Sofonias 2:8

I - Dionísio: “Deus, que sabe todas as coisas,“ eu ouvi ”, isto é, soube dentro de mim, em minha mente, não de novo, mas desde a eternidade, e agora mostro que conheço; portanto digo que ouço, porque ajo da maneira de alguém que percebe algo de novo. ” Eu, o juiz justo, ouvi (veja Isaías 16:6; Jeremias 48:39; Ezequiel 35:12). Ele estava presente e "ouviu", mesmo quando, por não se vingar, parecia não ouvir, mas reservou-o para vingar no devido tempo Deuteronômio 32:34.

A reprovação de Moabe e a ofensa dos filhos de Amon, por meio da qual eles censuraram o meu povo - Ambas as palavras "reprovado, criticado" significam, principalmente, cortar discursos; ambos são intensos e são usados ​​para blasfemar contra Deus como incapaz de ajudar Seu povo, ou insultar Seu povo como abandonado por Ele. Se dirigidos contra o homem, eles são direcionados contra Deus através do homem. Assim, Davi interpretou a provocação de Golias, "irritou os exércitos do Deus vivo" (1 Samuel 17:26, 1Sa 17:36 , 1 Samuel 17:45, col. 10. 25), e o filisteu amaldiçoou Davi "por seus deuses" 1 Samuel 17:43. Em um salmo, Davi reclama: “as censuras daqueles que te censuraram caíram sobre mim” (Salmos 69:1 (9)); e um salmo que não pode ser posterior a Davi, já que declara a inocência nacional da idolatria, se conecta com suas derrotas, a voz dele “que reprova e blasfema” ”(Salmos 44:16 (17), juntando as duas palavras usadas aqui). Os filhos de Corah dizem: "Com uma espada nos meus ossos, meus inimigos me repreendem, enquanto diariamente me dizem: onde está o teu Deus?" Salmos 42:1. Assim, Asafe: "O inimigo reprovou, o povo tolo blasfema o teu nome" Salmos 74:1, Salmos 74:18; e “nos tornamos uma censura aos nossos vizinhos. Por que os pagãos deveriam dizer: onde está o Deus deles? rende aos nossos vizinhos - a censura com que eles te censuraram, ó Senhor ”Salmos 79:4, Salmos 79:1, Salmos 79:12. E Ethan, “Lembre-se, Senhor, da censura de Teus servos - com a qual Teus inimigos se oprimiram, ó Senhor, com quem eles se opuseram aos passos do Teu Ungido” Salmos 89:50.

Na história, as repetidas blasfêmias de Senaqueribe e seus mensageiros são expressas pelas mesmas palavras. Antigamente, a notável concessão de Jefté: “Não possuirias o que Chemosh, teu deus, te dá? para quem quer que o Senhor, nosso Deus, expulse diante de nós, nós possuiremos ”, implica que os amonitas reivindicaram sua terra como um presente de seu deus Chemosh, e que essa guerra foi, como aquela mais tarde por Senaqueribe, travada em nome do falso deus contra o Verdadeiro.

As relações de Israel com Moabe e Amon têm sido tão deturpadas habitualmente, que uma revisão dessas relações ao longo de toda a sua história pode corrigir algumas impressões erradas. As primeiras relações de Israel com eles foram até ternas. Deus lembrou a Seu povo seu relacionamento comum e o proibiu de seguir o caminho reto para suas próprias posses futuras, através da mão deles contra a vontade deles. “Não os angustie, nem contenda com eles”, é dito de cada um, “pois não te darei posse de suas terras, pois eu as tenho dado aos filhos de Ló por posse” Deuteronômio 2:9, Deuteronômio 2:19. Idólatras e hostis como eram, no entanto, por causa de seu pai, seu título para sua terra tinha a mesma sanção sagrada, como Israel para ele. "Eu", diz Deus, "lhes dei como possessão". Israel, para seu próprio inconveniente manifesto, “percorreu o deserto e cercou a terra de Edom e a terra de Moabe, mas não chegou ao limite de Moabe”. Juízes 11:18. Ao destruir Siom, rei dos amorreus, e Ogue, rei de Basã, Israel removeu inimigos formidáveis, que expulsaram Moabe e Amom de uma porção da terra que haviam conquistado dos zamzumim e dos anaquins. Deuteronômio 2:1, Deuteronômio 2:20, e que ameaçaram o restante," Israel habitou em todas as cidades dos amorreus "Números 21:25, Números 21:31.

Hesbom, Dibon, Jahaz, Medeba, Nofhah “eram cidades na terra dos amorreus”, nas quais “Israel habitava”. A exclusão de Moabe e Amon da congregação do Senhor para a décima geração Deuteronômio 23:3 não era, é claro, de nenhuma antipatia nacional, mas pretendia impedir uma relação degradante; uma precaução necessária contra a sensualidade de suas idolatrias. Moabe foi o primeiro a adotar a política satânica de Balaão, para seduzir Israel pela sensualidade às suas idolatias; mas a punição foi designada para os parceiros de sua culpa, os midianitas Números 25:17; Números 31, não para Moabe. No entanto, Moabe foi a segunda nação, cuja ambição Deus anulou para castigar as idolatias de Seu povo. Eglom, rei de Moabe, uniu-se a Amon e Amaleque contra Israel. O objetivo da invasão não foi a recuperação do país que Moabe havia perdido para os amorreus, mas a própria Palestina.

A força de Moabe aparentemente não foi suficiente para ocupar o território de Rúben. Eles se apossaram apenas da “cidade das palmeiras” Juízes 3:13; ou as ruínas de Jericó ou um local próximo; aparentemente com o objetivo de receber reforços ou garantir sua própria retirada pelo vau. Essa guarnição lhes permitiu levar suas incursões sobre Israel e mantê-la escravizada por 18 anos. A opressão dessa escravidão está implícita no clamor e conversão de Israel ao Senhor, que sempre estava em grande angústia. A memória de Eglon, como um dos opressores de Israel, viveu na mente do povo nos dias de Samuel. 1 Samuel 12:9. No final, essa precaução de Moabe se voltou para sua própria destruição, pois, depois que Eglon foi morto, Efraim, sob Eúde, tomou os vaus, e toda a guarnição, 10.000 dos guerreiros de Moabe, "todo homem forte e todo homem de poder" Juízes 3:29 foram interceptados em sua retirada e pereceram. Por um longo tempo depois disso, ouvimos falar de nenhuma nova invasão por Moabe. As tribos transjordanianas permaneceram em posse inquestionável de suas terras por 300 anos. 40:26, quando Amon, e não Moabe, levantou a alegação: “Israel tirou minha terra” Juízes 11:13, embora reivindicasse a terra até o Arnom, e já estivesse em posse da porção mais meridional daquela terra, Aroer, já que Israel o feriu “de Aroer a Minnith” Juízes 11:33. A terra então, de acordo com uma lei reconhecida pelas nações, pertencia a um duplo direito a Israel;

(1) que fora conquistado, não de Moabe, mas dos conquistadores de Moabe, o direito de Moabe ter passado aos seus conquistadores;

(2) que posse indiscutível e ininterrupta "por um tempo imemorial", como dizemos 300 anos, não deve ser contestada.

A derrota de Jefté os acalmou por quase 50 anos até o início do reinado de Saul, quando eles recusaram a oferta dos “homens de Jubes-Gileade” para servi-los e, com uma mistura de insolência e selvageria, anexados como condição de aceitando toda essa submissão, “para que eu possa expulsar todos os seus olhos direitos, para colocá-la como uma censura a Israel” 1 Samuel 11:1. A vitória vitoriosa de Saul ainda não impediu Amon, assim como Moabe, de estar entre os inimigos que Saul “derrotou”. O termo "inimigos" implica que "eles" eram os agressores. A história de Naomi mostra sua condição próspera, de que a fome, que desolou Judá, não os alcançou e que eles eram uma terra próspera, em paz, naquele momento. tempo, com Israel. Se todos os elos da genealogia são preservados, Jesse, pai de David, era neto de Moabitess, Ruth, e talvez por isso David confiou seus pais aos cuidados. do rei de Moabe 1 Samuel 22:3.

A história sagrada não dá nenhuma dica, qual foi a causa de sua terrível execução sobre Moabe. Mas um salmo de Davi fala a Deus de algum golpe, sob o qual Israel se rebelou. “Ó Deus, nos aborreceste e nos partiste em pedaços; Você se indignou; fez tremer a terra e a separou; curar suas brechas, pois ela sacode; Mostraste a Tua gente uma coisa difícil, Fizeste beber vinho de cambalhota ”Salmos 60:3; e então Davi expressa sua confiança de que Deus humilharia Moabe, Edom e Filístia. Enquanto Davi estava envolvido na guerra com os sírios da Mesopotâmia e Zobah, Moab deve ter combinado com Edom uma guerra agressiva contra Israel. “O vale do sal”, onde Joabe voltou e os derrotou, provavelmente estava dentro de Judá, uma vez que “a cidade do sal” era uma das seis cidades do deserto. . Desde que derrotaram Judá, eles devem ter sido ultrapassados ​​lá em seu retorno.

No entanto, isso também foi uma guerra religiosa. “Davi”, diz Davi, “deu um estandarte aos que temem a Ti”, para serem elevados por causa da verdade ”Salmos 60:4.

Não há tradição, de que o Salmo afim dos filhos de Corah, Salmos 44 pertença ao mesmo tempo. Contudo, os protestos a Deus contra toda a ausência de idolatria não poderiam ter sido feitos em nenhum momento posterior aos primeiros anos de Salomão. Mesmo havendo Salmos Macabeus, os Macabeus eram apenas um punhado entre os apóstatas. Eles não poderiam ter defendido a liberdade nacional da infidelidade a Deus, nem, exceto em duas expedições subordinadas e voluntárias (1 Macc. 5: 56-60, 67), foram derrotadas. Sob o domínio persa, não havia exércitos nem guerras; nenhuma imunidade à idolatria na história posterior de Judá. Judá não saiu no tempo de Ezequias contra a Assíria; a única batalha, na qual Josias foi morto, acabou com a resistência ao Egito. A derrota foi, na data deste Salmo, nova e surpreendente, em contraste com as libertações de Deus das antigas Salmos 44:1; no entanto, o caminho pelo qual eles sofreram foi de estragar Salmos 44:1, Salmos 44:12, não subdividido. No entanto, isso também foi uma guerra religiosa, de seus vizinhos. Eles foram mortos por causa de Deus Salmos 44:22, foram cobertos de vergonha por causa das censuras e blasfêmias Salmos 44:13 daqueles que triunfaram sobre Deus, como impotentes para ajudar; eles desprezavam e desprezavam as nações mesquinhas ao seu redor. É um salmo de fé inabalável em meio a uma grande prostração: descreve em detalhes o que o décimo segundo salmo resume em palavras pesadas e únicas de imagens; mas ambos se queixam a Deus do que Seu povo sofreu por Sua causa.

A insolência de Amon em resposta à mensagem de bondade de Davi ao seu novo rei, como a dos homens de Jabesh Gilead, parece um propósito deliberado de criar hostilidades. As relações do rei anterior de Amon com Davi foram gentis, talvez porque Davi era um fugitivo de Israel, eles supunham que ele era o inimigo de Saul. 2 Samuel 10:2 A inimizade se originou, não com o novo rei, mas com “os príncipes dos filhos de Amon” 2 Samuel 10:3. O tratamento de Davi dessas nações 2 Samuel 8:2; 2 Samuel 12:31 é tão diferente de seu tratamento com os outros que ele derrotou, que implica em uma guerra internacional, na qual a segurança de Israel só poderia ser garantida pela destruição de seus agressores .

Messa, rei de Moabe, registra uma guerra e alude a outras, não mencionadas nas Sagradas Escrituras. Ele diz que, antes de seu tempo, "Omri, rei de Israel, afligiu Moabe por muitos dias". que “seu filho (Acabe) o sucedeu, e ele também disse: 'Afligirei Moabe'”. Essa aflição, ele explica, é que “Omri possuía a terra de Medeba” (expulsando, está implícito, seus antigos ocupantes) ) "E que" (aparentemente, Israel), "habitava nele", "(em seus dias e nos) dias de seu filho quarenta anos". Ele também estava na posse de Nebo, e "o rei de Israel" (aparentemente Omri) "construiu Jahaz e habitou nele, quando fez guerra comigo". Jahaz estava perto de Dibon. Na época de Eusébio, ainda era "apontado entre Dibon e Medeba".

Mesha diz: "E eu peguei para anexar a Dibon." De acordo com Mesha, também não poderia estar ao sul de Arnon, pois Aroer ficava entre Dibon e Arnon, e Mesha não teria anexado a Dibon uma cidade além do barranco profundo e difícil de Arnon, com Aroer entre eles. . Certamente ficava ao norte de Arnon, já que Israel não podia entrar na fronteira de Moabe, mas foi em Jahaz que Sihon os conheceu e travou a batalha na qual Israel o derrotou e tomou posse de sua terra, “dos Arnon. ao Jabbok ”Números 21:23. Diz-se também que “Israel habitou na terra dos amorreus, de Aroer, que fica à beira do rio Arnon”, e a cidade que fica no rio até Gileade Josué 13:16, Josué 13:18. Aroer na beira do rio Arnon, e a cidade que fica no rio ”Arnon, novamente ocorrem ao descrever a fronteira sul de Reuben, entre cujas cidades Jahaz é mencionada, com Beth-Baal-Meon e Kiriathaim, que foram identificadas .

A aflição de Moabe por Omri, segundo Mesha, consistiu nisso, que ele recuperou para Israel uma porção do lote de Rúben, com 9 a 10 horas de norte a sul, das quais, no momento da fraqueza de Israel através das guerras civis que se seguiram à revolta de Jeroboão, Moabe deve ter desaprovado Rúben. Rúben havia permanecido em seu poder, desde a primeira expulsão dos amorreus até a época pelo menos de Roboão, cerca de quinhentos anos. : “Os homens de Gade” ainda “habitavam em Ataroth”, diz Mesha, “desde tempos imemoriais”.

A imagem que Mesha mostra é de uma desolação da porção sul de Rúben. Pois “reconstruí”, ele diz: “Baal-Meon, Kiriathaim, Aroer, Beth-Bamoth, Bezer, Beth-Diblathaim, Beth-Baal-Meon”. De Beth-Bamoth, e provavelmente de Bezer, Mesha diz, que eles haviam sido destruídos anteriormente. Mas Reuben não iria, é claro, destruir suas próprias cidades. Eles devem ter sido destruídos pelo pai de Mesha, que reinou diante dele, quando invadiu Reuben, ou por Omri, ao dirigir Moab de volta à sua terra e expulsá-lo dessas cidades. "Possivelmente" eles foram apenas desmontados, pois Mesha fala apenas da ocupação de Omri em Medeba, Ataroth e Jahaz. Ele ocupou apenas essas três cidades, deixando o resto desmantelado ou desmantelado, incapaz de colocar defensores nelas e não quer deixá-las como locais de agressão a Moabe. Mas se alguma vez foram cidades fortificadas, ou como foram desoladas, é mera conjectura. Somente eles foram desolados nessas guerras.

Mas parece da própria afirmação de Mesha, que nem Omri nem Acabe invadiram Moabe propriamente. Pois, ao falar de sua bem-sucedida guerra e seus resultados, ele não menciona nenhuma cidade ao sul do Arnon. Ele deve ter sido um rei tributário, mas nem um pé de sua terra foi tomada. A guerra subsequente não foi uma mera revolta, nem uma mera recusa em prestar homenagem, da qual Mesha não se queixa. Tampouco o tributo poderia ter sido opressivo para ele, já que os espólios deixados no acampamento de Moabe e seus aliados logo após sua revolta são evidências de tanta riqueza. A recusa em prestar homenagem não envolveria mais nada, a menos que Acazias tentasse aplicá-la, pois Ezequias recusou a homenagem à Assíria, mas permaneceu em suas próprias fronteiras. Mas Acazias, diferentemente de seu irmão Jeorão, que o sucedeu, parece não ter empreendido nada, exceto a construção de alguns navios para o comércio 2 Crônicas 20:35. A guerra de Mesha foi uma renovação da agressão a Rúben.

Heshbon não é mencionado e, portanto, deve, mesmo depois da guerra, ter permanecido com Rúben.

A própria guerra de Mesha foi uma guerra exterminadora, tanto quanto ele a registra. “Lutei contra a cidade” (diz Ataroth), diz ele, “e a tomei, e matei todos os poderosos da cidade pelo bem-agradado de Quós e Moab;” “Eu lutei contra (Nebo) desde o intervalo do dia até a norma e tomei e matei tudo 7.000 homens; as damas e donzelas que eu dediquei a Ashtar Chemosh; ser profanado às degradações dessa idolatria sensual. As palavras também "Israel pereceu com uma destruição eterna" permanecem claras, se expressam a convicção de Messa do passado ou sua esperança no futuro.

A guerra também, por parte de Moabe, foi uma guerra de seu ídolo, Quemós, contra Deus. Chemosh, do primeiro ao último, é o agente. "Chemosh estava bravo com sua terra;" "Chemosh (ficou satisfeito) com isso em meus dias;" "Eu matei os poderosos pelo bem de Chemosh;" "Levei cativo de lá todos (...) e o arrastei antes de Chemosh em Kiriath;" "Chemosh me disse: Vai e toma Nebo contra Israel;" "Dediquei as damas e as donzelas a Ashtar-Chemosh;" "Peguei dali os vasos de ihvh e os arrastei diante de Chemosh;" "Chemosh o expulsou (o rei de Israel) antes (meu rosto);" Chemosh me disse: Desce contra Horonaim. "Chemosh (...) nos meus dias."

O contemporâneo dessa guerra agressiva contra Israel deve ter sido a invasão dos “filhos de Moabe e dos filhos de Amom, a grande multidão do além-mar, da Síria” 2 Crônicas 20:1 , no reinado de Josafá, que trouxe tanto terror a Judá. Precedeu a invasão de Moabe por Josafá em união com Jeorão e o rei de Edom. A invasão de Judá por Moabe e Amom ocorreu, enquanto o filho de Acabe, Acazias, ainda estava vivo. Pois foi depois disso que Josafá se juntou a Acazias, fazendo navios para irem a Társis. Mas a expedição contra Moabe estava em união com Jeorão, que sucedeu Acazias. A abundância de riqueza que os invasores de Judá trouxeram com eles, e as jóias preciosas com as quais se enfeitaram, mostram que não era uma mera expedição saqueadora para estragar; mas que seu objetivo era tomar posse da terra ou de pelo menos parte dela.

Eles vieram de surpresa inteira a Jeosafá, que os ouviu pela primeira vez quando estavam em Hazazon-Tamar ou Engedi, a cerca de 36 milhas de Jerusalém. Ele se sentiu totalmente desigual em encontrá-los e se lançou sobre Deus. Houve um dia de humilhação pública de Judá em Jerusalém. “De todas as cidades de Judá, vieram buscar o Senhor” 2 Crônicas 20:4. Josafá, em sua oração pública, possuía: “Não temos poder contra esta grande companhia que vem contra nós; nem sabemos o que fazer; mas nossos olhos estão voltados para ti ”2 Crônicas 20:13. Ele apela a Deus, por ter proibido Israel invadir Amon, Moabe e Monte Seir, para que eles se afastassem deles e não os destruíssem; e agora estes os recompensaram por “virem nos expulsar de Tua possessão que nos deste para herdar” 2 Crônicas 20:1. Um dos filhos de Asafe predisse à congregação que eles poderiam sair sem medo, pois não deveriam ter ocasião de lutar.

Um salmo, atribuído a Asafe, registra uma grande invasão, cujo objeto foi o extermínio de Israel. Eles disseram; Vinde e cortemos-nos de "ser" uma nação, para que o nome de Israel não esteja mais em lembrança "Salmos 83:4. Foi uma confederação secreta. “Eles seguiram um conselho astuto contra o teu povo” Salmos 83:3. Foi dirigido contra o próprio Deus, isto é, Sua adoração e adoradores. “Porque eles tomaram conselho de coração juntos; contra ti fazem um pacto ”Salmos 83:5. Era uma combinação das pequenas nações vizinhas; Tiro no norte, os filisteus no oeste; ao sul os amalequitas, ismaelitas e agarenos; para o leste, Edom, Gebal, Moabe, Amom. Mas sua característica mais característica era que Assur (isso corresponde sem período depois de Josafá) ocupa um lugar subordinado a Edom e Moab, apresentando-os e ajudando-os. “Assur também”, diz Asaph, “se une a eles; eles se tornaram um braço para os filhos de Lot ”Salmos 83:8. Isso concorda com a descrição: "Chegou contra ti uma grande multidão de além-mar, da Síria".

As escrituras não registram em que base a invasão de Moabe por Jeorão e Josafá, com o rei tributário de Edom, foi dirigida contra Moab propriamente dito; mas foi o resultado, sem dúvida, da dupla guerra de Moabe contra Rúben e contra Judá. Foi uma guerra, na qual a força de Israel e Moab foi levada ao máximo. Jeorão havia reunido todo o Israel 2 Reis 3:6; Moabe havia reunido todos os que haviam atingido a idade de virilidade e acima, “todo mundo que se cingia de um cinto e de cima” 2 Reis 3:21. Os três exércitos, que haviam percorrido um circuito de sete dias no deserto, estavam a ponto de perecer de sede e cair nas mãos de Moabe, quando Eliseu, em nome de Deus, prometeu a eles o suprimento de seus desejos e completa vitória sobre Moabe. . A ansiosa cupidez de Moabe, como muitos outros exércitos, tornou-se a ocasião de sua completa derrubada. O conselho com o qual Eliseu acompanhou sua previsão: “Ferirás toda cidade cercada e toda cidade escolhida, e toda árvore boa caireis; e todas as fontes de água parareis; e todo bom pedaço de terra desperdiçareis com pedras. ”2 Reis 3:19, foi instruído, aparentemente, a desalojar um inimigo tão inveterado. Pois a água era essencial para a fertilidade de suas terras e de suas moradas lá. Não ouvimos falar de nenhuma inflição especial da morte, como o que Mesha registra de si mesmo. A guerra terminou com o sacrifício do rei de Moabe, o aparente herdeiro do rei de Edom, que naturalmente criou um grande descontentamento contra Israel, em cuja causa Edom sofreu, de modo que eles partiram para sua terra e finalmente se revoltaram.

A partida deles aparentemente acabou com o cerco de Ar e a expedição. Aparentemente, Israel não era forte o suficiente para continuar a guerra sem Edom, ou temia permanecer com seus exércitos longe de sua própria terra, como no tempo de Davi, do qual Edom poderia tirar vantagem. Sabemos apenas o resultado.

Moab provavelmente até estendeu sua fronteira para o sul pela conquista de Horonaim.

Depois disso, Moabe é mencionado apenas na ocasião do milagre do morto, a quem Deus deu vida, quando lançado no sepulcro de Eliseu, quando ele entrou em contato com seus ossos. Como os beduínos agora, ou os amalequitas de antigamente, “os bandos de Moabe chegaram à terra no decorrer do ano” 2 Reis 13:2. A pilhagem, ano após ano, era o monte de Israel nas mãos de Moabe.

No leste da Jordânia, Israel deve ter permanecido em parte (como diz Mesha sobre os gaditas de Arocr) em sua antiga fronteira. Pois depois disso, Hazael, no reinado de Jeú, feriu Israel "de Aroer, que fica perto do rio Arnon" 2 Reis 10:33; e naquele momento provavelmente Amã se juntou a ele na guerra exterminadora de Gileade, destruindo a vida antes que ela viesse ao mundo, "para que ampliassem suas fronteiras". Jeroboão II, 825 a.C.; restaurou Israel “ao mar da planície” 2 Reis 16:25, isto é, o mar morto, e (como parece provável pela limitação desse termo em Deuteronômio, 'sob Ashdoth-Pisgah para o leste', Deuteronômio 3:17) até sua extremidade norte, mais baixa em latitude do que Heshbon, mas acima de Nebo e Medeba, navegando de acordo com Moabe tudo o que havia ganho por Messa. Uzias, alguns anos depois, fez dos tributários dos amonitas 2 Crônicas 26:8 810 b.c. Porém, 40 anos depois, 771 aC, Pul e, depois de mais 30 anos, 740, Tiglath-pileser levando as tribos transjordanianas 1 Crônicas 5:26, Moab se possuiu novamente de todo o território de Reuben. Provavelmente antes.

Por 726 aC, quando Isaías predisse que “a glória de Moabe deveria ser contemplada com toda aquela grande multidão” Isaías 16:14, ele ouviu o lamento de Moabe por todas as suas cidades, e nomeia todos aqueles que haviam sido de Rúben e cuja conquista ou possessão Moab se vangloriava Isaías 15:1, Isaías 15:4, Nebo Medeba, Dibon, Jahaz, Baiith; como também os que não foram conquistados, Isaías 15:4, Isaías 15:1, Heshbon, Elealeh; e os próprios de Moabe, Luhith, Horonaim e suas capitais, Ar-Moabe e Kir-Moabe. Ele ouve a tristeza deles, vê sua desolação e lamenta com seu choro Isaías 16:9. Ele havia profetizado isso antes, e agora, três anos antes de seu cumprimento por Tiglath-Pileser, ele o renova. Isaías 16:13 Essa tristeza terna para Moabe tem mais o caráter de uma elegia do que de uma denúncia; para que ele mal pudesse lamentar com mais ternura a ruína de seu próprio povo.

Ele menciona também claramente nenhum pecado ali, exceto o orgulho. O orgulho de Moabe parece algo de notoriedade e discurso comuns. "Ouvimos falar" Isaías 16:6. Isaías acumula palavras para expressar a arrogância de Moabe; “O orgulho de Moabe; muito orgulhoso; seu orgulho, sua arrogância e sua ira ”, o orgulho que ultrapassa os limites, sobre os outros. Suas palavras parecem formar-se de modo a manter esse pensamento à nossa frente, como se disséssemos “orgulho, orgulho, orgulho, orgulho;” e com a falta de substância de tudo isso, "a falta de substância de suas mentiras". O orgulho é a fonte de toda ambição; então Moab é retratado como se aposentando dentro de seus velhos limites, “os vaus de Arnon”, e daí pedindo ajuda; sua petição é atendida pela contra-petição, de que, se ela fosse protegida no dia da angústia, os elencos de Israel poderiam se alojar com ela agora: “seja você um disfarce para ela da face do spoiler” Isaías 16:4. A profecia parece se destacar como pertencendo a um tempo, depois que as duas tribos e meia foram desoladas, enquanto os retardatários procuravam refúgio em Moabe, e quando uma imposição severa era iminente sobre Moabe: “a Isaías 16:14 remanescente" deve ser "pequeno, pequeno, não grande".

No entanto, Moabe também recuperou isso. Foi um enfraquecimento da nação, não sua destruição. Cerca de 126 anos após a profecia de Isaías, 30 anos após a profecia de Sofonias, Moabe, no tempo de Jeremias, estava em plena prosperidade, como se nenhuma visita a tivesse acontecido. O que Sofonias diz sobre o luxo de seu povo, Jeremias diz sobre Moabe; “Moabe está à vontade desde a juventude; ele está descansando sobre suas borras; e ele não foi esvaziado de vaso em vaso, nem entrou em cativeiro ”. Jeremias 48:11. Eles “dizem: somos homens poderosos e fortes para a guerra” Jeremias 48:14. Moabe era um “bastão forte, uma vara bonita” Jeremias 48:17; “Ele se engrandeceu contra o Senhor” Jeremias 48:26; “Israel era um escárnio para ele” Jeremias 48:27; "Ele pulou de alegria" com sua angústia. Jeremias repete e até reforça a descrição de seu orgulho por Isaías; “Seu orgulho, orgulho” Jeremias 48:29, ele repete, "excessivamente; sua grandiosidade ", novamente" seu orgulho, sua arrogância e a arrogância de seu coração ".

Suas “fortalezas” Jeremias 48:18 estavam ilesas; todas as suas cidades “distantes e próximas” são contadas uma a uma, em sua prosperidade Jeremias 48:1, Jeremias 48:3 , Jeremias 48:5, Jeremias 48:21; suas frutas de verão e safra eram abundantes; suas videiras, luxuriantes; tudo era alegria e gritos. De onde viria esse mal? No entanto, o mesmo aconteceu com Sodoma e Gomorra, pouco antes de sua derrubada. Era, para a beleza, “um paraíso de Deus; bem regada em todos os lugares; como o jardim do Senhor, como a terra do Egito ”Gênesis 13:1. De manhã “a fumaça do país subiu como a fumaça do forno” Gênesis 19:28. A destruição predita por Jeremias é muito diferente da aflição mencionada por Isaías. Isaías profetiza apenas uma visita, que deve reduzir seu povo: Jeremias prediz, como Sofonias, o cativeiro e a completa destruição de suas cidades. A destruição predita está completa. Não apenas de cidades individuais, mas de todo ele diz: “Moabe é destruído” Jeremias 48:4. “O despojador cairá sobre toda cidade, e nenhuma cidade escapará, e o vale perecerá e os altos serão destruídos, como o Senhor falou”. Jeremias 48:8.

O próprio Moabe deveria deixar sua terra. “Fujam, salvem suas vidas, e sereis como a charneca no deserto. Chemosh deve sair em cativeiro; seus sacerdotes e seus príncipes juntos. Dê pinhões a Moabe, para que ele possa fugir e fugir, e suas cidades serão uma desolação, pois não há quem habite nela ”. Jeremias 17:6. Não era apenas para entrar em cativeiro, mas sua casa deveria ser destruída. “Enviarei a ela aqueles que a sustentarem, e eles a sustentarão, e seus vasos esvaziarão todos os seus laços” (tudo o que antes a continha) “eles partirão em pedaços” Jeremias 48:12. Moabe é destruída e suas cidades ”Jeremias 48:15; “O despojo de Moabe veio sobre ela; ele destruiu as fortalezas ”Jeremias 48:18. A história subsequente dos moabitas está nas palavras: "Deixem as cidades e habitem na rocha, moradores de Moabe, e sejam como uma pomba que aninha nas laterais da boca da cova". Jeremias 48:28. O propósito de Moabe e Amom contra Israel, que Asafe reclama e de que Mesha provavelmente fala, é retratado sobre ela. Em Hesbom inventaram o mal contra ele; venha e deixe-nos cortar de ser uma nação. Moabe será destruído por ser um povo, porque se engrandeceu contra o Senhor ”. Jeremias 48:2, Jeremias 48:42.

De onde viria esse mal? Com os amonitas, eles haviam sido servos fiéis de Nabucodonosor contra Judá 2 Reis 24:2. Sua conspiração concertada com Edom, Tiro, Zidon, para a qual eles convidaram Zedequias (Jeremias 27:2 seguinte), foi dissolvida. Os nabucodonosor que marcharam contra a Judéia não os tocaram, pois "pularam de alegria" Jeremias 48:27 nas angústias de Israel. A conexão de Baalis, rei dos amonitas, com Ismael Jeremias 40:14; Jeremias 41:1 o assassino de Gedalias, a quem o rei da Babilônia fez governador sobre a terra 2 Reis 25:22; Jeremias 40:6; Jeremias 41:1 do seu próprio povo, provavelmente derrubou a vingança de Nabucodonosor. Também para os caldeus foram incluídos no abate Jeremias 41:3. O golpe parece ter sido direcionado à existência do povo, pois o assassinato de Gedalias seguiu com a mobilização dos judeus “de todos os lugares para onde haviam sido levados” Jeremias 40:12. Ele voltou para o próprio Amon; e em Moabe que provavelmente, como em ocasiões anteriores, estava associado a ele. As duas nações, que escaparam da destruição de Jerusalém, foram atacadas e subjugadas por Nabucodonosor no 23º ano de seu reinado, o 5º após a destruição de Jerusalém.

E então provavelmente seguiu aquela destruição completa e um fim desonrado, em que Isaías, em uma profecia distinta, vê Moab pisado por Deus como “o monte de palha é pisado nas águas (o kethib) do dunghill, e ele (Moab ) estende as mãos no meio dela, como o nadador estende as mãos para nadar, e Ele, Deus, abaterá seu orgulho com as traições de suas mãos ”Isaías 25:10. Fala muito da hostilidade contínua de Moabe, que, ao profetizar a libertação completa pela qual Israel esperava, o único inimigo cuja destruição é predita, é Moabe e os retratados por Moabe. “Nós esperamos por Ele e Ele nos salvará - Pois neste monte (Sião) descansará a mão do Senhor, e Moabe será pisado debaixo dele” Isaías 25:9-1.

Depois disso, Moabe, como nação, desaparece da história. Israel, ao retornar do cativeiro, foi novamente seduzida pela idolatria pelas esposas moabitas e anonitas, assim como pelas de Ashdod e outras Neemias 13:23, cananeus, hititas, perizzitas , Jebuseus, egípcios, amorreus Esdras 9:1. Sanballat também, que liderou a oposição à reconstrução de Jerusalém, era um moabita Neemias 2:1; Neemias 4:1; Tobias, um amonita Neemias 4:2, Neemias 4:9. No entanto, não foi além da intriga e da ameaça de guerra. Eles eram apenas indivíduos, que acalentavam a antiga hostilidade. No tempo dos macabeus, os amonitas, e não moab, "com poder e muita gente" possuíam as cidades de rubenitas para Jazar (1 Mac. 5: 6, 8). Foi novamente uma guerra exterminadora, na qual os judeus deveriam ser destruídos (1 Mac. 5: 9, 10, 27). Após repetidas derrotas de Judas Macabeus, os amonitas “contrataram os árabes” (1 Macs 5:39) (não os moabitas) para ajudá-los, e Judas, embora vitorioso, foi obrigado a remover toda a população israelita, “tudo o que era na terra de Gileade, do menor ao maior, até suas esposas e filhos, e suas coisas, uma grande hoste, até o fim em que possam entrar na terra da Judéia ”(1 Mac. 5:45) . Toda a população foi removida, obviamente para que, com a retirada do exército de Judas, eles devessem ser novamente ameaçados. Como se tratava de uma guerra defensiva contra Amon, não há menção de nenhuma cidade, ao sul de Arnon, no próprio território de Moabe. Provavelmente foi com o objetivo de engrandecer os descendentes de Ló, que Josefo fala dos moabitas como sendo "ainda uma nação muito grande". O relato de Justin, de que "ainda existe uma grande multidão de amonitas", não me parece implicar uma existência nacional. Um escritor posterior diz: "não apenas os edomitas, mas também os amonitas e moabitas estão incluídos no único nome dos árabes".

Algumas cidades principais de Moabe tornaram-se cidades romanas, conectadas pela estrada romana de Damasco a Elath. Ar e Kir-Moab, em Moab, tornaram-se Areópolis e Charac-Moab e, assim como Medeba e Heshbon, no país que havia sido de Rúben, preservam traços de ocupação romana. Como tal, eles se tornaram cristãos. As cidades, que não foram assim revividas como romanas, provavelmente pereceram de uma só vez, pois não têm vestígios de nenhum edifício posterior.

A condição atual de Moabe e Amon é notável de duas maneiras;

(1) pelo testemunho que presta de sua antiga população extensa;

(2) pela extensão de sua desolação atual.

"Quão assustador", diz um observador preciso e minucioso, "é esta residência de velhos reis e sua terra desperdiçada!" Dá uma idéia vívida da desolação, que as distâncias são marcadas, não pelas aldeias pelas quais ele passa, mas pelas ruínas. : “Desses lugares em ruínas, que se encontram no nosso caminho, vê-se quão densamente habitada o distrito era anteriormente.” No entanto, o solo permaneceu frutífero.

Foi parcialmente abandonado a plantas selvagens, o absinto e outros arbustos; em parte, a irrigação artificial, essencial para o cultivo nesta terra, foi destruída; aqui e ali um canteiro foi cultivado; o restante permaneceu estéril, porque as colheitas poderiam se tornar presas do spoiler, ou a pequena população não tinha coragem de cultivá-lo.

Uma lista de 33 lugares destruídos que ainda mantinham seus nomes foi dada a Seetzen, “das quais muitas eram cidades nos tempos antigos e, além delas, um grande número de outras aldeias desperdiçadas. Vê-se disso, que, nos tempos antigos, essa terra era extremamente povoada e florescente, e que apenas guerras destrutivas poderiam produzir a desolação atual. ” E aí ele adiciona os nomes de mais 40 lugares em ruínas. Outros dizem: “A totalidade das planícies finas deste bairro” (sul de Moab) “é coberta por locais de cidades, em toda eminência ou local conveniente para a construção de uma; e como toda a terra é capaz de um rico cultivo, não resta dúvida de que este país, agora tão deserto, apresentou uma imagem contínua de abundância e fertilidade. ” : “Cada colina” (no planalto de Moabe) “está coberta de ruínas sem forma. - As ruínas consistem apenas em montes de pedras quadradas e bem ajustadas, que aparentemente foram erguidas sem argamassa. ” : “Uma descrição pode servir para todas essas ruínas moabitas. A cidade parece ter sido um sistema de círculos concêntricos, construído em torno de um forte central e, fora dos prédios, os anéis continuam como passeios no terraço, nos jardins da cidade antiga. Os terraços são contínuos entre as duas colinas e se cruzam aos pés ”. Aldeias e vilas arruinadas, muros quebrados que antes cercavam jardins e vinhedos, permanecem em estradas antigas; tudo em Moab fala da imensa riqueza e população que aquele país deve ter desfrutado. ”

O mesmo se observa de Amon. Seu ódio direto à verdadeira religião. Não foi mera exultação a desolação de um povo invejado. Era ódio à adoração a Deus. “Assim diz o Senhor Deus; “Porque disseste: Ah, contra o meu santuário, porque foi profanado” Ezequiel 25:3; e contra a terra de Israel, porque estava desolada; e contra a casa de Judá, porque entraram em cativeiro. ” O mesmo temperamento é mostrado na jactância: “Porque o que Moab e Seir dizem; Eis que a casa de Judá é semelhante aos pagãos ”, isto é, no mesmo nível que eles.

Tolerante e longânimo, como Deus Todo-Poderoso é, em Sua infinita misericórdia, Ele não suporta, por essa misericórdia, o desafio direto de Si mesmo. Ele permite que Suas criaturas o esqueçam, não o desprezem ou desafiem. E por esse motivo, talvez, Ele dê às Suas profecias um cumprimento além do que a carta exige, para que elas sejam um testemunho contínuo Dele. Os amonitas, cerca de 1600 anos atrás, deixaram de ser "lembrados entre as nações". Mas como Nínive e Babilônia, e as cidades de Sodoma e Gomorra, por serem o que são, são testemunhas de Seus tratos, então a maneira pela qual Moabe e Amom ainda são mantidos desolados é uma imagem contínua dessa primeira desolação. Ambos permanecem ricos, férteis; mas a própria abundância de sua fertilidade é a causa de sua desolação. Deus disse a Amon, como retribuição a Ele: “Portanto, eis que eu te dou os filhos do Oriente por possessão, e eles estabelecerão seus acampamentos em ti e colocarão suas moradas em ti; "Eles" comerão o teu fruto e "eles" beberão o teu leite; e farei de Rabá um lugar de habitação de camelos, e os filhos de Amom, um lugar para couves de rebanhos ”Ezequiel 25:4.

De Moabe, ele também diz: “Abrirei o lado de Moabe das cidades que estão nas suas fronteiras, a glória do país, aos homens do Oriente com os amonitas” Ezequiel 25:8, Ezequiel 25:1. E esta é uma descrição exata da condição da terra neste dia. Todos os viajantes descrevem a riqueza do solo. Vimos isso como Moabe. Mas a história é a mesma. Uma das regiões mais férteis do mundo, cheia de cidades em ruínas, destituídas de aldeias ou habitações fixas, ou segurança de propriedades, seus habitantes esmagados por aqueles que sucederam os midianitas e os amalequitas, “os filhos do Oriente. " “Não é possível encontrar um país como o Belka”, diz o provérbio árabe, mas “os habitantes cultivam manchas apenas do melhor solo desse território quando têm a perspectiva de conseguir garantir a colheita contra a invasão de inimigos”. “Passamos por muitas cidades em ruínas”, disse Lord Lindsay, “e o país já foi muito populoso, mas, em pelo menos 35 milhas, não vimos uma única vila; todo o país é um vasto pasto, espalhado pelos rebanhos e manadas dos beduínos Anezee e Beni Hassan. ”

O local de Rabbath Amman foi bem escolhido por força. Situada “em um longo vale” pelo qual passava um riacho, “a cidade das águas” não podia ser facilmente tomada, e seus habitantes foram obrigados a se render à fome ou à sede. Seu local, como o limite oriental de Peraea, "o último local onde a água poderia ser obtida e uma fortaleza de fronteira contra as tribos selvagens além", o marcava para preservação. Nos tempos gregos, as disputas por sua posse atestam o sentido de sua importância. Em romano, era uma das principais cidades de Decápolis, embora sua população fosse considerada uma mistura de egípcios, árabes e fenícios. As moedas dos imperadores romanos até o final do segundo século contêm símbolos de abundância, onde agora reina a desolação total.

No século IV, ele e dois outros lugares agora arruinados, Bostra e Gerasa, são nomeados como "os muros mais cuidadosos e fortemente". Foi em uma linha de comércio rico, cheia de lugares fortes, em locais bem selecionados para repelir as invasões das nações vizinhas. Séculos avançados. Foi muito embelezado por seus mestres romanos. A extensão e a riqueza da cidade romana são atestadas pelos restos de edifícios nobres em ambos os lados do riacho e por peças de cerâmica, que são os vestígios da antiga habitação civilizada, espalhada na terra a três quilômetros da cidade. : “Nesse local, Amã, além de Gerasa e Gamala, três assentamentos coloniais na bússola da jornada de um dia do outro, havia cinco magníficos teatros e um anfiteatro, além de templos, banhos, aquedutos, naumachia, arcos triunfais. " : “Seu teatro era o maior da Síria; sua colunata tinha pelo menos 50 colunas. ” A diferença da arquitetura mostra que seu engrandecimento deve ter sido obra de séculos diferentes: suas “muralhas do castelo são grossas e denotam uma antiguidade remota; grandes blocos de pedra são empilhados sem cimento e ainda se mantêm unidos, bem como se fossem colocados recentemente. ” Provavelmente é o mesmo que Joabe chamou Davi, depois que a cidade das águas foi tomada; dentro dele há vestígios de um templo com colunas coríntias, a maior vista lá, mas "não dos melhores tempos romanos".

No entanto, Amã, o crescimento de séculos, no final do século VI foi destruído. Pois "foi uma desolação perante o Islã, uma grande ruína". : "Em nenhum outro lugar vimos os vestígios de magnificência e riqueza públicas em tão acentuado contraste com a recaída na desolação selvagem". Mas o local da cidade antiga, tão bem adaptado para um refúgio seguro para seus habitantes ou para um depósito seguro para sua pilhagem, foi, naquele mesmo terreno, quando desolado de seus habitantes, adequado para o que Deus, por Ezequiel, disse tornar-se-ia um lugar onde os homens do Oriente deveriam estabilizar seus rebanhos e manadas, a salvo de se desviarem. Que mudança, que seus templos, o centro da adoração de seus ídolos sucessivos, ou seus teatros, seus lugares de luxo ou pompa, deveriam ser estábulos para aquela labuta de homens, camelos e riachos que lhe davam orgulho. título de "cidade das águas" sua bebedeira! E, no entanto, das cidades cuja destruição é profetizada, isto é predito somente para Rabá, como somente nele é cumprido! “Amon”, diz lorde Lindsay, “estava situado nos dois lados do rio; a tristeza de seu aspecto atual é indescritível. Parece a morada da morte; o vale fede a camelos mortos; um deles estava apodrecendo no córrego; e embora não víssemos nenhum entre as ruínas, eles estavam absolutamente "cobertos" em todas as direções com seus excrementos ". "Ossos e crânios de camelos estavam em decomposição lá (na área do teatro em ruínas) e nas galerias abobadadas dessa imensa estrutura." “Agora está bastante deserto, exceto pelos beduínos, que regam seus rebanhos em seu pequeno rio, descendo por uma“ mulher ”, quase em frente a um teatro (no qual o Dr. Mac Lennan viu grandes manadas e rebanhos) e por o "akiba".

Ao subir novamente, encontramos milhares de ovelhas e cabras e centenas de camelos. ” Outro diz: "O espaço que intervém entre o rio e as colinas ocidentais é inteiramente coberto com restos de edifícios, agora usados ​​apenas como abrigo para camelos e ovelhas". Buckingham menciona, aliás, que ele foi impedido de dormir à noite "pelo balido dos rebanhos e pelo relinchar dos cavalos, latidos de cães etc." Outro fala de "um pequeno edifício de pedra na Acrópole agora usado como abrigo para rebanhos". Enquanto ele estava “atravessando as ruínas da cidade, o número de cabras e ovelhas, que foram conduzidas entre eles, era extremamente irritante, por mais notável que fosse, cumprindo as profecias”. "Antes das seis tendas alimentavam ovelhas e camelos". “Ezequiel aponta apenas para estas Ezequiel 20:5, citadas por Seetzen. E, de fato, as ruínas ainda são usadas para essas barracas.

A profecia é exatamente o oposto da Babilônia, embora ambas sejam profecias de desolação. Na Babilônia, Isaías profetiza: “Nunca será habitado, nem será habitado de geração em geração; nem a arábia armará a tenda ali, nem os pastores se dobrarão ali, mas os animais selvagens do deserto repousarão ali, e suas casas estarão cheias de criaturas tristes; e os avestruzes habitarão ali, e os chacais clamarão em suas casas desoladas, e criaturas uivantes em seus palácios agradáveis ​​”Isaías 13:2. E as ruínas estão cheias de bestas selvagens. De Rabbah, Ezequiel profetizou que deveria ser “uma possessão para os homens do Oriente, e eu”, diz Deus, “tornará Rabbah um estábulo para os camelos, e os amonitas um lugar de couve para rebanhos; ” e a ilegalidade do homem cumpre a vontade e a palavra de Deus.