Gênesis 13:1-18

PARTE VINTE E SETE
A HISTÓRIA DE ABRAÃO: ABRAÃO E LÓ

(Gên., caps. 13, 14)

1. O relato bíblico (cap. 13 )

E Abrão subiu do Egito, ele e sua mulher, e tudo o que tinha, e Ló com ele, para o sul. 2 E Abrão era muito rico em gado, em prata e em ouro. 3 E ele fez suas jornadas do sul até Betel, até o lugar onde a princípio estivera sua tenda, entre Betel e Ai, 4 até o lugar do altar que ele havia feito ali em o primeiro: e ali Abrão invocou o nome de Jeová.

5 E Ló também, que ia com Abrão, tinha ovelhas, gado e tendas. 6. E a terra não era capaz de suportá-los, para que pudessem habitar juntos: porque a sua fazenda era grande, de modo que não podiam habitar juntos. 7 E houve uma contenda entre os pastores do gado de Abrão e os pastores do gado de Lot: e o cananeu e o perizeu habitaram então na terra. 8 E Abrão disse a Lot: Que não haja contenda, 1 rogo-te, entre mim e ti, e entre meus pastores e teus pastores; porque somos irmãos.

9 Não está toda a terra diante de ti? separa-te, peço-te, de mim: se queres tomar a mão esquerda, irei para a direita; ou se você tomar a mão direita, então irei para a esquerda. 10 E Lot levantou seus olhos, e viu toda a planície do Jordão, que era bem regada por toda parte, antes que Jeová destruísse Sodoma e Gomorra, como o jardim de Jeová, como a terra do Egito, quando você vai para Zoar.

11 Então Ló escolheu para si toda a planície do Jordão; e Lot viajou para o leste: e eles se separaram um do outro. 12 Abram habitou na terra de Canaan, e Lot habitou nas cidades da Planície, e mudou sua tenda até Sodoma. 13 Ora, os homens de Sodoma eram perversos e grandes pecadores contra Jeová.

14 E Jeová disse a Abrão, depois que Lot se separou dele: Levanta agora os teus olhos, e olha desde o lugar onde estás, para o norte e para o sul, para o leste e para o oeste: 15 pois toda a terra que vês, a ti será Eu o dou, e à tua semente para sempre. 16 E farei a tua descendência como o pó da terra; de modo que, se alguém puder contar o pó da terra, também a tua descendência será contada.

17 Levanta-te, percorre a terra no seu comprimento e na sua largura; porque a ti o darei. 18 E Abram mudou sua tenda, e veio e habitou junto aos carvalhos de Manre, que estão em Hebron, e construiu ali um altar a Jeová.
2. A Separação de Ló

Agora encontramos Abrão de volta a Betel, o lugar onde sua tenda estava no início, entre Betel e Ai, até o lugar do altar; e somos informados de que ali Abrão invocou o nome de Jeová. Aprendemos que esta última declaração significa que ele renovou a adoração pública de Javé em nome de sua família (comitiva). Deve-se enfatizar neste ponto que onde quer que Abrão peregrinasse, ali encontramos o altar, o sacrifício e o sacerdote (o próprio patriarca), os elementos da religião bíblica.

É impossível harmonizar este fato tão importante com a noção de que Abrão saiu de Ur dos Caldeus contaminado pela idolatria pagã. Abrão e sua família estão agora de volta à sua segunda parada após a entrada na Terra Prometida.
Neste ponto, uma questão de algum significado ocorre. A terra não era capaz de suportar as tendas, rebanhos e manadas de Abrão e de Ló.

Assim, uma separação tornou-se a solução viável do problema. Murphy (MG, 274, 275): Lot foi até agora mantido em associação com Abrão pelos laços de parentesco. Mas torna-se gradualmente manifesto que ele tem um interesse independente e não está mais disposto a seguir a sorte dos escolhidos de Deus. No curso natural das coisas, esse sub-sentimento vem à tona. Seus servos entram em conflito; e como Abrão não reivindica autoridade sobre Ló, ele oferece a ele a escolha de uma morada na terra.

Isso resulta em uma separação pacífica na qual Abrão parece ter grande vantagem. O escolhido do Senhor está agora no curso da providência isolado de todas as associações de parentes. Ele está sozinho, em uma terra estranha. Ló agora também abunda na riqueza do Oriente. Dois xeques opulentos (anciãos, chefes de família) não podem mais morar juntos. Seus servos entram em conflito. O temperamento carnal surge entre seus dependentes.

Tais disputas eram inevitáveis ​​dadas as circunstâncias. Nenhuma das partes tinha qualquer título de propriedade da terra. A propriedade fundiária ainda não estava claramente definida ou garantida por lei. A terra era, portanto, um bem comum, onde cada um se aproveitava do melhor lugar para pastar que encontrasse desocupado. Podemos entender facilmente que facilidades e tentações isso ofereceria para os fortes dominarem os fracos. Encontramos muitos relatos incidentais de tal opressão ( Gênesis 21:25 ; Gênesis 26:15-22 ; Êxodo 2:16-19 ).

A loucura e impropriedade de brigar entre parentes sobre pastagens na presente ocasião é reforçada pelas circunstâncias de que Abrão e Ló são meros estranhos entre os quenaanitas e os perrizitas, os ocupantes estabelecidos do país. Sem dúvida, o costume já deu ao possuidor uma reivindicação prévia. Abrão e Ló estavam lá apenas por tolerância, porque o país era pouco povoado e muitos pontos férteis ainda estavam desocupados.

A Escolha de Ló. Observe que Ló levantou os olhos e viu a planície do Jordão, que era bem regada em todos os lugares. Então, Ló escolheu para ele toda a planície do Jordão, etc. Speiser (ABG, 98): vida ( Gênesis 11:28 ), Ló foi criado primeiro por seu avô Terá ( Gênesis 11:31 ).

A tarefa foi então assumida por Abraão ( Gênesis 12:5 ), que passou a tratar o sobrinho com infalível solicitude e ternura. Agora os dois devem se separar, já que cada um requer um grande raio de pastagem e água para seus rebanhos e manadas. Embora a escolha do território recaia sobre o homem mais velho, Abraham generosamente cede esse direito ao seu pupilo.

Ló também não deixou de aproveitar essa oportunidade imprevista. Ele escolhe a porção mais verde e rica. Como ele poderia saber que destino estava reservado para Sodoma e Gomorra, ou quão glorioso seria o futuro da região montanhosa a oeste? A narrativa termina assim com uma nota de suave ironia, a sempre presente ironia da história.

Ló levantou os olhos. O local onde Abrão e ele estavam era a colina visível entre Betel e Ai, do topo da qual, segundo os viajantes, eles podiam ver o Jordão, as amplas pastagens em cada margem e a verdura ondulante que marca o curso do rio. fluxo. A planície escolhida estava situada, ou pelo menos incluía, a área ao sul do Mar Morto, onde naquela época havia fontes abundantes e abundância de água doce.

Certamente é óbvio que Ló estava procurando o número um, como dizemos na gíria americana. Jamieson (CECG, 134): In re Lot's choice: Uma escolha excelente do ponto de vista mundano, mas muito inconveniente para seus melhores interesses. Ele parece, embora um bom homem, ter estado muito sob a influência de um espírito egoísta e cobiçoso; e quantos, infelizmente! põem em perigo o bem de suas almas pela perspectiva de vantagens mundanas.

Lange (CDHCG, 398): É o vale de Sidim ( Gênesis 14:3 ), a atual região do Mar Morto, que aqui se pretende. O fato de o vale inferior do Jordão ser particularmente bem regado e uma rica região de pastagens é expresso por uma dupla comparação: era como o Paraíso e a terra do Egito. A planície inferior do Jordão era gloriosa como a glória desaparecida do Paraíso, ou como as ricas planícies do Nilo no Egito, que ainda estavam frescas na memória de Ló.

A terra era regada não por trincheiras e canais (irrigação), mas por abundantes riachos ao longo de seu curso, descendo principalmente das montanhas de Moabe. Leupold (EG, 430): A separação de Lot é uma necessidade decorrente de razões mais profundas do que as normalmente citadas. Ló é um elemento que não é adequado para ser parte integrante do povo escolhido, como mostra sua deterioração posterior. Logo surgem circunstâncias que tornam eminentemente desejável remover esse material inadequado o mais cedo possível.

Por trás da separação externa está uma motivação mais profunda. Ao mesmo tempo, o incidente sempre serviu na igreja como um caso típico de como lidar de forma prática com o problema da incompatibilidade. Se as pessoas simplesmente não conseguem se entender, nada se ganha tentando forçar a questão ou discutindo o ponto até que se chegue a uma solução. A melhor forma de lidar com a incompatibilidade é a separação: deixe aqueles que não concordam sair do caminho um do outro. A Ambrósio é atribuído o ditado, divide ut meneat amicitia, um procedimento que não merece a crítica, -uma regra miserável, mas praticável-' (Delitzsch).

A Planície do Jordão, literalmente, o círculo ou circuito do Jordão, isto é, no extremo sul do Mar Morto. Leupold (EG, 437): Não é toda a bacia do Jordão, desde o lago de Gennesareth até o Mar Morto, mas apenas a porção que se estende desde cerca de Jericó até o extremo norte do Mar Morto e Zoar. Agora, quando Moisés nos lembra que esta região era tão atraente - antes de Javé destruir Sodoma e Gomorra -, ele claramente dá a entender que em seu tempo a região foi tristemente alterada.

Uma questão talvez nunca seja determinada neste ponto e é até que ponto os efeitos devastadores da derrubada de Sodoma e Gomorra afetaram o resto da região do Mar Morto. Alguns sustentam que a Bíblia indica que todo o Mar Morto é o resultado dessa destruição cataclísmica. Nós pessoalmente acreditamos que, de fato, apenas a parte rasa do sul do Mar Morto ficou coberta de água como resultado da derrubada dessas cidades, como também as investigações de Kyle parecem comprovar.

Mas, ao mesmo tempo, parece que mais ou menos uma praga se instalou em todo o kikkar. Pois o autor prossegue descrevendo que outrora era como -o jardim de Javé -, com o que ele deve se referir ao jardim do Éden, que foi, em um sentido especial, obra de Javé. A comparação deve ter sido adequada, senão Moisés não a teria usado. É verdade que, no entanto, o símile é um pouco forte.

Conseqüentemente, é atenuado por um segundo símile que tem uma boa propriedade sobre isso de outro ponto de vista: -como a terra do Egito.-'. A propriedade especial deste último símile reside no fato de que a região é como o Egito, pois um rio mais profundo serpenteia por uma planície fértil cercada por montanhas de ambos os lados. Ver Gênesis 14:3 ; Gênesis 14:8 ; Gênesis 14:10 , também ( Jó 29 , n.

): O autor imagina o Mar Morto como ainda não existindo; ou então o Vale de Sidim (o nome não é encontrado em nenhum outro lugar) ocupava apenas o que hoje é a parte sul do Mar Morto, uma depressão de formação relativamente recente.

Gênesis 13:12, KJV A versão antiga é muito mais forte aqui: Ló habitou nas cidades da planície e armou suas tendas até Sodoma. Que tragédia há nesta última declaração, fortemente sugerida em Gênesis 13:13 ! Cfr.

JB (29): Ló escolhe uma vida fácil e uma região onde floresce a imoralidade; por isso ele será severamente punido, cap. 19. Mas a generosidade de Abraão em deixar a escolha ao sobrinho será recompensada com a renovação da promessa de Gênesis 12:7 . A escolha deste mundo atual acima de Deus inevitavelmente leva ao julgamento divino, assim como aconteceu quando Ló escolheu armar sua tenda em direção a Sodoma ( Gênesis 18:20-21 , Gênesis 19:4-11 ).

A recompensa de Abrão ( Gênesis 13:14-18 ). Smith-Fields (OTH, 69, 70): Abrão agora começou a sentir os males da prosperidade. A terra não dava para sustentar seu próprio gado e o de Lot. Seus pastores brigaram e Ló provavelmente apresentou seus direitos como chefe da família. A fé de Abrão não falhou desta vez.

Lembrando que ele era o herdeiro de melhores promessas, ele deu a Lot a escolha do bem presente. Seu acampamento dava para o oeste nas colinas acidentadas da Judéia e para o leste na fértil planície do Jordão perto de Sodoma, - bem regado por toda parte, como o jardim do Senhor, como a terra do Egito - ele havia partido recentemente. Mesmo dessa distância, através do ar puro da Palestina, podem ser vistas distintamente as longas e espessas massas de vegetação que margeiam os numerosos riachos que descem das colinas de ambos os lados para encontrar o riacho central em suas profundezas tropicais.

Era exatamente a perspectiva de tentar um homem que não tinha um propósito fixo próprio, que não havia, como Abrão, obedecido ao severo chamado do dever. Então Ló deixou seu tio nas colinas estéreis de Betel, escolheu todo o território do Jordão e viajou para o leste. Abrão recebeu sua recompensa em uma terceira bênção e promessa de Jeová, que o ordenou a erguer os olhos e examinar toda a terra por todos os lados, pois deveria ser a posse de sua semente, e eles deveriam ser inumeráveis ​​como o pó da terra. .

O Senhor também o ordena a caminhar sobre sua herança e a contemplá-la em toda a sua extensão, com a repetida garantia de que será dele. Para ser entendido não como uma direção literal, mas como uma sugestão de que ele poderia examinar sua herança com a calma segurança de que era dele (PCG, 200). Gênesis 13:15 Leupold (EG, 441): É verdade que Abrão se torna possuidor apenas em sua semente.

Mas tal posse não é menos real. Não deixa de ser real simplesmente porque é garantido por Deus, que é o Dono de todas as coisas ( Salmos 24:1 ; Salmos 50:12 ; 1 Coríntios 10:26 ): e somente Ele poderia dar um título completamente claro a qualquer ser humano.

3. Terceiro Altar de Abrão: de Betel a Manre.

(Betel tornou-se especialmente notável no tempo de Jacó ( Gênesis 28:11-22 ; Gênesis 31:13 ; Gênesis 35:1-15 ). Posteriormente, foi atribuída à tribo de Efraim ( 1 Crônicas 7:28 ) e fazia fronteira com território de Benjamim ( Josué 18:13 ).

Os israelitas reassentaram a cidade chamando-a pelo nome que Jacó havia dado à cena em sua visão, em vez do nome de Luz que aparentemente tinha na época da Conquista ( Juízes 1:23 ). Tornou-se um santuário no tempo de Samuel que o visitava anualmente ( 1 Samuel 7:16 ; 1 Samuel 10:3 ): isso significa, sem dúvida, que era um centro da escola dos profetas ( 1 Samuel 7:16-17 ; 1 Samuel 10:5-11 ; 1 Samuel 19:18-20 ; 2 Reis 2:1-3 ), a famosa linha que se originou com Samuel e culminou em João, o Imersor.

O nome Betel significa casa de Deus.). HSB (23): A contenda entre os pastores de Abraão e Ló representa a primeira ameaça à promessa de Deus de que Abraão possuiria a terra. Abraão viveu acima dessa ameaça na fé, e sua graciosa atitude para com Ló foi recompensada por outra confirmação da promessa de Deus. (Cf. Gênesis 13:14-17 , também cap.

15). Assim encorajado, o Amigo de Deus ( Tiago 2:23 ) puxou as estacas novamente e viajando para o sul assumiu sua morada (tenda) sob os extensos carvalhos de Manre, em homenagem a um príncipe amorreu, com quem e seus irmãos Escol e Aner, o o patriarca mais tarde formou uma aliança com o propósito de resgatar Ló, Gênesis 14:13 ; Gênesis 14:24 .

O local ficava perto de Hebron, cidade de grande antiguidade, tendo sido construída sete anos antes de Tanis no Egito ( Números 13:22 ; cf. Êxodo 6:18 ), que parece ter sido conhecida também nesta época como Kiriath-Arba, cidade de Arba, de Arba, pai de Anak e ancestral do gigante Anakim ( Gênesis 23:2 ; Gênesis 35:27 ; Josué 14:13-15 ; Josué 15:13-14 ; Josué 21:10-12 ) .

Evidentemente ao ser levado por Caleb recuperou seu antigo nome ( Josué 14:13-15 ). A cidade fica a cerca de trinta quilômetros ao sul de Jerusalém e a uma distância semelhante ao norte de Berseba. Tornou-se o local de sepultamento de Abraão e sua família na caverna de Macpela ( Gênesis 23:19 ; Gênesis 25:9 ; Gênesis 49:29-33 ); a partir dessa circunstância, o local é reverenciado pelos maometanos que o chamam de El-Khalil, o amigo, i.

e., o Amigo de Deus, o nome que eles dão a Abraão. David primeiro reinou como rei em Hebron, e aqui também Absalão começou sua trágica revolta ( 2 Samuel 5:1-5 ; 2 Samuel 15:7-12 ). Assim, será visto que Hebron teve uma história longa e variada, sob vários senhores: primeiro, com toda a probabilidade, um semita, depois os amorreus ( Gênesis 14:13 ), depois os hititas ( Gênesis 23:10-20 ; Gênesis 25:9 ), depois os anaquins ( Números 13:22 ; Números 13:28 ; Josué 14:13-15 ; Josué 15:13-14 ), depois Judá e, por último, os maometanos.

Hebron tornou-se a morada mais ou menos estabelecida de Abraão durante o resto de sua vida. Ali Abrão construiu seu terceiro altar. Um terceiro altar é aqui construído por Abrão. Seu curso errante requer um local variado de adoração. É o Onipresente que ele adora. As visitas anteriores do Senhor completaram a restauração de sua paz interior, segurança e liberdade de acesso a Deus, que foram perturbadas por sua descida ao Egito e pela tentação que o venceu lá.

Ele se sente novamente em paz com Deus e sua fortaleza é renovada. Ele cresce em conhecimento espiritual e prática sob o grande Mestre (MG, 278). Nesse ínterim, Ló não apenas armou sua tenda em direção a Sodoma, mas evidentemente mudou-se para a própria cidade.

PARA MEDITAÇÃO E SERMONIZAÇÃO Armando
a tenda em direção a Sodoma

Gênesis 13:12

Ló armou sua tenda em direção a Sodoma. Sua escolha foi determinada apenas pela vantagem pessoal contemplada , pela perspectiva de uma vida terrena mais abundante : seus valores mais altos eram os deste presente mundo mau. A ganância, com a perspectiva de facilidade e luxo, provou ser atraente demais para ele resistir. Tendo armado sua tenda em direção a Sodoma, ele finalmente percorreu todo o caminho e tornou-se um residente daquele covil de iniqüidade.

Não importa até que ponto sua alma justa estava angustiada ( 2 Pedro 2:7-8 ) pela luxúria e violência que quase o engolfava, ele não tinha resistência moral para tirar a si mesmo e sua família disso. A flacidez de caráter se manifestava em tudo o que fazia. A raiz de sua tragédia era que seus valores estavam todos distorcidos: ele não sabia colocar as coisas mais importantes em primeiro lugar.

A história de sua vida nos lembra uma tragédia semelhante retratada em Death of a Salesman, de Arthur Miller. Este conto trágico deixa a pessoa emocionalmente deprimida por sua sordidez; no entanto, inculca uma tremenda lição de moral. O protagonista, Willy Lomana, vendedor cujas tendências escapistas o cegaram para sua verdadeira mediocridade, adorava apenas um deus, o grande deus Sucesso. Ao perseguir esse falso deus, ele sacrificou seu lar e sua família, e ele mesmo não conseguiu encontrar saída a não ser o suicídio. Tal é sempre o fim trágico de quem arma sua tenda em direção a Sodoma, isto é, a menos que caia em si e volte resolutamente à casa do Pai.

O que aconteceu com Ló acontece com todo homem que armar sua tenda em direção a Sodoma, a menos e até que ele ouça o clamor: Sai dela, povo meu ( Apocalipse 18:4 ). De que maneiras, então, homens e mulheres em nosso tempo armam suas tendas em direção a Sodoma: Eles o fazem de várias maneiras, como segue: 1. Entrando no meio da multidão errada ( Salmos 1:1 ; Provérbios 1:10 ; Provérbios 4:14 ; Provérbios 9:6 ; 2 Coríntios 6:14-17 ; Efésios 5:11 ; 2 Tessalonicenses 3:16 ).

2. Ao assumir a postura de piedade (piosidade, religiosidade), conformando-se cada vez mais com os caminhos do mundo (a concupiscência da carne e a concupiscência dos olhos e a vanglória da vida, 1 João 2:15-17 ; cf. Romanos 12:2 ).

3. Negligenciando os compromissos da Vida Espiritual ( Atos 2:42 ; 1 Coríntios 16:1-2 ; Romanos 6 , Romanos 11:23-30 ; Hebreus 10:25 ).

Onde há vida, há crescimento; onde não há crescimento, o vivente estagna e morre ( Romanos 14:17 , 2 Pedro 1:5-11 ; 2 Pedro 3:18 ).

4. Desviando-se da Palavra de Deus, o fundamento que permanece seguro e forte ( 2 Timóteo 2:19 ) para os vãos murmúrios da especulação humana, filosofia e vãos enganos, segundo a tradição dos homens ( Colossenses 2:8 ; 1 Timóteo 6:20 , 2 Timóteo 2:16 ).

E os pais que se mudam de uma comunidade para outra sem nunca pensar nos efeitos que o novo ambiente terá sobre o caráter moral de seus filhos? Quantos colocam as exigências de seus negócios ou profissões acima do bem-estar espiritual de suas famílias? Não são esses casos de armar sua tenda em direção a Sodoma?
Mas a maior tragédia de todas é o fato de que todo ser humano, ao atingir a idade da discrição, arma sua tenda em direção a Sodoma. Romanos 3:23 todos pecaram e carecem da glória de Deus.

O próprio Ló teria perecido em Sodoma se Deus não tivesse vindo em seu socorro. Da mesma forma, todos os pecadores acabarão por perecer no inferno, a menos que atendam ao chamado de Deus ao arrependimento. ( Lucas 13:3 , Mateus 25:46 , Apocalipse 6:16-17 ).

O Sacerdócio de Cristo

Hebreus 6:20 Jesus. tendo-se tornado sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.

Os termos Messias (hebraico), Christos (grego) e Cristo (português), todos significam O Ungido. Jesus o Cristo (ou Jesus Cristo) é, então, O Ungido de Deus, o Rei dos reis e Senhor dos senhores ( 1 Timóteo 6:14-15 ). Era costume, por mandado divino nos tempos do Antigo Testamento, ungir formalmente para o cargo aqueles que foram chamados para serem profetas, sacerdotes e reis.

Ver Êxodo 28:41 ; Levítico 16:32 ; 1 Samuel 9:16 ; 1 Samuel 15:1 ; 1 Samuel 16:12-13 ; 1 Reis 19:15-16 , etc.

Essa unção era emblemática de investidura com ofício sagrado e de santificação ou designação particular para o serviço de Deus. Ungir significava, diz Cruden, consagrar e separar alguém para um ofício (sv, Concordância). O elemento usado na cerimônia de unção era o azeite ( Êxodo 30:22-25 ). Esse óleo sagrado da unção era típico dos dons e poderes confortadores e fortalecedores do Espírito Santo.

Aceitar Jesus como Cristo, portanto, é aceitá-lo como profeta a quem vamos pela Palavra da Vida, aceitá-lo como nosso grande sumo sacerdote que intercede por nós à direita do Pai e aceitá-lo como Rei de cuja vontade não há apelo (porque, claro, Ele quer apenas o nosso bem). (Cf. 1 Timóteo 2:5 ; João 8:31-32 ; João 16:14-15 ; Mateus 28:17 ; Efésios 1:19-23 ; Efésios 4:5 ; Colossenses 1:13-18 , etc.) .

De acordo com o ensino da Bíblia, existem três Dispensações da verdadeira religião. (A religião é aquele sistema de fé e prática pelo qual o homem é novamente ligado a Deus, da raiz, lig, e o prefixo, re, significando ligar de volta ou ligar de novo.) As dispensações mudaram da família para o nacional para o universal como o tipo de sacerdócio mudou. A Dispensação Patriarcal foi a era do governo e adoração da família, com o patriarca (chefe paterno) atuando como profeta (revelador da vontade de Deus), sacerdote (intercessor) e rei, para toda a sua descendência viva.

A Dispensação Judaica foi iniciada com o estabelecimento de uma instituição nacional de adoração (o Tabernáculo e, mais tarde, o Templo) e um sacerdócio nacional (o sacerdócio levítico ou arônico). A Dispensação Cristã teve seu início com a revogação da Antiga Aliança e a ratificação da Nova, por um único e mesmo evento - a morte de Cristo na Cruz (embora a instituição judaica tenha permitido permanecer como uma instituição social e civil por mais quarenta anos). , isto é, até a destruição de Jerusalém e a dispersão de seu povo pelos exércitos romanos, A.

D. 70). (Cf. João 1:17 , Gálatas 3:23-29 , 2 Coríntios 3:1-11 , Colossenses 2:13-15 , e especialmente a Epístola aos Hebreus, caps.

7, 8, 9, 10). Sob o sistema cristão, todos os cristãos são sacerdotes para Deus, e Cristo é seu Sumo Sacerdote ( 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ; Apocalipse 5:10 , Romanos 12:1-2 ; Romanos 8:34 ; Hebreus 2:17 , também caps.

3, 5, 7; 1 Timóteo 2:5 , 1 João 2:1 , etc.). Deve-se lembrar que Alexander Campbell se referiu à Dispensação Patriarcal como a era das estrelas, à Dispensação Judaica como a era do luar, ao ministério especial de João, o Imersor (para a nação judaica) como a era do crepúsculo, e ao presente ou A Dispensação Cristã (que pode ser corretamente designada também a Dispensação do Espírito Santo) como a idade da luz do sol, do desdobramento do Plano divino de Redenção.

Essas eras sucessivas, portanto, abrangem os estágios sucessivos da revelação da verdadeira religião, conforme estabelecido nas Escrituras. A recusa em reconhecer esta unidade fundamental da Bíblia como um todo só pode resultar em confusão, presunção e, finalmente, separação eterna de Deus e de todo o bem ( 2 Tessalonicenses 1:7-10 ).

O assunto da Epístola aos Hebreus trata da superioridade do Cristianismo sobre o Judaísmo, da Nova Aliança sobre a Antiga Aliança (cf. Jeremias 31:31-34 , Heb., cap. 8). Isso é provado pela superioridade de Cristo, o Filho de Deus, aos anjos, a Moisés, ao sacerdócio levítico, etc. Sumo Sacerdote Ele deve ter saído da tribo de Levi, porque somente essa tribo havia sido separada como o sacerdócio de Israel.

Mas, disseram eles, Jesus realmente veio da tribo de Judá, e este fato O desqualificou para o ofício sacerdotal. O escritor da Epístola, respondendo a esse argumento, admitiu francamente que o Senhor Jesus veio da tribo de Judá, a tribo da qual nenhum sumo sacerdote jamais deveria vir, de acordo com os escritos do Antigo Testamento. Mas, disse ele, referindo-se a Salmos 110:4, O próprio Deus declarou nos tempos antigos (afirmado por um juramento imutável) que o Sumo Sacerdócio do Messias deveria ser segundo a ordem de Melquisedeque, não segundo a ordem do sacerdócio levítico ou arônico; que, enquanto o sacerdócio levítico foi autenticado apenas pelo poder de um mandamento carnal, o sacerdócio do Messias, como o de Melquisedeque, foi autenticado pelo poder de uma vida sem fim; portanto, enquanto o primeiro era temporal e imperfeito, o último era eterno e em todos os aspectos perfeito ou completo.

Além disso, o Sumo Sacerdote Messiânico, como Melquisedeque no passado, que era Rei de Salém e Sacerdote do Deus Altíssimo, estava destinado a combinar em Sua própria Pessoa tanto o Reinado Eterno quanto o Sacerdócio Eterno. (Veja Hebreus, caps. 4, 5, 6, 7, 8, 9.) Isso é verdade simplesmente pelo fato de que nosso Senhor Jesus, o Unigênito de Deus, é o Primeiro e o Último, o Alfa e o Ômega, o Filho Vivo. Um ( Apocalipse 1:4 ; Apocalipse 1:8 ; Apocalipse 1:17-18 ; cf.

João 1:1-14 ; Efésios 1:3-14 ; Efésios 2:11-22 ; Efésios 3:1-12 ; Colossenses 2:12-20 ; 1 Coríntios 15:20-28 , Filipenses 2:5-11 , etc.).

O ofício sacerdotal é necessário (1) pela diferença de posição entre o divino e o humano, (2) pela própria estrutura da natureza humana e suas necessidades. O homem sempre sentiu a necessidade de confissão e intercessão. Este é um fato psicológico reconhecido: a catarse, o esvaziamento dos próprios fardos compartilhando-os com um amigo de confiança é o primeiro passo na cura psicanalítica; todo ministro do Evangelho e todo médico sabe que isso é verdade.

Se um homem faminto não for abastecido com comida, ele agarrará qualquer coisa ao seu alcance; e se os desejos da alma não forem legalmente satisfeitos, a alma buscará gratificação ilegal e profana. Se Cristo não preenche o coração, algum ídolo monstruoso ou algum sacerdote humano (ou mesmo algum objeto supremo de devoção como Partido ou Causa, para o leninista monolítico) o preencherá. As pessoas precisam de um confessor e intercessor.

E se eles não aprenderem a fazer de Deus seu Confessor, da oração seu confessionário e de Cristo Jesus seu Intercessor, eles acumularão para si mesmos um confessionário humano e um sacerdócio humano, e assim degradarão a verdadeira religião em superstição.

Um verdadeiro sacerdote deve possuir três qualidades ou excelências:
1. Ele deve ter autoridade. A autoridade é o poder moral, e o poder moral é o direito, ou seja, o direito de possuir algo, de fazer algo ou de exigir que algo seja feito. Quem, então, realmente tem esse poder? Não os sacerdotes judeus de antigamente, porque estavam rodeados de enfermidades. Eles não tinham autoridade para perdoar pecados em nenhum sentido do termo: tudo o que o Sumo Sacerdote de Israel podia fazer era entrar no Santo dos Santos em cada Dia da Expiação e oferecer sacrifícios pelo povo; mas mesmo isso não obteve o perdão de seus pecados.

Deus simplesmente os colocou de lado, tirou-os de Sua Mente, por assim dizer, até o próximo Dia da Expiação; e assim o peso do pecado humano, depositado ano após ano, cresceu no que era verdadeiramente um fardo esmagador até que a única oferta pelo pecado foi feita de uma vez por todas, na Cruz do Calvário (Hebreus, cap. 9). João 1:29 observe o singular aqui, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo.

Quem tem esse poder moral? Não os sacerdotes da Roma pagã ou papal. Eles são homens, e sua suposição disso é uma imposição monstruosa sobre a credulidade das massas. Jesus proíbe expressamente que chamemos qualquer pessoa de Pai em um sentido espiritual, exceto nosso Pai Celestial ( Mateus 23:9 ): Somente Ele tem o direito de ser chamado de Santo Padre ( João 17:11 ; João 17:25 ).

Quem, então, tem esta autoridade (poder moral) para perdoar pecados, para ser intercessor pelos santos? Apenas uma Pessoa o possui, Jesus de Nazaré: Ele possui este sacerdócio imutável; Somente ele é capaz de salvar ao máximo aqueles que se aproximam de Deus por meio dele ( Hebreus 7:24-25 ); Somente Ele vive para interceder por Seus santos.

Esta autoridade é Dele em virtude de QUEM ELE É, O Vivo: Aquele que está vivo para sempre; Ele não tem começo nem fim ( Apocalipse 1:1 ; Apocalipse 1:4 ; Apocalipse 1:8 ; Apocalipse 1:17-18 ; João 8:58 ) e, portanto, Seu poder é o de uma vida sem fim ( Hebreus 7:16 ).

Enquanto estava na carne, Ele exerceu esse poder moral como bem entendia (cf. Lucas 5:17-26 ; Lucas 23:39-43 ); agora que Ele é o Soberano Interino do universo e o Monarca Absoluto do Reino de Deus, somente Ele tem o direito de interceder por Seu povo à direita de Deus Pai ( Marcos 16:19 ; Marcos 14:62 ; Lucas 22:69 ; Atos 2:33 ; Atos 5:31 ; Atos 7:55 ; Romanos 8:34 ; Efésios 1:20-23 ; Hebreus 1:3 ; Hebreus 8:1 ; Hebreus 10:12 ; Hebreus 12:2 ; 1 Pedro 3:22 ).

Toda autoridade (poder moral) foi dada a Ele no céu e na terra ( Mateus 28:18 ); e Ele deve reinar até que tenha colocado todos os Seus inimigos, incluindo a própria morte, sob Seus pés para sempre ( 1 Coríntios 15:20-23 , Filipenses 2:9-11 ; 2 Coríntios 5:4 ).

2. O verdadeiro sacerdote deve caracterizar-se pela pureza. Esse fato se manifesta em nosso desejo pelas orações de um homem bom em tempos de dificuldade; até mesmo um moribundo reuniria todas as suas energias para rejeitar a oração de um hipócrita feita em seu nome; tal oração é uma abominação para Deus e para o homem ( Tiago 5:16 ; Mateus 7:21 ; Lucas 6:46-49 ; João 15:16 ; Colossenses 3:17 ).

Um pregador não é um padre, exceto como todo homem cristão é um padre; mas ele é chamado a cumprir certas funções sacerdotais, para confortar os tristes, apoiar os fracos, orar com os moribundos; e a exigência de sua pureza pessoal é tão justa quanto instintiva e universal. O sumo sacerdote judeu usava na testa uma placa de ouro puro, na qual estava gravado: Santidade ao Senhor, Deus afirmando assim a santidade de seu ministério.

Agora, somente nosso Sumo Sacerdote atende a essa exigência de pureza pessoal. Hebreus 7:26 Tal sumo sacerdote se tornou nós, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores, e feito mais alto do que os céus. Observe o ditado: Tal Sumo Sacerdote nos convém, isto é, apropriado, adequado. Não que seja fortuito que tenhamos tal Sumo Sacerdote, mas é necessário: nenhum outro poderia ocupar o ofício do Sacerdócio eterno.

Considere, então, o Sumo Sacerdote de nossa profissão cristã. Vivendo na terra, mas sem mácula com o pecado; fazendo companhia aos párias, mas apenas para abençoá-los e salvá-los. Nossa pureza logo se perde; nós o deixamos em nossos berços. Despojamo-nos da nossa inocência com as nossas vestes infantis. Mas o Filho do Homem viveu uma vida santa e imaculada. Que bonito! Que maravilha! aquela vida humana de dor, fome, tristeza, espinhos, tentação e morte, sem pecado! ( Hebreus 2:18 ; Hebreus 4:14-15 ; Hebreus 10:19-25 ).

3. O verdadeiro sacerdote deve caracterizar-se pela simpatia. Talvez compaixão seja a melhor palavra: pena dos indignos e culpados (cf. Lucas 23:34 , Atos 7:60 ). Precisamos de um sacerdote que se comprometa com o sentimento de nossas enfermidades.

Ele deve ser puro, para comparecer diante de Deus. Ele deve estar cheio de todas as simpatias humanas, para ganhar nosso amor e carregar nossos fardos. É o coração humano de Jesus que O qualifica para o sacerdócio eterno. Convinha-lhe em tudo ser semelhante aos irmãos, isto é, tomar sobre si a natureza humana deles, para se tornar sumo sacerdote misericordioso e fiel nas coisas pertencentes a Deus, para expiar os pecados do povo ( Hebreus 2:14-18 ).

Essas palavras declaram, não apenas que ele foi feito em todas as coisas como seus irmãos, mas que era necessário que ele fosse feito em todas as coisas como seus irmãos, para que pudesse ser um sumo sacerdote misericordioso e fiel. Era absolutamente necessário que Ele assumisse nossa natureza humana e experimentasse suas fragilidades, a fim de qualificar-se para este Sacerdócio eterno. Hebreus 13:8 Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e eternamente.

Os homens simpatizam com os de sua própria classe ou espécie, mas os ricos dificilmente podem simpatizar com os pobres, os instruídos com os ignorantes, os adultos com crianças e jovens. Que toda criança tentada e que luta seja ensinada a ir corajosamente a Cristo e encontrar misericórdia e graça no tempo de necessidade. Não precisamos ter medo de confiar na fé da criança porque ela não pode apreciar as evidências da origem divina do Evangelho.

A salvação está no Evangelho, não em suas evidências. A vida está no ar que respiramos, e não no conhecimento de suas causas e química. Nosso Sumo Sacerdote simpatizava com todos os que precisavam de misericórdia e salvação: com o frágil e impulsivo Simão Pedro; com as irmãs de Betânia, Marta e Maria, junto ao túmulo de Lázaro; com a mulher flagrada em adultério (sem dúvida vítima dos males sociais de sua época); com o publicano Zaqueu; com todos os que precisavam do verdadeiro Carregador de Fardos de todos os tempos.

Nosso Sumo Sacerdote, enquanto na carne, muitas vezes estava cansado e com fome; sofreu solidão como só Sua alma sensível poderia sofrer; sentiu desespero, como quando clamou na cruz: Meu Deus, por que me desamparaste? Ele foi tentado em todos os pontos como nós, mas sem pecado. Sua simpatia é para toda a humanidade, não por seus pecados, mas por suas fragilidades e lutas. (Cf. Salmos 103:13-18 ).

Ele conhece todas as nossas tristezas. Ele conhece todas as nossas lutas. Ele conhece todas as nossas frustrações. Ele conhece todos os nossos problemas. Ele é nosso grande Sumo Sacerdote que conhece todas as nossas enfermidades. O problema conosco é que não iremos a Ele quepodemos ter todas essas bênçãos. Que esperança podemos ter do céu sem tal Sumo Sacerdote? Que esperança tem o homem que O ignora, que rejeita a única salvação já oferecida, a única Expiação fornecida, a única Intercessão disponível? Se nós, que estamos em Cristo, tantas vezes sentimos tanto a nossa indignidade que nos questionamos se algum dia seremos capazes de alcançá-la, qual deve ser a triste condição de quem nem sequer se esforça, de quem orgulhosamente afirma a sua própria bondade? em vez de reclinar-se na graça e na defesa de Cristo? Se o justo mal se salva, onde aparecerá o ímpio e pecador? ( 1 Pedro 4:18 ).

(As citações que aparecem acima são de um sermão de John Shackelford, em Biografias e Sermões de Pregadores Pioneiros, editado por Goodpasture e Moore, Nashville, Tennessee, 1954.)

PERGUNTAS DE REVISÃO

Veja o final de Gênesis 14 ( Gênesis 14:1-24 ).