5, "Aquele que faz essas coisas nunca será abalado.") O homem é aquele que cumpre os requisitos divinos do evangelho.

"No entanto, quando suas obras mais sagradas são feitas, Sua alma depende apenas da graça."

Mesmo assim. E ele não ficará desapontado. Observe, de passagem, não é a excelência dele que garante essa segurança; mas a graça de Deus honra um homem cuja fé e obra estejam de acordo com sua vontade.

1. Nenhuma convulsão pode perturbar um homem assim. Seu descanso no amor divino é seguro contra qualquer catástrofe (Salmos 46:1, Salmos 46:2; Romanos 8:38, Romanos 8:39).

2. O tempo está do lado de alguém. Pois as graças da fé e da obediência se fortalecerão com a idade; enquanto o Ser que é sua fortaleza é o mesmo "ontem, hoje e para sempre". Além disso, esses personagens nunca podem ficar desatualizados.

3. Nenhuma descoberta na ciência nem em nenhum departamento pode ofuscar o brilho dessa vida. Confiar no grande Deus eterno e aspirar à sua semelhança é certamente aquele do qual nenhum avanço no pensamento humano pode jamais nos envergonhar.

4. O Deus fiel nunca abandonará tal pessoa. Quem se apega a Deus em fé, amor e obediência nunca encontrará seu amor não correspondido ou sua confiança não compensada.

5. As promessas feitas a cada um nunca falharão. Todos são sim e amém em Cristo; eles são selados pelo "sangue da aliança eterna". E, portanto, aqueles que depositam sua confiança neles nunca podem ser movidos.

Em conclusão, o pregador pode muito bem alertar contra qualquer tentativa de divorciar esses dois departamentos de caráter - confiança e ação.

1. Sem confiar em Deus, não pode haver ação correta.

2. Sem o objetivo da ação correta, não temos o direito de confiar em Deus.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 15:1

Uma vida sem censura.

Em todas as épocas, houve uma sensação de imperfeição, um desejo e um clamor pelo perfeito no caráter humano. Os filósofos éticos da Grécia e Roma nos deram seus pontos de vista; Os professores cristãos têm como objetivo expor, em poesia e prosa, seus ideais de perfeição; mas pode-se questionar se, em algum lugar, podemos encontrar um retrato mais verdadeiro ou mais bonito do que esse pelo antigo poeta judeu. Foi dito: "o cavalheirismo cristão não atraiu mais força". E podemos até ousar dizer que isso se compara bem ao caráter do homem perfeito, conforme retratado por nosso Senhor no Sermão da Montanha. Sem dúvida, existem características no caráter que são peculiares aos tempos, e as coisas são colocadas de maneira diferente em alguns aspectos do que teriam sido à luz do evangelho; mas não podemos contemplar a imagem, exceto com admiração e prazer. No coração e na língua, nos atos e na vida, como membro da sociedade e como indivíduo, o homem deste salmo não tem censura.

I. SUA INSPIRAÇÃO É ACIMA. É a vida interior que determina o caráter. Abraão andou diante de Deus e, portanto, foi exortado a buscar a perfeição. O "tabernáculo" não é totalmente uma figura de linguagem, mas representa o local de encontro com Deus. Para nós, Cristo é o "tabernáculo". Aqui sempre encontramos luz e força. "Nossa vida está escondida com Cristo em Deus."

II SEU PERSONAGEM É MOLHADO APÓS O PADRÃO MAIS ALTO. (Salmos 15:2, Salmos 15:3.) A lei da justiça é o seu governo. Consciência não é suficiente; a vida do bem não é suficiente: é preciso mais. A vontade de Deus, revelada a nós, é nossa verdadeira regra de fé e prática. Há uma certa ordem observada - primeiro, a pessoa deve ser aceitável por toda a rendição a Deus; então ele deve trabalhar pela justiça; por fim, sua palavra deve ser verdade. Assim, Deus considerou primeiro Abel e depois sua oferta (cf. 2 Coríntios 8:5).

III SUA VIDA SOCIAL É MARCADA PELAS VIRTUTAS MAIS NOBRAS. (Salmos 15:3.) Alguns contaram aqui dez ou onze detalhes; mas é melhor considerar o espírito do que a letra. As principais coisas são verdade, justiça e benevolência, enquanto que com estas há humildade de espírito e caridade para com todos os homens. Tudo isso é revelado de maneira mais vívida em contraste com a vida egoísta e mundana dos iníquos.

IV SEU FELIZ DESTINO É CERTO COMO O TRONO DO ETERNO. (Salmos 15:5.) Há coisas que podem ser movidas; eles não têm estabilidade ou permanência. Há outras coisas que não podem ser movidas; elas são verdadeiras como Deus é verdadeiro, e estáveis ​​como Deus é estável, com quem "não há variabilidade, nem sombra de virar". Isso vale para a religião e a vida religiosa (Hebreus 12:27, Hebreus 12:28). Existem pessoas que não têm princípios fixos. Eles não podem ser confiáveis. São Tiago as compara às ondas do mar - impelidas pelo vento e agitadas (Tiago 1:6). Mas o homem que confia em Deus pode dizer: "Meu coração está firme"; e disso é verdade - ele "nunca será movido" (cf. 1 Coríntios 15:56; Atos 20:22; Atos 21:13) .— WF

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 15:1

Os fundamentos de uma religião espiritual.

Alguns dizem que este salmo foi escrito sobre a remoção da arca para Sião. "Como não é apenas no tempo de Davi que o símbolo foi colocado acima da coisa significada, e uma eficácia supersticiosa ligada aos aspectos externos da adoração, este salmo tem um valor igual em todas as épocas, mantendo diante da mente a grande lição que santidade da vida e da verdade do coração são os fundamentos absolutos de uma religião espiritual ". Como podemos habitar verdadeiramente e na comunhão mais íntima e permanente com Deus? Essa é a pergunta que o salmo responde; e a resposta é: o acesso a Deus não está aberto a ninguém senão aos seus puros adoradores. Duas respostas são dadas, cada uma tendo uma forma positiva e uma negativa.

I. PRIMEIRA RESPOSTA.

1. Positivamente. (Salmos 15:2.)

(1) Ele anda na posição vertical; isto é, com integridade, com um propósito indiviso de coração e mente. Ele não tenta "servir a dois senhores"

(2) Ele opera a justiça, ou faz a vontade de Deus. Não é a sua própria vontade, ou os desejos das paixões e apetites. Ele ama e faz o certo.

(3) Ele fala a verdade em seu coração. Fala a verdade porque ele a ama, não com constrangimentos involuntários. Ele fala isso em seu coração, porque ele mora lá, antes de pronunciá-lo com a língua.

2. Negativamente. (Salmos 15:3.) Ele não é aquele que fere outros

(1) por palavra; ou

(2) por escritura; ou

(3) ouvindo e propagando calúnias.

II SEGUNDA RESPOSTA. (Salmos 15:4, Salmos 15:5.)

1. Positivamente. (Salmos 15:4.)

(1) Ele se afasta da companhia de pessoas más, porque não tem simpatia por elas. Ele os consome.

(2) Ele honra o bem de todas as maneiras que pode honrá-lo - defendendo, aplaudindo, imitando-o.

(3) Ele mantém sagrada sua palavra ou juramento. "Não é um casuista, que se propõe a encontrar um pretexto para quebrar sua palavra quando é inconveniente mantê-la."

2. Negativamente. (Salmos 15:5.)

(1) Ninguém que ama a usura, mas está disposto a ajudar os pobres de um coração generoso (Êxodo 22:25).

(2) Não aceita suborno na administração da justiça. Incorruptivelmente justo. "Esse homem não pode habitar nas cortes terrenas do Senhor; mas ele viverá na presença de Deus e sob os cuidados de Deus, para que seus pés estejam sobre uma rocha." Todos os cristãos responderiam a essa figura!

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.