Jeremias 23

Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos

Jeremias 23:1-40

1 "Ai dos pastores que destróem e dispersam as ovelhas do meu pasto! ", diz o Senhor.

2 Portanto, assim diz o Senhor, Deus de Israel, aos pastores que tomam conta do meu povo: "Foram vocês que dispersaram e expulsaram o meu rebanho, e não cuidaram dele. Mas eu cuidarei de vocês pelos seus maus procedimentos", declara o Senhor.

3 "Eu mesmo reunirei os remanescentes do meu rebanho de todas as terras para onde os expulsei e os trarei de volta à sua pastagem, a fim de que cresçam e se multipliquem.

4 Estabelecerei sobre eles pastores que cuidarão deles. E eles não mais terão medo ou pavor, e nenhum deles faltará", declara o Senhor.

5 "Dias virão", declara o Senhor, "em que levantarei para Davi um Renovo justo, um rei que reinará com sabedoria e fará o que é justo e certo na terra.

6 Em seus dias Judá será salva, Israel viverá em segurança, e este é o nome pelo qual será chamado: O Senhor é a Nossa Justiça.

7 "Portanto, vêm dias", diz o Senhor, "em que não mais se dirá: ‘Juro pelo nome do Senhor, que trouxe os israelitas do Egito’,

8 mas se dirá: ‘Juro pelo nome do Senhor, que trouxe os descendentes de Israel da terra do norte e de todas as nações para onde os expulsou’. E eles viverão na sua própria terra. "

9 Acerca dos profetas: Meu coração está partido dentro de mim; todos os meus ossos tremem. Sou como um bêbado, como um homem dominado pelo vinho, por causa do Senhor e de suas santas palavras.

10 A terra está cheia de adúlteros, e por causa disso a terra chora e as pastagens do deserto estão secas. Seu modo de vida é perveso e o seu poder é ilegítimo.

11 "Tanto o profeta como o sacerdote são profanos; até no meu templo encontro as iniqüidades deles", declara o Senhor.

12 "Por isso, o caminho deles será como lugares escorregadios nas trevas, para as quais serão banidos, e nelas cairão. Trarei a desgraça sobre eles, no ano do seu castigo", declara o Senhor.

13 "Entre os profetas de Samaria vi algo repugnante: Eles profetizaram por Baal e desviaram Israel, o meu povo.

14 E entre os profetas de Jerusalém vi algo horrível: Eles cometem adultério e vivem uma mentira. Encorajam os que praticam o mal, para que nenhum deles se converta de sua impiedade. Para mim são todos como Sodoma; o povo de Jerusalém é como Gomorra. "

15 Por isso assim diz o Senhor dos Exércitos acerca dos profetas: "Eu os farei comer comida amarga e beber água envenenada, porque dos profetas de Jerusalém a impiedade se espalhou por toda esta terra".

16 Assim diz o Senhor dos Exércitos: "Não ouçam o que os profetas estão profetizando para vocês; eles os enchem de falsas esperanças. Falam de visões inventadas por eles mesmos, e que não vêm da boca do Senhor.

17 Vivem dizendo àqueles que desprezam a palavra do Senhor: ‘Vocês terão paz’. E a todos os que seguem a obstinação dos seus corações dizem: ‘Vocês não sofrerão desgraça alguma’.

18 Mas qual deles esteve no conselho do Senhor para ver ou ouvir a sua palavra? Quem deu atenção e obedeceu à minha palavra?

19 Vejam, a tempestade do Senhor! A sua fúria está à solta! Um vendaval vem sobre a cabeça dos ímpios.

20 A ira do Senhor não se afastará até que ele tenha completado os seus propósitos. Em dias vindouros vocês o compreenderão claramente.

21 Não enviei esses profetas, mas eles foram correndo levar sua mensagem; não falei com eles, mas eles profetizaram.

22 Mas se eles tivessem comparecido ao meu conselho, anunciariam as minhas palavras ao meu povo e teriam feito com que se convertessem do seu mau procedimento e das suas obras más.

23 "Sou eu apenas um Deus de perto", pergunta o Senhor, "e não também um Deus de longe?

24 Poderá alguém esconder-se sem que eu o veja? ", pergunta o Senhor. "Não sou eu aquele que enche os céus e a terra? ", pergunta o Senhor.

25 "Ouvi o que dizem os profetas, que profetizam mentiras em meu nome, dizendo: ‘Tive um sonho! Tive um sonho! ’

26 Até quando os profetas continuarão a profetizar mentiras e as ilusões de suas próprias mentes?

27 Eles imaginam que os sonhos que contam uns aos outros farão o povo esquecer o meu nome, assim como os seus antepassados esqueceram o meu nome por causa de Baal.

28 O profeta que tem um sonho, conte o sonho, e o que tem a minha palavra, fale a minha palavra com fidelidade. Pois o que tem a palha com o trigo? ", pergunta o Senhor.

29 "Não é a minha palavra como o fogo", pergunta o Senhor, "e como um martelo que despedaça a rocha?

30 "Portanto", declara o Senhor, "estou contra os profetas que roubam uns dos outros as minhas palavras.

31 Sim", declara o Senhor, "estou contra os profetas que com as suas próprias línguas declaram oráculos.

32 Sim, estou contra os que profetizam sonhos falsos", declara o Senhor. "Eles os relatam e com as suas mentiras irresponsáveis desviam o meu povo. Eu não os enviei nem lhes autorizei; e eles não trazem benefício algum a este povo", declara o Senhor.

33 "Quando este povo ou um profeta ou um sacerdote lhe perguntar: ‘Qual é a mensagem pesada da qual o Senhor lhe encarregou? ’, diga-lhes: ‘Vocês são o peso! E eu os abandonarei’, declara o Senhor.

34 Se um profeta ou um sacerdote ou alguém do povo afirmar ‘Esta é a mensagem da qual o Senhor me encarregou’, eu castigarei esse homem e a sua família.

35 Assim dirá cada um de vocês ao seu amigo ou parente: ‘O que o Senhor respondeu? O que o Senhor falou? ’

36 Nunca mais mencionem a expressão ‘Esta é a mensagem da qual o Senhor me encarregou’, senão essa palavra se tornará uma ‘carga’ para aquele que a proferir; porque vocês distorcem as palavras do Deus vivo, do Senhor dos Exércitos, do nosso Deus.

37 É assim que vocês dirão ao profeta: ‘Qual é a resposta do Senhor para você? ’ ou ‘O que o Senhor falou? ’

38 Mas se vocês disserem ‘Esta é a mensagem da qual o Senhor me encarregou’, assim diz o Senhor: Vocês dizem: ‘Esta é a mensagem da qual o Senhor me encarregou’, quando eu lhes adverti que não dissessem isso.

39 Por isso me esquecerei de vocês e os lançarei fora da minha presença, juntamente com a cidade que dei a vocês e aos seus antepassados.

40 Trarei sobre vocês humilhação perpétua, vergonha permanente, que jamais será esquecida. "

Jeremias 23:1 . Ai dos pastores que destroem e dispersam as ovelhas. Os príncipes são freqüentemente chamados de pastores, como Ciro, Isaías 44:28 , porque eles fazem cumprir as leis e protegem o povo. Salum, e os últimos reis de Judá, foram os piores pastores, que dispersaram todas as ovelhas. Os sacerdotes degenerados e os falsos profetas lisonjeavam aqueles príncipes em todos os seus erros.

Jeremias 23:5 . Vou levantar para Davi um ramo justo. O Messias, como lê o caldeu. Veja Isaías 4:2 . A palavra hebraica צמח tzamach, um broto ou ramo, aqui usada como um título do Messias, é traduzida pela LXX pela palavra grega ανατολη anatole, que significa não apenas um ramo ou broto, mas também o nascer ou o nascer do dia .

Daí a variação na citação desta passagem por Zacarias: "pela terna misericórdia de nosso Deus, a aurora do alto nos visitou." Lucas 1:78 . A palavra ανατολη foi aplicada ao Messias pelos judeus gregos, muito antes da época de nosso Salvador; e, portanto, ele foi, pelos judeus latinos, chamado Oriens.

Jeremias 23:6 . Em seus dias, Judá será salvo. O caldeu e a LXX lêem: “Nos dias do Messias”.

E este é o seu nome pelo qual será chamado, O SENHOR JUSTIÇA NOSSA. וזה שׁמו אשׁר יקראו יהוה צידקנו vezeh shemo asher yikreoo Jeová tzidkenoo. “E este é o nome pelo qual será chamado, [ou eles, ou povo, ou Sião, ou cada um o chamarão] Jeová, nosso Justo,” ou hebraicamente, “o Senhor nossa Justiça”. Este texto é repetido, cap.

33:16, com uma variação. “E este é o nome pelo qual ELA o chamará, o Senhor nossa justiça”; isto é, Sião ou a igreja se gloriará em chamá-lo de APENAS UM, ou de sua Justiça. Isso é feito em conformidade com a analogia da fé. "Certamente, dir-se-á, no Senhor tenho justiça e força." "A justiça deles vem de mim, diz o Senhor." Isaías 45:24 .

Então, São Paulo, "Cristo é feito de Deus para nós sabedoria, justiça, santificação e redenção." 1 Coríntios 1:30 . Quando Jeremias diz que ela, ou a igreja, principalmente colocada no feminino, deve chamá-lo de "JEOVÁ nossa justiça", o nome elevado e santo que designa a Essência Divina, como existindo por si mesma e, por conseqüência, incomunicável a qualquer criatura, o profeta substitui completamente a expressão sociniana, de que “Jeová o chamará nossa justiça.

”A LXX, assim lendo o texto, não é autoridade contra as palavras incontestáveis ​​do profeta inspirado, que chama o Messias, Jeová, nosso Justo, ou justiça. O mesmo ocorre com o comentário dos rabinos em Daniel 7:13 .

O Professor Dahler, em sua nova versão de Jeremiah, lê este texto exatamente como nosso Poole em sua Sinopse.

Et voici le nom dont on l 'appellera; L 'Eternel, Auteur de notre felicitè.

Que literalmente é, E eis o nome pelo qual o chamarão, O ETERNO, o autor de nossa felicidade. Em todas as versões da Bíblia francesa, L'Eternel é a palavra constante para Jeová, que designa a preexistência e eternidade de Cristo, “o autor e consumador da nossa fé”. O Dr. Blaney, cuja versão e notas, agora diante de mim, demonstram suficientemente que ele era um Sociniano, segue a LXX, cuja única falha era a ignorância da gloriosa pessoa de Cristo.

Ele lê: “E este é o nome pelo qual Jeová o chamará, nossa justiça”. Se adotarmos a leitura do Dr. Blaney, então todos os padres nicenos, tão habilmente defendidos pelo bispo Bull, estavam errados e devem ser repudiados. O texto hebraico, que permanece indiscutível, deve ceder lugar ao orgulho da filosofia sociniana, que visa a destruição da Bíblia, como o Dr. Priestley pouco menos que confessa. Antigamente, tal palavra foi escrita de forma diferente, tal carta foi perdida ou tal palavra está faltando no texto! Assim

Eles se divertem com as escrituras à vontade, E fazem com que falem o que bem entendem”.

Em defesa da verdade, perguntamos: é possível separar o nome do Messias de seu caráter? Se ele é a nossa justiça, o Justo, o Santo de Israel, ele deve ser Jeová. Se ele for o ramo justo, para salvar Judá e fazer com que Israel habite em segurança, seu título incomunicável deve ser correto. “Em Jeová (somente) toda a descendência de Israel será justificada e se gloriará.”

Isaías 45:25 . Nenhum homem pode ser a justiça de uma nação, exceto Jeová. Portanto, Paulo está correto: “Aquele que se glorifica, glorie-se no Senhor”.

O professor Cocceius, neste texto, cita Teodoreto, que em Jeremias 32:16 , cita a LXX, κ κυριος δικαιοσυνη ημων, que ele considera uma infração, e que a LXX não entendeu as palavras de Jeremias. A paráfrase caldeia diz. לנא זכון מן קדם יי ביומוחי יתעבדן Efficientur nobis merita in diebus hujus.

Em seus dias, ele merecerá eficientemente para nós o perdão de nossos pecados. O comentário do rabino Solomoh é: "O Senhor nos fará justos em seus dias." Em seguida, Cocceio adiciona seu próprio comentário. “Estas palavras contêm,

( 1) A renúncia de nossa própria justiça.

(2) A justiça de Deus pela qual os pecadores à sua vista são justificados, contra todas as línguas acusadoras.

(3) Eles definem a justiça de Deus como a justiça que o povo tem em Jeová; isto é, a justiça pela qual eles são feitos justos, ou são justificados diante de Deus.

(4) Eles declaram a confissão aberta do povo nos dias do Justo RAMO de Davi; que designa a justiça do germe, ou Filho de Davi, como a justiça de Jeová. ”

Este, continua nosso erudito professor, "é o mistério que o povo estúpido de Israel não podia perceber, embora em toda parte inculcado pelos profetas". Leitor, este é o mel virgem da antiga colmeia.

Nossa justiça. Depois que o concílio de Trento decretou a favor das obras de supererrogação, uma calorosa controvérsia surgiu entre os teólogos protestantes a respeito da palavra JUSTIÇA. No calor da oposição à doutrina papista da justificação pelo mérito humano, eles fizeram isso em quase todas as partes do Antigo Testamento para significar a justiça de Cristo. Isso ofendeu muitos dos teólogos mais sóbrios e contradisse as glosas recebidas que a antiguidade havia dado a esses textos.

Veja Salmos 89:10 , Salmo 48:18. Isaías 54:17 . Neste último texto, “a justiça deles vem de mim, diz o Senhor”, o Sr. Poole nos dá cinco glosas que podem servir como uma chave para outras passagens correspondentes. A justiça deles vem de mim ou está comigo. Ou seja, ( 1) A recompensa da justiça.

(2) O benefício ou bênçãos de sua justiça, conforme Salmos 24:5 .

(3) O direito deles é meu, que importa que o Senhor os manteria abertamente, os consideraria inocentes e em dia aberto.

(4) Sua justiça, que é sua justificação e aplauso, como Calvino afirma.

(5) A defesa deles vem de mim, que é peculiarmente a obra da minha justiça. Este último brilho é de Piscator e parece o mais natural e surpreendente. Assim Israel poderia dizer, certamente no Senhor tenho justiça e força. Odiando ídolos e adorando o único Deus verdadeiro, serei justificado e salvo aos olhos dos pagãos.

Essa é a conexão óbvia do texto, como Poole totalmente permite. Veja Isaías 44:24 . Portanto, neste texto de Jeremias, tão glorioso pilar no suporte da verdade, encontramos o Messias chamado JEOVÁ; como em uma infinidade de textos correspondentes. Veja Isaías 40:10 ; Isaías 45:24 ; Isaías 48:17 ; Oséias 1:7 ; Zacarias 2:10 ; Malaquias 3:1 .

Ele é quanto à sua humanidade, o ramo justo de Davi, o juiz e rei de Israel, e ele é a segurança e defesa de Judá. Ele será chamado, ou melhor, eles o chamarão em todas as eras futuras, o Senhor nosso Justo, como a Vulgata e Pagninus leram, tomando a palavra indefinidamente. Mas Montanus, seguindo o siríaco, lê, O Senhor nossa justiça. A primeira leitura, entretanto, é a preferida por meu digno amigo, o falecido Rev.

John Crosse, vigário de Bradford. “E aquele que for chamado para isso [a grande obra de restaurar a paz e a prosperidade da igreja] é o Senhor, nosso Justo.” Devemos, entretanto, associar este texto, e todos os outros de importância semelhante, com os textos do novo testamento, que afirmam que Jesus Cristo é feito de Deus para nós sabedoria, justiça, santificação e redenção; que Deus o fez pecado por nós, para que pudéssemos ser feitos justiça de Deus nele.

Portanto, quando se diz que Deus é nossa justiça, ele é, de acordo com Poole, Auctorem Justitiæ nostræ; o Autor da nossa justiça, seja da justificação, da santificação, ou do fruto do Espírito, que é amor, paz, justiça.

Jeremias 23:7 . Portanto, dias vêm, diz o Senhor, após o retorno da Babilônia, citando as palavras de Isaías, Isaías 65:16 , que não falarão da emancipação do Egito, ou da Babilônia, em comparação com os novos céus e a nova terra, que o Senhor renovará em justiça, com glórias e belezas que olhos não viram nem ouvidos ouviram.

Jeremias 23:9 . Meu coração está quebrantado ao ouvir a blasfêmia dos falsos profetas, Jeremias 23:11 , e ao ver o povo aplaudir suas mentiras e falsidades. Eu tremo e estremeço com a maldade horrível em lugares altos. A terra está cheia de adúlteros, vociferando améns no templo e cantando canções para Vênus nas colinas.

Jeremias 23:19 . Um redemoinho do Senhor partiu em fúria. As explosões da invasão. Jó 38:1 ; Salmos 48:7 .

Jeremias 23:21 . Não enviei esses profetas, mas eles fugiram. Os servos do rei devem cumprir sua comissão de rei. O amor de Deus derramado no coração deve ser a chama da pregação evangélica; os motivos devem ser puros; não o dinheiro, não uma profissão elegante, mas a glória de Deus e a salvação das almas: todos os outros motivos desonram a profissão sagrada.

Os sonhos daqueles profetas, Jeremias 23:27 , comparados com a palavra pura do Senhor, são como a palha para o trigo.

Jeremias 23:29 . Não é a minha palavra como o fogo e como o martelo que despedaça a rocha? Os agentes aqui são duplos e os efeitos são duplos. O martelo quebra a rocha. Às vezes ouvimos um grito agudo dos culpados, quando o juiz pronuncia sua sentença. Sermões de terror são mais bem adaptados a homens endurecidos; mas é o amor, o fogo do amor, que derrete e santifica o coração. A fusão é essencial para a pureza mental e para dar uma forma celestial à reforma.

REFLEXÕES.

Nosso profeta de coração terno, tendo lançado muitos olhos lacrimosos sobre o estado de seu país e procurado mil maneiras de fazer o bem a eles, traçou as causas das calamidades de Israel até a maldade latente do coração e a devassidão aberta dos pastores quem espalhou o rebanho. Tais eram os degenerados príncipes, sacerdotes e profetas da época, que são acusados ​​de perder almas; nem o Senhor demorou muito para infligir a desgraça e visitar seus feitos.

A era em que o profeta viveu totalmente corrupto, ele fugiu para uma era futura em busca de conforto. Ele foi consolado pela idéia de que uma nova raça de ministros deveria encher a igreja; até mesmo apóstolos, evangelistas e profetas. Ele viu o Messias, uma raiz de Jessé, ou galho justo, florescendo como a árvore da vida no jardim de Deus. Ele o viu elevado ao trono de poder, e chamado por seu povo, O Senhor nosso Justo. Sim, o Santo de Deus. Sob suas asas todo-poderosas, os judeus e gentios convertidos, agora o verdadeiro Israel, deveriam morar em segurança.

Ele não apenas viu este Israel justificado e protegido pelo Senhor, mas ouviu Sião falar uma linguagem de graça. Não disseram mais: Vive o Senhor, que tirou Israel do Egito; mas o Senhor vive o que trouxe de volta o seu Israel de todos os países para onde os tinha conduzido. Esta nova linguagem, convertidos de todas as idades podem adotar; mas quando um remanescente dos hebreus for recolhido para casa, eles não irão, comparativamente, falar do Egito, mas se juntar à igreja gentia em cantar, Àquele que nos amou e nos lavou de nossos pecados em seu próprio sangue, e nos fez reis e sacerdotes para Deus. Eis que ele vem com as nuvens.

Essa visão florescente do ramo justo reconciliou o profeta com a sentença de desolação pronunciada contra seu país; pois ele viu toda a massa do povo inteiramente corrupta, do príncipe ao desgraçado que rastejava na rua; e ele viu o bálsamo de Gileade falhar totalmente em sua cura. Sim, ele viu toda a terra lamentando por causa de palavrões e gemendo sob um peso de maldade pouco menor do que o de Sodoma. Em resposta a esses gemidos, ele viu o exército invasor, como o redemoinho do Senhor, apressar-se em purificá-lo com o sopro da vingança. A que questões terríveis a apostasia e os crimes conduzem um povo!

Naqueles tempos maus, temos um contraste notável entre o ministério dos verdadeiros e dos falsos profetas. Os profetas dos altares profanos, cujos corações estavam fixos no bem mundano, profetizaram sobre as delícias elísias, das colheitas, das safras, das alianças e do repouso nacional. Sua eloqüência encantava o ouvido; e o assunto enganou tanto o coração, que um sono fatal caiu sobre todos. Mas quando os verdadeiros profetas abriram a boca para Deus, foi com zelo ardente; e os golpes de seu trovão, como aqueles na bigorna, enviaram as faíscas para a parte mais distante da multidão.

Sim, o mais obstinado dos rebeldes, se não derretido pela chama, sentiu seu coração ceder à onipotência da verdade, como a dura rocha cede aos repetidos golpes do martelo. Os ministros cristãos podem aprender aqui que o caráter de nosso ministério é muito brando e complacente. A maldade e a extravagância de nossa época requerem um remédio eficiente; e as coisas suaves apenas divertem a multidão não regenerada no caminho para a ruína.

Introdução

O LIVRO DE JEREMIAS.

INTRODUÇÃO. Jeremias era natural de Anatote, uma cidade de sacerdotes a seis quilômetros de Jerusalém, onde ele possuía uma propriedade. Ele era filho de Hilquias, da linhagem sacerdotal; e durante sua minoria foi chamado ao ofício profético. O Messias, a Palavra de Jeová, veio a ele pessoalmente e o chamou dos tesouros de sua providência para ser sua fiel testemunha e ministro em uma era má. Na afirmação de que o Messias conversou divinamente com os profetas, a paráfrase caldeia e outros targums dos judeus coincidem em não menos de cem lugares.

Nil impedit, quo minus, id ipsius Personæ Divinæ oratio sentar. COCCEIUS. Alguns dizem que ele foi chamado para este alto cargo e ministério em seu décimo quarto ano: seja como for, sua primeira visão foi no décimo terceiro ano do rei Josias; e continuou a profetizar até o décimo primeiro ano de Zedequias, ano em que Jerusalém caiu nas mãos de Nabucodonosor, um espaço de quarenta anos.

Cinco anos depois de sua primeira visão, ou no décimo oitavo ano daquele rei religioso, ele compareceu à grande páscoa, viu a reforma prometida e os príncipes caminharam entre as partes do sacrifício, quando juraram guardar o convênio do Senhor: Jeremias 34:18 . Mas, infelizmente, com o juramento na boca, eles tinham ídolos em casa! Não obstante, a religião floresceu durante os treze anos restantes deste reinado: mas depois que o rei foi morto, lutando imprudentemente com o Faraó, a centelha moral da casa de Davi pareceu se extinguir.

No reinado contraído de Jeoiaquim, de Jeconias e de Zedequias, o ministério de Jeremias assume um caráter severamente admoestador, revestido de terrores, mas sempre encerrando com o esplendor da graça para encorajar a reforma. Pois seus deuses eram numerosos como suas ruas, e o tribunal era destituído de um único caráter que pudesse ser chamado de sábio, ou justo, ou bom: Jeremias 5:1 .

Foi um dia sombrio e sombrio para este profeta travar sozinho as batalhas do Senhor. Na argumentação, ele era convincente, nas figuras mais impressionantes, na coragem que ninguém superava e na perseverança incessante; no entanto, as raízes do crime eram obstinadas demais para seu braço.

O caráter da nação, como Isaías havia previsto, Jeremias 6:9 , era incorrigível. O sacerdócio se identificou com os falsos profetas; o altar de Moloch no vale de Josafá fumegava com vítimas infantis; todos esses eram revoltantes e apresentavam uma oposição formidável aos trabalhos do santo vidente.

A conclusão das calamidades foi a paixão da corte em resistir ao poder crescente da Caldéia, sem força ou líder; em colocar sua confiança na lança quebrada do Egito; e em rejeitar e apedrejar os profetas do Senhor, até que não houvesse mais remédio. A casa de Davi foi elevada ao trono pela religião; e agora, com a perda da religião, a coroa se afastou de suas cabeças.

As repetidas invasões dos exércitos caldeus, comparadas a leopardos e lobos, destruindo a glória da terra, espalhando os ossos de príncipes na esperança de encontrar tesouros em seus túmulos, Jeremias 8:1 , e levando embora o melhor do povo, abrem novas fontes de pesar para o profeta que chora. As cenas finais da tragédia foram encher os pátios com os mortos, profanar o santuário e queimar a cidade e o templo, o que fez com que os olhos do profeta transbordassem como fontes de água.

Embora escuro e intenso fosse o obscurecimento do sol de Israel, embora sangrento fosse o minguante de sua lua e, em geral, a queda de suas estrelas, ainda havia um remanescente que suspirava pelos pecados da nação; e estes tinham direitos completos sobre os trabalhos do profeta. Para estes, ele olhou através de todas as trevas para o Messias, a quem ele faz as abordagens mais reverentes e delicadas.

Ele sempre manteve diante de seus olhos o glorioso trono elevado, o lugar do santuário deles desde o início: Jeremias 17:12 .

Ele clamou pela esperança de Israel sair de Sião: Jeremias 14:8 . Ele o viu como o ramo florescente, sob cuja sombra Israel deveria habitar, e como Jeová nossa justiça: Jeremias 23:5 . Ele o viu nascer de uma virgem, produzindo uma nova criação na terra e renovando a aliança eterna com os filhos de Sião no último dia: Jeremias 31:15 .

Essas visões, o apoio infalível da igreja, encorajaram-no a perseverar, sem medo das correntes, das masmorras e das prisões. Ele levou a mensagem final da graça, na qual Deus disse: “Pode ser que a casa de Judá ouça:” Jeremias 36:3 . E se Zedequias tivesse dado ouvidos a Jeremias, falando da boca de Deus, mesmo assim a cidade e a nação haviam sido poupadas: Jeremias 37:17 .

Sua fama como profeta alcançou nações distantes. Nabucodonosor ordenou que seu general Nebuzaradã tratasse Jeremias com bondade e lhe desse uma escolha de residência. A prisão era para o profeta um asilo enquanto a espada dos caldeus passava pela cidade rebelde.

Jeremias foi, de fato, levado com sua família para o Egito, pelos judeus que lá se refugiaram. Neste país, ele semeou as sementes do conhecimento divino. Seu sistema foi adotado pelos Hierofantes, assim chamados pelos atenienses, como sendo os guardiões dos mistérios sagrados, como é notado por Erasmo.

Não temos nenhuma conta certa de sua morte. Jerônimo relata que depois de alguns anos ele foi apedrejado pelos judeus em Taphnis, no Egito, que ficaram furiosos com ele pela severidade de suas repreensões. Em apoio a esta opinião, eles citam Hebreus 11:37 , "eles foram apedrejados"; e considere isso como relacionado à morte deste profeta.

O livro cronológico hebraico, SEDER-ÔLAM, diz que ele voltou com Baruque para a Judéia; mas se o relato de Moschus (cap. 77) estiver correto, Alexandre, o Grande, retirou seus ossos de Taphnis e deu-lhes um sepultamento mais honroso em Alexandria.

As profecias de Jeremias, como as de Isaías, foram escritas como dizem os antigos, em folhas distintas de pergaminho; e as pessoas em cujas mãos eles caíram não os colocaram juntos na ordem da cronologia. Este foi um ponto delicado que Ezra não ousou tocar. Ele pode ter dúvidas cronológicas, que não poderiam ser resolvidas. Acrescente a isso, que as cópias em seu tempo sendo amplamente difundidas, um novo arranjo pode ter criado confusão nas sinagogas.

As versões gregas deixaram a dificuldade como a encontraram; e as Paráfrases também. O professor JG Dahler, da universidade de Estrasburgo, deu em francês uma nova tradução de Jeremias, com notas, palavrões, histórico e crítica, e tentou o seguinte arranjo: mas quem pode agora falar com certeza? Ele se esforçou para melhorar a versão do Dr. Blaney, dando as partes poéticas do livro em hemistiches.

Profecias sob Josias.

Jeremias 1:1

Jeremias 4:1 a Jeremias 6:30

Jeremias 2:1 a Jeremias 3:5

Jeremias 3:6 a Jeremias 4:4

Jeremias 17:19

Jeremias 47:1 .

Sob Jeoiaquim.

Jeremias 7:1 a Jeremias 9:25

Jeremias 26:1

Jeremias 46:2

Jeremias 10:1

Jeremias 14:1 a Jeremias 15:21

Jeremias 16:1 a Jeremias 17:18

Jeremias 18:1

Jeremias 19:1 a Jeremias 20:13

Jeremias 20:14

Jeremias 23:9

Jeremias 35:1

Jeremias 25:1

Jeremias 36:1 .

Jeremias 45:1

Jeremias 12:14

Jeremias 10:17 .

Sob Jechoniah.

Jeremias 13:1 .

Sob Zedequias.

Jeremias 22:1 a Jeremias 23:8

Jeremias 11:1

Jeremias 11:18 a Jeremias 12:13

Jeremias 24:1

Jeremias 29:1

Jeremias 27:1 a Jeremias 28:17

Jeremias 49:34

Jeremias 51:34

Jeremias 51:59

Jeremias 21:1

Jeremias 34:1

Jeremias 37:1

Jeremias 34:8

Jeremias 37:11

Jeremias 38:1

Jeremias 39:15

Jeremias 32:1

Jeremias 33:1

Jeremias 39:1 .

Após a queda de Jerusalém.

Jeremias 39:11

Jeremias 40:1 a Jeremias 41:18

Jeremias 42:1 a Jeremias 43:7

Jeremias 35:1 a Jeremias 31:40 .

Entregue no Egito.

Jeremias 43:8

Jeremias 44:1

Jeremias 46:13 .

Relativo a nações estranhas.

Jeremias 46:1 ; Jeremias 49:1

Jeremias 48:1

Jeremias 49:7

Jeremias 49:23

Jeremias 49:28

Jeremias 50:1 a Jeremias 51:64 .

Apêndice histórico.

Jeremias 52:1 .