1 Coríntios 15:20-34

NOTAS CRÍTICAS

1 Coríntios 15:20 . Hath . - Ênfase aqui, não em " agora " ou " Cristo ". Contra suas dúvidas, especulações e “impossibilidades”, Paulo apresenta o único fato conclusivo . Primícias . - Leia à luz de Romanos 11:16 ; Tiago 1:18 ; Apocalipse 14:4 ; Mateus 27:52 .

Com uma figura variante, o pensamento está em Colossenses 1:18 ; Apocalipse 1:5 .

1 Coríntios 15:20 . Pelo homem ... pelo homem . - A ressurreição realmente vem “pelo homem”; quase podemos dizer que deve vir, e assim Ele se tornou homem. Ele o Juiz também porque “Filho do Homem” ( João 5:27 ). Todos ... Todos . - Qual é a largura do segundo “ tudo ”? É o versículo para ler,

(1) “ Todos (homens) ... (nós, crentes) todos ”? Não exegeticamente muito natural. É isso

(2) “( nós crentes ) todos ... ( nós, crentes ) todos ”? Verdade; mas o primeiro membro da frase é mais estreito do que o fato, e dificilmente digno da visão de toda a raça aqui tomada dos dois Adams e suas "posteridades" conectadas. Instado, de Agostinho para baixo, que todo o argumento de Paulo tem apenas aqueles “ em Cristo ” em vista [verdade]; que a existência da ressurreição destes fora dEle nunca é chamada de “ vida ” [verdadeiro]; também que 1 Coríntios 15:23 limita o argumento aos crentes.

Os pais gregos [Ellicott] lêem 1 Coríntios 15:22 de aceleração física , e fazem o verso,

(3) “ Todos (homens) ... todos (homens )”; e trazer a limitação do escopo em 1 Coríntios 15:23 . [Uma qualificação óbvia de “ todos morrem ” é encontrada em 1 Tessalonicenses 4:17 .] [“O capítulo da grande ressurreição é, por assim dizer, uma expansão da própria palavra do Senhor: ' Porque eu vivo, vós também vivereis'” (Papa).

] Veja Análise Homilética. A ressurreição dos não salvos é afirmada, na mais alta autoridade, em João 5:28 .

1 Coríntios 15:23 . Ordem . - Um outro detalhe quanto à “ordem” na Ressurreição é revelado em 1 Tessalonicenses 4:16 : “ primeiro ... então .” Ordem aqui é “ tropa .

”A corrida contamina diante de nós, um exército em três divisões: Primeira Divisão - O Senhor ( Hebreus 12:2 ); Segunda Divisão - A Igreja dos Redimidos, alguns seguindo-O já quase dois milênios na retaguarda; Terceira Divisão - O resto da humanidade (Evans). Em Sua vinda . - Observe a vírgula (exegética). Veja a nota anexa.

1 Coríntios 15:24 . Fim . - Derivado talvez das palavras de Cristo, relatadas em Mateus 24:13 . “O que [isso] pode significar não pode ser determinado; alii alia; com toda a probabilidade 'o fim' é seu próprio [e único] intérprete.

”Assim, sabiamente, Evans, que acrescenta, com a maioria:“ Parece provável que a realeza será entregue pelo Filho Encarnado Àquele que é Deus e Pai; mas o reino de sua própria fundação, em seu conteúdo de cidadãos, ... Filipenses 3:10 , continuará; de modo que ' Seu reino não terá fim ' ( Daniel 7:13 ).

”“ A única expressão sobre a qual pode haver alguma dúvida é reino . Que é mais inclusivo do que o 'regnum gratiœ ' em sua aceitação comum, e que pode ter alguma referência ao reino milenar, é provavelmente inferido do amplo horizonte desta revelação sagrada. Este reino, o Filho Eterno ... entrega ao Pai Eterno, não como se Ele mesmo fosse privado do reino, mas como um participante dele para sempre.

”(Ellicott.)“ Então ”viz. “ Quando,.… (Ou, novamente) quando .” Todas as palavras consagradas no segundo advento são encontradas em 2 Tessalonicenses 1:7 ; 2 Tessalonicenses 2:17 : Parusia, Epifania, Apocalipse.

O reino. - Apocalipse 19:15 . Anotar .—, “ abolido ” , como em 2 Timóteo 1:10 (AV). “Não a destruição total, mas a subjugação absoluta.” Palavra favorita de Paul; nove vezes nesta epístola, com vários matizes de um significado: “reduzir a tal falta de importância prática, ou não importância, que possa ser totalmente omitido do relato.

” Regra, autoridade, poder . - Abstrato, para concretos pessoais, como em Efésios 1:21 ; Efésios 3:10 ; Efésios 6:13 ; Colossenses 1:16 ; Romanos 8:38 . Ele . - Viz. Cristo.

1 Coríntios 15:25 . Ele ... Ele. - Cristo ... o Pai ( 1 Coríntios 15:27 , final).

1 Coríntios 15:26 . — Observe o tempo presente de um evento sem data que é, por assim dizer, visto estar acontecendo.

1 Coríntios 15:27 . — Combine na exposição Salmos 2:6 ; Salmos 8:6 ; ( Hebreus 2:8 ); Salmos 110:1 .

; ( Hebreus 1:13 ); Mateus 22:44 ; Atos 2:34 ; ( Salmos 45:6 ). Observe a margem, " deve ter dito " - um anúncio solene ao mundo ouvinte, pelo próprio Deus , paralelo ao do Pa. 1 Coríntios 2:7 , o " decreto " da investidura do Filho com Sua realeza mediadora.

1 Coríntios 15:28 . Em suma. - Cf. Colossenses 3:11 , um cumprimento antecipatório e sugestivo da ideia.

1 Coríntios 15:29 . - Muito obscuro para nós; obviamente bem conhecido e compreendido pelos coríntios. Um argumento ad homines inteiramente. Qd . “Você nega ou questiona a ressurreição; Eu tomo você, então, com base em sua própria prática: por que, então, você batiza? ” etc. Há alguma tradição patrística, mas de valor incerto até mesmo para os Padres que a relatam, de uma prática de batizar um “representante” de um homem que, ainda apenas um catecúmeno, havia morrido sem batismo, para que não fosse por falta dele ser perdido.

[Alguns dizem que colocar o homem vivo debaixo da cama e deixá-lo dar respostas às perguntas usuais, dirigidas ao cadáver!] Uma questão que se levanta é se esta mesma expressão de Paulo não ocasionou em alguns casos tal prática. [Certamente, nenhum uso homilético justo deve ser feito dessas palavras em qualquer sentido de apelar aos sobreviventes em uma Igreja para se apresentarem e buscarem um novo batismo do Espírito, para que possam preencher o lugar e fazer o trabalho de alguns que morreram.]

1 Coríntios 15:30 . - Outro argumento ad hominem (ou ab homine ), mas desta vez de valor permanente e real. Nós . - Principalmente os apóstolos ( 2 Coríntios 1:8 ; 2 Coríntios 4:10 , etc.); mas todos os cristãos, mais cedo ou mais tarde, experimentaram o perigo.

1 Coríntios 15:31 . Sua alegria . - Como texto. Qd . “Digo enfaticamente, irmãos - e a vocês de quem tanto me gabo, devo dizer alguma coisa senão o que é o simples fato? Você vai acreditar em mim - eu morro diariamente. ”

1 Coríntios 15:32 . À maneira dos homens. - Ie . “Sem melhores esperanças ou perspectivas de futuro, do que os homens 'naturais', e homens sem a revelação do Evangelho, quando enfrentam riscos e enfrentam conflito e perigo.” O caso inverso é colocado em 1 Coríntios 15:58 , “ Wherefore ,” ie .

“Vendo que você tem tantas esperanças”, etc. Lutou com feras . - Cf. o perigo não registrado, talvez idêntico, de 2 Coríntios 1:8 . Tudo uma palavra em grego; nenhuma especialização em " bestas " literais , como os ingleses sugerem: "Eu era como um gladiador lutando contra feras em um anfiteatro." [Idealização precisamente semelhante do fato em Salmos 22:11 .

Além disso, Inácio escreve sobre seus guardas ("leopardos", ele os chama): "Durante todo o caminho da Síria a Roma (em seu caminho para o martírio) eu lutei com feras por terra e mar."] Observe a conexão variável por pontuação em AV e; qualquer um bom, AV melhor. Citação de Isaías 22:13 , da devassidão de Jerusalém quando Senaqueribe estava perto.

1 Coríntios 15:33 . - Talvez a queda na imoralidade na Igreja de Corinto tenha sido facilitada por uma fé enfraquecida na Ressurreição.

1 Coríntios 15:34 . “Despertem”, como se do sono depois das orgias de Isaías 22:13 , “e mostrem-se e portem-se retamente ”. Bem explicado por 1 Tessalonicenses 5:2 . “ Eu falo isso, para te envergonhar ”. (Então, 1 Coríntios 6:5 )

ANÁLISE homilética. - 1 Coríntios 15:20 Coríntios 1 Coríntios 15:20

O objetivo divino da história da criação.

I. Contrastes . - Esta seção se divide em 1 Coríntios 15:29 . Em uma metade e na outra, estamos em dois níveis, em dois mundos. [Cf. A "Transfiguração" de Rafael, onde a verdade literal é sacrificada à verdade superior da proximidade e estreita relação entre o mundo do topo da montanha de calma, luz, céu, glória e o mundo inferior de fariseus zombeteiros, discípulos desnorteados e demoníacos -possuiu a humanidade.

] Em 1 Coríntios 15:20 estamos entre as revelações mais sublimes de todas as Escrituras Cristãs - revelações que com seu próprio excesso de glória quase deixam de revelar qualquer coisa. Eles são sublimes, quase obscuros. O horizonte está tão claro, e os fatos estão tão distantes e tão baixos em sua direção, que mal podemos distinguir alguma coisa.

Ouvimos palavras como 1 Coríntios 15:28 ; repetimos as palavras; mas dificilmente podemos fazer mais do que permitir que nossos corações ponderem e imaginem com reverência e sobriedade; não podemos fazer nada preciso. Paulo é sustentado e levado em vôos elevados de força confiante, onde dificilmente podemos seguir, mesmo com os nossos olhos. Por outro lado, em 1 Coríntios 15:29 , estamos realmente em um nível muito terreno.

Há mistério aqui, mas apenas o que envolve uma prática obscura e supersticiosa de alguns coríntios meio cristianizados. O resto é bastante claro! Um Paulo no meio de homens que são como as próprias “ feras ” do anfiteatro. Coríntios mergulhando em um sono de embriaguez de injustiça, do qual ele procura “ despertar ” para a “ justiça ” ou, pelo menos, para “ vergonha .

”[Tais revelações serão dadas primeiro ao mundo em uma carta a esses“ cristãos ”! “Bondoso para com os ingratos e maus”, de fato ( Lucas 6:35 ).] Tão próximos, também, estão os dois mundos sempre. O mal envolve intimamente o sagrado. Ou é o sagrado que envolve o mal? O sal está - exatamente onde é desejado - no meio do que, se não fosse por ele, haveria corrupção.

Vivemos em dois mundos. Na reclusão do topo da montanha às vezes; mais frequentemente no sopé da montanha entre os inimigos e os demônios, ou na arena entre os animais. Feliz se as memórias do nível superior forem nossa força no nível inferior. Feliz se tais verdades, como estão em 1 Coríntios 15:20 possam proteger nossas almas da infecção das “ más comunicações ”, ou do “ sono ” da embriaguez do ceticismo ou do pecado.

Assim, novamente, os dois mundos estão próximos, os dois níveis não muito remotos, na vida interior da alma. Gloriosas revelações; superstições miseráveis. Esperanças crescentes de vitórias; batalhas pela própria vida com a “besta” dentro de nossa natureza. Estar ao lado de nosso Senhor, com nossos pés colocados onde os dEle estiveram primeiro, no pescoço de algum inimigo da Vida de nossa alma; afundar na preguiça ou torpor criminoso e perigoso induzido por uma atmosfera de “ más comunicações .

”E assim costuramos as duas pontas do parágrafo. “ Agora é Cristo ressuscitado .” Apesar de todos os teóricos, especuladores e criadores perspicazes de dificuldades “insuperáveis”, o fato é certo. Paulo está ao lado dos coríntios preguiçosos, adormecidos e de alma bêbada, e grita seu grito no ouvido sonolento: “ Cristo ressuscitou! Não vos surgir; desperto; sacuda seu sono; despertem e sejam justos! Justo! Por que você passou da vergonha.

Você não tem o conhecimento de Deus. ” Ou seja . estão de volta no e do “mundo que não conheceu a Deus” ( 1 Coríntios 1:21 ). Se a regeneração foi um desenvolvimento ascendente, agora houve degeneração; esses homens que “conheciam a Deus” eram apenas uma variação forjada e sustentada pela graça. Eles agora pecaram contra a graça; neles a natureza “voltou ao tipo.

”“ Você não tem o conhecimento de Deus. ” [Observe a íntima conexão entre a injustiça e a perda do conhecimento de Deus. Cf. Romanos 1:18 .]

II. Cristo . - Como os russos e gregos na manhã de Páscoa, Paulo está pronto para subir e descer, dizendo com uma santa alegria de saudação a cada cristão: "Irmão, agora Cristo ressuscitou!" Esta é uma idade perpétua na manhã de Páscoa para a Igreja de Cristo Ressuscitado. Todo cristão pode olhar todos os outros na cara com o grito contente, “ Ele está ressuscitado.” Mas por que Ele não deveria ser simplesmente tratado como um caso isolado? Por que não devemos acreditar em Sua ressurreição, enquanto descremos ou duvidamos de qualquer outro, ou do nosso?

1. Porque Ele é outro “ Adão ” - A raça não é composta de unidades agregadas. Existe solidariedade na história e no destino da humanidade. Compare os anjos. Até onde sabemos, cada um é uma criação independente; provavelmente eles foram contemporâneos desde o início; cada um vivendo uma vida natural completa em si mesmo, dependente apenas de Deus. Mas qualquer geração da humanidade deve vida à anterior e esta a outra que a precedeu, e assim por diante, até que “Adão” [= Adão + Eva] seja alcançado.

Os anjos são um agregado de apenas indivíduos. Cada um pode ficar em pé ou cair sozinho. A raça humana é uma unidade; é uma árvore, onde galhos brotam de galhos em sucessão periódica. [É uma videira, uma videira selvagem.] Os antigos teólogos chamavam isso de princípio federal . Existe uma lei de lidar com grandes unidades na administração de Deus de Seu governo sobre nossa raça. “Abraão” significa, para alguns propósitos, Abraão e seus descendentes; “Cristo” significa Cristo e Seu povo; Adão representou a si mesmo e a humanidade.

E assim a exposição autorizada, oficial, inspirada e “profética” da história aqui dada deixa claro que a raça humana pode ser resumida em dois “Adões”. Ou, para mudar o aspecto da verdade, sem afetar sua substância, há duas Humanidades, cada uma com seu Adão, cada uma com sua unidade e continuidade de vida estreitas, cada uma com sua solidariedade de história e fortunas. Mas o elo que forma a unidade é, em um caso, uma derivação e sucessão físicas, no outro, uma unidade e sucessão espiritual.

[Um sentido real no qual os cristãos de qualquer idade são descendentes de, e devem sua vida aos da próxima, e todos os precedentes.] O primeiro, agonizante Adão envolveu uma raça de descendentes naturais em sua morte - em todos os seus sentidos. O Adão Ressuscitado inclui em Sua vitória da ressurreição outra raça na qual Seu Espírito é o elo da vida corporativa contínua, estimulando até mesmo seus “corpos mortais.

“Nenhum homem se levanta ou cai sozinho; isolamento, independência, não é a “lei” da história da Humanidade. O Cristo não morreu ou ressuscitou sozinho; essa não é a lei da nova Humanidade, da qual ele é o novo “Adão”. Para mudar a figura novamente,

2. Porque Ele é as primícias da colheita da humanidade nascente. - “ Semeado ” através de longas eras, em todos os cantos do campo terrestre. O campo está cheio de sua semente humana. A semente está esperando pelo toque da Primavera Eterna. O chamado da primavera anualmente desperta a natureza adormecida em botões, flores, frutos e colheitas. Essa outra primavera virá com uma chamada de " trombeta ", -

[“Tuba mirum spargens sonum,

Per sepulchra regionum ”], -

e toda semente enterrada começará em uma vida perfeita e eternamente madura. As “ primícias ” dizem que há uma colheita atrás; ele promete uma colheita; que promete uma colheita; faz “ amostragem ” da colheita seguinte; a oferta das primícias consagra a vindima colheita. [Como em outra aplicação, as primícias da semana, o domingo, não é uma dispensa paga a Deus para que então possamos reclamar e usar os seis restantes para nós mesmos, como se fosse nosso. As primícias da semana assim dadas a Ele reconhecem que todos os dias são Seus, todos para serem gastos como Ele aprova, enquanto Ele nos empresta seis e mantém apenas um exclusivamente para Ele.]

3. Capitão de um hospedeiro .-

(1) Hebreus 2:10 [que está em conexão mais próxima com a citação aqui dada de Salmos 8:6 ] torna a "perfeição" de nosso "Capitão" mentir apenas aqui, que Ele não está isolado enquanto conduz o exército, mas tem participado com eles de “carne e sangue” e “sofrimentos.

”Do contrário, os que seguem olham para frente“ onde o seu chefe os precede ”com a sensação de que o capitão nada sabia da vida do soldado comum, que só Ele, de todos os grandes“ hóstias sacramentais ”, nunca conheceu a luta e a“ desbaste ”de seu lote. Aqui, a “participação” olha para o futuro. A grande hoste se contamina na gloriosa revisão da ressurreição; cada companhia e posição passa em sua “ ordem ” perante o trono de Deus. (Veja a ilustração de revisão seguida um pouco mais adiante na Análise homilética de todo o capítulo.)

(2) Se não houver ressurreição, foi visto ( 1 Coríntios 15:16 ) que, na esperança de ser participantes de Cristo , acordamos e nos descobrimos participantes de nada ! Não. “ Agora Cristo ressuscitou ” e somos participantes de Sua vitória. Nossa ressurreição é parte de nossa vitória. Nós nos levantamos, para que nesse fato o golpe final seja dado ao domínio da morte sobre nossa natureza humana redimida.

Um corpo mortal era o último grilhão da morte, o último sinal de nossa escravidão que algum dia. Nós nos levantamos, para que o último grilhão possa ser rompido. Nenhuma parte de nossa natureza, espírito, alma, corpo , que não seja entregue. É parte de sua vitória. Agora ousamos, cada um de nós, colocar o pé no pescoço de Golias, quando nosso Davi o derrubou pela primeira vez, e plantou Seu pé vitorioso sobre nosso inimigo e o Seu.

Esta vitória particular é parte de uma vitória maior, pela qual é recuperado um senhorio perdido pertencente à humanidade. Em Salmos 8:6 o olho aberto do profeta vê o âmago das coisas - o segredo interno da ordem da Criação, tal como existia na mente do Criador. A história geológica da Terra conduz a uma terra preparada para ser o lar do homem.

Uma história paleontológica pode ser feita, seja uma sequência ideal apenas, ou uma histórica e física, conduzindo ao homem. E quando a casa estava pronta, e o inquilino estava pronto, a investidura da ocupação dizia: “Tenham eles o domínio”, etc. ( Gênesis 1:8 ). Assim, aquele que foi o objetivo de toda a história mais antiga, o clímax (e de fato a soma) de todas as séries de estruturas criaturas animadas, a coroa da criação, foi também seu rei.

[Talvez também seu Sumo Sacerdote, expressando o louvor, a ação de graças, as orações, da criação muda e pouco inteligente, que encontrou Nele um cérebro e um coração e uma voz.] No entanto, mesmo esta realeza não é o pensamento de Deus em sua alcance mais distante. Falamos em ascender deste para um superior. No entanto, seria a ordem mais verdadeira trabalhar para trás e para baixo, do superior para este; como Deus fez. Ascendemos desde a mais primitiva criatura-vida até o homem, o governante de todos; nem paramos aí, mas vamos para a frente e para cima, até o Filho do Homem.

Mas, embora reverentemente moldemos nosso pensamento, Deus começou aí, começou com ele. Ele é a mediação entre Deus e a criatura, entre o Espírito e a Matéria. Ele é o Link. “Nele todas as coisas foram criadas”. A realeza original do homem era apenas um esboço da Sua. Assim como as criaturas inferiores deram a sombra do Homem, ele também fez a sombra do Filho. Afinal, ele não era o último elo, mas o último, mas um, na cadeia que conduzia de uma forma quase-eozóica ao Filho Encarnado.

[O Evangelho é a ordem da Criação novamente. “Todas as coisas do homem. O homem é de Cristo. Cristo é de Deus. ”] Mas o pecado entrou. O curso da criação até agora foi verdadeiro e direto para o homem; agora, quando deveria ter se tornado verdadeiro e direto através dele para Deus, desviou-se e foi desviado pecaminosamente. A corrida “errou o alvo”. A corrida não se elevou mais ao Filho; as vestes da realeza do Filho não mais desciam sobre o homem.

Mas, desde então, lentamente, aos poucos, o domínio perdido, a posição perdida, foi recuperada por todos aqueles que estão “no” segundo Adão. A primeira nota da vitória recuperada está no Protevangelion ( Gênesis 3:15 ); cumprido mais gloriosamente no deserto e no jardim e no Calvário, sem dúvida; mas mesmo lá apenas antecipando o último triunfo culminante de uma longa série de triunfos para nosso Capitão.

E com um ferimento no calcanhar, muitas vezes cada soldado cristão pisa em seu inimigo e segue para a conquista, com a palavra encorajadora ressoando em seus ouvidos: “Em breve Deus ferirá Satanás debaixo de seus pés” ( Romanos 16:20 ). Há um inimigo dentro dele, cujo domínio está quebrado [em conexão mais próxima com a ressurreição de seu Senhor mais uma vez ( Romanos 6:10 )]: “O pecado não terá domínio sobre vós” ( ib .

1 Coríntios 15:14 ). O próprio mundo com todas as suas provações, dificuldades, oposição, é uma coisa sujeita para aqueles que estão no Homem que nunca perdeu, que cumpriu mais abundantemente, a Realeza do Homem. “Em risco a cada hora;” “Morrendo diariamente”, mas “todas as coisas contribuem para o bem” dos homens.

O mundo está “sob seus pés”. [Nem precisa haver hesitação em ver mais do que meramente as relíquias do domínio original, mas um domínio real mediatorialmente recuperado, no domínio crescente exercido pelo homem sobre as forças físicas do mundo natural, sujeitando todos ao seu serviço diário. Certamente no poder de Cristo sobre até mesmo Seu corpo pré-ressurreição, fazendo-o desaparecer de entre Seus inimigos ou caminhar sobre as águas, - um poder que uma vez foi comunicado a Pedro, - obtemos uma pequena abertura, dando-nos maiores visões sobre um mundo de vastas e obscuras possibilidades do poder do espírito do homem, ele próprio livre do domínio do pecado, até mesmo sobre o mundo material.

] Há um “ último inimigo ” para ele, quanto à corrida, —Morte. “A morte é dele” ( 1 Coríntios 3:22 ) já; vem a ele conquistado por seu capitão, e feito para correr em sua missão de capitão, e levar a convocação de seu capitão para uma vida mais gloriosa. Ele é libertado da escravidão ao medo: o medo é “ posto sob seus pés ”; quando finalmente o encontra, descobre que tem apenas que lidar com uma serpente “ sem ferrão ”, em cuja cabeça ele pode “ colocar o pé ” com ousadia.

Ele está encontrando nada além da Sombra de um grande Nome, a Sombra de um grande Terror, uma coisa cujo poder substancial foi "abolido", " destruído ". E esta vitória detalhada de Seu povo moribundo, em sucessão, é parte dele (cf. Lucas 10:18 ), que em breve será consumada em uma grande demonstração pública de Seu triunfo, no dia em que até mesmo o até mesmo os corpos de Seu povo têm o jugo da morte arrancado e a própria morte sob os pés. “ Todas as coisas sob Seus pés .”

III. Consumação . - O que é esse “fim” e a sujeição até mesmo do “próprio Filho”? Responda como alguém que foi perguntado: "Como é o céu?" "Eu vou te dizer quando nos encontrarmos lá."

NOTAS ANEXAS

1 Coríntios 15:23 . “ A vinda; o fim . ”- Esta“ vinda ”de Cristo não é, meramente ou exclusivamente, para estabelecer Seu reino, mas para julgar os vivos e os mortos ... (compare 1 Tessalonicenses 2:19 ; 1 Tessalonicenses 3:13 ; 1 Tessalonicenses 4:15 ; 1 Tessalonicenses 5:23 , al .

) Se algum, e, se houver, qual intervalo deve existir entre esta " vinda " e " o fim " do versículo seguinte - de fato, entre " então " e " então " - o intérprete sóbrio não pode presumir nem mesmo que tentativa de indicar. Só se pode dizer que a linguagem parece implicar uma espécie de intervalo; mas que não há nada nas partículas ou na passagem que justifique o nosso conceito de ser mais longo do que incluiria a subjugação de todos os inimigos e todos os poderes do mal, e tudo o que pode ser imediatamente associado com o poderoso " fim " que é especificado no versículo seguinte.

... Deve ser cuidadosamente lembrado que o apóstolo está tratando aqui de um único assunto, a ressurreição dos mortos, e não com os detalhes relacionados da escatologia. Estes devem ser recolhidos de outras passagens e outras porções das Escrituras. ... A grande dificuldade na escatologia cristã é a posição exata que tudo o que é especificado em Apocalipse 20:4 deve manter nas sequências do futuro revelado.

… Talvez tudo o que se possa dizer com segurança é que nem aqui nem em 1 Tessalonicenses 4:16 o apóstolo exclui a concepção de uma ressurreição dos justos (compare Lucas 14:14 ) - possivelmente gradual; que em algumas passagens (considere Romanos 11:12 ) ele parece ter procurado um “tempo de florescimento” da Igreja antes do fim da história humana; e que aqui ele claramente implica um conflito final com todos os poderes do mal (compare Apocalipse 20:7 ; Apocalipse 20:15 ) imediatamente antes do fim.

Que a ligação milenar de Satanás deve ser datada a partir da morte e ressurreição de nosso Senhor foi recentemente exortada, ... mas em detrimento, ao que parece, da ideia distintiva do milênio. - Bispo Ellicott .

1 Coríntios 15:23 . " Sua vinda ." —Parousia , indicando que quando Ele vier, Ele sempre estará presente; o tempo de sua ausência terá passado para sempre ... Sua presença, que então será tão diferente do que é agora que a mudança de um para o outro não é menos que uma volta . - Papa .

1 Coríntios 15:24 . “ O fim .” - Haverá o fim e o início do Reino do Redentor, pois é um reino da graça traduzido em glória.

I. A economia mediadora cessará em sua relação com o Deus Triúno; a Trindade redentora que introduziu a economia da subordinação nas Duas Pessoas será novamente a Trindade absoluta. O Filho Encarnado deixará de mediar; como Encarnado, Ele será para sempre subordinado, mas não haverá nada para declarar Sua subordinação: nenhum governo mediador sobre os inimigos, nenhum serviço mediador ou adoração a Seu povo.

O Deus Triúno será visto por toda a humanidade na face de Jesus Cristo , e a mediação da graça se tornará a mediação da glória. O Intercessor não orará mais por nós, mas revelará o Pai abertamente para sempre. ... A oração de nosso Senhor ( João 17:21 ) terá então sido cumprida, “ um em nós ”. O homem levado aos nós do Deus Triúno não precisará mais de um mediador.

II. O reino cessará porque seus fins terão sido alcançados. “ Então vem o fim ”… ao Pai como o Representante da Trindade; “Quando Ele tiver posto para baixo.” ... O processo de Suas vitórias é declarado no Apocalipse: primeiro e último, o Anticristo, que é um espírito de infidelidade, Contra Cristo, tendo muitas formas, como a Besta e o Homem do Pecado, e também uma final pessoal manifestação; toda descrição do paganismo até os confins da terra; a corrupção do Cristianismo, exibida na Babilônia e na Segunda Besta e na Prostituta; e, finalmente, a Morte, o último inimigo a ser destruído.

Em todos esses conflitos, a Igreja é a comunhão de companheiros na “ tribulação ”, etc. ( Apocalipse 1:9 ). Somos um com nosso Senhor, e Ele é um conosco, nesta guerra progressiva e vitória final. É como “ Cabeça sobre todas as coisas para a Igreja ” que o Redentor exerce agora e então encerrará Seu governo; nem é qualquer outra supressão de autoridade aludida além daquela que se opôs aos desígnios de Seu reino mediador. Além disso, não há nada dito sobre a destruição, apenas sobre o abatimento de toda autoridade e poder hostis.

III. O reino terá um novo começo: novo como o reino dos “ novos céus ”, etc. ... O Espírito de Cristo será o vínculo imanente entre Ele e nós, entre nós e a Santíssima Trindade ( 1 Coríntios 6:17 ). A Pessoa Encarnada será então glorificada como nunca antes; Sua personalidade como Divina não será mais velada ou obscurecida por qualquer humilhação, nem será revelada intermitentemente. Deus será tudo em todos , primeiro na Santíssima Trindade e depois por meio de Cristo em nós. - Papa , “ Compend. de Teologia ”, iii. 425, 426.

1 Coríntios 15:27 . “ Ele pôs todas as coisas debaixo de Seus pés .” - Muitas vezes se perguntou se Davi, ao atribuir tal dignidade como ele faz ao homem, estava falando do homem em sua condição atual, degradado de sua supremacia pela queda, ou de o homem originalmente feito à imagem de Deus e dotado de domínio sobre a criação inferior.

Agora, a linguagem do Salmo certamente aponta para o presente. Não há nenhum traço nela de qualquer diferença entre o destino original do homem e sua condição presente, entre o ideal e o atual. O homem é o rei deste mundo inferior; embora, por ter abandonado sua lealdade ao Rei dos reis, seus próprios súditos renunciaram a sua lealdade a ele, de modo que ele governa pela força, ou artes múltiplas, em vez de pelo direito reconhecido e respeitado.

Mas havia algum pensamento superior na mente de Davi? Ele estava pensando no homem como redimido e restaurado no segundo Adão à sua supremacia legítima? ... Nós, que lemos essas palavras à luz da Encarnação, podemos ver nelas um significado que, em sua própria mente, eles dificilmente teriam possuído. Duas vezes nas passagens do Novo Testamento deste Salmo são aplicadas a Cristo: uma vez por São Paulo mais na forma de alusão do que de citação direta ( 1 Coríntios 15:27 ), onde ele ensina que o que foi dito por Davi do homem está em seu sentido mais verdadeiro e mais elevado aplicável a Cristo como a Grande Cabeça da Humanidade; e, novamente, pelo escritor da Epístola aos Hebreus ( 1 Coríntios 2:6), que, argumentando que as palavras [do nosso versículo] ainda não foram literalmente cumpridas pelo homem, declara que seu devido cumprimento só pode ser visto em Jesus ... “coroado de glória e honra.

”Ele não diz que o Salmo é uma profecia direta de Cristo; mas ele mostra que o destino do homem, conforme descrito no Salmo, não é e não pode ser realizado fora de Cristo. Ele é o verdadeiro Senhor de tudo. Nele o homem recupera seu legítimo senhorio e realmente estará no novo mundo da Redenção, o que agora ele é muito imperfeitamente, o vice-regente de Deus governando uma criação súdita em paz, harmonia e amor. - Perowne , “ Salmos ”, Salmos 8 .

[Muito também da seguinte passagem é ilustrativa de 1 Coríntios 15:27 :] “O uso feito deste Salmo na Epístola aos Hebreus procede no entendimento de que ele descreve a humanidade ideal. Onde, então, diz o escritor da Epístola, devemos buscar a realização desse ideal? As grandes palavras não parecem mais ironia do que verdade? É esta pobre criatura que rasteja pelo mundo, seu escravo, desacreditado e com certeza de morrer, é o Homem que o Salmista viu? Não.

Então a bela visão era um tecido sem base, e não há nada a ser procurado a não ser uma triste continuação de tais abortos, arrastando seu ser fútil por gerações sem esperança? Não; a promessa será cumprida para a humanidade, porque foi cumprida em um homem, Jesus Cristo Homem. Ele é o ideal realizado, e Nele está uma vida que será comunicada a todos os que confiam e obedecem a Ele, e eles também se tornarão tudo o que Deus pretendeu que o homem seja.

O Salmo não foi concebido como uma profecia, mas toda visão clara do propósito de Deus é uma profecia, pois nenhum de Seus propósitos permanece por cumprir. Não pretendia ser uma imagem do Cristo, mas é; pois Ele e somente Ele é o Homem que responde a esse justo Ideal Divino, e fará com que todo o Seu povo participe de Sua realeza e masculinidade perfeita. ”- Maclaren,“ Salmos ”, Bíblia do Expositor .

Quem não sabe como o tom do mal se comunicou? Mentes mundanas, mentes irreverentes, mentes licenciosas, sociedade fermentada . Você não pode ficar muito tempo com pessoas que por insinuações, duplo sentido ou linguagem relaxada mostram uma familiaridade com o mal, sem se sentir em algum grau assimilado por eles, nem você pode facilmente manter o entusiasmo pelo direito entre aqueles que depreciam e zombam do bem.

Ninguém, exceto Cristo, poderia permanecer com o impenitente e ser imaculado. - Robertson, “Expos. Palestras ”, em 1 Coríntios 5:6 .

CASAS SEPARADAS

1 Coríntios 15:33 . “As más comunicações corrompem as boas maneiras .”

EU.

1. O pensamento precipitado e bruto diria: “Mas isso não é Escritura , embora esteja nas Escrituras. Este é um verso de um poeta pagão; nem um ditado inspirado. ” [Como pode ser dito da mesma forma da carta de Claudius Lysias ( Atos 23:26 ).] Mas onde quer que um arquiteto obtenha seus materiais, de qualquer pedreira ele obtém uma pedra, e seja qual for sua qualidade ou caráter variável, se ele o coloca em seu prédio, ele o torna seu.

Torna-se parte da incorporação de seu projeto e ideia. Ele é responsável por sua seleção, presença e uso. Ele é o autor de toda a estrutura e de cada parte dela, quer tenha obtido as partes constituintes “prontas” para sua mão e propósito, ou tenha que encontrá-las em bruto e moldá-las ele mesmo. Esta frase, como os pilares de Santa Sofia em Constantinopla, os despojos de muitos mais templos antigos, foi obtida de outro edifício anterior, onde teve sua adequação e sua força.

Esta é uma pedra de uma pedreira pagã. Mas o sábio construtor, Paulo, trabalhando na crescente e quase completa estrutura da Revelação, sob a direção de seu Divino Arquiteto , a desenvolve na estrutura, e quando ela está lá, a Mente Diretora é responsável por ela; Ele o tornou seu; serve a Seu propósito de transmitir com autoridade Sua mente e vontade aos homens. [Nenhum conhecimento - nem mesmo de provérbios pagãos - é errado para um professor cristão; tudo pode ser disponibilizado. Todas as pedreiras, todos os reinos da terra pertencem ao nosso Cristo. Ele guiará Seus servos como sabiamente cobrar o tributo de todos eles!]

2. Qualquer que seja sua origem, o dizer é a verdade . Aquele que disse que formulou a experiência amarga de muitos reformadores sociais benevolentes, de muitos pais cheios de tristeza e esperança por seus filhos transformados em algo pior do que o fracasso, de muitos teóricos amáveis ​​começando com alguma "bondade natural da natureza humana", apenas para descobrir que sua teoria não é um quadro no qual ele possa encaixar todos os fatos.

[Leve apenas uma quantidade limitada de bagagem mental; Guarde na mala de sua teoria apenas alguns fatos selecionados - apenas aqueles de que você precisa - e você poderá caminhar confortavelmente, triunfantemente, em seu caminho de esperança e empenho. Mas] tome a natureza humana inteira e universal; pegue um experimento universal completo e seus resultados; e não se deve confiar na natureza humana para amar, seguir e lutar pelo Bem.

Pode aprová-lo, aplaudi-lo, amá-lo com uma espécie de devoção muito platônica; mas está dividido contra si mesmo, e o que parece, infelizmente, a parte mais forte gravita muito facilmente em direção ao mal. Não há nem mesmo um equilíbrio; a balança girando para o mal está carregada.

3. A literatura clássica tem suas muitas confissões familiares da resistência inata da natureza humana. Na verdade, nunca todo experimento que o homem poderia sugerir para a elevação do homem foi tentado de forma mais exaustiva, e com maior vantagem das condições para o experimento, do que na sociedade grega e romana nos séculos imediatamente anteriores a Cristo. A filosofia, a arte, o governo, o refinamento material e a civilização culta fizeram praticamente tudo o que foi possível fazer; idades posteriores dificilmente fazem mais do que continuar a velha experiência; o homem fizera o melhor pelo homem; e o consentimento universal daqueles que conhecem melhor a época do mundo em que Deus lançou o fermento do Evangelho de Cristo é que nunca a falha foi mais completa, nunca foram as “ maneiras ” do mundo mais completa e desesperadamente “corrupto .

Todo homem que repete a experiência consigo mesmo chega finalmente ao mesmo resultado e à mesma confissão triste (seu orgulho nem sempre permite que ele faça a confissão em voz alta), que o homem sem a ajuda da graça não pode manter o homem puro. Ele descobre que a natureza humana em si mesma tem suas afinidades, para com o mal, não com o bem, nem com Deus; que tem um pronto poder assimilativo para o mal; que o fermento maligno logo entra e se espalha amplamente, enquanto o fermento de Deus de uma nova vida é lentamente admitido, e encontra resistência mais provável do que recepção e assimilação. “A mão do tintureiro está subjugada àquilo em que trabalha.”

4. No entanto, nenhum homem acredita prontamente na afinidade da natureza humana e em sua inclinação para o mal; em si mesmo, de qualquer maneira. Ou se ele meio que admitir isso, ele não consentirá em se considerar em perigo. Seu pensamento não formulado e tácito é que ele, em todos os eventos, é independente das influências do ambiente; ele pode permanecer firme; ele pode evitar a corrupção. De atos grosseiros e abertos do mal, ele talvez possa; força de caráter e de vontade, orgulho, vergonha, interesse próprio e semelhantes, podem capacitá-lo a manter-se livre de, ou interromper, atos e hábitos abertos.

Mas o pecado está mais profundamente enraizado em sua natureza; sua presença é mais sutil em sua difusão; a suscetibilidade é total. O perigo mais grave vem do mal sutil e penetrante; o pecado é mais perigoso onde é apenas uma influência, um ambiente, sempre presente, incessante em seu poder deletério. É mais perigoso como uma atmosfera que produz langor, torpor para o bem e predispõe a debilitada vida espiritual a receber a infecção de doenças.

Freqüentemente, é mais um veneno na xícara do que uma ferida aberta na batalha. Ele fala coisas justas e suaves, quando suas “ comunicações ” estão mais cheias de corrupção e travessuras mortais. O homem não vai acreditar nisso do homem; o pai não vai acreditar no filho “legal”; o homem não acreditará por si mesmo, apesar de muitas lições ásperas, decepcionantes e desanimadoras. Paulo diz: “ Não se engane .

Todos os maravilhosos registros de contos de fadas da ciência moderna quanto aos poderes assimilativos das coisas vivas na presença de qualquer ambiente particular, têm suas analogias nos fatos do reino espiritual. Como tal ambiente - naturalmente, mas pela graça de Deus - é o homem. “Como o homem pensa em seu coração, assim é”, sem dúvida. A raiz de todo caráter maligno está, em última análise, dentro de nós.

Mas pode ser controlado por um ambiente sagrado. “Comunicações sagradas” - especialmente entre a alma e seu Salvador - “santificam as maneiras más” em boas. Mas mais comumente, e com maior facilidade, “ más comunicações corrompem ”, etc. Que nenhum homem se gabar de que será uma exceção. A melhor arma do adversário é o “ engano do pecado” ( Hebreus 3:13 ). Portanto-

II. Cuidado com a companhia que você mantém -

1. Sem dúvida, a graça de Deus pode manter Obadias em uma corte onde Jezabel é rainha, e em um lugar onde um Nero segue um Tibério, um Calígula, um Cláudio, “santos” podem ser encontrados. Mas mesmo esses precisam estar em guarda estrita. O próprio médico que entra no meio de uma doença espiritual precisa cuidar de sua própria saúde. Apenas um médico tinha imunidade absoluta contra o perigo. [Todos os que fazem trabalhos de "resgate" devem manter-se com pleno vigor espiritual, um coração que "odeia até as vestes manchadas da carne" ( Judas 1:23 ).] Um cristão em companhia mundana ou claramente má é uma pessoa em chamas bola de ferro no meio de blocos de gelo. Sem dúvida, ele pode derretê-los; há grande perigo de que eles o congelem.

2. Para o cristão médio; o mundanismo é um perigo mais real do que a perversidade aberta, chocante e repulsiva. É também a responsabilidade mais comum. A discrepância superficial entre cristãos e não cristãos talvez não seja grande; A vida não-cristã é de muitas maneiras afetada, moldada, restringida pelo padrão moral existente, de uma maneira geral, em uma terra cristã. Mas existe um profundo abismo de separação em todos os seus princípios subjacentes.

O “conselho do” não- deus nunca pode coincidir com a “lei do Senhor” ( Salmos 1 ) que está “no coração” do homem cristão. Suas vidas podem se sobrepor, mas eles giram em círculos diferentes, atingidos por centros distintos.

3. Ex . todo o padrão segundo o qual pessoas, motivos, conduta, são habitualmente discutidos e avaliados no lar, é de acordo com o homem, não de acordo com Deus. “Deus não está em todos os seus pensamentos”; eles não podem formular nenhum sistema de moral e filosofia, mas sua ética de negócios e sua visão da vida na conversa diária à mesa e ao redor do fogo são praticamente desprovidas de Deus.

Os interesses consultados e pelos quais são regulados o planejamento e a execução de sua obra vital estão dentro da estreita faixa do horizonte da vida terrena; eles não sabem, e não querem saber, nada sobre o reajuste de valores e proporções que é inevitável assim que a vida é vista correndo em continuidade ininterrupta para uma duração eterna. Ex . na educação de seus filhos, ou em sua colocação na vida, em seus casamentos, a alma e seus interesses não têm consideração por eles; interesses da sociedade, boas perspectivas, simpatia e afeição naturais - por mais elevados e dignos que sejam - são tudo.

O visitante cristão em tal casa fica impressionado, não tanto com o que é dito ou feito, mas sim com o que ele perde nas conversas, ações e julgamentos habituais da família. Eles estão em outro plano inferior; eles estão em uma associação diária mais íntima com ele; mas eles e ele vivem em mundos diferentes de pensamento, sentimento e julgamento.

4. Ele pode “permanecer como quem vê aquele que é invisível” ( Hebreus 11:27 ). Se ele começar cada dia entrando em um relacionamento muito real com o Invisível, e se, por meio de relações freqüentes com ele durante o decorrer das horas, ele mantiver suas janelas abertas para ele - mantenha a visão de sua alma aguçada e clara para vê-lo - ele pode passar ileso.

Mas o perigo para os jovens, de princípios malformados, ou de nenhum princípio definido, é que seu mundo se contraia até os limites estreitos daqueles ao seu redor; que seus olhos percam a agudeza de visão, ou que a fumaça e a névoa do mundo manchem suas janelas até que não possam ver o Infinito, nem o mundo dos Infinitos, das Eternidades, das Divindades, chegue até eles.

O perigo é que o padrão de julgamento, a balança pela qual pesam pessoas, caráter, motivos, objetivos, receba - por contatos e impressões leves, mas continuamente repetidos - um ajuste infeliz e ímpio. É natural, e muito mais fácil, cair aos poucos nos modos mundanos de pensar, falar e agir, mais do que o homem cristão percebe; até que um dia alguma interrupção repentina das circunstâncias, ou alguma discrepância mais flagrante e surpreendente entre o hábito e o padrão mundano e piedoso, "o puxa para cima" e revela a ele o quão longe ele viajou, e quão amplamente ele divergiu do amor à lei de Deus e à ética do Evangelho de Cristo.

Para o homem cristão, que necessariamente deve passar grande parte de seu tempo com as pessoas do mundo, o texto vem como uma advertência para que seu espírito não seja contaminado por seu espírito, para que com uma plasticidade fatal sua consciência não tome sua impressão e molde. Ele deve manter a resiliência, o poder resistente, a rigidez, que vem da graça interior. “' Não te deixes enganar '; não seja 'liberal', 'amplo', até que você se torne um verdadeiro mundano em temperamento, espírito, hábito e julgamento.

' Comunicações do mal ' - não menos a conversa diária (ὁμιλίαι); que acontece ao seu redor, no escritório, na rua, na casa - ' boas maneiras corruptas! '”(Ver nota anexa de Robertson.)

III. Preste atenção nos livros que você lê e na literatura. -

1. Em uma palavra, preste atenção às companhias mentais que você forma ou permite a si mesmo. Literatura abertamente perversa dificilmente atrapalhará a maioria dos ingleses decentes e comuns. Se assim fosse, a primeira dose provavelmente criaria náusea e repulsa moral - embora, infelizmente, até mesmo isso possa desaparecer com o uso. Aqui, novamente, o perigo vem antes da literatura que o instinto cristão não condena tanto pelo que está presente quanto pelo que está faltando.

A literatura do mundo, em sua melhor forma, “diz em seu coração: Não, Deus”.
2. O código puritano e a prática dos homens e mulheres de todas as Igrejas que sentiram, e ainda sentem, a impressão do avivamento evangélico do século XVIII, eram estritos, "estreitos" - para eles próprios e para aqueles cujas opiniões e hábitos que eles podiam controlar - na gama de literatura que permitiam para a leitura comum.

Eles descobriram que para "glorificar seu Deus lá embaixo e encontrar seu caminho para o céu" [de forma alguma esquecendo que, embora o riacho vivo esteja abrindo seu caminho puro e brilhante para o oceano, ele precisa ser, e não pode deixar de ser, uma alegria e uma bênção para todos os moradores ao longo de suas margens e curso] necessitavam de todas as suas melhores energias e toda a ajuda que pudessem obter. Na melhor das hipóteses, o romance, a peça, a maior parte da poesia de sua época exigia tempo e não ajudava em nada.

Sua visão intensamente séria da vida foi a base para o ajuste de todos os seus padrões de permissão e leitura. O próprio jornal costumava ser olhado com desconfiança. A reação está sobre nós, em nosso tempo, e está levando o povo cristão longe o suficiente na direção da liberdade. Todos os campos da literatura não estão repletos de produtos produtores de alimentos e saúde; no entanto, a tendência é deixá-los abertos ao livre alcance até mesmo dos leitores mais jovens e inexperientes.

E sem manter o antigo rigor da proibição, os leitores cristãos de hoje precisam ouvir: “Não se deixem enganar, más comunicações” etc.
3. Na ficção, por exemplo, o código social, a valorização do homem e do personagem , raramente é o do Novo Testamento; em alguns, amplamente lidos e avaliados favoravelmente, dificilmente é moralidade dos Dez Mandamentos. Os mestres da ficção, ou os grandes dramaturgos, não são encontrados trabalhando em linhas distintamente cristãs; eles nunca fizeram.

As relações entre homem e mulher em (digamos) uma obra-prima de arte como Middlemarch não estão de acordo com a lei de Cristo. A Vanity Fair é desenhada por alguém que é dono de uma barraca na Feira - na medida em que mostra seu código para personagens. O cristão de fortes instintos “espirituais”, em quem é atendida a oração de Filipenses 1:9 , não se Filipenses 1:9em casa em sua companhia mental , enquanto lê.

Ele está em contínuo protesto mental e cardíaco contra o que eles dizem e fazem, e ainda mais contra seus princípios de ação e julgamento. E o perigo é análogo ao de realmente viver em tal atmosfera e tal companhia; o perigo de adaptação pouco a pouco, de assimilação em graus quase imperceptíveis - apenas reconhecíveis em seu resultado total - aos padrões, à prática e ao coração daqueles que o cercam.

[“Alguns (poetas) afinarão suas harpas para os prazeres sensuais e, pelo encantamento de seu gênio, quase recomendarão seus temas profanos à imaginação dos santos” (Edward Irving, Div. Oráculos , Oração I.).

4. A maior parte da imprensa crítica, a maior parte do julgamento literário influente, é, na melhor das hipóteses, não-cristã em seus motivos e padrões de apelo. O mais jovem, o instável, o leitor cristão mal instruído precisa estar em guarda, para que não seja “ enganado ”; para que ele não seja levado pelo forte conjunto da corrente prevalecente a hábitos de julgamento e estima que não seriam os da “vida em Cristo.

”A beleza, o acabamento magistral, na arte ou na poesia não devem desculpar ou glorificar o mal moral. Para um instinto cristão, a arte não pode ser não moral; na verdade, não é. O mestre operário do mundo moderno, Goethe, é um grande pagão. Shakespeare, colossal em seu poder, incorpora, como sua amante Elizabeth [ver Green, History of the English People , ii. 499, “um filho brilhante, fantasioso e inescrupuloso da terra e da Renascença”], o espírito e o código, não da Reforma, mas da Renascença, em sua atitude para com as moralidades; é necessário um tom forte, claro, saudável e espiritual para lê-lo sem algum solo moral e até mesmo um pouco do ajuste mental insensível que é o grande perigo.

Os jovens necessidades coração para ler com cuidado de Paulo, mesmo nos ouvidos, “ As más companhias ”, etc largura, liberalidade, que cultiva “tolerância”, a indiferença com todos os aspectos da literatura, e aprecia e aprova todos igualmente que apenas poder estar lá , —Estes pertencem a uma vida que vive e se move num mundo diferente daquele que está circunscrito pelo limite sagrado: “ em Cristo .

”O“ homem em Cristo ”precisa até mesmo em suas companhias mentais estar em sua guarda mais estrita quando ele passa para o“ mundo ”além. É capaz de ser “ corrupto ” e “ corromper. ” [Da mesma forma, a exposição evolucionária dos fatos do mundo natural tomou posse da imprensa, tanto de maneira enfática quanto permanente; assim se tornou atual no discurso e no pensamento dos líderes da mente do mundo de hoje; tem sido tão audaciosamente realizada como uma explicação prática dos fatos tratados na ciência mental e moral; que é difícil não escapar da infecção do que, em seus intérpretes mais extremos, é um materialismo sem Deus; difícil voltar e manter a posição de alguém aos pés do Grande Mestre, tornando Suas palavras, “Meu Pai trabalhou até agora”, a chave para a interpretação e sistema da Natureza.

Os fatos são bem-vindos, quem os descobre, relata, sistematiza. A interpretação dos fatos precisa ser observada para que não “ corrompa ” o pensamento habitual e instintivo do coração, que, como Cristo, vê um mundo cujas “leis” são simplesmente as regras de Deus para Sua própria ação e governo ordinário e ordeiro; cuja “Força” é, em última instância, força de vontade - a de Sua vontade; um mundo cheio de um Deus pessoal.]