Salmos 41:1-13
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O quadragésimo primeiro salmo completa o primeiro livro do Saltério. Todos os salmos contidos nele são atribuídos a Davi pelos títulos, exceto Salmos 1:1; Salmos 2:1; Salmos 10:1; Salmos 33:1. O salmo atual está intimamente ligado aos outros salmos do grupo final (Salmos 38-41.), Que parecem ter sido todos compostos um pouco antes, durante ou logo após a revolta de Absalão. Consiste em uma introdução (Salmos 33:1), respeitando a bem-aventurança daqueles que "consideram os pobres"; uma queixa amarga contra seus inimigos em geral, e um inimigo em particular (Salmos 33:4); e uma conclusão em que a oração e uma expressão de esperança confiante estão unidas (Salmos 33:10). O parágrafo final (Salmos 33:13) não faz parte do salmo, mas uma marca de divisão entre o livro 1. e o livro. (compare as terminações de Salmos 72:1; Salmos 89:1; Salmos 106:1.). Metricamente, o salmo é extraordinariamente regular, pois consiste em quatro estrofes, cada uma com três versos.
Bem-aventurado aquele que considera os pobres. Davi concluiu o salmo anterior, chamando a si mesmo de "pobre e necessitado". Ele começa o presente pronunciando uma bênção para todos aqueles que "consideram", ou consideram ternamente, e, na medida do possível, auxiliam os pares e os aflitos. Não é tanto a pobreza real, como a humilhação e a fraqueza, das quais ele está falando. O Senhor o livrará em tempos de angústia; literalmente, no dia do mal. Como ele tem piedade de seus semelhantes, então Deus terá piedade dele (comp. Mateus 6:14, Mateus 6:15; Mateus 10:42; Mateus 18:33; Provérbios 19:17; Eclesiastes 11:1, etc.).
O Senhor o preservará e o manterá vivo. A continuidade na vida é sempre considerada uma bênção no Antigo Testamento; é somente no Novo que "partir e estar com Cristo" é pronunciado "muito melhor" (Filipenses 1:23). E ele será abençoado sobre a terra; ou seja, sua vida longa será feliz. E você não o entregará à vontade de seus inimigos; antes, como na margem, não o entregue (comp. Salmos 27:12; Salmos 74:19). O salmista muda de afirmação dogmática para oração, no entanto, não pretende expressar nenhuma dúvida de que sua oração será concedida.
O Senhor o fortalecerá na cama do definhamento. Se ele cair em uma doença, Deus o apoiará através dela. Farás toda a sua cama na sua doença; literalmente, vire toda a sua cama; ou seja, reorganize-o, vire as almofadas, faça com que ele possa descansar confortavelmente (veja Kay, que cita Bellarmine). Outros entendem: "Mudarás o sofá de um de doença para outro de convalescença".
Eu disse; pelo contrário, eu disse. O escritor assinala que ele passa aqui de considerar a bem-aventurança do homem compassivo para contemplar seu próprio caso - suas aflições e sofrimentos. Senhor, seja misericordioso comigo: cure minha alma; porque pequei contra ti. O pior de todos os seus problemas - a raiz e a origem de todos eles - fons et origo mall, é sua própria pecaminosidade. A menos que seja curado, todo alívio é inútil. Portanto, após o primeiro pedido geral de misericórdia, ele vai à raiz do assunto: "Cure minha alma". Lá, dentro de mim, nas profundezas da minha natureza, está a pior doença. Cure isso, e logo tudo ficará bem comigo.
Meus inimigos falam mal de mim. Outra cabeça de sofrimento, viz. deturpação, calúnia, abuso, por parte dos inimigos. Absalão havia roubado o coração dos filhos de Israel de Davi, deturpando-o (2 Samuel 15:3, 2 Samuel 15:4). Shimei seguiu o exemplo, acrescentando à sua deturpação abuso e xingamentos (2 Samuel 16:5). Os ajudantes e abetores de Absalão geralmente, sem dúvida, se juntaram ao coro. Este, então, é o segundo assunto de queixa de Davi e que ele sentiu profundamente - seus inimigos falavam mal dele. Mais adiante, eles desejaram e anteciparam sua morte. Quando (disseram) ele morrerá e seu nome perecerá? Evidentemente, Davi estava, ou estava, quando seus inimigos falaram, no leito da doença, prostrado e em perigo de sua vida. Enquanto ele sofria, eles se alegraram, esperando sua morte prematura. Quando ele estava morto, eles pretendiam que seu nome "perecesse"; ou seja, que sua memória deve ser totalmente erradicada.
E se ele vem me ver, fala vaidade; ao contrário, ele fala falsidade (veja o comentário em Salmos 12:2). Sugere-se que o Aitofel seja especialmente direcionado. Mas não há prova disso. Todos os inimigos são provavelmente destinados, apenas distributivamente em vez de coletivamente. Seu coração acumula iniqüidade para si mesmo. O comentário do Dr. Kay é: "Ele faz uma demonstração de amizade, usando elogios vazios; mas ele está valorizando cada expressão como material para deturpação". Quando ele vai para o exterior, ele diz. Ele relata o que viu e ouviu, mas de maneira indisciplinada.
Todos os que me odeiam sussurram juntos contra mim; ou seja, se aglomeram e mantêm conversas sussurradas sobre mim - como conspiradores costumam fazer. Contra mim eles planejam minha mágoa; literalmente, doeu para mim.
Uma doença maligna (literalmente, uma coisa de Belial), dizem eles, se apega rapidamente a ele. (Sobre o significado de "Belial", veja o comentário em Salmos 18:4.) A "coisa de Belial" aqui pretendida pode, talvez, ser a doença da qual Davi estava sofrendo , mas é mais provavelmente uma carga vergonhosa ou calúnia infame que circulou sobre ele e agora o esmagava. Essa calúnia é representada como derramada sobre ele como uma camada de metal fundido (veja Jó 41:23, Jó 41:24), e tão apegado a ele. E agora que ele se deita; ou seja, "agora que ele está prostrado em um leito de doente". Ele não se levantará mais. Ele não se recuperará, mas morrerá de sua doença.
Sim, meu próprio amigo familiar (literalmente, o homem da minha paz), em quem eu confiava. Aqui Ahithophel é quase certamente pretendido. Ele é chamado "o homem da minha paz", uma vez que era um dos conselheiros oficiais de Davi (2 Samuel 15:12) e, consequentemente, nos termos mais amigáveis com ele (comp. Salmos 55:13, Salmos 55:14). O que comeu do meu pão. Nas cortes orientais, os conselheiros do rei, juntamente com muitos outros membros da corte, costumam "comer à mesa do rei". Ele levantou os calcanhares contra mim. (Para a deserção de Aitofel contra Davi e compartilhar da conspiração de Absalão, consulte 2 Samuel 15:12, 2 Samuel 15:31; 2 Samuel 16:15; 2 Samuel 17:1.) Sua conduta é aqui comparada à de um cavalo vicioso, que chuta seu próprio mestre. (Para a relação de tipo e antítipo entre Aitofel e Judas, consulte João 15:18.)
Mas tu, ó Senhor, seja misericordioso comigo (comp. Salmos 41:4). O escritor passa de reclamação para oração e mais uma vez pede a Deus que o livre. E me levante. Falsificar a previsão dos meus inimigos (Salmos 41:8); levante-me do meu leito de doença e me restabeleça em uma posição de autoridade. Para que eu possa solicitá-los. Isso não foi uma vingança particular, mas o dever de Davi como rei (Romanos 13:4).
Por isso sei que tu me favoreces; ou, mais encantadora comigo (comp. Salmos 18:19; Salmos 22:8; 2 Samuel 15:26). Porque o meu inimigo não triunfa sobre mim. Os inimigos de Davi não haviam triunfado sobre ele, e ele teve certeza de que eles não teriam permissão para triunfar. Essa garantia era tão forte que ele poderia fazer disso um argumento para fundamentar sua crença de que Deus "deleitava-se com ele". Davi argumenta do efeito à causa.
E quanto a mim, tu me sustentas na minha integridade (comp. Salmos 26:1 e o comentário e loc.). E põe-me diante do teu rosto para sempre. Para que caia sobre mim a luz do teu semblante (comp. Salmos 4:6). A expressão "para sempre" é notável nesse sentido, e pode ser considerada uma indicação de esperança de imortalidade (comp. Salmos 16:11; Salmos 17:15; Salmos 23:6; Salmos 30:12).
Bendito seja o Senhor Deus de Israel de eternidade a eternidade. Amém e Amém. Uma doxologia semelhante ocorre no final de Salmos 72:1; Salmos 89:1; Salmos 106:1; não (aparentemente) como parte do salmo ao qual está ligado, mas como uma marca de pausa e separação. O Saltério é assim dividido em cinco livros.
HOMILÉTICA
Considerar simpatia.
"Bem-aventurado aquele que considera os pobres." Uma dupla bênção espera por aqueles que são dignos dela, nessas palavras - uma bênção do céu acima, e uma benção do abismo que jaz abaixo. Como Escritura Sagrada, eles fazem uma promessa Divina; como a voz da experiência humana, elas respiram gratidão sentida no coração. Eles são "a bênção daquele que estava pronto para perecer". A palavra "pobre" não deve ser restrita ao que chamamos de "pobreza". Às vezes, tem esse sentido (por exemplo, Êxodo 23:3), mas também significa "fraco, miserável, abatido". O salmo refere-se expressamente a doenças e fraquezas corporais, agravadas pela crueldade sem coração de falsos amigos. Considerar
(1) as razões e
(2) a natureza dessa bênção.
I. A RAZÃO DA BÊNÇÃO.
1. Consideração de simpatia, compaixão útil pelos necessitados, fracos ou sofredores é "abençoada", porque é uma característica da semelhança com Deus. é "a mente que estava em Cristo Jesus". Veja o exemplo divino e a inferência prática (1 João 3:16, 1 João 3:17). Quando nosso Senhor repreendeu a hipocrisia de Judas ("não que ele se importasse com os pobres), ele teve o cuidado de acrescentar:" Os pobres sempre têm com você "(João 12:8, Tiago 3:16
2. Há justiça e misericórdia nessa reivindicação, imposta não apenas pelo exemplo de Cristo, mas por sua lei (Gálatas 6:2). É verdade que a pobreza e a doença são em grande parte o resultado direto de preguiça, intemperança, desonestidade, negligência ou outros vícios e loucuras - o salário do pecado. No entanto, mesmo nesses casos, o peso pesado do fardo muitas vezes recai sobre ombros inocentes. E em multidões de casos, essas calamidades surgem sobre aqueles que fizeram o seu melhor. Eles lutaram bravamente, mas a batalha da vida foi contra eles. As causas podem estar no passado - em más leis, má administração, guerras, gastos desnecessários; ou em disputas comerciais; ou em terras longínquas, pelo fracasso de uma colheita ou pela origem de uma pestilência. Então, uma vez que os pobres e os doentes são em grande parte vítimas dos erros, loucuras ou crimes da sociedade, nações e humanidade; antes, até sofra frequentemente das mesmas causas pelas quais os outros enriquecem - não é uma justiça simples que aqueles para quem a grande roda da vida está girando um fio liso e dourado entrem para levantar seu fardo ", como bons mordomos de a múltipla graça de Deus "?
II A NATUREZA DA BÊNÇÃO AQUI PRONUNCIADA.
1. Uma das maiores de todas as bênçãos é ser como Deus (Mateus 5:45).
2. É abençoado ser o almoner de Deus (Mateus 10:8).
3. A mais doce felicidade é fazer os outros felizes.
4. é abençoado ter um lugar nas orações dos filhos aflitos de Deus. Talvez, se a balança pudesse ser atingida, nem sempre seria onde o doador espera; ele pode ser mais um devedor de suas orações do que um credor por seus dons.
5. Depois de tudo isso, parece uma medida excessiva do reembolso falar de qualquer futura recompensa; contudo, nosso Salvador faz (Lucas 14:14; 1 Timóteo 6:17; Mateus 10:42).
HOMILIES DE C. CLEMANCE
A carta do pobre homem; ou, uma bênção pronunciada sobre os benevolentes.
Embora não haja razão suficiente para questionar a precisão do título deste salmo, as bênçãos aqui pronunciadas sobre as almas benevolentes são inteiramente independentes de seu penman humano. As duas palavras-chave no primeiro versículo - "considera" e "os pobres" - são palavras de significado muito amplo. O primeiro significaria "aquele que tem um interesse gentil, contínuo e inteligente, e que nutre uma terna simpatia por eles; e a palavra" pobre "incluiria os fracos, doentes, insignificantes, empobrecidos, miseráveis e infelizes - até Agora, estamos tão acostumados a pensamentos tão gentis para com os desamparados, que muitas vezes consideramos o cuidado dos pobres uma das "virtudes comuns da humanidade"; contudo, isso está muito, muito longe de ser Onde a luz da revelação divina não brilhou, na opinião dos homens, não é pecado social pisar nos pobres. £ Assim, a consideração misericordiosa pelos "pobres, órfãos e viúvos" mostrou na Lei de Moisés, £ marcou uma imensa elevação na legislação; enquanto a continuação dessa mesma filantropia, por motivos religiosos, foi tão explicada pelos profetas, que, se negligenciada, a adoração externa dos homens era uma ofensa no visão de Deus (Is 50: 1-11: 17; Isaías 10:1, Isaías 10:2; Isaías 3:14; Isaías 58:5; Jeremias 22:3; Amós 2:6). O Senhor Jesus Cristo confirmou tudo isso por seus preceitos, ilustrou por sua vida e realmente o considera de tanta importância que, olhando para o tempo em que ele será o juiz de todas as nações, ele declara que, segundo os homens atendeu seus pobres ou não, será a distância estupenda entre um "Vinde, benditos!" e um "Partida, amaldiçoou!", (Mateus 25:31). Portanto, o tema diante de nós agora é vitalmente ligado aos elementos essenciais da verdadeira religião e da adoração aceitável a Deus, para que tenhamos a garantia de toda a Escritura para lidar com essa bênção, que aqui se pronuncia sobre os benevolentes, como sendo não apenas as palavras de Davi, mas um pronunciamento contínuo da revelação divina do começo ao fim. Por isso, maravilhosamente aumentaria e fortaleceria a base de um apelo como este versículo sugere, para combinar com ele as duas bênçãos em Mateus 5:7 e Mateus 25:34, "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles obterão misericórdia;" "Vinde, abençoados por meu pai!"
I. A VONTADE DE DEUS REVELADA MOSTRA-NOS COMO O HOMEM VERDADEIRO É O OBJETO DE A. DIVINO RELAÇÃO. Ninguém pode estudar inteligentemente o livro de Deus e compará-lo com a estimativa pagã da natureza humana, sem se surpreender com o surpreendente contraste entre paganismo e cristianismo e, de fato, entre paganismo e hebraísmo. Muitas vezes, de fato, tanto Moisés quanto Cristo são acusados de indiferença à sorte do escravo, porque nenhum deles derrubou a escravidão com um único impulso; mas eles fizeram uma coisa melhor e mais nobre - eles lançaram aquelas sementes de pensamento sobre a dignidade do homem, sobre a relação dos homens com Deus e uns com os outros, que, ao brotar e dar frutos, faria com que a escravidão caísse mais profundamente, e nunca aumentasse. novamente. E, mesmo agora, os pensamentos bondosos de e para nós que permeiam o livro, dados em germe na Lei de Moisés, e em forma mais madura nas Epístolas de São João, são tais que, quando entram em vigor nos corações e vidas humanos , eles transformam egoísmo em amor; e se tal efeito fosse universal, deveríamos ter um paraíso abaixo! Uma paternidade comum está acima de tudo; portanto, uma irmandade comum deve unir tudo em um. "Não há respeito pelas pessoas com Deus." Para desprezar os pobres, desviar o direito de um homem diante da face do Altíssimo, o Senhor não aprova. E este fermento puro do reino está gradualmente se difundindo através da raça e continuará, até que o cuidado de Deus por todos nós se espelhe no cuidado que temos uns pelos outros.
II Quando e onde os cuidados de Deus para com o homem como o homem são compreensivos e cooperados, surgirá uma benevolência prática; e isso terá efeito em todas as formas em que essa bondade possa ser demonstrada. A característica especial observada aqui é a de "considerar os pobres", o que envolveria a observação de casos em que podemos prestar ajuda de qualquer espécie; e quando tais casos estão diante de nós, tornando-os objetos de nosso profundo interesse e preocupação prática. Resumidamente, podemos colocá-los sob quatro cabeças. Devemos estar prontos e sempre
(1) ansioso por ajudar em todos os lugares;
(2) ansioso para ajudar os homens por causa de Cristo;
(3) cuidar ansiosamente dos homens como homens, seja porque Cristo morreu por eles ou porque Cristo vive neles; e
(4) buscando ansiosamente os casos de tristeza e angústia especiais, para que possamos alegrar o sofrimento e o triste. £
III Naqueles que vivem uma vida de tamanha benevolência prática por causa de Cristo, há uma bênção antecipada. Será a bênção do Pai e do Filho, sim, e também do Espírito. O espírito; pois ele pronuncia isso na inspiração dessas palavras sagradas. O filho; pois ele o proclama agora, como nosso Mestre, no Sermão da Montanha, e o pronuncia, finalmente, como Juiz. O pai; pelas próprias palavras da bênção que o Filho pronuncia: "Abençoados sejam de meu Pai". Nesse amor, ele abençoa especialmente todos cujo amor é o reflexo dele. E a bênção do povo atenderá àquele que vive para abençoar o povo; nesse caso, em um sentido alto e sagrado, "vex populi, vox Dei".
IV A bênção dos céus naqueles que vivem para abençoar os outros é divinamente rica e completa. O que isso envolve?
1. Aprovação divina; pois o coração do amor de Deus difundiu seu próprio brilho de simpatia por dentro.
2. O coração do Senhor Jesus é tocado; pois ele sente bondade para com os outros por causa dele, como para ele. Maravilhoso, de fato, é o seu "Tanto quanto".
3. Aqueles que amam como Jesus encontrarão seu lar com ele. Quão inspiradoras são as palavras: "Vinde, abençoados por meu Pai"!
4. Haverá a recompensa de "um reino preparado". Oh, quão infinitamente as recompensas da graça abundante superam quaisquer pequenos atos de bondade que os santos possam ter demonstrado aos pobres de Cristo! Somente a "graça" pode representar uma recompensa tão grande.
V. TANTA IMPORTÂNCIA É ESTA VIDA DE SERVIÇO PARA OUTROS QUE APARECEM DESSE TODA A FORMA RELIGIOSA É VAZIA E VÁLIDA. Chamar a Cristo de "Senhor, Senhor" e depois desconsiderar suas injunções será inútil. Nota: Aqui estão três lições que exigem urgentemente aplicação.
1. Que o agnóstico e o positivista, que estão chamando por uma religião que significa "viver para os outros", vejam se eles não têm aqui a religião pela qual chamam, e que estão apenas esperando que seus professores a cumpram, revolucionar o mundo.
2. Que o espírito do texto inspire o homem universalmente, e todas as lutas e alienações entre classe e classe cessariam imediatamente.
3. Que alguns que prestam atenção desproporcional à doutrina e que prestam pouca atenção à vida e ao amor busquem um reajuste. Queremos doutrina e vida; não um sem o outro.
4. Que as Igrejas Cristãs aprendam que, se quiserem se recomendar à era, devem viver para servi-la, por pensamento santo, vida pura e amor manifestado.
5. Agradecemos a Deus de todo o coração pela melhor influência sobre a sorte do homem, deste mandamento divino de cuidar dos outros; por exemplo. residências, refúgios, hospitais, etc.
Mal tratado pelo homem, ele foge para Deus.
(Cf. homilias em Salmos 7:1; Salmos 17:1. Div. II; Salmos 26:1. Div. III; Salmos 39:1, div. I. Sl 4: 1-8.) - C.
Davi sofre de
A dureza e traição dos homens.
(Cf. homilias em Salmos 12:1; Salmos 17:1. Div. I; Salmos 26:1. Div. H.) - C.
Aqui está uma instância de
Traição muito especial,
que seria considerado de fato negro à luz da hospitalidade oriental. No entanto, aquele que foi tentado em todos os aspectos como nós, ainda suportou a traição. Para esta referência é feita em João 13:18. A nota do Bispo Perowne aqui é tão verdadeiramente útil, que citamos na íntegra abaixo) - C.
Ele ora contra seus inimigos.
(Cf. homilia em Salmos 35:1.) - C.
A doxologia da Igreja Hebraica.
Essa doxologia não parece fazer parte do salmo ao qual está anexada. Os Salmos são divididos em cinco livros. O primeiro livro termina com o quadragésimo primeiro salmo. Com toda a probabilidade, essa foi a parte mais antiga dos cânticos do santuário hebraico; e quando formado (como deveríamos dizer) em um volume, o coletor adicionou a ela uma doxologia - como foi feito também no final de Salmos 72:1; Salmos 89:1; e 106. Talvez a omissão de qualquer doxologia após Salmos 150:1. é porque esse salmo é inteiramente um elogio. Não temos informações sobre o nome do colecionador, nem sobre a data em que essa primeira divisão dos Salmos foi formada, e a doxologia anexada a ela. Mas, no entanto, não é de pouco interesse e não deve transmitir nenhuma instrução mesquinha; mostrando-nos, da maneira mais impressionante, que júbilo resultou da revelação. Na adoração pagã, não há deleite em Deus; há pavor, há homenagem à grandeza, há até gratidão por uma boa colheita; mas quanto ao deleite em Deus como Deus, não há, e não pode existir, exceto onde Deus se revelou; nem pode haver prazer em adorar o Desconhecido, nem no culto positivista da humanidade. O culto religioso, alegre e jubiloso, pertence apenas àqueles a quem Deus é conhecido; o paganismo, seja na antiguidade ou nos dias modernos, não conhece canções de prazer ou atribuições de louvor amoroso, como aquelas que ressurgem dos lábios e corações dos santos de Deus.
I. DEUS, COMO DEUS REVELADO DE NOSSA SALVAÇÃO, É O OBJETO ADEQUADO DA MÚSICA GLADSOME. O nome declarado de Deus traria prazer às almas piedosas (Êxodo 34:6, Êxodo 34:7). Os vários termos adicionados ao nome da aliança Jeová mostram como os santos se regozijavam em Deus: Jeová-jire, Jeová-rofi, Jeová-nisei, Jeová-tsidkenu. Muitas expressões nos Salmos mostram o que Deus era para o seu povo - Rocha, Fortaleza, Luz, Força, Refúgio, sua alegria superior, seu Libertador, seu Sol, seu Escudo, com pena de pai, gentil e reconfortante como mãe. colocou embaixo de seu povo "braços eternos". Bem, a alegria deles pode chegar a canções de prazer arrebatador - como em Deuteronômio 32:26. Essa alegria em Deus surgiria
(1) do que Deus é em si mesmo - como um Deus de poder, sabedoria, benevolência, fidelidade, piedade e amor; e também
(2) pelo que ele se declarou como Deus de Israel - perdoando, ajudando, força, orientação, luz, salvação. E agora que, pelas Escrituras maiores, pela Pessoa de Cristo e pelo batismo do Espírito Santo, nosso conhecimento é muito maior, nossa alegria deve ser proporcionalmente maior e nossas canções mais altas e doces, elevando-se a tais alturas como Efésios 3:20, Ef 3:21; 1 Pedro 1:3; Apocalipse 1:5, Apocalipse 1:6; Apocalipse 5:9; Apocalipse 7:10; Apocalipse 15:3.
II O louvor glorioso dos santos é a resposta adequada à revelação de Deus por si mesmo. "Bendito seja", etc. Aqui os crentes têm um Objeto imutável de deleite. "De eternidade a eternidade." "O mesmo ontem, hoje e para sempre." A resposta dos crentes à revelação de um ser tão glorioso pode ser vista de duas maneiras.
1. Como aquilo que Deus deseja evocar, revelando a si mesmo. Deus, sendo amor, anseia por ser amado. O amor divino anseia por seu objetivo de responder, assim como nossa necessidade anseia que um Ser atenda a essa necessidade.
2. Com a revelação divina de si mesmo, existe um poder que atua nas e nas almas humanas, pelo qual tal resposta é provocada. Um poderoso exército de crentes, a quem seu Deus resgatou das trevas e da morte, agora estão exultando em cânticos de louvor ao Deus de sua salvação, reconhecendo que todo o bem é dele, que toda a sua confiança está depositada nele, que toda a sua o amor gira em torno dele, que toda a força deles é derivada dele e que todas as suas esperanças estão fixadas nele; eles sabem que ele nunca os deixará nem os abandonará. Sim, é a revelação de um Deus redentor ao qual devemos os corações mais felizes, as canções mais nobres, a música mais grandiosa e a mais alta inspiração. E essa música nunca vai morrer. Primeiro na terra, e depois no céu, o sagrado atribuirá toda a honra ao seu Deus; enquanto o vasto exército redimido nunca deixará de acrescentar seu grande "Amém". £ -C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Deus é pobre.
pode chegar um bom momento em que os pobres cessarão de sair da terra; mas ainda não é. O estado das coisas em nossos dias é praticamente o mesmo que no passado. Deus sempre demonstrou seu cuidado pelos pobres. Sob a lei de Moisés, foram feitas provisões especiais para sua ajuda (cf. Deuteronômio 15:7). Além disso, havia várias exortações nos Salmos e profetas tendendo a promover um espírito de amor e fraternidade. O dever de bondade para com os pobres é inculcado ainda mais claramente e à força sob o evangelho. Os judeus são notáveis por suas instituições de caridade, mas limitam seus cuidados principalmente aos seus próprios pobres. Os cristãos são chamados a agir com um espírito mais generoso. Embora tenhamos uma atenção especial pelos pobres de nosso próprio sangue e fé, não devemos restringir nossa caridade a eles; mas "façam o bem a todos", pois temos oportunidade, após o exemplo e ensino de nosso abençoado Senhor. Podemos usar esse salmo para ilustrar:
I. O dever de cuidar dos pobres. (Verso 1.) "Considera". Isso implica pensamento, discernimento e bondade fraterna prática. O próprio fato de haver tantos "pobres" deve prender nossa atenção. Certamente deve haver um grande erro em algum lugar, ou não poderia haver tais desigualdades e misérias. Quanto mais de perto examinamos o assunto, mais nos impressionará que somos obrigados a tomar parte na reparação do mal. As circunstâncias e necessidades variam. A caridade indiscriminada é ruim. Não podemos aliviar tudo. Nossos poderes são limitados. Precisamos, portanto, agir circunspectamente. Mas tudo o que fazemos deve ser feito no espírito do amor. Consideração sem simpatia é tortura (Tiago 2:15, Tg 2:16; 1 João 3:17; Romanos 12:10).
II A bênção prometeu.
1. A bênção é primeiro para o próprio homem. Não podemos fazer o bem sem sermos melhores por isso. Todo ato de verdadeira abnegação e amor nos eleva em dignidade e força. Somos "abençoados por nossas ações" (Tiago 1:25).
2. Há também a bênção dos pobres. Nós os ajudamos na hora da necessidade. Eles sentem que não foram abandonados. Eles ainda têm irmãos e irmãs que cuidam deles e são gratos. É melhor ter a confiança dos pobres que seu desprezo; sua gratidão que seu ódio; suas orações do que suas maldições. Lembre-se de Jó (Jó 29:12).
3. Além de tudo isso, há a bênção de Deus. Ele é o Deus dos pobres. Ele marca o estado deles. Ele defende seus direitos. Ele fornece o alívio deles. Ele conta o que é feito a eles como se fosse feito a si mesmo. A lei e a ordem de Deus no mundo garantem que uma bênção certamente chegará àquele que "considera os pobres".
III AS DIFICULDADES E INCENTIVOS. Temos não apenas o abstrato, mas o concreto. A doutrina é traduzida em fato. Parece que o salmista estava trazendo a palavra para casa. Que cada um de nós se coloque no lugar dele. Então, podemos não apenas considerar os pobres, mas nos considerar em relação aos pobres. O que somos, o que fizemos e qual foi o resultado? Nesse caso, haverá:
1. Consciência de grandes falhas no amor e no dever. Não fizemos o que podíamos, e o que fizemos, fizemos fraca e imperfeitamente. Orgulho, vaidade e outras coisas desagradáveis se misturaram aos nossos melhores esforços. Os homens podem nos louvar, mas diante de Deus somos pecadores graves.
2. Também haverá decepções. Deveríamos "fazer o bem, esperando nada de novo"; mas poucos de nós estão tão desinteressados. Além disso, é razoável considerar resultados. Talvez tenhamos "inimigos" que deturpam o que fazemos. Ou, pior ainda, pode haver pessoas que nos procuram disfarçadas de amizade e professam indagar sobre o que fizemos - em relação a nossos planos e empreendimentos e, descobrindo os segredos de nossa vida, revelando seus conhecimentos. basear os usos. Em vez de verdade, eles espalham falsidades. Em vez de dar simpatia, eles exageram nossas falhas e criticam maliciosamente nossos problemas. Mas pode haver ainda um julgamento ainda pior. Nosso amigo familiar, em quem confiamos, pode se voltar contra nós (versículo 9). Entre todas essas dificuldades, há sempre encorajamento. Nos voltamos para Deus e encontramos conforto. Sabemos o que ele é e o que ele gostaria que sejamos. Sabemos que ele certamente cumprirá sua palavra e que, se formos verdadeiros, e tentarmos honestamente cumprir nosso dever para com os outros, e especialmente com os pobres, de maneira alguma perderemos nossa recompensa.
Aprenda uma lição de humildade, ao pensarmos em nossos próprios pecados e desertos; de gratidão, quando nos lembramos da bondade de Deus para nós mesmos; de caridade, pois consideramos a facilidade perversa de muitos de nossos irmãos e sua reivindicação sobre nós, se tivermos a mesma mente de Cristo, para ajudá-los o máximo que pudermos.
"Realmente é mantida a ceia sagrada; no que compartilhamos com a necessidade de outrem; não no que damos, mas no que compartilhamos; porque o presente sem o doador é vazio. Quem se dá com a esmola alimenta três - Ele mesmo, seu irmão faminto, e eu."
(Lowell.)
W.F.
Influência.
Esta passagem pode sugerir-nos alguns pensamentos quanto à influência. Temos todo o poder de influenciar os outros para o bem ou para o mal. Este é o resultado necessário do nosso ser e relacionamento. Nossa principal influência será sobre aqueles com quem estamos mais intimamente associados; mas também influenciamos os outros, muitas vezes inconscientemente. Você não pode fazer uma visita ou residir por um curto período em um distrito, sem causar alguma impressão sobre aqueles que conhece e deixando-os melhores ou piores por conhecê-lo. Existem diferenças quanto à maneira como as pessoas julgam. Alguns se superestimam. Eles têm uma opinião alta de sua própria importância. Você pode pensar, pela maneira como eles falam, que o mundo não poderia continuar sem eles. Outros subestimam a si mesmos. Eles são pobres e pensam que não podem fazer nada. Eles são modestos e humildes, e atribuem pouco valor ao que podem afetar. Ou pode ser que tenham encontrado decepções e reveses e tenham perdido a esperança. Trabalharam em vão e não têm coragem de tentar novamente. É bom lembrar que temos esse terrível poder de influenciar os outros e, embora confessemos nossa responsabilidade, devemos ter cuidado para viver e agir de modo que nossa influência seja para o bem e não para o mal; uma benção e não uma maldição. Como isso é garantido?
I. VIVENDO PERTO DE DEUS. É como Deus é misericordioso conosco e nos eleva, aproximando-se de si mesmo, que somos capazes de "requitar" os outros, não após o desejo de nossos próprios corações maus, mas após o caminho amoroso de Deus (Salmos 41:10; Mateus 5:45). Ore a Deus, para que ele possa colocá-lo "diante de seu rosto" (Salmos 41:13), e, ao receber sua graça, você refletirá sua bondade; ao se alegrar com a luz da presença dele, você trará a luz do sol para muitos lugares sombrios e esperará para muitos um coração perturbado.
II POR TER UM ALTO PADRÃO DE DEVER. Não devemos personalizar nosso costume, nossa conveniência ou a etiqueta do mundo, mas devemos aprender a "perfeita vontade de Deus" de Cristo. Quanto mais fiéis formos aos nossos ideais mais elevados, mais ganharemos força moral e maior será o nosso poder de fazer o bem aos outros. Personagem estabelece influência. É o sal que é bom, e não o sal que perdeu o sabor, que é adequado para uso. É o homem que tem o Espírito de Cristo, e não o homem que cuida das coisas terrenas, que é a maior força do mundo. Quão fraco era Ló em comparação com Abraão!
III FAZENDO O TRABALHO COM FIDELIDADE NOS NOSSOS LUGARES. As pessoas são influenciadas mais pelo que os outros fazem do que pelo que dizem. Exemplo é melhor que preceito. Se existe um homem de indubitável "integridade", ele não é apenas respeitado, mas sua vida cotidiana tem um efeito salutar sobre aqueles com quem ele está associado. É o homem em quem confiamos que estamos dispostos a seguir. Quantos existem que cumprem seu dever discretamente e discretamente, e que nunca são ouvidos ou estão longe de casa, que ainda provam uma bênção na sociedade com a qual estão conectados! Suas vidas são orações a Deus e poderes para o bem dos homens. A virtude desaparece deles, mesmo quando eles não sabem disso. O favor de Deus está sobre eles, e eles crescem em favor dos homens.
IV PELA CULTIVAÇÃO DO ESPÍRITO DE AMARRAÇÃO E AMOR IRMÃOS. Muito depende do espírito que está em nós, porque nosso espírito determina nossas ações, e nossas ações são vistas pelos homens e têm efeito sobre suas mentes. Se somos orgulhosos e egoístas, não podemos conquistar o coração dos outros. Mas se formos esquecidos e bondosos, nossa influência será benéfica. Alguns tentam fazer o bem, mas se mantêm à distância, e seus esforços são de pouca utilidade. Esforçemo-nos, portanto, a seguir a Cristo (João 13:12) humildemente, amorosamente, pacientemente, fazendo o bem quando temos oportunidade e, acima de tudo, vivendo-nos de acordo com a lei de piedade, e deixemos resultados com Deus. - WF
HOMILIES DE C. SHORT
O agravamento e consolo da aflição corporal.
Escrito por um homem poderoso, provavelmente por David, sobre sua recuperação de uma aflição durante a qual conspiração e calúnia haviam sido ativas contra ele. Pode se referir ao tempo de Absalão; e o "amigo familiar" pode ter sido Ahitofel.
I. AS AGRAVAÇÕES DA AFLIÇÃO CORPORAL.
1. A consciência da culpa. (Salmos 41:4:.) Mas ele era penitente e orava por perdão e cura espiritual.
2. A conduta maliciosa de inimigos e amigos falsos. (Salmos 41:5.) Em um momento em que somos pouco capazes de lutar contra eles.
II AS CONSOLAÇÕES DA AFLIÇÃO.
1. Que ele próprio simpatizava com os doentes. (Salmos 41:1.) Ele não era como os inimigos e falsos amigos a quem descreve, mas tinha sido um verdadeiro amigo dos fracos e aflitos.
2. Ele é assegurado neste relato da simpatia e libertação divinas. (Salmos 41:1.) Os misericordiosos são abençoados em receber misericórdia.
3. Ele já recebeu tokens da libertação pela qual está procurando. (Salmos 41:11, Salmos 41:12.) Seu inimigo não triunfou sobre ele. Deus o sustentou em geral em conduta ou integridade corretas. Ele não esquece seus pecados particulares (Salmos 41:4); mas ele também tem consciência de viver à vista do semblante divino e de receber ajuda divina.