Josué 4

Comentário Bíblico do Púlpito

Josué 4:1-24

1 Quando toda a nação terminou de atravessar o Jordão, o Senhor disse a Josué:

2 "Escolha doze homens dentre o povo, um de cada tribo,

3 e mande que apanhem doze pedras do meio do Jordão, do lugar onde os sacerdotes ficaram parados. Levem-nas com vocês para o local onde forem passar a noite".

4 Josué convocou os doze homens que escolhera dentre os israelitas, um de cada tribo,

5 e lhes disse: "Passem adiante da arca do Senhor, o seu Deus, até o meio do Jordão. Ponha cada um de vocês uma pedra nos ombros, conforme o número das tribos dos israelitas.

6 Elas servirão de sinal para vocês. No futuro, quando os seus filhos lhes perguntarem: ‘Que significam essas pedras? ’,

7 respondam que as águas do Jordão foram interrompidas diante da arca da aliança do Senhor. Quando a arca atravessou o Jordão, as águas foram interrompidas. Essas pedras serão um memorial perpétuo para o povo de Israel".

8 Os israelitas fizeram como Josué lhes havia ordenado. Apanharam doze pedras do meio do Jordão, conforme o número das tribos de Israel, como o Senhor tinha ordenado a Josué; e as levaram ao acampamento, onde as deixaram.

9 Josué ergueu também doze pedras no meio do Jordão, no local onde os sacerdotes que carregavam a arca da aliança tinham ficado. E elas estão lá até hoje.

10 Os sacerdotes que carregavam a arca permaneceram de pé no meio do Jordão até que o povo fez tudo o que o Senhor ordenara a Josué, por meio de Moisés. E o povo atravessou apressadamente.

11 Quando todos tinham acabado de atravessar, a arca do Senhor e os sacerdotes passaram para o outro lado, diante do povo.

12 Os homens das tribos de Rúben, de Gade e da metade da tribo de Manassés atravessaram preparados para lutar, à frente dos israelitas, como Moisés os tinha orientado.

13 Cerca de quarenta mil homens preparados para a guerra passaram perante o Senhor, rumo à planície de Jericó.

14 Naquele dia o Senhor exaltou Josué à vista de todo o Israel; e eles o respeitaram enquanto viveu, como tinham respeitado Moisés.

15 Então o Senhor disse a Josué:

16 "Ordene aos sacerdotes que carregam a arca da aliança que saiam do Jordão".

17 E Josué lhes ordenou que saíssem.

18 Quando os sacerdotes que carregavam a arca da aliança do Senhor saíram do Jordão, mal tinham posto os pés em terra seca, as águas do Jordão voltaram ao seu lugar, e cobriram como antes as suas margens.

19 No décimo dia do primeiro mês o povo subiu do Jordão e acampou em Gilgal, na fronteira leste de Jericó.

20 E em Gilgal Josué ergueu as doze pedras tiradas do Jordão.

21 Disse ele aos israelitas: "No futuro, quando os filhos perguntarem aos seus pais: ‘Que significam essas pedras? ’,

22 expliquem a eles: Aqui Israel atravessou o Jordão em terra seca.

23 Pois o Senhor, o seu Deus, secou o Jordão perante vocês até que o tivessem atravessado. O Senhor, o seu Deus, fez com o Jordão como fizera com o mar Vermelho, quando o secou diante de nós até que o tivéssemos atravessado.

24 Ele assim fez para que todos os povos da terra saibam que a mão do Senhor é poderosa e para que vocês sempre temam o Senhor, o seu Deus".

EXPOSIÇÃO

O MEMORIAL.—

Josué 4:2

Doze pedras. A comemoração dos eventos pela criação de grandes pedras não era de modo algum peculiar aos judeus, embora freqüentemente fosse usada por eles, como, por exemplo, Gênesis 28:18; Gênesis 35:14, 1 Samuel 7:12. Quase todas as nações o adotaram. Os obeliscos egípcios, as pedras de Hamath, supostamente de origem hitita, os dolmens e outros monumentos megalíticos dos celtas, Logan ou pedras de balanço, são exemplos. Os escandinavos encheram seu país com eles. Alguns pensam que nosso próprio Stonehenge e as pedras de Avebury não são templos nem cemitérios, mas memoriais de alguma batalha. O comando aqui dado a Josué dizia respeito ao que deveria ser feito pelos doze homens, que (Josué 5:4; cf. Josué 3:12) já foram escolhidos. A forma do comando é apenas mais um exemplo da prática hebraica comum de repetição.

Josué 4:3

Pareceu firme. Muita discussão ocorreu sobre a tradução correta da palavra הָכִין que o LXX. traduz ἐτοίμους e Vulgate durissimos. Parece melhor tomá-lo, como nossa versão, como o absoluto infinitivo, e traduzir como em Josué 3:17. Mas a pontuação dos massoritas a separa de מִמּחַּב. Aparentemente, eles renderizariam "configurar".

Josué 4:4

Preparado. Literalmente, nomeado.

Josué 4:6

Que isso possa ser um sinal para você. Por muitos anos, houve um memorial visível do milagre. Quando seus filhos pedirem aos pais a tempo de virem (cf. Êxodo 12:26; Êxodo 13:14; Deuteronômio 6:20). A páscoa, a própria lei, bem como certos memoriais exteriores e visíveis, seriam as garantias para as eras futuras da verdade da história relatada nos Livros de Mangueiras e Josué. O monumento desapareceu, mas a observância da páscoa e de toda a lei pelos judeus agora, mais de 3.000 anos após os eventos relatados nesses livros, é uma perpétua testemunha permanente da verdade registrada. Da mesma maneira, a Páscoa cristã, o sacramento da Ceia do Senhor, é apelada por cristãos de todas as denominações como prova da verdade substancial da narrativa dos Evangelhos.

Josué 4:9

Josué levantou doze pedras no meio do Jordão. Muita ingenuidade foi desperdiçada nessa passagem. Kennicott leria "do meio", em vez de "no meio"; mas essa emenda puramente conjetural é contrária ao fato de que essas pedras deveriam ser colocadas onde estavam os sacerdotes que levavam a arca, enquanto as outras deveriam ser colocadas onde os israelitas descansavam a noite. Novamente: foi perguntado por que as pedras deveriam ser colocadas como memorial no próprio Jordão, onde ninguém as podia ver. A resposta é simples. Eles não foram colocados no Jordão, mas a alguma distância de suas margens. Eles foram colocados onde estavam os sacerdotes, ou seja; à beira do Jordão ("juxta ripam", Jarchi), que naquela época transbordara suas margens (Josué 3:15). Não é uma resposta a isso observar com o tradutor de Keil que, por essa interpretação, as pedras seriam deixadas altas e secas durante a maior parte do ano, pois essa seria a mesma razão pela qual aquele local preciso foi fixado para um memorial. . Tampouco a palavra בְּתּו any no meio constitui objeção válida a essa interpretação, pois a mesma palavra é usada em Josué 3:17, embora dois versos anteriores nos digam que os sacerdotes estava à beira do rio inchado com as solas dos pés mergulhadas na água (veja a nota lá). Assim, enquanto a Vulgata traduz "in medio Jordanis alveo", a LXX. é processado com mais precisão por ἐν αὐτῷ τῷ Ιορδάνῃ. Assim, a objeção de Rosenmuller aos dois monumentos, a saber, que tais monumentos nunca seriam colocados em uma corrente que flui rapidamente como o Jordão, desaparece; enquanto, como sugere Poole, essas pedras podem ser mais pesadas e formar um memorial ainda mais duradouro do que o do primeiro local de descanso dos israelitas, construído como se fosse de pedras que não estavam além do poder de um homem, afinal, pode-se perguntar se é mais provável que essa passagem seja uma inserção de outra, e um relato irreconciliável (Meyer, Knobel), ou se é um glossário posterior (Rosenmuller, Maurer, etc.) ou se dois monumentos tão poderosos e memorável um milagre deveria ter sido estabelecido, um no local onde estavam os sacerdotes e outro onde os israelitas descansavam após essa maravilhosa interposição de Deus em seu favor. Portanto, Hengstenberg 'Geschichte des Reiches Gottes', p. 203. A versão siríaca apóia apenas a visão de Rosenmuller. O LXX. e Vulgata processam "outras doze pedras". A suposição de que o historiador sagrado dá todos os mandamentos de Deus a Josué, e que, portanto, partes da narrativa que não estão contidas nesses mandamentos devem ser rejeitadas, é refutada por uma comparação, por exemplo, de Josué 3:7, Josué 3:8, com Josué 3:13, Josué 3:17.

Josué 4:10

Para. Pelo contrário, e. Este versículo não dá uma razão para o último. Os sacerdotes que desnudavam a arca estavam de pé. Esta deve ter sido uma visão majestosa. Enquanto as pessoas "se apressavam" a atravessar, ou para que pudessem efetuar a passagem durante o dia, ou, mais provavelmente, porque atravessaram com medo e tremores, em parte, apesar e em parte por causa da interposição milagrosa em seu nome, os sacerdotes que carregavam a arca de Deus, o símbolo visível de Sua presença, permaneceram solenemente parados à beira do rio, nem se mexeram até que todo aquele poderoso exército havia passado. Então, quando todos cruzaram em segurança, a arca de Deus foi levada sobre o leito do rio, e assim que as solas dos sacerdotes atingiram o ponto mais alto que as águas alcançaram do outro lado, eles voltaram ao seu lugar, e tudo estava como antes. Bem, os israelitas podem erguer um duplo memorial de uma cena tão maravilhosa quanto esta! Tudo o que Moisés ordenou a Josué (Deuteronômio 31:23). E o povo apressou-se e passou. "Unde et ego arbitror, ​​quia nobis quoque venientibus ad baptismum salutarem, e suscipientibus sacramenta Verbi Dei, não otiose, ne segnitur res gerenda est, sed festinandum est, et perurgendum" (Orig; Hom. 5).

Josué 4:12

Armado (veja Josué 1:14). Perante os filhos de Israel. Não necessariamente "na frente de", mas "à vista de", como em Números 8:22. Os israelitas foram testemunhas do cumprimento da promessa que lhes foi dada por seus irmãos. Mas o lugar habitual dessas tribos não era da vanguarda. Veja o último versículo, de que maneira as mesmas palavras são traduzidas "na presença de".

Josué 4:13

Preparado para a guerra. ,ὔζωνοι, LXX. Literalmente, sem ônus, como o expedito latino. Ao contrário de Números 31:5, o hebraico tem o artigo aqui. O significado, portanto, pode ser "homens equipados do hospedeiro", isto é; a luz armada e ativa entre eles. Se traduzirmos assim, fica claro que todos os seus homens armados não passaram pelo Jordão. Os impedimenta foram deixados para trás, sob forte guarda (ver notas em Josué 1:14). As planícies de Jericó. Aqui o LXX. e Theodotion tem τὴν Ιερίχὼ πόλιν, Symmachus processado por ἀοίκητον, a Vulgata por cumpestria. O original é literallyרְבוֹת literalmente, os desertos ou terras não cultivadas (veja a nota em Josué 3:16). Eles formaram uma "planície baixa, com cerca de quatro horas de largura", naquele tempo amplamente coberta de palmeiras e acácias espinhosas, mas aparentemente não cultivadas. Desde então, as palmas das mãos desapareceram, a planície tornou-se "uma imagem muito de fertilidade", "coberta de vegetação luxuriante". O vale se estreita para um desfiladeiro em Jericó, através do qual o Kelt, de acordo com Robinson, o antigo Cherith, flui, a fonte de toda a vegetação que uma vez floresceu pela cidade. O desfiladeiro do Kelt Canon Tristram descreve como "tremendo", mas ele acredita que os Cherith estejam a leste da Jordânia, seguindo o Sr. Grove, que está disposto a aceitar o. tradição de Eusébio e Jerônimo.

Josué 4:14

Naquele dia, o Senhor engrandeceu Josué. Este não era, como observa Calvino, o principal objetivo do milagre. Mas foi, no entanto, um resultado importante disso. Josué era o líder designado dos israelitas e estava sob a proteção e orientação especiais de Deus. Porém, por mais que Deus possa anular nossa natureza humana aos Seus próprios propósitos, Ele nunca revoga as leis de seu funcionamento. A confiança de um líder, do ponto de vista humano, é um dos requisitos mais essenciais para o sucesso na guerra. Portanto, na travessia do Jordão, encontramos Josué dirigindo todas as operações, embora a direção dos assuntos possa ter sido colocada em outras mãos, a de Eleazar, o sumo sacerdote, por exemplo. Mas este foi o atestado público da indicação secreta que Deus havia dado a Josué (Josué 1:5): "Como eu estava com Moisés, também estarei com você: não falharei. nem te desampararei. " Desse ponto em diante, não vemos sinais de hesitação por parte dos israelitas; nada além da confiança mais inabalável na missão Divina, bem como nos dons naturais extraordinários, de seu líder.

Josué 4:15

E o Senhor falou a Josué, dizendo. Meyer e outros, de acordo com o método de uma determinada escola, consideram isso um extrato de outro documento, o que equivale a dizer que o Livro de Josué é uma compilação do tipo mais pouco inteligente, uma conclusão que é refutada por toda linha de o livro. Uma narrativa vívida e pitoresca, como a que temos diante de nós, dificilmente poderia ter sido reunida pelo uso liberal de tesoura e pasta, com total desconsideração da coerência dos extratos. Não se nega que o escritor Do Livro de Josué possa ter compilado sua história a partir de documentos contemporâneos (ver Introdução). Tudo o que se afirma é que, ao fazê-lo, ele usou seus materiais com o bom senso comum. Como já foi observado, uma característica marcante da composição hebraica inicial era a repetição; repetição com detalhes adicionais para adicionar à completude da narrativa, mas projetada principalmente para enfatizar os fatos principais. Assim, somos informados agora que foi por ordem de Josué, por sugestão expressa de Deus, que os sacerdotes deixaram seu posto. E para marcar mais claramente o senso do historiador sobre a importância do milagre, acrescenta-se que, assim que os pés dos sacerdotes saíam do canal em que as águas fluíam até o momento em que entraram nas águas da Jordânia, do outro lado, as águas que haviam sido cortadas retornaram e correram exatamente onde haviam feito antes. Esse fato adicional, complementando os detalhes mais breves em Josué 3:17 e Josué 4:11, deve, portanto, ser considerado um registro da convicção solene do historiador de que, nos eventos que narra, reconheceu uma interposição especial da mão de Deus (ver Josué 4:23, Josué 4:24), no qual, da mesma maneira, encontramos uma repetição com mais detalhes da ordem relativa às pedras, destinada a marcar mais claramente o sentido que o historiador deseja que seus leitores tenham da interferência direta de Deus em o que ele gravou.

Josué 4:16

O testemunho. A palavra thoughוּת, embora derivada da mesma raiz que עֵד testemunha, parece preferir ter o senso de preceito, a partir da idéia de repetição contida na raiz. Compare a conhecida partícula hebraica עוֹד novamente. Deve referir-se às duas tabelas da lei que (Hebreus 10:4) foram colocadas na arca (consulte Deuteronômio 10:5 e comp. Êxodo 25:16, Êxodo 25:21, Êxodo 25:40, Números 17:10, onde este é o testemunho). Outras coisas foram colocadas na arca, como o maná, a vara de Arão, e estas, sem dúvida, foram para uma testemunha dos fatos do registro mosaico. O LXX; no entanto, processe esta palavra consistentemente por μαρτύρια μαρτύριον. A Vulgata aqui tem arcam foederis.

Josué 4:18

Quando os padres ... vieram. Há uma diferença de leitura aqui. Os massoritas são nossa versão. O texto hebraico implica que as águas começaram a fluir desde o momento em que os pés dos sacerdotes deixaram o canal do Jordão. Foram levantados. O original é mais vívido e marca as fontes autênticas das quais essa história é derivada. Foram arrancados, ou seja; fora da lama adesiva macia no canal do rio. A construção do original é um constructio praegnans. Eles arrastaram os pés para fora da lama e os plantaram em solo seco.

Josué 4:19

No décimo dia do primeiro mês. Esta afirmação, comparada com Josué 5:10, apresentará uma análise cuidadosa e refutará a teoria desajeitada do compilador. Houve apenas um período entre o décimo e o décimo quarto dia do mês para os eventos descritos nesse meio tempo. E a escrupulosa obediência à lei, cujas disposições, segundo dizem expressamente, foram negligenciadas por necessidade até agora, é um fato que está de acordo com o caráter de Josué e com todo o espírito da narrativa. Gilgal. O Gilgal, segundo os massoritas, sem dúvida é um acampamento circular. Ainda não, no entanto, chamado por esse nome (consulte Josué 5:9). Era "cerca de cinco milhas" (50 estádios, de acordo com Josephus) "das margens do rio". Concluímos que Josué 5:3 era um terreno elevado, mas é impossível identificar o local, pois nunca existiu nenhuma cidade ou vila lá. Um local é mostrado pelos habitantes a cerca de três quilômetros de Jericó, que é mantido por eles com grande reverência, mas este é mais longe de Jericó do que Josefo imagina que seja, pois ele o localiza a cerca de 1,6 km de Jericó. Tristram identifica Riha (veja nota em Josué 2:1) com Gilgal, mas Bartlett o coloca "a uma milha a leste de Riha", "a cerca de três milhas ou mais dos vaus". No entanto, dificilmente é provável que os israelitas, em sua condição então despreparada (veja o próximo capítulo, e cf. Gênesis 34:25), acamparam tão perto da cidade, embora estavam conscientes da proteção divina, como Josefo nos faria supor. Alguns negam que Gilgal mencionado em Josué 9:6, Josué 10:6 seja o mesmo que este (consulte notas lá, bem como a tradução massorética acima). A reverência por lugares sagrados, como Gilgal, degenerou ao longo do tempo, de acordo com uma lei bem conhecida da humanidade, em superstição - uma superstição severamente repreendida pelos profetas (Oséias 4:15; Oséias 9:15; Amós 4:4; Amós 5:5 ) Podemos comparar a adoração idólatra da serpente de bronze (2 Reis 18:4). Às vezes é argumentado por comentaristas católicos romanos que nenhuma aprovação da conduta de Ezequias é aqui expressa; mas uma comparação dessa passagem com as citadas acima mostrará em que direção as mentes dos homens inspirados tendiam. Outros lugares parecem ter sido vistos de maneira semelhante com reverência supersticiosa. Não apenas encontramos Betel mencionado entre os lugares que poderíamos esperar da adoração idólatra de Jeroboão, mas também Berseba parece ter se tornado um lugar para esta devoção mal direcionada (veja Amós 5:5; Amós 8:14)

Josué 4:21

Quando. Hebreus אֲשֶר. O pronome relativo aqui é às vezes equivalente a "quando", como em Deuteronômio 11:6; I Reis Deuteronômio 8:9. Gesenius traduziria "se isso" e Keil renderizaria por quod.

Josué 4:23

Para. O original aqui novamente é אֲשֶׁר, com o significado de porque.

Josué 4:24

A mão do Senhor, que é poderosa. "Assim, o rio, embora mudo, era o melhor dos arautos, proclamando com grande voz que o céu e a terra estão sujeitos ao Senhor Deus de Israel" (Calvino). Que você possa temer. A construção aqui é incomum. Em vez do imperfeito ou do infinitivo com לְמַעַן, temos o perfeito. Portanto, Ewald, Maurer e Knobel (que afirmam que o segundo membro da frase deve corresponder ao primeiro) alteraram a indicação, a fim de adequar essa passagem às supostas necessidades da gramática. Ao fazê-lo, roubaram-lhe a pitoresca e o seu significado. Pois o objetivo é mostrar claramente a natureza duradoura do medo, "para que agora reconheça a mão do Senhor, para que tenha um medo completo e duradouro do nome dele". Podemos observar aqui o caráter necessariamente milagroso de toda a narrativa da travessia do Jordão. Ele não admite explicação. A conta deve ser aceita ou rejeitada em bloco. Primeiro, temos a declaração específica de Raabe em Josué 2:10, de que Jeová secou o Mar Vermelho e que esta prova da proteção peculiar de Israel pelo Altíssimo tinha aterrorizou os corações dos habitantes de Canaã. Em seguida, temos o fato de a Jordânia ter transbordado seus bancos. A natureza perigosa da travessia, mesmo em tempos comuns, já foi mencionada. Muitas vezes, perdem-se vidas na tentativa, como declaram viajantes recentes com uma só voz. Na época em que as águas saíam, essa travessia era praticamente impossível para um exército como o exército de Israel. Tampouco pode haver erro quanto ao período de transbordamento do Jordão, pois o tempo da travessia é mencionado. Era a época da colheita - isto é, da colheita da cevada. Isso é confirmado pelo fato de o linho recém-cortado estar agora no telhado da casa de Rahab, e pelo fato de o harley e o linho amadurecerem juntos, uma coincidência que já mencionamos na nota em Josué 2:6. O tempo é ainda mais definido. Era o "décimo dia do primeiro mês". Além disso, aprendemos com Le Josué 23:9 e Deuteronômio 16:6 que era o momento em que as primícias eram oferecidas, das quais sete semanas eram contadas para o início da colheita do trigo (Êxodo 34:2). Além disso, a páscoa foi realizada imediatamente depois (Josué 5:10), no "décimo quarto dia do primeiro mês". Assim, a data da travessia, que é fixada com precisão por uma variedade de circunstâncias, está claramente provado que corresponde ao tempo do transbordamento da Jordânia. Em seguida, chegamos às medidas tomadas para garantir a travessia. Da mesma forma, não há erro aqui. Nem uma única sugestão é dada de um esforço para quebrar de qualquer forma a força da corrente ou preservar os israelitas, homens, mulheres ou crianças, do risco iminente de correrem por afogamento. Não são apenas os outros expedientes que recorrem, mas parece que nenhum animal estava preparado para transportá-los. Também, novamente, nenhum meio foi usado para iludir a vigilância dos habitantes de Canaã. Os leitores do 'Anabasis' de Xenofonte não deixarão de notar com que frequência a passagem dos rios foi uma questão de extrema dificuldade para essa expedição, e com que tentativas ferozmente de travessia foram disputadas pelas tribos meio selvagens da Ásia Menor. Como devemos explicar o fato de nenhuma oposição ter sido oferecida à passagem de Josué pelas nações altamente civilizadas da Palestina? Segundo a narrativa diante de nós, foi efetuada da maneira mais tranquila e pacífica. Que outra explicação é possível o titã que ofereceu no texto, que quando os pés dos sacerdotes que carregavam a arca tocaram as águas, essas águas foram cortadas por um poder sobrenatural, e um caminho milagrosamente foi feito para o povo de Deus no meio de Jordânia? A travessia foi notável o suficiente, como nos dizem, por ter sido comemorada por um duplo memorial (versículos 8, 9). Se tivesse ocorrido através de um vau anormalmente fácil, não haveria nada de notável nisso. Portanto, é claro que toda a narrativa da travessia é fábula absoluta ou rigorosa e historicamente precisa. Concluamos resumindo as várias razões que tornam a primeira alternativa inadmissível. A primeira é a precisão com que a data é fixada e o fato de que a correção dessa data é confirmada, como vimos, por uma variedade de evidências corroborativas. O próximo é a simplicidade e falta de arte da narrativa, e seu apelo aos monumentos ainda existentes como confirmação dos fatos registrados. A terceira é que nenhum relato de uma batalha no Jordão é sugerido pelo hebraico ou por qualquer outro historiador, uma batalha que deve ter ocorrido infalivelmente se os israelitas tentassem entrar na Palestina de qualquer maneira comum; pois a suposição de que as águas do vau em Jericó estavam incomumente baixas nesse momento é inadmissível pelas razões expostas acima; nem se pode supor que os israelitas cruzassem o rio por qualquer outro vau sem rejeitar toda a história da conquista. A última razão é o toque de detalhe dado na palavra whichרת que parece marcar a transição da lama macia e adesiva do rio para a firmeza da terra seca além (para a palavra traduzida "terra seca" em Josué 3:17 significa apenas que era terra e não água. Gesenius). De fato, nossa testemunha pode ser submetida ao mais severo interrogatório sem abalar seu testemunho. E somos, assim, compelidos a escolher entre aceitar a correção literal da narrativa atual ou atribuir ao autor a habilidade de construir uma obra de ficção que dificilmente fica aquém do milagroso.

HOMILÉTICA

Josué 4:1

O memorial.

Depois deste capítulo, aprendemos várias lições.

I. O DEVER DE COMEMORAR, POR UM PIO MEMORIAL, AS BOAS COISAS QUE DEUS FEZ POR NÓS. A memória dos eventos sob a lei sempre foi mantida dessa maneira. Os memoriais da misericórdia de Deus que lemos no Antigo Testamento são inúmeros. Havia circuncisão, o memorial da aliança de Deus com Abraão; a pedra erguida em Betel, o memorial da visão de Jacó. Houve a páscoa, o memorial da libertação do Egito; o maná e a vara de Arão na arca; o memorial da alimentação milagrosa dos israelitas no deserto; e a seleção da descendência de Arão para o sumo sacerdócio. Assim, temos o memorial aqui mencionado da passagem do Jordão e o memorial da vitória sobre os filisteus em 1 Samuel 7:12. As entregas nacionais também foram comemoradas por festas anuais. Tal foi a festa de Purim, cujo estabelecimento está registrado em Ester 9:20. Nosso Senhor concede Sua sanção ao princípio na instituição do sacramento da Sagrada Comunhão, e a Igreja Cristã se autodenomina com o estabelecimento de festivais como Páscoa, Páscoa, Natal, etc. O mesmo princípio está em ação na construção de igrejas memoriais e outros meios de comemorar grandes misericórdias ou na vida de homens bons. Mas o princípio é capaz de extensão. Parece um pouco ingrato que nós, como nação, ou até mesmo membros de nossos corpos religiosos, pensemos tão pouco em comemorar as misericórdias e libertações de Deus em dias especiais de ação de graças. A observância de dias como 30 de janeiro, 29 de maio e 5 de novembro pode ter assumido caráter político e partidário demais, mas certamente há outros dias de bênçãos nacionais que, se observados como dias de ação de graças, não estariam abertos às mesmas objeções . Pelo menos podemos ir tão longe quanto isso. A gratidão, no Antigo Testamento, foi testemunhada por sinais externos. Onde esses sinais externos estão faltando entre os nossos. é preciso temer que a gratidão também esteja faltando. O país deve ser coberto de memoriais nacionais e locais, bem como mercês individuais. Dias de reconhecimento de tais misericórdias ao império, ou partes particulares do império, devem ser mais comuns do que são. Nossas divisões infelizes, ou mesmo o medo de agravar essas divisões, não devem nos impedir de reconhecer publicamente o que em nossos corações acreditamos ser atos da graciosa providência de Deus sobre nós. Um estrangeiro que atravessa o nosso país deve ter ocasiões frequentes para perguntar: "O que significa isso?" e deveria receber repetidamente a resposta: "Estes são os memoriais das grandes coisas que Deus fez por nós nos dias de nossos pais e nos velhos tempos diante deles".

II ESTES MEMORIAIS TENDEM A ACIONAR UM ESPÍRITO DE PIETY E GRATITUDE. Não há discurso mais frequente registrado em conexão com memoriais, sejam prédios ou festivais, do que a suposição de uma investigação sobre sua natureza por parte dos jovens e de uma resposta por parte dos pais que a explicam. Agora, os fatos abstratos da história deixam uma leve impressão nos jovens, enquanto um edifício nobre ou uma observância notável atrai sua atenção de uma só vez. É um antigo provérbio pagão, "Segnius irritante animos demissa per aures quam quae sunt oculis subjecta fidelibus". Certamente é uma questão de prudência cristã despertar o mais cedo possível nas mentes dos jovens um interesse pelas verdades da religião e pela história de seu país e Igreja. Isso é feito, no que diz respeito à doutrina cristã, pela crescente atenção dada à comemoração dos principais eventos da vida de Cristo nas grandes festas cristãs. Mas muito mais pode ser feito. Quanto de nosso decrescente respeito pela Reforma pode ser atribuído à nossa negligência de algum tipo de comemoração anual daqueles que deram suas vidas por ela, é uma questão. Quanto nosso fraco senso das misericórdias de Deus para este país, e em particular a maravilhosa salvação que Deus nos concedeu na destruição da Armada Espanhola, se deve à mesma causa, também pode ser uma questão. Quanto a este último, talvez não seja exagero dizer que apenas um em cada dez ingleses instruídos, e nenhum não instruído, tem alguma idéia de quais vastos perigos nós, como nação, fomos libertados por esse evento. E apesar das muitas misericórdias que recebemos, e apesar das grandes coisas que Deus fez por nós ao nos conceder o caráter que desfrutamos por justiça, retidão, respeito pela liberdade e pela lei, e apesar da vasta e extensa domínio que Ele colocou em nossas mãos, nosso senso de gratidão a Deus por essas coisas parece diminuir diariamente. Faremos bem em nos perguntar quanto disso se deve à negligência do princípio estabelecido neste capítulo, com relação à sabedoria dos memoriais de bênçãos passadas, que induzirão os jovens a perguntar o que eles significam e nos permitirão, em resposta. à sua pergunta, incitá-los a "louvar ao Senhor por suas misericórdias e declarar as maravilhas que ele faz pelos filhos dos homens".

III CADA TRIBO PARTICIPOU DO TRABALHO. O princípio acima exposto é capaz de aplicação incorreta. A multiplicação de memoriais partidários ou sectários de animosidade e mal-estar seria um mal, e não uma bênção. Até os memoriais dos reformadores, ou de tão grande libertação nacional como a que acabamos de nos referir, podem facilmente, como é o caso da Irlanda, ser motivo de conflitos. Mas isso se aplica mais ao abuso do que ao uso deles. Nos dias modernos de liberdade de pensamento, dificilmente haveria um único aniversário cuja propriedade não seria questionada por ninguém. Manter apenas os aniversários aos quais ninguém se opunha seria manter nenhum. Mas deve-se tomar cuidado para que todos os memoriais desse tipo sejam

(1) de modo a não ofender arbitrariamente os preconceitos de terceiros, e

(2) deve limitar-se a eventos em que a comunidade como um todo teve uma participação. A vitória de Israel sobre Benjamin não foi comemorada por um memorial, embora sem dúvida fosse uma verdadeira bênção nacional. Somente os eventos que podem ser comemorados ao se tirar "de toda tribo um homem" são pretendidos pelas observações anteriores.

IV Todos nós somos igualmente obrigados a declarar o que Deus fez por nós. O dever de erguer o memorial não se restringia aos sacerdotes ou levitas. Portanto, agora, não é apenas o clero que deve proclamar os "atos nobres" de Deus. Todos, em suas diversas esferas, devem divulgar as grandes coisas que Ele fez e participar das comemorações públicas delas. A Igreja não consiste apenas de clérigos, mas de clérigos e leigos. Assim, também, os deveres de um reconhecimento público da bondade de Deus são tão incumbidos aos leigos quanto ao clero. Os leigos devem carregar as pedras nos ombros e depositá-las onde as pessoas descansam durante a noite. Não é bom quando eles deixam esses deveres para mulheres e crianças, ou para aqueles cujo dever é carregar a arca. Os deveres de adorar a Deus no santuário em outros dias ao lado do domingo, de promover obras religiosas e sociedades religiosas, são muitas vezes deixados ao clero por aqueles que têm bastante tempo, se preferem passar suas horas de lazer no trabalho em benefício de outros ao invés de considerar seu próprio conforto.

Outros pontos da narrativa são dignos de menção.

I. O povo passou e passou por lá. Eles apressaram

(1) porque temiam que as águas pudessem retornar e transbordar. Assim, mesmo quando estamos experimentando uma libertação pela poderosa mão de Deus, devemos estar vigilantes e trêmulos, para que não sejamos novamente vencidos pelo pecado. A falta de vigilância na hora do triunfo foi a ocasião de muitas quedas terríveis. Ou eles apressaram

(2) porque estavam ansiosos para entrar na terra prometida. Queria que todos os cristãos estivessem tão cheios de uma ânsia castigada de entrar em conflito com o mal, o que eles só podem fazer quando são libertados do poder de Satanás e do pecado. Gostaria que eles estivessem tão ansiosos para "esquecer" os dias de indulgência pecaminosa que "deixaram para trás" e "avançar" até o tempo de vitória e triunfo, que para a fé parece claramente "antes". A morna no curso cristão é o precursor, não da vitória, mas da desgraça. Ou

(3) apressaram-se a não tentar a paciência de Deus. Ele só faz milagres quando os meios naturais são insuficientes. Se esperamos que Ele fique nas águas do Jordão para se adequar à nossa conveniência, para nos preservar da tentação quando deveríamos nos afastar de sua influência, para nos proteger por Sua providência especial dos perigos dos quais o cuidado e a vigilância comuns nos teriam preservado , estaremos enganados. Não devemos manter os padres em pé no Jordão nem mais um minuto do que o necessário.

II Os israelenses foram "preparados para a guerra". Isso era verdade, não apenas das duas tribos e meia, mas também das outras tribos.

(1) O cristão deve estar pronto para um conflito. Seu Mestre avisou que esse empate veio para enviar "não paz, mas uma espada" sobre a terra. Temos que "combater a boa luta da fé", "lutar contra principados, contra poderes, contra os governantes das trevas deste mundo, contra a iniquidade espiritual em lugares altos". Não entramos na terra da promessa de ficarmos ociosos. Um conflito contra o mal nos espera, tanto em nossos próprios corações quanto na sociedade ao redor. Um homem que leva uma vida de inação contra o mal dentro ou na sociedade ao seu redor é um traidor da causa. Deveríamos enganá-lo se o levássemos a supor que ele deveria desfrutar do leite e do mel, dos prazeres e das consolações da religião, até que ele tivesse passado por seus perigos e lutas primeiro. E

(2) a preparação para a guerra envolve autodisciplina. A palavra no original significa "livre de ônus". Os impedimentos à ação deveriam ser removidos; isto é, devem ser abandonados hábitos, costumes sociais, compromissos comerciais, que nos restringem em nosso conflito com o mal. Mesmo os laços de afeto não devem ser sofridos para nos impedir no cumprimento de nosso dever. Os divertimentos mais inocentes, se incompatíveis com a ação eficaz contra os inimigos de Deus, devem ser deixados de lado. Como o corredor da corrida, devemos "deixar de lado todo peso, e o pecado que tão facilmente nos acomete". Assim, e somente assim, devemos entrar no gozo da aliança de Deus e nos preparar para as bênçãos indizíveis que Deus preparou para aqueles que são "fiéis até a morte".

HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE

Josué 4:6

A Questão das Crianças

"Que isso possa ser ... pedras." A pergunta das crianças. Que a vida se destina a ser uma escola de instrução para nós, vemos claramente das muitas direções dadas ao povo de Israel. Pois eles estavam sob o governo imediato de Deus; Ele os abençoou com favores especiais, estava pronto também para reprovar suas falhas e não omitiu nenhum método de inculcar as lições que os eventos de suas vidas foram calculados para ensinar. Os cristãos são "guiados pelo Espírito de Deus"; seus olhos devem estar abertos para ver e seus ouvidos descobertos para ouvir o significado das dispensações providenciais. Nas instruções transmitidas por Deus através de Josué, a posteridade não foi esquecida. Foi feita uma provisão para transmitir às idades seguintes um registro do trato de Deus com Seu povo. Com essa disposição, nosso texto está em causa.

I. O INQUÉRITO "O que você quer dizer com essas pedras?"

1. Pelo que sugeriu? Um representante de cada tribo selecionou uma grande pedra do leito do rio Jordão, e essas doze pedras foram montadas em Gilgal, onde as pessoas passaram a primeira noite após a travessia. A importância de erguer esse memorial é indicada pelo número de vezes que é mencionado nesses capítulos (Josué 3:12; Josué 4:5; e Josué 4:20). Um monte conspícuo de pedras era o método habitual de direcionar a atenção para uma cena particular de alguma ocorrência notável, e, consequentemente, também foram colocadas pedras no Jordão, onde estavam os pés dos padres. Mas o memorial em Gilgal seria mais duradouro e não poderia deixar de despertar atenção toda vez que a assembléia nacional fosse realizada lá, como costumava ser o caso (ver 1 Samuel 11:15, e 2 Samuel 19:15). Era contrário à lei erigir uma imagem esculpida, por medo de práticas idólatras, mas pedras rudes serviam ao objetivo. O "sensível" é mais impressionante que o abstrato. Pessoas ignorantes e crianças que ainda não aprenderam a ler, para quem escrever seria inútil, poderiam apreciar o significado de tal memorial.

2. Por quem perguntou? É a questão das crianças cuja curiosidade foi despertada. Que criança em Altorf, mas deve ter perguntado a respeito da estátua de William Tell, ou em Lucerna, sobre o leão esculpido por Thorwaldsen para comemorar a morte dos guardas suíços? Os jovens não devem ser desencorajados, mas estimulados a colocar perguntas para obter informações. O teste de um bom professor é encontrado em sua capacidade de induzir seus alunos a fazer perguntas espontaneamente. E a lição pode ser útil para as pessoas mais velhas, não para se envergonhar de confessar ignorância, mas de pedir iluminação.

3. Por quem respondeu? Os pais devem responder, explicando a intenção do "sinal" aos filhos interessados. Os pais são as pessoas adequadas para satisfazer as perguntas de seus filhos. Há uma confiança implícita depositada em suas declarações que não é tão prontamente concedida a estranhos. As observações de Josué ilustram a necessidade de os pais participarem do treinamento religioso de seus filhos. Pode ser considerado suficiente meramente fornecer alimento e vestuário para o corpo, e aprendizado secular para a mente, e permitir que as faculdades morais e espirituais sejam negligenciadas? "A piedade é o melhor aprendizado." Josué sabia disso, as impressões mais profundas são frequentemente criadas na infância. A argila é então facilmente moldada; a árvore ainda não ficou teimosamente torta e pode ser endireitada; o livro branco, se não estiver totalmente em branco, ainda tem muito espaço para os ensinamentos divinos. Um escultor certa vez gravou seu próprio nome na base de uma estátua e, cobrindo-o com gesso, cortou nele o nome e os títulos do imperador, sabendo que, com o passar dos anos, o gesso desapareceria e a primeira inscrição se tornaria legível. Assim, a piedade precoce se torna vagamente observável, às vezes na onda de prazer e no tumulto dos negócios, e então as tempestades da vida varrem os estratos que se sobrepõem e os desejos da infância, o evangelho aprendido no joelho da mãe, a oração oferecida aos Deus de seus pais, estes se destacam em toda a sua vivacidade como nos dias anteriores.

II LIÇÕES GERAIS A SER DERIVADAS.

1. As maravilhosas obras de Deus são para todo o tempo. Sua impressão e utilidade não pretendem terminar com seus efeitos imediatos. Eles exemplificam Seu poder e ensinam reverência a todos os homens (versículo 24). Inútil para alegar ausência, o recital para nós é suficiente para mover nossos corações. A demanda por uma repetição de milagres, a fim de convencer cada geração, por sua vez, é extravagante e irracional. Essas obras de Deus também exibem Seu favor ao Seu povo, e incitam à confiança e ao amor, se pudermos declarar: "Este Deus é nosso Deus para todo o sempre".

2. A importância de estudar a história das Escrituras. Não que insistiríamos tão fortemente na distinção entre história "sagrada" e "profana". Pois toda a história é sagrada, todos os eventos sob o controle do Todo-Poderoso e evidenciando Sua administração moral do mundo. Contudo, as Escrituras são autoritativas, nos apresentam comentários inspirados sobre caráter e ações, e em muitos lugares retiram-se do véu e nos oferecem vislumbres claros e certos dos movimentos da Deidade. Diferentemente das meras declarações da natureza dos atributos de Deus, a história nos mostra Deus em operação, e o quadro é útil para a concepção verdadeira e definitiva. Fornece-nos não apenas uma declaração, mas uma prova ilustrativa.

3. Deus espera que os homens propagem Sua fama

4. O uso de um memorial. As pedras eram um "sinal" para estimular a investigação e impedir que a história passada afundasse no esquecimento total. Eventos os mais ilustres são facilmente esquecidos. É necessário consagrar sua lembrança de alguma forma permanente. Leia a história triste da ingrata falta de lembrança de Israel em Salmos 78:1. De novo e de novo "eles perdoaram suas obras e as maravilhas que ele lhes mostrara". Escrever tem sido o principal método de preservar a memória de obras famosas. Quando recorrido no tempo, proíbe a suspeita de exageros lendários, e não há a tentação de adorar relíquias que "sinais" promovem. A dispensação judaica foi enfaticamente a era dos símbolos, mas o evangelho dispensou quase todos eles. Dos milagres de Cristo, não há memoriais genuínos, exceto as narrativas dos evangelistas e da própria igreja cristã. Qual foi o efeito sobre nós de uma leitura dos Evangelhos? Eles são meramente "histórias ociosas", ou nos revelaram o amor de Deus e Sua vontade de receber Seus filhos que erram?

HOMILIES DE E. DE PRESSENSE

Josué 4:6

Memoriais.

A travessia do rio Jordão foi o primeiro milagre que marcou a entrada do povo de Israel na terra de Canaã. O propósito de Deus era que isso fosse mantido em lembrança perpétua. Daí a construção das doze pedras no leito do rio, para lembrar as doze tribos daquilo que a mão Todo-Poderosa havia feito por eles, em cumprimento à promessa feita a seus pais. O monumento material seria, no entanto, insuficiente por si só para preservar essa memória. A história que comemorou deve ser contada de geração em geração. Josué, como representante do povo de Israel, fala assim aos doze homens escolhidos para carregar as doze pedras: "Este será um sinal entre vocês, que quando seus filhos pedirem a seus pais a tempo de virem, dizendo: O que você quer dizer com isso? por estas pedras? Então lhes direis que as águas do Jordão foram cortadas diante da arca da aliança do Senhor, quando passou sobre o Jordão "(versículos 6, 7). Após a travessia do rio, o mesmo preceito é repetido, e agora não apenas para os doze representantes do povo, mas para toda a nação. "E Josué falou aos filhos de Israel, dizendo: Vossos filhos saberão, dizendo: Israel atravessou este Jordão em terra seca." Essa narrativa nos mostra como deve ser transmitida a memória da história divina da salvação.

I. NECESSITA DE SER UM MONUMENTO INDESTRUTÍVEL DOS FATOS DA REDENÇÃO, não passível, como uma mera tradição verbal, de acréscimos e interpolações humanas. As doze pedras aqui representam esse caráter de imutabilidade, pelo qual a verdade de Deus é preservada de falsas declarações. Nós mesmos temos mais de um memorial gravado pelas próprias mãos de Deus na rocha para sempre. Temos um Livro Divino - a Sagrada Escritura - que preservou para nós os grandes e gloriosos fatos da revelação em sua integridade e pureza. Nunca devemos sofrer com que este monumento sagrado seja alterado ou acrescentado.

II As doze pedras, comemorativas da passagem do Jordão, foram colocadas ali pelas mãos daqueles que haviam sido testemunhas do grande milagre. Os doze homens que ergueram este monumento marcharam na frente de Israel quando as águas do rio foram recuadas. O mesmo aconteceu com os escritores sagrados do Antigo Testamento. O mesmo aconteceu com os apóstolos - os doze primeiros representantes do novo povo de Deus. Seu testemunho é ao mesmo tempo irrefragável e de autoridade primária, pois aqueles que ergueram o monumento das Escrituras podem dizer com São João: "O que vimos e ouvimos nos declara" (1 João 1:1). Nosso primeiro dever, como aqueles que se preocupam com a preservação da verdade de Deus, é a fidelidade a esse testemunho original e sagrado. Vamos separar cuidadosamente tudo o que é meramente fabuloso - a criação de nossa própria imaginação ou razão.

III Não é suficiente, no entanto, preservar a carta das escrituras sem ser necessária e cercá-la com nosso respeito e veneração, pois não seria suficiente que os filhos de Israel simplesmente guardassem contra as forças destrutivas as doze pedras da comemoração . Era necessário, além disso, que a história do grande milagre se repetisse dia após dia, não apenas nas solenidades do altar, mas também na lareira doméstica. Nenhum outro sacerdócio pode substituir o sacerdócio de todo homem em sua própria casa. Que todo pai cristão conte a seus filhos a história da salvação, tirando-a da fonte pura da Sagrada Escritura; e, portanto, que essa história faça parte da herança espiritual que é o melhor legado para as gerações seguintes. Que o altar da lembrança - o Livro de Deus - seja estabelecido no meio da casa; assim a tradição sagrada será transmitida em toda a sua pureza. Que a história da salvação seja contada pelos lábios do pai e da mãe, familiares à criança desde o seu berço; e assim preservada em sua pureza, a tradição do evangelho se tornará um elemento de poder vital no coração da ascensão da raça. - E.DE.P.

HOMILIES DE R. GLOVER

Josué 4:7

Pedra memorial.

Procure um pouco neste monte de pedras ou círculo druídico ou qualquer outra forma que as doze pedras combinadas produzam. Nosso texto é como se dois desses recintos fossem levantados: um por Josué no leito do Jordão, banhado pelo menos por suas águas; e um em Gilgal, o terreno que se ergue a meio caminho entre o Jordão e Jericó. A primeira ereção feita por Israel na terra prometida foi essa pedra da lembrança. Não foi feito de maneira casual ou descuidada. Deus o ordenou antes que eles cruzassem, e os homens foram instruídos a recolher as pedras adequadas para esse fim durante a travessia. O primeiro ato religioso que eles fizeram foi esse ato memorial; e o primeiro pedaço de Canaã que eles tomaram posse foi santificado como um memorial. Existe algo análogo a isso que devemos fazer? E haveria alguma vantagem em fazê-lo? Vamos ver o que essa ação sugere como nosso curso adequado.

I. NÓS DEVEMOS TOMAR MEDIDAS ESPECIAIS PARA LEMBRAR NOSSOS MERCADOS. Para nosso próprio bem, as pedras memoriais não têm valor algum. Nosso poder de lembrança é pequeno, e inúmeras coisas fazem suas reivindicações. Nossos infortúnios pedem alto para serem lembrados. As negligências que recebemos, os ferimentos que sofremos, as decepções que encontramos são clamorosas em seus apelos à memória. Enquanto as misericórdias de Deus, a bondade do homem, as delícias tranquilas e as satisfações pedem para serem lembradas com apenas uma pequena voz imóvel, passível de ser afogada no barulho vulgar das outras lembranças turbulentas, há algumas lembranças, como John Foster expressou: apenas fileiras de ganchos para pendurar rancores. E quando a memória cede tão pouco ao clamor, ou prefere morbidamente os assuntos mais pobres da lembrança, toda lembrança é um fardo deprimente. Devemos a nós mesmos lembrar de todos os benefícios de Deus, pois a lembrança deles são pastos verdes e águas tranquilas quando estamos fracos. É inspiração quando estamos deprimidos. Dá a alegre sensação de ser amado. Purifica a alma pela gratidão. Ele nos une pelo mais doce de todos os vínculos ao serviço de Deus. Ilumina o futuro pelo esplendor que é ao mesmo tempo mais confiável e mais doce. Envia-nos no nosso caminho "agradecendo a Deus e tendo coragem". E uma memória saudável e graciosa tendo tanto valor, devemos nos esforçar para apreciá-la. Devemos lidar com isso como com um jardim, não permitindo que nele cresça algo que se intrometa; mas devemos manter constantemente as ervas daninhas, plantar, cuidar e cuidar das flores da fragrância e da beleza. Mantenha seu coração com toda diligência e, especialmente, um pouco disso. E para esse fim, ações especiais, pedras de memória, votos de serviço, presentes, meditações devem ser empregadas. Há uma grande pedra da memória que, em obediência ao Salvador, a Igreja levantou. O rito da Ceia do Senhor pretendia proclamar aos ignorantes e recordar aos que a conheciam, a grande libertação realizada no Calvário e o amor infinito que nos permite participar dela. Use esse memorial; abra seu coração à influência dele. Quanto menos o humor do homem cristão estiver participando desse rito, mais ele precisará fazê-lo. Foi ordenado movimentar a memória indolente e aquecer a frieza do coração. Use este memorial e faça-o crescer acrescentando sua própria contribuição aos seus graciosos testemunhos. Cada tribo colocou sua pedra na pilha memorial em Gilgal. Cada homem deve adicionar sua pedra ao memorial em todos os lugares e sempre elevando-se à maior libertação que Cristo trabalha para nós. Se devemos tomar medidas especiais para lembrar nossas misericórdias em geral, o mais importante é que devemos fazê-lo para lembrar a infinita misericórdia da redenção.

II É dever de informar os outros, bem como de nos lembrarmos, as mercês de Deus. Essas pedras foram uma publicação dos tratos de Deus para todos os que posteriormente deveriam passar por esse caminho: criados "para o encorajamento dos peregrinos", como diria Bunyan. A experiência pode pertencer a nós individualmente, mas as lições dessa experiência pertencem a todos. Os filhos de Israel não devem "esconder a justiça de Deus (ou seja, misericórdia) em seus corações". Eles devem contar às gerações seguintes. A história pode ser contada de várias maneiras - em um feriado como a Páscoa, que eles manterão; em um cântico como o de Miriam, que permanecerá nos lábios e corações das pessoas; ou em um memorial externo como essas pedras. Somente Israel deve contar suas misericórdias. Em um mundo definhando pela falta de uma esperança celestial, Israel não deve fique em silêncio. Seja o memorial erguido - cada pedra é uma língua que fala do amor e da ajuda de Deus. Onde quer que tenha havido misericórdia, o Salvador exige que essa misericórdia seja registrada para o bem dos outros. Ele pode, como preceito temporário, dizer , "Diga a ninguém", para aqueles que o perderia suas lições proclamando com muita avidez sua misericórdia. Mas se a proibição de tagarelas tagarelas e impensadas sobre a misericórdia sugere necessidade de pensamento e cuidado, outros preceitos - como "Vá para casa e conte a seus amigos", "mostre-se aos padres", requisitos de confissão, o exemplo de multidões que têm disse: "Venha, e eu lhe direi o que o Senhor fez por minha alma", os instintos de honra e de graça - todos se combinam para repousar sobre quem recebe a misericórdia divina o dever de contar. Todos nós precisamos ter cuidado com um segredo culpado, que considera uma marca de refinamento e modéstia calar o seu Salvador. Seus vizinhos estão perecendo, todos precisando, alguns pedindo, de um Salvador. Você ficará sem culpa se não disser: "Aqui está um Salvador, Jesus Cristo - Ele me salvou"? Se Ele o levou através do Jordão para o resto, Ele prometeu a você, estabeleça seu memorial e junte-se ao resto de Israel, testificando que Jesus Cristo é um grande Salvador. Ser membro da Igreja de Cristo é a forma mais simples de testemunho e é dever de todo homem salvo. Para o bem de outras pessoas, monte seu memorial das misericórdias de Deus em Gilgal.

III FAÇA SEU MEMORIAL O MAIS DURANTE POSSÍVEL. Eles deviam montar doze pedras: algo que perdurasse, que pudesse dar testemunho a muitas gerações. De fato, eles permaneceram até, provavelmente, alguns séculos após a destruição de Jerusalém. £ E através de todas essas gerações que circulavam, ou monte de pedras, ou altar, o que quer que fosse, permaneciam, elevando e inspirando os homens por suas lembranças abençoadas. Que seu testemunho da salvação de Cristo seja duradouro. Não estabeleça um memorial de argila, cuja chuva pode amolecer ou o calor desmoronar, mas que expia. Mantenha suas próprias memórias de misericórdia nítidas e claras. Não os deixe desmoronar; anti tentar servir as gerações que estão por vir. Herdeiros devem ser transmissores de ajuda. O testemunho daqueles que vieram antes de nós nos abençoou; que nosso testemunho abençoe aqueles que nos seguem. Não vamos brincar de testemunhar a graça de Deus, mas torná-la seriamente nosso trabalho. Existem homens que, dedicando-se ao trabalho, abençoaram muitas gerações. Que nosso Salvador tenha de nós algum testemunho duradouro que levará às gerações depois de nós o registro de Seu amor. E, finalmente, esta lição deve ser notada -

IV QUE AS LIÇÕES DO MEMORIAL DEVEM ALCANÇAR ESPECIALMENTE OS NOSSOS FILHOS. Nos versículos 21 até o fim, pressupõe-se que as crianças serão as inquiridoras do memorial, os pais serão os intérpretes e, portanto, de pai para filho, a história da graça de Deus será transmitida, santificando cada geração . Ninguém pode reclamar que não há uma porta aberta diante dele, quando uma criança cheia de simplicidade curiosa o enfrenta. E ninguém deve se desesperar com o futuro de uma terra em que os pais possam envolver os ouvidos dos filhos com a história de sua experiência sagrada. Não há muita reticência entre pais e filhos sobre o maior de todos os temas? Se nossos corações fossem mais devotos, seria impossível para nós, sem detalhes indevidos, cobrar de nossos filhos um senso do que devemos ao nosso Redentor? Talvez eles não aprendam cedo como nossa vida seria pobre e sem valor sem Ele. Poderiam eles não aprender algo de respostas para nossas orações, da bem-aventurança das esperanças celestes, da segurança da graça protetora, das consolações do amor de Deus, daquela "libertação de todos os nossos medos" dos quais o salmista fala? "Avisareis a vossos filhos, dizendo: Israel atravessou este Jordão em terra seca." Quando obedecemos a esse preceito em letra e espírito com mais entusiasmo, provavelmente descobriremos que nossa obediência será rica nos resultados esperados pelo escritor (versículo 24). "O povo da terra conhecerá a mão do Senhor, e Israel temerá ao Senhor seu Deus para sempre." - G.

Josué 4:14

Graça para iniciantes.

Em certo sentido, Josué não é iniciante. Por quarenta anos, ele trabalha para Deus. Como espião, como general, como servo de Moisés, durante todos esses anos ele trabalhou na obra e com a ajuda de Deus. No entanto, apesar dos 85 anos de idade, essa travessia do Jordão é seu primeiro ato de liderança. Na soberania de Israel, ele é iniciante, com medos, dificuldades e encargos de iniciantes. E aqui vemos uma bela ilustração do fato - que, com os cuidados de um iniciante, também vem a graça de um iniciante. Um maravilhoso milagre o carimba como o líder enviado por Deus. A "divindade que protege um rei" em um grau incomum o investe. E em sua primeira empresa, ele tem essa ajuda que o torna seguro da futura lealdade de todas as pessoas. Muitos são, e mais deveriam ser, iniciantes nos caminhos de Deus. Considere o testemunho desse incidente, pois ele os afeta e primeiro observe:

I. Os iniciantes precisam de graça e ajuda especiais. Evidentemente Joshua fez. Se Moisés se encolheu, quanto mais ele poderia, dessa empreitada perigosa, quando os esforços do povo, após o assentamento, não tivessem o estímulo fornecido pela opressão de seus senhores; quando ele não foi recomendado pelos sinais que carregava de sua comissão divina; quando provavelmente Eleazar teria ficado feliz por ter sido o principal governante; quando quase inevitavelmente havia críticos que se opunham a seus planos e contestavam a sabedoria de suas ordens. Ele tinha um trabalho duplo a fazer - atravessar a Jordânia e justificar sua própria nomeação. Não, um trabalho triplo a ser feito - pois seu poder de ajudar Israel no futuro dependia em grande parte do que ele faria agora. Suficiente até aquele dia eram seus próprios problemas; mas tinha que levar a justificação do passado e a garantia do futuro. Mesmo assim, todos os iniciantes acham seu trabalho especialmente árduo. "É o primeiro passo que custa;" o primeiro passo do pródigo retornando ao pai; deixar as redes para seguir a Cristo; o primeiro ato de serviço aos homens. Não estamos acostumados; e a força do hábito que nos mantém tão bem quando temos experiência em fazer bem agora opera de outra maneira. Todos os obstáculos são ampliados por apreensões nervosas. Nos atos subseqüentes, podemos ter a sociedade - o primeiro ato de direito pode ser profundamente solitário. Não se surpreenda com as dificuldades de começar bem. Todos os iniciantes tiveram a mesma experiência para enfrentar. Mas observe em segundo lugar -

II INICIANTES TÊM GRAÇA ESPECIAL PARA CONHECER SUAS DIFICULDADES ESPECIAIS. Como no "espinho" de Paulo, a pena de remover o que era pedido, a graça de suportar o que era concedido; então aqui Deus não tira a dificuldade, mas dá graça para superá-la. Além da graça habitual que Ele dá a todos os seus santos, há uma graça especial dada a eles. Moisés uma tarefa imposta a ele é especialmente árdua? Nenhuma dificuldade é removida, mas sinais milagrosos o investem com uma dignidade inviolável e sagrada, e pragas de poder terrível sancionam suas exigências. Davi é indicado como futuro rei pelo chamado sussurrado de Deus? No desafio de Golias e no derramamento de uma "maré patriótica em seu coração destemido" - a ousadia sugerida e o poder de alcançar o que ele ousa empreender - o início de seu serviço real é possível. Será que Daniel tem o dever de manter-se puro de contaminar carnes? O início de sua devoção é ajudado por uma graça física que o mantém forte e bem. O início da consagração de Pedro é ajudado pelo milagroso calado de peixes. O começo do serviço dos setenta, pelos poderes milagrosos que tão livremente lhes foram conferidos. E, portanto, sempre há uma graça especial para aqueles que começam. Há alguma plenitude de influência graciosa - clareza de luz - alguma companhia fortalecedora do homem - alguma presença mais próxima de Deus - esperanças revigorantes - a energia que provém da calma sagrada da penitência - alguma clareira do caminho diante de nós - alguma mudança do mundo. pilar de fogo e nuvem, ou da Arca de Deus. E sempre que qualquer empreendimento de amor cristão é realizado, sempre há ajuda de um tipo especial. Ampliação do espírito - algum poder de oração ou paciência - alguma grande força de humildade ou firmeza. Como aqui, sempre, uma graça especial assiste ao início de todos os grandes cursos. E isso não é algo leve, pois em todas as formas de vida e serviço cristão, "bem começado está meio caminho andado". E a graça então dada não apenas torna possível o começo, mas toda a carreira subsequente. "Eles temiam a Josué, assim como a Moisés, todos os dias de sua vida." Sempre, o iniciante recebe uma graça especial para o início de seu trabalho, e suficiente para exercer influência sobre tudo o que se segue a seguir. Se for esse o caso, considere por último:

III O QUE AS LIÇÕES SÃO ENVOLVIDAS Nele. Há esta lição antes de tudo -

1. Não encolha desde o início da vida cristã. É difícil - não, impossível a força humana nua. O começo - a passagem do Jordão - vai tentar você. Mas as dificuldades dos iniciantes são mais do que compatíveis com a graça dos iniciantes. Você pode não sentir essa graça: pode ser graça "latente" e não graça "sensata"; mas estará lá, onipotente o suficiente para carregá-lo sobre todos os obstáculos.

2. Não recueis de cumprir nenhum dever de serviço com o qual Deus te cobra. Não seja maldosamente modesto, dobrando a libra em um guardanapo de aparente humildade. Se esse é o caminho do dever, não deixe obstáculos impedir; eles apenas provarão a ocasião para maior ajuda de Deus do que você ousa esperar.

3. Você começou o discipulado ou o serviço e está sobrecarregado. dificuldade? "Em sua paciência, possua sua alma", pois, mesmo quando uma mãe dá o dedo para a criança pequena que está começando a andar, assim para nós, que somos apenas filhos de um crescimento maior, Deus empresta o dedo quando estamos começando uma grande vida tarefa.

Josué 4:15

Profetas e sacerdotes - a ordem de precedência.

Aqui, um leigo comanda um padre. Não era exatamente um caso de supremacia real, nem os governava em virtude de ser o chefe civil da comunidade; mas porque, apesar de leigo (ele era da tribo de Efraim), ele era um profeta. "O Senhor falou a Josué" e, portanto, Josué poderia comandar até os sacerdotes de Deus. Aqui não temos apenas uma questão de interesse arqueológico. É uma questão ao vivo de hoje. Roma entra por ter uma ordem de sacerdotes; Protestantismo por uma ordem de profetas - ou seja; oradores diante das mensagens de Deus ao homem. Eles querem uma classe prescritiva, elevada acima de seus companheiros, "ordenada para oferecer presentes e sacrifícios a Deus"; queremos, não homens ordenados, mas homens inspirados que, frescos da visão de Deus e conversem com Ele, serão capazes de nos dizer o que Ele é, sente e deseja. Eles ou nós estamos seguindo o caminho mais excelente? Deixe a subordinação do sacerdote ao profeta aqui nos ajudar a responder. Pode fazê-lo, por observar:

I. A precedência aqui é a precedência constante. Aaron era irmão mais velho e sumo sacerdote. Moisés foi o profeta que "falou com Deus cara a cara". A ordem dos nomes invariavelmente é "Moisés e Arão:" primeiro profeta, segundo sacerdote. Nos séculos seguintes, você encontra os profetas acima de tudo, sacerdotes subservientes. Os maiores homens de Israel - aqueles que sustentaram seu patriotismo, acenderam sua devoção, alimentaram a chama da esperança, aqueles que os conduziram no caminho do dever e foram os reformadores da religião - foram profetas, Elias e Eliseu, Isaías e Daniel. Esdras foi o único sacerdote que, sem ser profeta, pode ser classificado com eles. Jeremias e Ezequiel eram sacerdotes e profetas, mas é neste último caráter que eles prestam seu maior serviço. Não devemos depreciar os serviços do sacerdócio. Talvez o tom da palestra de Dean Stanley sobre o Sacerdócio Judeu ('Jewish Church', vol. 2: 356) seja muito depreciativo. Eles tendiam a manter viva a devoção, a familiarizar os homens com a grande idéia de acesso a Deus, guiavam os homens nos caminhos da gratidão e da confiança. Ainda os professores, inspiradores, líderes de almas eram os profetas; e ao longo de toda a história do Antigo Testamento até a época dos Macabeus, é a ordem profética que mantém viva a piedade em todas as suas grandes atividades. E se tivéssemos aplicado os mesmos termos à dispensação cristã, pode ser demonstrado que o maior dos dois serviços foi o prestado por homens do profético, em vez do prestado pelos homens do sacerdócio. Atanásio, Agostinho, Tertuliano, São Bernardo, Lutero, Calvino, Knox, Wesley - aqueles que podem falar o coração e a vontade de Deus -, de acordo com uma lei da gravitação moral, encontraram um nível mais alto do que os mais dedicados e auto esquecido dos eclesiásticos. De qualquer forma, aqui o profeta ordena, e o padre obedece. Observe em segundo lugar—

II ESTA ORDEM DE PRECEDÊNCIA É A ORDEM NATURAL. O posto de sacerdote é alto - um embaixador do homem na corte do céu. Mas o grau de profeta é mais alto - um embaixador de Deus. A maior obra do padre é a súplica; o do profeta é mediar as promessas, mandamentos, exigências de Deus. Para o antigo cargo, os requisitos eram baixos - uma certa linhagem, livre de defeitos físicos, familiaridade com rituais, rubricas e leis. Para o ofício do profeta, foram feitos requisitos muito mais elevados - pureza de coração, para ver Deus; o ouvido aberto, que podia ouvir a sua voz; o coração do amor, que poderia entrar em Seus propósitos; a coragem que poderia confrontar os homens com a ordem divina. O sacerdote poderia ser feito pelo homem - o profeta somente por Deus. Os primeiros tinham ordenação externa e visível; o último foi ordenado pela imposição das mãos invisíveis do grande Deus. Uma razão pela qual as comunidades que degeneraram na fé são tão enfáticas em suas doutrinas de ordens sagradas é que o sacerdote é feito com facilidade, seu trabalho é feito com facilidade, suas reivindicações são facilmente afirmadas e aplicadas. Mas fazer homens profetas, ou pegar a inspiração do céu, não é nada fácil. É preciso uma feliz concordância da graça e da natureza, um "nupcial da terra e do céu" para fazê-lo. Naturalmente, portanto, porque o profeta é de um gosto superior exigindo poderes superiores, o profeta está na frente do sacerdote. Por fim, observe como a conclusão do exposto acima -

III PROFETAS SÃO A GRANDE QUANTIDADE DESTA E CADA IDADE. Os verdadeiros sacerdotes são inestimáveis: por sua piedade e seu amor, são intercessores espontâneos e fervorosos de seus semelhantes. Devemos desejar ser assim: dentro ou fora de "ordens", podemos pertencer ao "Sacerdócio Real", cuja marca não é uma roupa oficial, mas um coração compassivo. Mas o grande desejo são os profetas - não os profetas do tipo almanaque, que lidam com as curiosas questões do futuro; mas os profetas da Bíblia classificam - preeminentemente envolvidos com a "verdade presente" e o dever presente. A grande carência da época não é sacerdotes no altar, mas homens inspirados em todos os púlpitos da terra - homens que, andando com Deus, podem nos trazer a verdade, os consolos, os requisitos de Deus, com a autoridade de Deus. aqueles que aprenderam de Seus lábios o que eles dirigem aos nossos ouvidos. Tais homens falariam "com autoridade", que todos reconheceriam sem a necessidade de demonstração. Seus lábios alimentariam muitos. Suas declarações encontrariam ou abririam caminho em todos os corações. E a aprovação da razão, o coração aceitando, a consciência endossando, todas as suas palavras, o povo de nossa terra se tornaria "obediente à visão celestial" e "andaria na luz do Senhor". Não após a autoridade formal do sacerdote, mas depois da inspiração viva do profeta, todos aspiremos. - G.

HOMILIES DE J. WAITE

Josué 4:19

Memoriais.

A passagem do Jordão foi chamada de "milagre sacerdotal", um evento natural "transformado em milagre" pelo historiador, a fim de exaltar o ofício sacerdotal. Porém, falhamos em ver que tal destaque especial foi dado ao clemente sacerdotal. É a arca que é o meio do poder milagroso de trabalhar; os sacerdotes são apenas seus servos e servos. A arca, como símbolo e trono da presença Divina, é o centro em torno do qual toda a glória sobrenatural do incidente se reúne. De fato, há uma notável subordinação do elemento sacerdotal neste período da história hebraica. Josué não pertencia à ordem sacerdotal mais do que Moisés. Não havia regra sacerdotal. Os doze homens que recolheram essas pedras memoriais do leito do rio não eram sacerdotes, mas homens escolhidos pelas tribos para esse trabalho em particular. As funções sacerdotais não foram as mais destacadas por esses incidentes. Não há sinal de que seja prestada homenagem indevida ao sacerdócio naquele período, e mesmo no que diz respeito à religião do povo, como Stanley diz, "era uma parte do mecanismo dessa religião e não de seu espírito animador". O levantamento dessas pedras, então, para comemorar o grande evento que acabara de acontecer, foi o ato de todo o povo através de seus representantes escolhidos. Duas pilhas de pedras foram levantadas: a de comando divino direto; em Gilgal, onde os israelitas descansaram a noite após a passagem e onde observaram sua primeira páscoa na terra de Canaã; o outro, aparentemente sem comando Divino, do outro lado, no local onde os pés dos padres tocaram pela primeira vez à beira do rio inundado. As palavras de Josué as apresentam sob duas luzes diante de nós:

(1) Como um memorial para os homens dessa geração, e

(2) como um meio de instrução para seus filhos.

I. UM MEMORIAL PARA A GERAÇÃO. A sabedoria de Deus é vista no mandamento de levantar tal memorial. Ele encontra a fraqueza da natureza humana pela qual as impressões mais sagradas são propensas a morrer - o lapso de tempo e as sucessivas ondas de circunstâncias as obliteram. A maioria das instituições divinas se apóiam nesse princípio. Deus "pôs seu arco nas nuvens", sinal e penhor de Sua fidelidade. O sábado pretendia acelerar nos homens o sentido de suas relações divinas e seu desejo pelo "resto que permanece". A páscoa e outras festas deveriam ser "para memoriais"; e quando Cristo disse a Seus discípulos: "Faça isso em memória de mim", ele afirmou o mesmo princípio. O sinal deveria ser um estímulo à apreensão espiritual e uma ajuda à fé. A história dos tempos antigos é cheia de exemplos de como os homens, por instinto natural, procuraram criar para si mesmos um registro permanente das experiências mais importantes de sua vida, pelos nomes que deram a determinadas cenas, ou pela construção de altares, etc. (Abraão no Monte Moriá, "Jeová Jireh", Gênesis 22:19; Jacó em Betel, Gênesis 28:18; Moisés em Refidim, Êxodo 17:14; Samuel em Mizpá," Ebenezer ", 1 Samuel 7:12) . Todos os memoriais desse tipo têm suas perspectivas para o passado e para o futuro. Eles servem a um duplo objetivo; mantêm vivas memórias preciosas e despertam esperanças animadas, estimulam gratidão e fortalecem a fé. Fazemos bem em estabelecer essas marcas na peregrinação de nossa vida. Seu valor não reside tanto no fato de que eles registram o extraordinário - o que aconteceu uma vez e provavelmente não acontecerá novamente -, mas no fato de que eles vinculam o passado ao futuro. Eles nos mostram que, através de toda mudança, algo permanece. Nossa natureza é a mesma em suas necessidades, perigos, responsabilidades; Deus é o mesmo em Sua consideração amorosa por nós e Seu poder de libertar. Toda experiência passageira de Sua graça é uma promessa de que Ele não falhará conosco em emergências ainda por vir. Tudo é bom que aprofunda essa impressão, provoca gratidão e reprova a desconfiança. As passagens mais sombrias de nossa história, portanto, 'deixam as bênçãos para trás, são transformadas em ocasiões de alegria triunfante:

"Dos nossos pesadelos pedregosos, criamos."

II MEIOS DE INSTRUÇÃO PARA SEUS FILHOS. "Quando seus filhos pedirem a seus pais", etc. Um vislumbre aqui da simplicidade e santidade das relações domésticas, que era uma característica tão importante da vida hebraica antiga. A autoridade do pai sobre seus filhos é quase absoluta e ilimitada. Algo terrível em seu despotismo, se não tivesse sido modificado e abrandado por certas disposições que definem o dever dos pais. Instrução nas tradições sagradas da nação, suas memórias e esperanças - uma obrigação continuamente imposta (ver Êxodo 12:26, Êxodo 12:27; Êxodo 12:14; Deuteronômio 6:7 e seguintes).

1. A beleza e o valor de um espírito de investigação nas crianças. É natural que a criança faça perguntas. Um reino ilimitado de mistério está por toda a mente que desperta, e um instinto irresistível a leva a perguntar: "Por que essas coisas? O que você quer dizer com esses serviços?" O contato da mente com a mente é necessário para o desenvolvimento, e de quem os filhos devem perguntar, mas de "seus pais", para a solução dos problemas que os deixam perplexos? O capítulo mais notável, o único capítulo registrado, no desenvolvimento inicial de Jesus é a cena em que O contemplamos no templo, "sentado no meio dos médicos, ouvindo-os e fazendo perguntas".

2. A resposta generosa e compreensiva que esse espírito de investigação deve encontrar. Nenhuma sensibilidade sensível da infância deve ser suprimida, muito menos qualquer uma que possa levar à descoberta da verdade. A curiosidade da criança é uma faculdade preciosa que exige ser direcionada corretamente. A indiferença de muitos pais às agitações do espírito de indagação em seus filhos surge da indolência egoísta e é um erro cruel. Sem dúvida, as crianças costumam fazer perguntas que os mais sábios não podem responder, mas pelo menos deixam a dificuldade ser francamente confessada; que o terreno e a razão dele sejam definidos de maneira adaptada à inteligência jovem. A própria decepção se torna um meio de instrução divina. Os interesses mais elevados de nosso ser - as leis do governo de Deus, as revelações de Seu amor, as obras de Sua Providência e Espírito - permitem que estes sejam especialmente revelados. Que cargo mais nobre pode um pai desempenhar do que mediar entre a mente de seu filho e o mistério do Invisível - erguer o véu que esconde a glória de Deus, explicar e justificar Seus caminhos, ser o meio de Sua verdade e Espírito. o jovem que requer alma?

3. O resultado prático em que todas as instruções devem ter como objetivo. "Para que tenhas medo do Senhor vosso Deus para sempre." O milagre, o memorial, os ensinamentos, todos encontram aqui sua questão final. Todos os propósitos subordinados devem levar a isso - a manifestação da glória de Deus e a submissão de Suas criaturas inteligentes a Ele em reverência e temor a Deus. "Vamos ouvir a conclusão de toda a questão", etc. (Eclesiastes 12:13). - W.

HOMILIES DE E. DE PRESSENSE

Josué 4:18

A passagem do Jordão, o símbolo da morte.

A passagem do Jordão como o caminho necessário para entrar na terra da promessa sempre foi vista como simbólica da morte do cristão. As mesmas causas que permitiram aos filhos de Israel atravessar o rio sem serem enterrados em suas águas, operam no caso da alma crente, para permitir-lhe também passar pelas inundações de águas profundas sem ser transbordado por eles. Essas causas podem ser descritas em três partes.

I. A passagem da Jordânia foi efetivada na época designada por Deus. Foi em obediência ao mandamento de Deus que Israel atravessou o rio, assim também acontece com a nossa morte. É determinado por Deus. A Ele pertencem os tempos e as estações. Portanto, com toda a confiança, podemos comprometer-nos com Ele e nosso espírito em Suas mãos.

II DEUS CONCEDOU AJUDA ESPECIAL A SEU POVO NESTA HORA DE JULGAMENTO. Isso Ele promete para nós também quando somos chamados a atravessar as águas profundas. "Quando passares pelas águas, estarei contigo." E Davi, cheio dessa confiança, exclama: "Sim, embora eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei o mal, pois tu estás comigo" (Salmos 23:4).

III ISRAEL VÊ NA SUA CABEÇA UM GUIA ESCOLHIDO DE DEUS, QUE VAI ANTES NESTA PASSAGEM PERIGOSA. Também temos o nosso Josué Divino, que passou pelo rio da morte diante de nós; aquele poderoso Salvador, que "morreu por nossos pecados e ressuscitou por nossa justificação" (1 Coríntios 1:1). Ele nos trará em segurança para Si mesmo naquela costa abençoada, para onde Ele foi antes. Quão animadora é a doce canção de Vinet:

"Quand le bruit des motins, l'aspect et le rivage,

Nous diront, ó Jourdain, não trabalha mais; Jesus tem três triunfos e duas meninas.

"Quando a agitação das águas do Jordão se rompe na costa, diz que o esforço e o desmaio dos peregrinos estão quase acabando; Jesus está pronto para recebê-lo, irmãos que vieram antes; recebê-lo com cânticos de triunfo: 'Lar para sempre!'" - E. DE. P.

Introdução

Introdução.§ 1. ORIGEM E DATA DO LIVRO DE JOSHUA.

EXCETO, talvez, o Livro de Daniel, não há partes da Sagrada Escritura concernentes à data e autoria com que uma controvérsia tão viva tenha ocorrido nos primeiros seis livros do Antigo Testamento. Mencionar todas as várias teorias que foram avançadas seria impossível. Faremos um breve esboço de alguns dos mais visíveis e, em seguida, examinaremos mais detalhadamente os argumentos avançados para apoiá-los.

1. Existe a opinião de que o livro é um documento contemporâneo. Esta é a antiga tradição judaica. O Talmud afirma que foi escrito pelo próprio Josué; que Eleazar escreveu o relato da morte de Josué, e Finéias adicionou os versos que continham a narrativa da morte de Eleazar. [1] Essa visão foi mantida, entre os autores posteriores, pelo erudito Havernick, pelo menos em suas principais características; pois ele sustenta que a primeira parte do livro, até o cap. 12., e os últimos capítulos, foram escritos por Josué; a passagem relativa às mortes de Josué e Eleazar foi, naturalmente, acrescentada posteriormente.

2. Keil e outros o consideram um tratado de data um pouco posterior ao tempo de Josué, composto cerca de vinte e cinco ou trinta anos após sua morte.

3. A teoria de Ewald é muito elaborada. Ele considera o livro como uma composição do deuteronomista na época de Manassés. Esta conclusão baseia-se no fundamento muito ligeiro de que existe uma alusão, Deuteronômio 28:68 à condição da Judéia no tempo de Manassés, ou até mais tarde. Esse argumento, novamente, repousa na suposição de que a profecia é impossível, um postulado que muitos estarão indispostos a conceder. Mas seu método é, como ele afirma, "científico", o que parece significar que ele considera tudo o que é necessário para estabelecer sua teoria. As muitas indicações de origem e autoria anteriores que ele discretamente dispõe, assumindo que eram partes de algum trabalho anterior, embutidas exatamente como estavam na massa de ficção que o escritor de épocas posteriores evoluiu de sua própria consciência moral. Não apenas isso, mas as críticas científicas, ele acredita, podem desintegrar esses fragmentos com precisão infalível e atribuí-los ao seu proprietário. Há assim, ele sustenta,

(1) alguns fragmentos de obras contemporâneas inseridas literalmente no meio da massa de história ou tradição posterior. Estes consistem

(a) de um livro citado por nome em Números 21:14, "O Livro das Guerras de Jahveh", ou Jeová;

(b) a biografia de Moisés; e

(c) o Livro de Convênios, do qual derivam todas as questões legais ou quase jurídicas; escrito, como ele diz, em uma era de confusão, quando os homens tentavam se assegurar de convênios com seus vizinhos. Então

(2) sobre o tempo de Davi, vem o grande Livro das Origens. Por último

(3) temos as narrativas proféticas, escritas pelos profetas posteriormente ao tempo de Davi. Entre esses, temos um terceiro, quarto e quinto narrador e, finalmente, o deuteronomista de um tempo posterior ao reinado de Manassés, que reduziu o todo à forma, [2] não reescrevendo o todo dos materiais à sua frente, mas inserindo corporalmente em suas passagens de compilação de autores mais antigos e adicionando sua própria narrativa geralmente fictícia, composta com o objetivo de impor a visão do autor sobre a lei de Moisés sobre um povo corrupto e decadente.

4. Ewald encontrou vários imitadores, entre os quais o principal é Knobel. Adotando a visão de De Wette das discrepâncias no texto do Pentateuco e Josué, e o método geral de Ewald para explicá-lo, Knobel propõe, no entanto, um arranjo diferente dos materiais originais dos quais o suposto mosaico do Pentateuco e Josué é constituído. Knobel, como Ewald, também considera possível atribuir cada um dos vários extratos dos quais o Pentateuco e Josué são feitos a seus respectivos autores. Mas ele não apenas descobriu, por sua análise, diferentes autores para Ewald, mas também atribuiu partes diferentes a eles. O sistema de Ewala ele pronuncia "um tecido tão complicado e obscuro", tão desprovido de todas as hipóteses sustentáveis ​​que deixa de convencer; enquanto ele reclama que críticos como Hengstenberg e Havernick e Keil, por não aceitarem seus métodos, convertem uma investigação científica em uma controvérsia teológica. "Portanto, ele desempenha o papel de Tycho Brahe em Ptolomeu de Ewald e inventa uma teoria que torna alguns desnecessários dos epiciclos deste último.

(1) um documento elohista, claro, ordenado e histórico, livre das ocorrências maravilhosas em que abundam os trabalhos posteriores, que constituem a base de toda a narrativa. Então segue

(2) um Livro de Leis ou a primeira fonte Jehovista. Então

(3) o Livro das Guerras, ou segunda fonte Jehovista. Então nós temos

(4) o próprio Jehovista. Por último

(5) os deuteronomistas em atraso, a quem todo Deuteronômio, com exceção de certas porções especificadas, e todas as partes de Josué que se referem a Deuteronômio pertencem.

5. Noldeke submete Knobel a um processo simplificador semelhante ao que Knobel submete a Ewald. Segundo Noldeke, existem duas fontes;

(1) um histórico (Elohistic) e

(2) uma história preenchendo esse esboço; composto

(a) pelo segundo elohista e (b) pelo jehovista.

Por fim, temos dois editores. O primeiro os combinou em um todo consistente. O segundo adicionou Deuteronômio e remodelou Josué, colocando-o de acordo com suas adições fictícias à narrativa mosaica.

6. Bleek se sente compelido a reduzir ainda mais o número de histórias e, assim, aproxima-se mais de uma explicação consistente e racional dos fatos. Os documentos existiam, ele acredita, em um período anterior. Mas o primeiro autor, a quem ele chama de primeiro elohista, apareceu na época de Saul, e sua história contém a maior parte de Josué. No tempo de Davi apareceu o Jehovista, que revisou e reescreveu, com a ajuda de documentos anteriores então existentes, a maior parte do Elohista. Por fim, na época de Manassés, ou nos arredores, surgiu o Deuteronomista, que reduziu o livro à sua forma atual.

Esse é um resumo de algumas das principais teorias apresentadas sobre a autoria de Josué. É desnecessário dizer que os oponentes da autenticidade e da autoria única reivindicam para seus métodos o título exclusivo de investigação científica. Ewald, com elevada infalibilidade, coloca Hengstenberg, Keil, Delitzsch, Kurz "fora de toda ciência". Mas aqueles que adotam seu método, e se aventuram apenas a questionar sua aplicação, dificilmente ficam mais favoráveis ​​em suas mãos. Assim, quando ele inicia suas pesquisas, ele examina o que foi escrito anteriormente na direção em que suas predileções o levam. Ele acha que Ilgen dá um passo no caminho certo, mas sempre o perde novamente. "Houve", queixa-se "de muita perversidade de tentativas e objetivos misturados com" as tentativas louváveis ​​dos investigadores iniciais. Eles "ficaram muito facilmente satisfeitos em caçar meras contradições nos livros e resolver tudo em fragmentos" e foram "incapazes de distinguir uma incongruência real de uma discrepância meramente aparente". Seus sucessores na investigação também não o agradam mais do que os pioneiros que o precederam. Hupfeld e Knobel, aprendemos de uma nota para uma adição posterior, são "insatisfatórios e perversos". Já vimos qual é a opinião de Knobel sobre Ewald. Portanto, pode não ser inteiramente não científico se nos aventurarmos a suspender nosso julgamento e examinar os fatos novamente, com o desejo de chegar a uma conclusão satisfatória. Antes de tudo, pode-se observar que as conclusões de escritores como Ewald, Knobel , e Noldeke são extremamente improváveis ​​em si mesmos e exigiriam evidências muito claras e convincentes antes que uma mente verdadeiramente científica pudesse ser induzida a adotá-las. Somos obrigados a acreditar que em uma nação que alcançou um alto grau de civilização, que nas argilas de Salomão havia acrescentado àquela civilização uma quantidade considerável de prosperidade material, [3] que mesmo em seu declínio, não mantinha uma quantidade pequena de relações sexuais com as grandes nações ao seu redor (veja, por exemplo, 2 Reis 20:12), que ainda possuíam grande riqueza e recursos (Isaías 2:7; Isaías 3:18; Isaías 7:23), surgiu um documento histórico que imediatamente obteve crédito, e substituíram as crônicas regulares que, temos repetidamente certeza, eram mantidas regularmente naqueles dias. Este documento era constituído de fragmentos desconectados de composições anteriores de várias datas e reunidos sem a menor tentativa de fundir diferenças de estilo ou de harmonizar as contradições mais flagrantes. Tão mal foi o trabalho que é possível, após um lapso de 2.500 anos, desintegrar o todo e atribuir os vários fragmentos, com precisão inquestionável, a seus respectivos autores. No entanto, nem o caráter de retalhos da história, nem suas freqüentes e palpáveis ​​contradições, foram capazes, em uma época de algumas pretensões de cultivo, impedir sua recepção imediata como história autêntica e até inspirada. Tudo isso é necessário para a teoria; e também temos que explicar o fato histórico e psicológico muito notável de que a lei, à qual os judeus há séculos nutrem um apego tão profundo e até apaixonado, e pela negligência de que eles consideram seu banimento de sua própria terra, nunca, de acordo com essa teoria, existiu, mas foi a invenção dos padres na hora da degradação nacional, para explicar as misérias sofridas pelo povo, e que essa fábula foi engolida avidamente e desde então tem sido mais firmemente acreditou entre eles. Certamente, um fato tão único na história do mundo deve ser estabelecido com melhores evidências do que isso.

A indústria e a pesquisa que foram gastas com a tarefa de estabelecer essas teorias estão além de qualquer elogio. Knobel, especialmente, dedicou a mínima atenção às palavras e frases das Escrituras Hebraicas. Mas a objeção é feita, não à minúcia possível do estudo das frases das Escrituras Sagradas, mas ao método adotado pelos observadores. Em minuciosa observação, os críticos alemães foram antecipados e superados pelos rabinos, em cujas mãos essa observação minuciosa produz resultados precisamente na direção oposta. Não é mera observação minuciosa, mas o uso que é feito dela, que é necessário. E essa chamada crítica "científica" é realizada por métodos diametralmente opostos a tudo o que a ciência até então reconheceu. Pois, se existe um princípio melhor estabelecido na ciência do que outro, é que, nos processos científicos, nada deve ser dado como certo, exceto as verdades mais evidentes. Agora, os críticos "científicos" do Antigo Testamento procedem de duas suposições que podem: nenhum meio pode ser considerado verdades auto-evidentes. Primeiro, eles assumem que não existe o sobrenatural na revelação, que todas as profecias foram escritas após o evento e que todos os milagres são o resultado de lendas que gradualmente se reúnem em torno dos fatos da história em épocas posteriores. E a seguir, eles assumem que é possível, por motivos puramente subjetivos, determinar sem risco de erro os autores dos respectivos fragmentos dos quais as Escrituras Hebraicas são compostas. Mas pode-se observar, com referência a este segundo ponto, que em duas mãos as mesmas premissas não produzem os mesmos resultados, fato que em qualquer outro ramo da ciência nos levaria a suspeitar da precisão dos dados ou dos dados. método. Quanto ao método em si, quando encontramos Knobel atribuindo, por exemplo, sem a menor dúvida ou hesitação, uma passagem em que בַּעֲבוּר ocorre a um autor, בִּגְלַל a outro e על־אׄדוּׄת a um terceiro, somos naturalmente levados a perguntar qual seria o resultado se um processo semelhante fosse aplicado a um autor em inglês que usa indiferentemente as frases por causa de, por causa de, por motivo de e assim por diante. Novamente, na ciência é comum, quando se acredita que uma lei seja estabelecida por uma indução suficientemente ampla, para reverter o processo, assumir a verdade da lei, aplicá-la a fatos conhecidos e ver se os resultados correspondem à observação. [ 4] Os chamados críticos "científicos" do Antigo Testamento fizeram isso? Seus métodos nos permitirão analisar historiadores como Motley ou Macaulay, e atribuir sem falta as várias partes de sua história às fontes das quais eles as obtiveram declaradamente? Existe algum método que nos permita, sem risco de erro, atribuir a Shakspere e seus contemporâneos as várias partes das obras conhecidas por terem sido escritas por eles em comum? E se nenhum método foi descoberto que nos permita fazer isso no caso de autores cujas obras conhecemos e que escreveram em um idioma que usamos diariamente, como esse método será infalível quando aplicado a registros escritos milhares de anos atrás, em um idioma morto, e quando um milhão de ajudas para a correta compreensão da história pereceram irrecuperavelmente?

Deve-se confessar que essas teorias "científicas", se não válidas, são extremamente engenhosas. É muito difícil responder de forma conclusiva a um crítico que possui uma teoria pronta para atender todas as emergências. Assim, se o autor do Livro de Josué mostra um conhecimento preciso e minucioso de seu assunto, ele está citando um documento antigo e autêntico. Se ele declara algo que não é à primeira vista facilmente reconciliável com o que declarou em outro lugar, retirou-o de outro menos antigo e menos autêntico. Se ele cita o Livro de Deuteronômio, que, de acordo com todas as leis da crítica literária, prova que ele existia quando ele escreveu, ele próprio era o autor e estava envolvido na tarefa de misturar seu conteúdo com real e veraz. história. Se um 'Livro das Guerras de Jahveh' for citado, como em Números 21:14, Números 21:15, é um documento mais antigo. Se um 'Livro da Lei de Javé', ele mesmo escreveu. Isso não é para indagar, é para tornar a investigação impossível. É substituir o dogma, o dogma da escola destrutiva, no lugar do dogma que eles tanto criticaram, o que pressupõe que os livros das Escrituras, em regra, foram escritos pelas pessoas cujos nomes eles usavam. O dogma é mais científico do que o outro?

A autenticidade do Livro de Deuteronômio é uma questão sobre a qual estamos obviamente impedidos de entrar. Mas a questão da mão que o Deuteronomista teve na compilação do Livro de Josué é uma questão que cai dentro de nossos limites. Não há a menor evidência no livro em si que leve à conclusão de que foi uma produção do tempo de Manassés, uma conclusão que os oponentes da genuinidade de Deuteronômio basearam-se no fundamento muito esbelto da profecia na classe Deuteronômio 28:68. Se, como se supõe, o Deuteronomista incorporou as referências à sua própria obra no Livro de Josué, a fim de facilitar a recepção de suas pretensas leis de Moisés, a questão se impõe irresistivelmente sobre nós: Por que ele não introduziu mais delas? ? Por que ele confinou seus trechos do 'Livro das Leis de Jahveh' à passagem no final de Josué 8. e algumas exortações a "ser forte e de boa coragem" e coisas semelhantes, que é tudo o que encontramos em outro lugar? Esses extratos não são suficientes para o seu propósito, se ele os apresentasse com o objetivo de obter aceitação pelos preceitos que desejava aplicar.

Procedemos brevemente a observar algumas objeções à narrativa de Josué que nos encontram nas páginas de Ewald, Dr. Davidson e outros. Ewald supõe que Josué seja o "rei ideal" dos tempos do deuteronomista ('History of Israel', 1: 116). Agora, não há um único vestígio da idéia real em todo o livro de Josué. A simplicidade severa de sua vida, a notável ausência de algo como reivindicações reais, é uma das características mais impressionantes do livro. Da mesma forma, poderíamos supor que os personagens de Brutus ou Cincinnatus tivessem sido ideais de virtude cívica chamados para animar o patriotismo romano moribundo nos dias de Elagabalus, como supondo que o escritor do livro de Josué tivesse o tipo oriental de rei antes de sua morte. olhos como os que existiam na Judéia e na vizinhança no reinado de Manassés.

Em seguida, Ewald comenta o caráter arcaico de Josué 17:14, que ele descreve como "áspero e duro como uma pedra". No entanto, Knobel, que não era um hebraico mesquinho, atribui a passagem ao "primeiro jehovista". E se a opinião de Ewald estiver certa, a passagem pode ser facilmente explicada com a hipótese de que temos aqui a ipsissima verba do próprio Josué.

Nas páginas do conhecido trabalho do Dr. Davidson, outras objeções serão encontradas. Eles estão abertos à mesma censura que já trouxemos contra as outras produções de sua escola, a saber, seu tom indevidamente dogmático. E isso é adotado, não apenas para os de uma escola oposta, mas para seus próprios aliados. Assim (1: 424), ele reclama que Knobel "roubou indevidamente o deuteronomista", uma declaração que aparentemente devemos assumir sobre a autoridade do Dr. Davidson, uma vez que ele não garante nenhuma prova disso. Mas, para prosseguir com suas objeções à autenticidade do livro de Josué como está, ele nos diz que a narrativa no final de Josué 8. entrou no lugar errado e triunfante pergunta: Como, então, pode ser mantida a genuinidade do livro? como se tal suposição como erro do copista estivesse completamente fora de questão. Um uso semelhante é feito da discrepância nos números entre Josué 8:3 e Josué 8:12, como aqui novamente (veja as notas na passagem) um deslize da caneta muito cedo pode não ter causado toda a confusão. Dizem-nos então que os levitas na parte histórica do livro são chamados "os sacerdotes, os levitas", enquanto no geográfico são chamados "filhos de Arão", e que o primeiro é um deuteronomista, o último uma expressão elohista , como se a expressão "filhos de Aarão" no cap. 22. não se opunham claramente a "filhos de Kohath, Gershom e Merari". Josué 6:26 contém, no sup. posição da data inicial de Josué, o registro de uma profecia se cumpriu muito tempo depois. Supõe-se que a profecia foi inventada após seu suposto cumprimento. No entanto, a menos que o autor do livro fosse um impostor deliberado, tentando excluir seu trabalho como um de uma data anterior - uma suposição bastante forte - é concebível que ele teria evitado todas as menções ao cumprimento da profecia neste lugar ? Mais uma vez, somos informados de que as doze pedras nunca poderiam ter sido colocadas no meio do Jordão. A atenção comum às palavras da passagem (ver notas em Josué 4:9) mostraria que nunca foi dito que eles foram colocados no meio da Jordânia, pelo menos como nós entendemos as palavras. A etimologia da palavra Gilgal, novamente, apresenta algumas dificuldades (veja a nota em Josué 5:9). Mas certamente está cortando o nó górdio de uma maneira muito resumida supor que essa etimologia foi inventada na época de Manassés. A colocação do tabernáculo em Siquém é, segundo nos é dito, outro exemplo de imprecisão. Mas, sem recorrer à hipótese do erro de um copista novamente aqui, embora seja menos violento que o do Dr. Davidson, é inadmissível adotar a explicação de que o autor estava narrando fatos e não parou para considerar quais dificuldades sua narrativa simples poderia presente para aqueles que, muitos séculos depois, não estavam em plena posse dos detalhes? Não é tão mais provável que a teoria de que o redator, inventor ou qualquer que seja o nome que ele chamou, havia esquecido, ou nunca observado, o que havia declarado seis capítulos anteriormente? Devemos acreditar que o compilador da época de Manassés nunca se deu ao trabalho de ler sobre seu próprio trabalho, ou que ninguém em seus dias poderia fazer as perguntas que ocorrem imediatamente a todos os leitores agora? Os Shoterim, novamente, nos disseram (veja a nota em Josué 1:10), eram uma instituição de data posterior, e seu lugar no tempo de Josué era fornecido pelos pais e chefes das tribos. Nenhuma prova desta afirmação é dada. Mas é crível que uma vasta invasão, na qual suas esposas e famílias acompanharam os guerreiros, possa ter sido realizada sem uma organização considerável, ou que os israelitas poderiam ter vivido em um país civilizado como o Egito sem estar familiarizados com esse princípio de divisão e subdivisão do trabalho sem a qual nenhuma grande empresa pode ser realizada? Somos solicitados a observar as discrepâncias entre Josué 11:16 e Josué 13:1; entre Josué 10:36, Josué 10:38; Josué 11:21; Josué 15:14 e Juízes 1:10, Juízes 1:11; e entre Josué 15:63; Josué 16:10 e 1 Reis 9:16. Essas perguntas serão encontradas completamente discutidas nas notas. A única pergunta que será feita aqui é essa. Supomos que a parte posterior ou geográfica do livro seja a expansão da passagem em Josué 11:23, que conclui a parte histórica. Mas, se essa explicação não for aceita, como é que é, perguntamos novamente, que uma massa tão confusa de contradições poderia ter sido aceita em uma era civilizada como a de Manassés, quando hipótese: existia um grande corpo de literatura? Havia as Crônicas, como vimos, dos reis de Israel e Judá. Havia, segundo Knobel, a narrativa "clara e ordenada" do eloísta. se podemos confiar em Ewald, tornou-se uma arte especial ('História de Israel', 1:59) que "precisava de habilidade e destreza" (ib.), e o resultado é descrito como "elegante e perfeito". método que fornece, como somos obrigados a acreditar, três versões inconsistentes, de várias fontes, da conquista de Hebron, Debir e Anakim, que descreve o país como completamente subjugado quando o trabalho de subjugá-lo mal começara, o que mostra tão pouca habilidade literária que copie de um registro antigo uma estatística algo que deixou de ser verdade por três séculos e meio, pode parecer um pouco duvidoso. Mas, se essa é uma mera questão de gosto, a dificuldade mais formidável permanece para trás, como essa narrativa chegou a ser recebida, nos últimos dias do reino judaico, como história autêntica.

Não se afirma que nenhuma dificuldade seja apresentada pela história como está. O que é negado é que o que foi chamado de "crítica destrutiva" encontrou uma saída para eles. Pelo contrário, envolve-nos em dificuldades muito maiores do que remove. Ao lidar com uma narrativa dessa antiguidade remota, que não pretende ser um registro exaustivo de tudo o que aconteceu, seria realmente estranho se não encontrássemos dificuldades. E devemos nos contentar em deixá-los sem solução, pela simples razão de que não temos informações suficientes em mãos para explicá-las. A teoria de que algumas das passagens que sugerem uma data posterior foram interpolações é arbitrária. Mas, portanto, não pode ser descartado, como é desprezado com grande desprezo por Ewald, como inteiramente insustentável. Oferece pelo menos uma solução possível para algumas das dificuldades que nos cercam. E não é de forma alguma impossível que a maior dificuldade de todas, no caminho da origem anterior do Livro de Josué, a citação do Livro de Jasher, possa ser assim explicada. A interpretação mais natural de 2 Samuel 1:18 nos levaria a concluir que o Livro de Jaser não foi composto até a época de Davi. Portanto, sua citação em Josué prova que o livro não foi escrito antes da época de Davi, a menos que acreditemos que a passagem tenha sido uma interpolação. A única outra alternativa é adotar a explicação de Maurer e Keil, de que o Livro de Jasher era uma coleção de canções nacionais, às quais foram feitas adições de tempos em tempos? [5]

Começamos a enumerar as razões para acreditar que o Livro de Josué foi composto em data anterior. A primeira é a ausência completa de qualquer alusão à condição posterior de Israel. Já vimos quão inteiramente a idéia de pompa ou autoridade régia está ausente de toda a concepção do caráter de Josué e de todo o tratamento do assunto. O fato de ter sido escrito antes da época de Davi parece claro a partir da declaração de que os jebuseus habitavam entre os filhos de Israel "até hoje". A menção do local que Jeová "deveria escolher" implica não apenas que o templo ainda não fora construído, mas que seu local ainda não havia sido fixado. A menção dos gibeonitas sem nenhuma referência à negligência de Saul da promessa solene feita a eles em nome de Deus levaria à crença de que foi escrito antes da época de Saul. Temos uma indicação ainda mais distinta de uma data inicial em Josué 16:10. Dificilmente se poderia dizer que os habitantes de Gezer servem em tributo "até hoje" quando Israel estava gemendo sob a opressão cananéia. Essa linguagem dificilmente poderia ter sido usada, pelo menos após a época de Othniel. Nem as outras ocasiões em que as palavras "até hoje" são usadas necessariamente implicam um futuro muito remoto. [6] Novamente, não se nega que o autor do livro, quem quer que fosse, tenha tido acesso a informações contemporâneas autênticas. É provável que as informações do caráter preciso, mas de maneira alguma minucioso, que o livro contém possam ter sido elaboradas em sua forma atual quatrocentos ou quinhentos anos após os eventos registrados, quando Israel e Judá estavam há muito divididos, quando o o reino anterior fora levado cativo, e quando a confusão e a desordem reinaram no segundo? A última metade do livro aponta claramente para um período anterior e, se admitimos interpolações ocasionais ou não, deve ter existido naquele período inicial em algo muito próximo de sua forma atual.

O estilo do livro apoia fortemente essa conclusão. Mesmo aqueles que a estudam em uma tradução não podem deixar de ser atingidos por uma característica que ela tem em comum com os livros de Moisés. Esse é o hábito peculiar que o autor tem da repetição, que marca uma era de grande simplicidade literária. Perdemos esse recurso em grande parte nos livros históricos posteriores. À medida que se alcançava maior estilo, o escritor aprendeu a dar ênfase a suas frases por outros meios. Essa repetição é encontrada principalmente na parte anterior do livro, que, tentada por esse teste, deve ser pronunciada na parte anterior. Mas também pode ser detectado posteriormente. [7]

A crítica verbal é uma tarefa mais difícil. No entanto, embora possamos, com segurança, exceção à teoria de que é possível apenas pela crítica verbal resolver o Livro de Josué em suas partes componentes, ainda há toda uma classe de fenômenos que foram de certa forma injustamente ignorados pelos que mais se dedicaram. tempo para uma análise verbal. Nenhuma tentativa satisfatória foi feita para explicar o fato de que no Pentateuco existe apenas uma forma para o masculino e o feminino do pronome demonstrativo הוא, e que a forma feminina se apresenta primeiro em Josué. Um exemplo mais interessante do desenvolvimento gradual das inflexões de uma língua dificilmente pode ser encontrado. No Pentateuco, a forma arcaica אל (estes) é frequentemente encontrada com אלה. Essa forma antiga nos deixa em Josué. Também se pode perguntar, se Josué é uma redação de documentos anteriores pelas mãos do deuteronomista, por que ele sempre usou ירחו para Jericó no Pentateuco e a forma mais completa יריחו em Josué? Portanto, temos andלכת e קנא no Pentateuco e ממלכות e) קנוא em Josué. הצית para "acender um fogo" e צנח "acender" não são encontrados nos livros de Moisés, nem o termo ןין para um príncipe ou capitão. Fenômenos como esses não podem ser deixados de fora de maneira justa em uma investigação de outono da questão da autoria e data deste livro. E sua força está sendo silenciosamente reconhecida na Alemanha. Escritores posteriores, como Stahelin e Bleek, foram consideravelmente forçados a modificar as violentas teorias de Ewald e Knobel, e a primeira, como Keil nos diz, nas edições posteriores de seu trabalho, abandonou silenciosamente muito do que havia incorporado na obra. antigo. Podemos considerar isso como o tempo mais sério que se aproxima rapidamente, quando o avanço das críticas na Inglaterra deve ter produzido o mesmo resultado entre nós. [8]

Mas não estamos sem algumas indicações mais próximas de autoria. A familiaridade muito maior exibida com as preocupações da tribo de Judá do que qualquer outra indica que o autor residia dentro dos limites dessa tribo. E não apenas isso, como ele conhece a história pessoal de Caleb e, principalmente, a cidade de Hebron, parece marcá-lo como morador lá. Mas Hebron era uma das cidades sacerdotais. Combinando isso com a repetida menção ao fato de que nenhuma herança foi dada à tribo de Levi, inferimos que o escritor era ele próprio um sacerdote. Ele não era Finéias, pois descobrimos por Josué 24:33 que Finéias morava no monte Efraim. Mas o escritor pode muito bem estar intimamente familiarizado com ele. Ele se refere ao assentamento dos danitas em Laish, com os eventos resultantes dos quais sabemos, nos últimos três ou quatro capítulos do Livro de Juízes, Finéias foi amplamente confundido. [9] Sua descrição da cena entre as tribos na ocasião da montagem do altar mostra evidências evidentes da presença de uma testemunha ocular. E, como sabemos, Finéias era; e nosso autor pode ter ouvido a história diante de seus lábios. Morando em Hebron, o autor, sem dúvida, teria estado em relações amistosas com Othniel, e dele ouvira a história da distribuição das fontes a Achsah.

No geral, portanto, concluímos, assim como pelas suposições arbitrárias às quais são dirigidos aqueles que atribuem o livro para uma data posterior, como pelas evidências internas do próprio livro, que ele foi escrito dentro de quarenta ou cinquenta anos no menos da morte de Josué; que seu autor era da raça sacerdotal; que ele habitou na tribo de Judá, e provavelmente na cidade de Hebrom; que, por sua conexão familiar com Finéias, e sua residência entre os parentes de Caleb, ele teve a maior oportunidade de se familiarizar com os fatos; e que, portanto, temos neste livro um relato autêntico, de qualquer maneira qualificado para escrevê-lo, da conquista e ocupação pelos israelitas da Terra Prometida.

2. SOBRE DIFICULDADES NO LIVRO DE JOSHUA.

As principais objeções que foram feitas contra a inspiração divina do livro de Josué são de dois tipos: moral e científica. A primeira classe de objeções é levantada contra o massacre dos cananeus como inconsistente com a bondade e a misericórdia que sabemos serem atributos do Ser Divino. A segunda classe defende a inconsistência de partes milagrosas da história com as leis da natureza conhecidas, reveladas pela ciência.

I. A objeção moral admite uma resposta muito simples. Como, pergunta-se, poderia o Deus revoltado e cruel ter sido dado pelo Deus do amor e da misericórdia a Moisés e Josué, para massacrar uma população não ofensiva sob circunstâncias da mais grosseira barbárie; envolvendo homens idosos, mulheres fracas e crianças inofensivas na mesma matança com os guerreiros e líderes do povo?

(1) Respondemos, no mesmo espírito que o bispo Butler, que qualquer que seja a objeção que se aplique ao Deus da Revelação por esse motivo, se aplica igualmente ao Deus da Natureza. Se é de alguma força, prova que o Ser Supremo é um ser cruel. [10] Pois é um dos fatos mais palpáveis ​​da história que Ele permitiu que tais massacres acontecessem por todo o mundo grosseiro, desde o começo até o nosso tempo. E não apenas isso, mas massacres com refinamentos perversos de crueldade que não podem ser cobrados contra os judeus. Podemos ir ainda mais longe. O Deus da Natureza não apenas permitiu tais atrocidades, pode-se dizer que, de certo modo, as ordenou. Pois tem sido uma lei invariável de Sua providência que, quando os povos civilizados impregnados de luxo, vício e imoralidade se tornam presas de povos mais simples e puros que eles mesmos, essas crueldades e muito mais do que isso sempre acontecem. Os conquistadores assírios, babilônios e persas não eram mais, mas muito menos misericordiosos que Josué. Pode-se dizer que apenas os gregos e romanos foram mais brandos; mas mesmo o progresso de suas armas não foi afetado por crimes dos quais Josué estava totalmente livre. A violação de mulheres e crianças, e até crimes de um tipo mais violento, não são desconhecidos. A dedicação dos cativos à adoração impura de Mylitta ou Afrodite (ver 'Registros do Passado', 3:36, 39-50) [11] era quase universal. E é bem possível que a própria morte possa ter sido preferível - e por muitos foi considerada preferível - a uma servidão por toda a vida. A condição miserável a que tais escravos eram freqüentemente reduzidos é tocada com representação em Hécuba de Eurípides, onde a mãe desolada, outrora rainha, agora desprovida de marido, filhos, amigos, escravo em uma terra estrangeira, é levada em seu desespero a apelo à única esperança que resta, sua filha, que tem permissão, embora não seja uma esposa legal, de compartilhar o leito de Agamenon. E embora isso seja apenas ficção, dificilmente podemos duvidar de que é ficção em que o fato não é muito colorido. Mas se a ambição romana e grega tivesse aprendido que estender os privilégios da cidadania aos vencidos aumentaria amplamente o poder do vencedor, temos um retorno, e mais do que um retorno, à ordem mais antiga das coisas na queda do Império Romano. As piores atrocidades dos primeiros tempos encontraram um paralelo nas cenas de derramamento de sangue, luxúria e rapina, que marcaram os passos dos enxames bárbaros que destruíram os restos do poder romano. Godos, vândalos, hunos, lombardos, francos, saxões, búlgaros e turcos competiam entre si em crueldade impiedosa. Ainda mais tarde, ainda há uma "fúria espanhola" e um saco de Magdeburgo. E se a civilização caísse novamente em decadência, e as tribos selvagens da África ou da Ásia voltassem a ganhar o domínio, a antiga lei mais uma vez afirmaria sua força, e os pecados das raças enervadas pelo luxo receberiam o castigo habitual. então, estamos frente a frente com a mesma vasta dificuldade, quer Josué tenha recebido algum comando de Deus ou não. Temos a mesma pergunta a responder: como Deus poderia permitir, ou até, aparentemente, providenciar a prática desses crimes terríveis, com o intenso sofrimento que eles necessariamente devem trazer em seus treinamentos [12] e, ainda assim, conservar Seu caráter por misericórdia. e bondade amorosa. E a única resposta que pode ser encontrada é que há outra ordem de coisas no futuro, segundo a qual Sua vontade é remediar quaisquer desigualdades que Ele permitiu que existissem aqui.

(2) Mas podemos levar o argumento um passo adiante. A concepção de Deus que agora propomos como uma objeção à moralidade do Antigo Testamento é derivada do ensino do Novo. Nenhuma idéia de Deus como aquela que agora entretemos foi cultivada em épocas anteriores. Por que esse foi o caso, não podemos dizer. Isso é um fato que dificilmente pode ser negado. Não é de admirar que os homens da época agissem de acordo com sua crença. Eles conceberam Deus como um Deus de justiça estrita e vigorosa. Nenhuma outra visão dEle ainda fora divulgada. Onde está a inconsistência de se considerarem e agirem como ministros de Alguém que mostrou, tanto antes como depois, que Ele exerce uma terrível vingança contra os pecados dos homens? Por mais de quatro mil anos, os homens ignoraram a concepção de Deus com a qual estamos agora familiarizados. Este é um fato inegável na economia da Providência. certamente não é razoável exigir que os homens ajam de acordo com outros princípios que não aqueles que Deus havia permitido que fossem conhecidos.

(3) Pois é preciso lembrar que o severo castigo infligido por Josué aos cananeus que caíram em suas mãos não foi uma mera explosão de crueldade selvagem. As instituições e os princípios dos judeus eram muito mais humanos do que os de qualquer outra nação naqueles primeiros tempos. [13] O preceito de exterminar os cananeus devia sua origem a uma severa indignação contra os vícios que eram suficientes por si mesmos, de acordo com a ordem justa de Deus, para destruir por uma morte mais prolongada e, portanto, mais cruel, qualquer nação que cedeu a eles. Era parte da maldição de Deus contra esse pecado, cuja existência tem sido, sob muitos aspectos, a maior dificuldade do homem em compreender Deus. Diz-se que o terrível catálogo de abominações que mal nos aventuramos ler em Levítico 18.-20. Foi cometido pelos "homens da terra" (Levítico 18:24 ; Levítico 20:23), e a terra foi "contaminada" com isso, e Deus "a detestou". O poder das mulheres adultas de levar os israelitas a tais pecados já havia sido fatalmente provado (ver Números 26.). Dias antes de os homens serem dotados de força sobrenatural do alto, parecia não haver salvaguarda contra as influências sedutoras do credo sensual da Palestina, mas a destruição daqueles que o professavam. A negligência em executar o comando foi imediatamente seguida por uma recaída nessas idolatras abomináveis, e como luxúria e crueldade são estranha e quase aliadas, a terra estava cheia de derramamento de sangue, injustiça e crime, culminando no costume atroz de o sacrifício de crianças inocentes no altar do Moloch infernal. Pode-se até questionar se, em vista dos resultados inevitáveis ​​de um culto como o da Palestina, a severidade pode não ter sido, como costuma ser, a bondade mais verdadeira; se a lei judaica tivesse sido cumprida, os cananeus extirpassem e a ascensão judaica fosse estabelecida do Líbano ao deserto, do Eufrates ao rio do Egito, os princípios da humanidade que agora estão ganhando espaço entre nós podem não ter sido antedados, e os habitantes da Palestina têm sido social e politicamente quase tão lucrativos pela sociedade judaica quanto o mundo em geral pela religião de Cristo.

(4) Temos o direito, além disso, de lembrar que a revelação de Deus através de Moisés foi um imenso avanço na educação moral do mundo. Talvez tenhamos sido absorvidos demais pelo seu fracasso visível no que diz respeito a muitos, para observar que, no que diz respeito a poucos, foi um sucesso tão visível.

Nossas mentes têm estado tão ocupadas com a visão de São Paulo de demonstrar ao homem sua total incapacidade de satisfazer a Deus pelo cumprimento exato das condições de uma rígida aliança da lei, que omitimos notar o grande passo que ele teve na vida. educação moral do mundo. A história da conquista da Palestina pode ser comparada favoravelmente à história de qualquer outra conquista que o mundo conheceu, na simplicidade e ausência de objetivos pessoais de seu líder, na absoluta justiça e equidade de sua conduta, na sabedoria e humanidade de as instituições que estabeleceu, na provisão, não apenas para o culto religioso, mas para a instrução moral do povo. A dispersão dos levitas pelas dez tribos, com o dever de expor e fazer cumprir a lei judaica, era um meio de elevação moral maior do que qualquer outra nação possuída. Tampouco, embora não tenha conseguido garantir a obediência da nação em geral, pode-se afirmar que falhou. As escolas dos profetas levantaram homens que, por sua energia, coragem, grandeza moral e, às vezes (como no caso de Samuel) capacidade política e honestidade, podem desafiar a comparação com quaisquer grandes homens que foram produzidos em outros lugares. Davi era um monarca de um tipo desconhecido para o mundo naquele ou mesmo em tempos muito posteriores, e o único crime em que ele foi traído por um poder irresponsável não teria provocado igual reprovação em Alexandre, César, Carlos Magno, Carlos. V, ou um Napoleão; embora um profeta honesto e independente pudesse prever que "causaria blasfema aos inimigos do Senhor" quando cometido pelo "doce salmista de Israel", o homem que em sua juventude ingênua era o "homem segundo o coração de Deus". Assim, a objeção de que Moisés e Josué não eram, em todos os aspectos, antes de sua idade pareceria inconclusiva, quando ponderada contra o fato de que em muitos aspectos eles estavam adiantados em relação a isso. Longe de a religião judaica ter introduzido a barbárie no mundo, ela mitigou muito esse espírito, enquanto a lei judaica era a semente de onde surgiram as vastas melhorias, tanto na humanidade quanto na moralidade, que contribuíram pouco para a felicidade. e a excelência da humanidade.

II Uma objeção mais formidável, de longe, é levantada para a porção milagrosa do Livro de Josué. O progresso da ciência física moderna alterou completamente a posição dos milagres entre as evidências do cristianismo. Em épocas anteriores, as maravilhas que se acreditava terem sido feitas por Deus na inauguração, tanto da antiga aliança quanto da nova, eram consideradas como uma das provas mais conspícuas da origem divina de ambas. Agora, esses mesmos milagres são as maiores dificuldades no caminho da recepção do cristianismo. A descoberta das leis da força pelas quais o universo é governado e a aparente invariabilidade de suas ações são calculadas para lançar consideráveis ​​dúvidas sobre a precisão de uma narrativa que registra uma saída tão surpreendente do curso normal da natureza. Quanto mais o que costumava ser considerado maravilhas ou presságios da natureza é trazido para o âmbito das leis comuns da natureza, mais difícil se torna acreditar que em alguma ocasião especial, e por razões especiais, essas leis foram completamente anuladas. E essa visão das coisas deriva força adicional de dois fatos importantes: primeiro, que, na infância de todas as nações, acreditava-se devotamente na ocorrência de prodígios da natureza mais estranha; e depois, que, até os nossos dias, em países onde a superstição é predominante, a mesma tendência infantil ao maravilhoso é constantemente observada. Se devemos acreditar nas histórias da passagem milagrosa do Mar Vermelho ou do Jordão, pergunta-se: Se você deseja que aceitemos a história da aparência dos anjos aos pastores, ou do desempenho de vários milagres extraordinários na Palestina em uma certa época, com que fundamento podemos reter nossa credibilidade às visões de Lourdes e La Salette, ou às aparições em Knock? E se todo homem de bom senso rejeita o segundo, em que princípios o primeiro pode ser defendido?

Não se pode negar que haja força nesse argumento. Pois se os fatos da história judaica são garantidos pelos festivais da nação judaica, pela evidente sinceridade e firmeza de sua crença, que sobreviveu ao lapso de tempo, e um longo curso de provações e vicissitudes que podem ter abalado a fé mais forte ; se a verdade dos milagres cristãos é confirmada pelos sacramentos cristãos [14] e atestada pelas afirmações de testemunhas competentes, também temos evidências respeitáveis ​​de uma longa lista de curas em Lourdes, La Salette, Knock e em outros lugares; e encontramos nas peregrinações a esses lugares a prova mais clara de que a evidência para eles garantiu aceitação nas mãos de algumas das pessoas mais cultas e inteligentes da cristandade. E nada torna mais difícil defender a revelação, sob a Antiga Aliança ou a Nova, do que essas excentricidades de seus professos aliados. No entanto, é justo notar que os casos não são exatamente paralelos. O argumento de Paley de que os milagres são a única maneira pela qual uma revelação pode ser demonstrada, se exagerada, não deixa de ter força. Pelo menos aqueles que a impugnam deveriam declarar como, em seu julgamento, uma revelação poderia ser reconhecida como tal sem a ajuda de milagres. Até onde sabemos, eles nunca fizeram isso. Se, então, o mosaisismo e o cristianismo eram intervenções especiais de Deus na ordem moral e espiritual do mundo - e isso, embora negado, não é refutado - parece pelo menos altamente provável que eles seriam atestados por algumas ocorrências milagrosas, algumas sinais de uma mão anulando o natural, pois essas revelações afetaram inquestionavelmente a ordem moral e espiritual das coisas. Observar-se-á, em conformidade com essa visão, que a promulgação da lei mosaica e o estabelecimento de Israel na Palestina foram assistidos com uma exibição maior do milagroso do que em qualquer período anterior ou posterior da história judaica. O fato de o elemento milagroso não ter sido totalmente retirado durante a maior parte da história judaica anterior à vinda de nosso Senhor, de que portento e profecia ainda deviam ser cumpridos pode ser explicado pela posição única dos judeus como o único povo a quem uma revelação havia sido garantida e a necessidade de auxílios extraordinários para sustentar a fé de um povo colocado em uma posição tão peculiar e difícil. A manifestação renovada dos milagrosos que assistiram à pregação do Evangelho não traz nada de surpreendente, se nosso Senhor era realmente o que Ele representava a si mesmo - a Palavra Eterna de Deus, pela qual todas as coisas foram criadas. Pelo contrário, não poderíamos esperar que um Ser tão exaltado se manifestasse sem uma demonstração do poder inerente a Ele. A cessação gradual dos milagrosos após Sua ascensão é explicada satisfatoriamente pelo fato de que essa foi a última manifestação de Sua vontade. Tudo o que era necessário para a salvação do homem havia sido dado agora, e como a fé deveria ser o poder transformador que serviria aos homens para sua herança eterna, todos os apelos adicionais aos sentidos ficariam fora de lugar. Nenhuma razão existe ou é atribuída aos milagres modernos da Igreja Católica Romana. Não se pretende que a aparição perpétua e visível de Deus, o Filho na Terra, seja necessária para o sucesso de Seu plano de salvação. Não se afirma, nem por si só, que o princípio da salvação pela operação da fé precisa da perpétua intervenção visível dos objetos da fé, menos ainda de quaisquer assistentes subordinados na obra, se é que a Virgem Maria e seu marido Joseph podem já se diz que são agentes subordinados na obra da salvação. [15] A natureza dos prodígios também não é a mesma. Os milagres do Antigo Testamento e do Novo eram fatos inegáveis, pelo menos palpáveis, se podemos acreditar nos relatos que nos foram dados. Se houve alguma aparição de seres celestes sob uma labareda de luz, foi apenas para anunciar a aparência de Aquele que, qualquer que seja o pensamento dele, era inegavelmente um personagem histórico. Tampouco o tipo ou o peso simultâneo de tal testemunho também é o mesmo. É obviamente suicida, com o falecido professor Mozley, sustentar que "se considerarmos certas doutrinas falsas, somos justificados em depreciar o testemunho de seus professores quanto aos milagres realizados em apoio a eles. [16] Pois, então, aqueles que acreditam que a religião é falsa têm tanto direito de rejeitar sem examinar os milagres cristãos quanto os da Igreja Católica Romana. Mas, na verdade, há a maior diferença possível entre os dois casos. Na Igreja Católica Romana, temos uma instituição já existente, com um sacerdócio cujas pretensões sacerdotais receberam um desenvolvimento completamente anormal, que não estão inteiramente além da suspeita de fraude piedosa, [17] que repousam principalmente no apoio de um povo quase crédulo. além da crença, [18] e que recorrem a todo expediente para manter sua influência sobre essas pessoas, a fim de manter sua posição contra as forças opostas do protestantismo e da infidelidade. Se investigarmos o caráter daqueles em cujo testemunho essas aparições são acreditadas, somos encaminhados para algumas crianças, que não se distinguem demais pela veracidade, ou para uma governanta irlandesa, que dificilmente pode ser considerada como uma juíza de primeira classe apoiada em evidências. pelas fortes afirmações de um campesinato não considerado como o mais esclarecido da Europa. E a Igreja Católica Romana tem invariavelmente uma reserva de entusiasmo para recorrer, pronta a acolher qualquer prodígio, por mais improvável que possa ser, redundando em honra de sua Igreja. As circunstâncias em que os milagres judaicos e cristãos foram realizados eram de todas as formas diferentes. No último caso, não havia reserva de entusiasmo para recorrer, pois a fundação da sociedade cristã, mesmo com o alegado apoio a esses milagres, era uma tarefa de extrema dificuldade, e todos os milagres eram realizados sob os olhos de um bando de oponentes preconceituosos e vigilantes. Os próprios milagres eram de caráter completamente diferente, como impediam completamente a possibilidade de erro. Mesmo se desistirmos de todos os milagres da cura devido à influência da imaginação, ainda há muitos outros que não podem ser eliminados. E, finalmente, o caráter das testemunhas é completamente diferente. Eles não apenas tiveram todo o incentivo para não acreditar no que viram, ou dizer que não o criam, se não acreditavam; não apenas não obtiveram fins pessoais, mantendo até o fim a verdade de sua história, mas toda a carreira subseqüente mostra que não temos neles fanáticos meio loucos que estavam prontos para jogar fora suas vidas por uma idéia, mas obstinados homens de negócios, que começaram a trabalhar com a máxima frieza e astúcia para tentar o moralmente impossível, e por meio de paciência e tato prático, adicionados à força de uma convicção garantida, realmente o realizaram. Os milagres do Antigo Testamento são distintos daqueles do Novo ou dos prodígios de tempos posteriores. A evidência para eles é mais distante, o período de menos iluminação. Mas, se podemos confiar em nossas histórias, elas foram trabalhadas com um propósito definido, aos olhos de um povo inteiro e de uma maneira que não admite erro. Não eram aparições vistas, ou cridas para serem vistas, por algumas pessoas ignorantes e crédulas; eram maravilhas feitas publicamente em nome de uma nação em armas e facilitavam uma das mais memoráveis ​​conquistas encontradas em toda a história. A evidência para eles baseia-se na credibilidade dos documentos que os relacionam. E se não temos o direito de supor que esses eram documentos contemporâneos, por outro lado, não temos o direito de supor que, pela mera presença dos milagrosos neles, eles devem ser relegados para uma data posterior. Se os eventos relacionados geralmente resistem ao teste da crítica, não podemos separar as partes milagrosas do restante. A evidência de que o escritor teve acesso a informações autênticas em uma parte de seu trabalho dá a ele pelo menos uma alegação séria de nossa atenção o tempo todo. Pelo menos, portanto, temos o direito de sustentar que os milagres das Escrituras devem permanecer em uma base completamente diferente das aparições ocasionais para mulheres e crianças, ocorrendo por razões das quais é impossível dar uma explicação racional.

É com dor que nos comentários anteriores nos sentimos compelidos a refletir com severidade sobre a religião de um grande número de nossos irmãos em Cristo. Nada de bom pode ser feito saindo do caminho para atacar a crença dos vizinhos. E nada além de uma profunda convicção do dano cruel causado à religião revelada entre os descuidados e superficiais por essa colheita interminável de maravilhas espúrias teria justificado essas reflexões. Mas, tendo em vista a maneira pela qual esses supostos milagres foram usados ​​para desacreditar a revelação, tornou-se necessário mostrar que os milagres da Bíblia se baseiam em fundamentos completamente diferentes dos da Igreja Católica Romana. Resta lidar com uma objeção aos milagres do Antigo e do Novo Testamento, que eles são contrários às leis pelas quais a descoberta moderna provou que o universo físico é governado. Essas leis, dizem-nos, são invariáveis ​​e qualquer declaração, é adicionada, afirmando que sua ação foi suspensa deve ser desacreditada. Isso nos levaria longe demais se entrássemos na consideração completa desta questão. A questão da possibilidade do milagroso foi habilmente tratada por outros. [19] Basta dizer aqui que a ciência não apenas provou a invariabilidade das forças e de suas leis, mas também muito mais. Provou que as forças invariáveis, agindo por leis invariáveis, são os instrumentos mais plásticos possíveis em mãos humanas. Os mais extraordinários resultados físicos e morais estão sendo produzidos na face do globo pelo agente moral, quando atuam sobre os órgãos físicos cuja ação é considerada invariável. Tudo o que é reivindicado por Deus nestas páginas é a posse do que é inquestionavelmente possuído pelo homem, o poder, sem suspender a ação de uma única força, de modo a controlar sua operação e produzir os resultados que Ele deseja. Se o homem pode drenar pântanos por sua vontade e transformá-los em campos frutíferos, por que Deus não poderia, à Sua vontade, fazer um caminho através do mar ou deter o curso de um rio? Se o homem pode, ao tocar um fio, causar uma explosão que pode estar em meio a Londres em ruínas, como podemos afirmar que é impossível para o Criador do céu e da terra trazer as paredes de Jericó ao chão por meio do qual o segredo é conhecido por Ele, mas qual é, e pode permanecer para sempre, escondido de nós? Tão longe das descobertas da ciência que tornam impossível a crença em milagres, está de fato fornecendo aos defensores da revelação as evidências mais fortes na direção oposta. Pois, se durante os últimos anos o homem se tornou possuidor de poderes cuja existência, antes de sua descoberta, pareceria no mais alto grau incrível, há a melhor razão para acreditar que a Natureza possui poderes e possibilidades ainda desconhecidos, que, nas mãos do Autor da Natureza, pode produzir resultados que nos parecem além de qualquer medida extraordinária e portentosa.

Resta agora considerar a questão irritada do mandamento de Josué de que o sol e a lua fiquem parados, o que tem sido uma dificuldade tão grande, não apenas para os comentaristas, mas para todos os apologistas da religião revelada. Pode ser o primeiro a afirmar as várias interpretações que foram dadas sobre a passagem, antes de discuti-la mais particularmente. Maimonides (um escritor medieval, lembre-se), a quem Rabi ben Gerson, entre os judeus, Grotius [20] e Masius, entre os anteriores, e Hengstenberg entre os comentaristas cristãos posteriores, o considera simplesmente uma maneira poética de dizer que o dia foi longo o suficiente para permitir que os israelitas concluíssem o massacre de seus inimigos. Nós lemos em seu 'Moreh Nevochim' (2:35): "Sieur diem integrum mihi videtur inteligies morre maximus et longissimus (Thamim e seu significado é quod schalem, perfectus); morre magnus et longus em aestate. " Masius está muito confiante nessa visão e diz que, se Kimchi pensa de outra maneira, é apenas uma prova do quão pouco os judeus de seus dias sabiam de suas próprias escrituras. Os rabinos anteriores são unânimes em dizer que o sol parou literalmente, apesar de diferirem, como os Padres, quanto ao tempo que permaneceu acima do horizonte. David Kimchi achou que o período era de vinte e quatro horas e que depois que o sol se punha, a lua continuava estacionária para que Josué pudesse concluir o massacre de seus inimigos. [21] Os Padres geralmente adotam a visão literal da passagem e supõem que o sol tenha parado literalmente nos céus, alguns por mais tempo, outros por um período mais curto, alguns supondo que sejam quarenta e oito, outros trinta e seis, outros vinte e oito horas (como Cornelius a Lapide, cujo comentário é obviamente baseado nos escritos patrísticos). Finalmente, Keil parece ter decidido a favor do que ele chama de prolongamento "subjetivo" do dia. Ele acredita que o dia deveria ter sido prolongado pelos israelitas, pois estavam muito envolvidos no conflito com seus inimigos para tomar uma nota muito precisa do tempo. Curiosidades de interpretação, como a de Michaelis, [22] que supunham que os raios que acompanhavam a tempestade de granizo eram prolongados até a noite; ou a de Konig, [23] que supõe que a tempestade de granizo que, de acordo com a história, precedeu a parada do sol, era uma conseqüência dessa ocorrência, só precisa ser percebida para ser rejeitada.

A seguir, perguntamos qual dessas visões é a mais provável. E aqui, com Keil e Grotius, podemos descartar todas as noções de nossa mente da impossibilidade do milagre. Aquele que segura o céu na cavidade de Sua mão pode deter a revolução da terra e evitar todas as tremendas conseqüências (como nos parecem) de tal cessação, tão facilmente quanto um homem pode deter o progresso de uma vasta máquina. dez mil vezes mais poderoso que ele. O primeiro evento não é mais antecipadamente incrível que o último, mas o contrário. Mas, embora pareça eminentemente irracional duvidar da possibilidade de tal ocorrência, podemos, com muito mais razão, duvidar de sua probabilidade. É uma pergunta justa se um milagre de tipo tão estupendo foi realmente operado para esse fim por Ele, cuja economia de meios para Seus fins é uma das características mais marcantes de Suas obras. Pode-se razoavelmente duvidar que Aquele que recusou, por sugestão do tentador, suspender as leis da natureza que poderia ser alimentado, que nunca suspendeu essas leis dessa maneira para o benefício de Suas criaturas, as teria suspendido. pelo abate. E, embora mantenha firmemente a autenticidade e autenticidade das Escrituras, e sua precisão em todos os pontos principais de sua narrativa, nunca foi ainda decidido com autoridade que eles estavam livres de erros em todos os aspectos. Desde o tempo de São Jerônimo em diante, sustentou-se que erros em pontos menores poderiam ser admitidos neles sem invalidar sua reivindicação de serem considerados expoentes autoritários da vontade de Deus. Assim, então, o escritor terá satisfeito todas as condições da história autêntica, se ele nos disser qual era a crença atual em seus dias. O sucesso dos israelitas estava tão além de suas expectativas, o massacre de seus inimigos poderosos era tão imenso, que pode ter sido sua firme convicção de que o dia foi milagrosamente prolongado em favor deles. Mas não somos levados a essa visão do caso. A citação tem uma forma obviamente poética, como todos devem admitir. O Livro de Jasher (embora Jarchi, assim como Targum, pensem que é o Pentateuco, e outros rabinos acreditam que sejam os Livros de Gênesis e Deuteronômio, respectivamente) tem sido geralmente considerado uma coleção de canções nacionais existentes nos primeiros dias e recebendo adições de tempos em tempos. Essa é a crença de Maurer, e foi adotada por Keil e outros. Portanto, não somos compelidos a considerar a oração de Josué e todo o parágrafo como mais literal do que o apóstrofo de Isaías: "Ó tu que rasgares os céus e descerás, que as montanhas fluirão na Tua Presença" ou a declaração de Débora e Barak que "as estrelas em seus cursos lutaram contra Sísera". Mas, novamente, as palavras do original foram singularmente exageradas. Traduzidas literalmente (ver notas da passagem), elas se resumem simplesmente a isso: "Então Josué falou a (ou antes, como Masius) Jeová no dia em que Jeová deu o amorreu diante dos filhos de Israel. E ele disse diante dos olhos de Israel. Sol, em Gibeão, fique quieto, e lua, no vale de Ajalon. E o sol estava quieto e a lua permaneceu até que uma nação foi vingada de seus inimigos. Isso não está escrito no livro dos retos? estava no meio do céu e não se apressou a descer, como (ou como) um dia perfeito, e não houve um dia como aquele antes ou depois dele, para que o Senhor ouvisse a voz de um homem, para o Senhor. lutou por Israel. "É óbvio que o significado real do autor está envolvido em muita obscuridade. Certamente não se afirma que o sol permaneceu nos céus vinte ou quatro, doze ou mesmo uma hora além do tempo habitual. Tudo o que se afirma é que Josué, em palavras apaixonadas, exigiu que o sol e a lua não se pusessem até que seu trabalho fosse concluído, e que esse pedido extraordinário (aos israelitas) foi cumprido. Ele teve um dia perfeito até Israel ser vingado de seus inimigos. Uma vasta liga de estados civilizados, com todos os melhores instrumentos de guerra unidos para resistir a uma nação não acostumada a façanhas militares, derrotada com tremendo massacre e aniquilada em um único dia, sem dúvida pareceria a Israel uma obra estupenda da mão de Deus. Bem, eles poderiam incorporá-lo entre suas canções nacionais e se relacionar para sempre depois de como o sol permaneceu acima dos céus até que a vitória fosse mais do que completa, e como a lua continuou a iluminar-se até que os poucos remanescentes do poderoso exército foram perseguidos em sua direção. fortalezas. Tampouco é essa visão da passagem sem corroboração. Hengstenberg não deixa de notar o fato de que em todas as alusões - e são muitas - às grandes coisas que Deus havia feito por Israel, ninguém se encontra nesse suposto milagre, até a época do filho de Sirach (cap. 46 : 4), salve uma passagem muito duvidosa em Habacuque 3. Isso é certamente decisivo quanto à visão que as próprias Escrituras tomaram da passagem, e é tão verdadeiro para o testado que explodiu quanto para o Antigo. Portanto, concluímos que toda a passagem é tão obscura e difícil, além de ser muito provavelmente uma citação - talvez até uma interpolação - de outro livro, que somos pelo menos justificados em considerar que sua importância foi exagerada tanto por agressores quanto por agressores. defensores. A interpretação que supõe que se refira a uma vasta convulsão natural, forjada pelo Todo-Poderoso, a fim de completar a derrota dos cananeus, embora possível, é, como foi mostrado, de maneira alguma a única explicação possível das palavras do narrativa. E, uma vez estabelecida essa posição, todo o tecido de controvérsia que foi levantada nessa passagem tão vexada cai no chão.

3. OS HABITANTES ORIGINAIS DA PALESTINA.

As pessoas que habitavam a Palestina no momento da invasão israelita são vistas na história de dois pontos de vista opostos. Para os israelitas, nos quais o senso moral predominava fortemente sobre a cultura, eles apareciam como monstros da iniqüidade, merecedores de nada além de extirpação absoluta. Para a história profana, considerando a humanidade de um ponto de vista mais material, eles aparecem como os pais da civilização, os fundadores da literatura e da ciência, os pioneiros do comércio, os colonos do Mediterrâneo. Esses pontos de vista podem ser, em certa medida, harmonizados. Não é necessário considerar os judeus como oponentes de toda a cultura, porque eles eram severos vingadores da depravação moral. O tempo em que o poder fenício alcançou seu auge máximo foi coincidente, como mostram as recentes descobertas, com o tempo da permanência de Israel no Egito. A civilização, como costuma fazer, trouxe luxo e desmoralização do luxo; e o mesmo destino atendeu à supremacia fenícia, que atendeu à supremacia de todos os grandes impérios do mundo antigo, uma dissolução da moral e conseqüente decadência. A severa lição ensinada pela invasão de Josué parece não ter sido afetada pelos sidônios e tiranos, que mantiveram sua preeminência comercial em uma data consideravelmente posterior. [24] Mas o resto da Fenícia parece ter afundado gradualmente a partir desse momento, e sua supremacia na literatura e nas artes desapareceu irrecuperavelmente.

A pesquisa moderna apenas recuperou para nós uma grande parte da história dos fenícios, perdida há muito tempo. Nós os conhecíamos como a raça que introduziu cartas aos gregos da lenda de Cadmus, e as antigas letras hebraicas foram sem dúvida emprestadas de seu sistema. Sabíamos que colônias fenícias haviam sido encontradas em Chipre, Rodes, Creta, Ásia Menor, Sicília, Sardenha; e que Cartago derivou sua denominação de púnico, e até sua língua, deles. [25] Sabíamos pela Bíblia que eles eram uma raça turaniana. [26] Mas o que não sabíamos era que, sob o nome de hititas, ou melhor, chittitas (um nome preservado na cidade de Citium, hoje Chitti, na colônia fenícia de Chipre, a residência, segundo as Escrituras, dos chittim), eles estavam entre os principais povos do mundo em um período inicial; que Carchemish era sua capital e que ali mantinham uma posição de igualdade com as potências babilônicas e egípcias. As pesquisas recentes em Carchemish, descobertas em 1874-75 pelo Sr. Skene, o cônsul britânico em Aleppo, [27] na margem oeste do Eufrates, estabeleceram esse fato. Antes dessas descobertas, o único relato autêntico deles, distinto da tradição, era encontrado nos monumentos e registros daqueles que os haviam subjugado. [28] Eles parecem ter sido originalmente conhecidos pelos egípcios como Ruten ou Rutennu. [29] Posteriormente, eles eram conhecidos como Kheta ou Khatti, e muitas guerras ferozes e destrutivas foram travadas contra eles pelos babilônios e egípcios. [30] Seu poder recebeu um choque grosseiro na ocupação da parte sudoeste de seu império sob Josué, e o golpe final à sua preeminência foi causado por Ramsés II. em sua expedição contra os sírios. [31] Não se pode dizer que sua origem turaniana seja contestada pela adoção da língua semítica. Quaisquer que sejam as dificuldades que essa teoria possa nos envolver, não temos o direito de contradizer a afirmação clara das Escrituras (veja acima). É corroborado pelo fato de que traços de uma ocupação turaniana da Palestina podem ser encontrados em palavras fenícias. [32] Além disso, o fato de que turanianos e semitas estavam muito misturados nessas regiões é um fato admitido. Investigações recentes estabeleceram conclusivamente a verdade da afirmação das Escrituras, de que Babilônia era originalmente habitada por uma raça turaniana [33] e que essa raça foi posteriormente subjugada por uma semita. [34] Instâncias de nações que abandonam sua língua e adotam outra não são desconhecidas. Os búlgaros e os nórdicos são casos em questão. [35] Lenormant [36] acha que, embora a língua deles dificilmente possa ser distinguida do hebraico, ela não estava necessariamente confinada às raças semíticas, e ele comenta sobre fenômenos semelhantes, como lhe parecem, nas línguas da antiga Babilônia. Os que se deslocam, que geralmente se consideram os habitantes primitivos da terra, apesar das tradições gregas que falam de terem emigrado das margens do mar do leito, percebem que não estavam conectados por nenhuma genealogia muito próxima laços. [37] Ele observa [38] que o fato de que os israelitas, enquanto falam dos B'ney, ou filhos de Israel, Moabe e Amom, sempre, com uma exceção notável, falam dos habitantes da terra como os cananeus, amorreus, Jebusita, etc. A única exceção é o B'ney Khet, ou Heth, que está de acordo com o que sabemos de outras fontes, que eles eram um povo poderoso além das fronteiras da Palestina. Essa visão é confirmada, ele acredita, pelas trinta e uma cidades reais mencionadas em Josué 2:9, como tendo sido adotadas por Josué. É ainda mais confirmado pelo fato de que Gibeon era governado de maneira diferente do resto [39], bem como por outro fato que Movers ressalta, que os hivitas estavam espalhados pela Palestina. [40] O termo Canaanita é considerado por Movers como se referindo, não a uma descendência genealógica, mas à situação dos habitantes das planícies da Palestina, enquanto Perizzite, na sua opinião, significa as famílias agrícolas separadas ou dispersas (ver Josué 3:10). Portanto, não parece improvável que uma variedade de raças possa ter emigrado para as margens do Mediterrâneo, adotado a mesma linguagem, maneiras e costumes religiosos [41] e constituído o que é conhecido na história como o povo fenício.

A religião fenícia parece ter sido o pai das religiões da Grécia e Roma. Baal parece ter sido equivalente a Zeus, e Ashtaroth [42] por ter combinado as características de Ártemis e Afrodite. Asherah era o protótipo de Rhea ou Cybele, e seus ritos parecem ter consistido em uma combinação do culto fálico com a idéia da fecundidade da natureza. A adoração de Moloch não era conhecida pelos israelitas até mais tarde, e alguns pensam que ele era uma divindade amonita e idêntica a Milcom. No entanto, é provável que, na adoração dos representantes fenícios de Crones, tenham sido observados os ritos sangrentos atribuídos nas Escrituras a Moloch. [43] Thammuz, [44] conhecido mais tarde como Adonis, era conhecido por ter morrido no Líbano, e o templo de Apheka, ou Aphaca, foi dedicado ao luto de Afrodite. O restante das principais divindades conhecidas na Grécia tinha seu lugar no fenício, como parece ter ocorrido também no panteão babilônico. O caráter geral da adoração, como descrito por Lenormant em seu 'Manual da História Antiga do Oriente', justifica completamente tudo o que é dito nos livros de Moisés. "Os cananeus", diz ele, "foram notáveis ​​pela crueldade atroz que carimbou todas as cerimônias de sua adoração e pelos preceitos de sua religião. Nenhuma outra pessoa jamais os rivalizou na mistura de derramamento de sangue e devassidão com a qual eles pensavam honrar. Como o célebre Creuzer disse: 'O terror era o princípio inerente a essa religião; todos os seus ritos eram manchados de sangue e todas as suas cerimônias eram cercadas por imagens sangrentas'. "[45]

De suas instituições políticas, sabemos pouco. Eles parecem, como a Grécia antiga, ter sido divididos em vários estados separados, a grande maioria dos quais parece ter adotado um governo monárquico, mas alguns, como Gibeon, um governo republicano. A sociedade, como foi sugerido, foi altamente organizada entre eles. Eles já haviam atingido um alto grau de civilização e cultura. A terra há muito caiu nas mãos de proprietários privados. Os pequenos vislumbres que obtemos (como em Josué 2:1, Josué 2:2; Josué 9:1; Josué 10:1, Josué 10:3, Josué 10:5; Josué 11:1, Josué 11:2) na vida interior das cidades nos leva a acreditar que os reis possuía poder autocrático, nem lemos sobre nenhuma assembléia de seu povo no livro de Josué. Isso concorda com a figura de um rei dada em Deuteronômio 17:14, tirada, sem dúvida, dos reis de Canaã. O caráter dos habitantes parece em geral ter sido pacífico, como poderíamos esperar naturalmente de suas atividades mercantis, [46] embora pareça ter havido uma coesão considerável entre eles, desde que as ligas formadas pelas tribos do norte e do sul depois de Josué aparentemente, a invasão foi formada sem nenhuma dificuldade. Essa ligeira tendência à deserção, no entanto, pode ter sido devida ao propósito oculto de extermínio de Josué, do qual os gibeonitas estavam obviamente cientes. Parece provável que os reis da Palestina devessem uma espécie de lealdade feudal à sua cabeça hitita em Carchemish. Mas ele parece não ter poder para ajudá-los no tempo de Josué. Possivelmente, portanto, o grande poder hitita já estava em declínio. O centro estava perdendo o controle sobre as extremidades, e as confederações das quais Jerusalém e Hazor eram as cabeças se tornaram em grande parte independentes do poder central. Isso explica o fato que, de outra forma, seria surpreendente, que nenhum hit foi feito pelos hititas além da Palestina para recuperar seu território perdido. De sua atividade literária, sabemos pouco. No entanto, a lenda de Cadmus, o antigo nome de Debir, Kirjath-Sepher, a cidade do livro, bem como as recentes descobertas em Carchemish, provam que eles atingiram um alto nível de cultivo. Suas realizações comerciais são mais conhecidas. Tyre e Sidon mantiveram (ver nota) por um período muito posterior sua preeminência mercantil. O desenvolvimento colonial dos fenícios surgiu do comercial. Foi para fins comerciais que esses acordos foram formados. E eram tão empreendedores que, enquanto outras nações - os judeus entre os demais - procuravam os mares com medo e tremores, os fenícios se aventuravam além dos Pilares de Hércules, e iniciavam um comércio vigoroso com os habitantes dessas ilhas por outras desconhecidas. estanho e outros metais. Contra esse povo foi dirigida a memorável expedição de Josué. Sobre seu líder e a singular habilidade militar que ele demonstrou na escolha de um local para a invasão e em sua conduta no empreendimento, nada precisa ser dito aqui. Esses assuntos serão encontrados totalmente discutidos nas notas. O aspecto moral da invasão já foi considerado. Resta apenas acrescentar que, muitas das conquistas memoráveis ​​registradas, conquistas cujos resultados tiveram uma influência permanente após séculos, essa é a mais memorável de todas. A ocupação dessa pequena faixa de território pouco maior que o país de Gales, embora não tenha resultado em mais resultados no caminho da conquista, moldou em grande parte a história moral e religiosa do mundo. O cristianismo e o maometismo também surgiram a partir dele; e embora a princípio parecesse ter superado a primeira em atividades políticas e bélicas, a supremacia finalmente caiu incontestável nas mãos dos cristãos. Assim, a conquista israelita de Canaã foi de fato um evento de importância primordial para a humanidade. Era algo que poderia ter sido introduzido com presságio e prodígio, e certamente era aquele que sempre ocuparia um lugar de destaque na mente dos homens. Nenhuma crítica destrutiva pode eliminar o fato de que a subjugação da Palestina foi alcançada por um povo sem rival na influência que exerceu sobre os destinos da raça humana.

4. O assentamento da Palestina.

Algumas observações sobre o sistema governamental e terrestre da Palestina podem não estar fora de lugar. É claro que as instituições do povo como um todo podem ser melhor estudadas na lei mosaica, mas não é importante se esforçar para obter vantagens com a condição da Palestina após a conquista de alguma idéia da maneira pela qual foi originalmente projetada para essa lei. deve ser administrado. Essa questão se divide em duas cabeças: o sistema de governo e a posse da terra.

I. O que era o sistema de governo no tempo de Josué é bastante claro. Era virtualmente o que chamamos de monarquia constitucional, embora mais do tipo que essa monarquia adotou na época de Guilherme III. do que aquilo que existe entre nós atualmente. Josué era supremo, mas simplesmente por força de caráter, não de qualquer suposto direito inerente que possuía a essa supremacia, muito menos, como muitos soldados de sucesso, por um despotismo militar. Por maior que sua autoridade fosse inquestionavelmente, ele nunca agiu sozinho. Sempre que o vemos cumprindo as funções de magistrado-chefe, ele nos lembra um dos primeiros soberanos anglo-saxões. Seu Witenagemot, seu conselho, os representantes das tribos, os altos oficiais da Igreja e do Estado, estavam sempre ao seu redor (Josué 8:33; Josué 18:1; Josué 22:11; Josué 23:2; Josué 24:1). Mas após sua morte, as tribos assumiram uma forma mais parecida com os Estados Unidos na Holanda e na América. Cada um tinha sua própria porção definida de território, repartida por sorteio e era soberana dentro de suas próprias fronteiras, mas perigos e interesses comuns foram discutidos em uma assembléia geral. Parece, no entanto, não haver um sistema organizado de ação unida, nem tempo fixo para a assembléia geral se reunir, mas essas assembléias foram realizadas apenas sob a pressão de uma necessidade extraordinária (Juízes 20:1). Portanto, quando a influência pessoal dos "anciãos que viveram mais de Josué" foi removida, o reconhecimento da teocracia, a provisão para o culto unido, não foi considerado suficiente para unir as tribos, e a confederação outrora formidável logo se desfez. Sua integridade foi seriamente ameaçada desde o início dos eventos registrados em Juízes 20. Já havia deixado de existir no tempo de Deborah e Barak. A unidade interna de cada tribo ou clã foi muito melhor preservada. Sua organização foi extremamente completa. A tribo foi dividida em seus מַשְׁפְחוׄת ou servos, seus בֵית־הָאָבוׄת ou famílias, e seus גְבָרִים ou chefes de família. O אֲלוּפִים ou milhares, que foram considerados correspondentes ao מִשְׁפָחוׄת, eram provavelmente uma divisão militar paralela, mas independente da genealógica, e tinha alguma analogia com as centenas ou wapentake de nossa própria ilha. A questão que tem sido discutida com sabedoria em relação às instituições anglo-saxônicas, se o sistema nacional era de agregação ou subdivisão, não surge aqui. Pois Israel era, como o nome indica, uma família, a família de Jacó. Daí as divisões menores surgiram por subdivisão, a tribo na seita, a seita na família, a família na casa. Assim, a unidade política, que na sociedade inglesa primitiva era a marca ou vila, na Palestina era a tribo. O governo daí resultante foi parcialmente aristocrático, parcialmente representativo. Os chefes das tribos não tiveram dúvida de convocar ao conselho todos os chefes das famílias, [47] mas eles mesmos, como descendentes lineares do filho mais velho, tiveram o maior peso na decisão. Os poderes do chefe de família eram grandes, embora de modo algum tão absolutos quanto em muitas das comunidades arianas primitivas, [48] onde o pai da casa tinha um poder absoluto de vida e morte. A lei mosaica não conhecia os rigores ferozes dessa tirania patriarcal. Não subsistiu nas casas de Abraão, Israel e Jacó. Se tivesse uma tendência a crescer no Egito, a lei mosaica teria verificado isso. Está claro a partir de Êxodo 21:15, de Levítico 20:9, de Deuteronômio 27:16, e sobretudo de Deuteronômio 21:18, que o chefe judeu de uma família não tinha, como a casa ariana pai, o poder da vida e da morte sobre seus filhos. Embora os membros de sua família não tivessem representante no conselho geral da tribo, ele era responsável por tratá-los com as leis da terra. Por quem essas leis foram administradas, não sabemos. Os juízes foram originalmente nomeados por Moisés (Êxodo 18:25). Sem dúvida, Joshua continuou a designá-los durante sua vida. Mas ouvimos falar de nenhuma provisão para a nomeação após a morte dele. Possivelmente eles foram nomeados pela assembléia geral da tribo, mas na rápida desintegração das instituições judaicas que se seguiram, encontramos seu escritório usurpado pelo líder militar que por um tempo recuperou as fortunas caídas de Israel.

II O sistema terrestre de Israel diferia muito dos sistemas terrestres arianos. Lá, originalmente, a terra parece ter sido mantida em comum pelos habitantes da marca e dividida em três partes: trigo, safra de primavera e pousio, ao lado do pasto; e originalmente foi mudado de tempos em tempos, quando exausto. [49] As tribos semíticas e turanianas parecem ter diferido dos arianos por terem compreendido muito antes a idéia de propriedade privada na terra. Os egípcios, pelo conselho de Joseph, haviam convertido a grande maioria dos proprietários egípcios então existentes nos inquilinos da coroa. Na Palestina, desde a época de Abraão, os hititas parecem também ter reconhecido os direitos de proprietários privados. É impossível ler a narrativa de Gênesis 23., [50] e imaginamos que estamos lendo um relato da aquisição permanente por Abraão de uma parte do ager publicus. [51] O terreno era evidentemente propriedade de Ephron, e os outros filhos de Heth eram apenas testemunhas e garantidores da legalidade da transação. Uma compra semelhante é registrada em Gênesis 33:19. [52] Mas o sistema terrestre da Palestina recebeu uma modificação notável quando caiu nas mãos dos judeus. O próprio Jeová se tornou o verdadeiro dono da terra; cada chefe de família recebeu sua herança em feudo e em perpetuidade dEle. A instituição do ano da liberação garantiu que nenhuma propriedade deveria ser permanentemente alienada de seu proprietário. Assim, todo israelita era um proprietário de terras; e não apenas isso, mas um proprietário fundado em perpetuidade. Cada um tinha, portanto, uma participação igual na comunidade. Nenhum sistema poderia ser melhor adaptado à estabilidade da comunidade. Mas há razões para supor que não foi mantido por muito tempo. Primeiro, as repetidas invasões de Israel, e depois as usurpações dos reis (1 Reis 21:8), destruíram e, nos últimos dias da história judaica, descobrimos que mesmo a pessoa dos israelitas não era mais sagrado da escravidão (Jeremias 34:8).

Uma característica do sistema terrestre judaico parece ter se aproximado do costume ariano. Uma certa quantidade de pasto era reservada para os levitas nas vizinhanças das cidades a eles designadas. Parece ter sido usado em comum por eles e não ter sido acompanhado por nenhuma atribuição de terras aráveis. Como os levitas, como nos dizem com frequência, não possuíam herança com o resto de seus irmãos, a visão tomada nas anotações parece a mais provável: eles moravam nas cidades com seus irmãos de cada tribo, o direito de pastar para seus irmãos. o gado é o único direito reservado a eles. O resto de sua subsistência derivaram das ofertas do povo (ver cap. 13:14).

5. CONTEÚDO DO LIVRO.

Como já foi dito, e como será encontrado nas notas em Josué 1:1, o Livro de Josué é claramente uma continuação do Livro de Deuteronômio. Começa (Josué 1:1) com a acusação de Deus a Josué, abraçando

(1) a extensão do domínio a ser dado aos filhos de Israel, e

(2) instruções para si mesmo sobre os fundamentos de sua confiança e a maneira pela qual ele deve procurá-lo. Ele deve ter sucesso se estudar e guardar a lei de Deus.

Em Josué 1:10 temos as instruções de Josué para as pessoas,

(1) aos oficiais para verificar se foram feitos os preparativos necessários, e

(2) às tribos que já haviam recebido sua herança, com relação à parte que deveriam assumir na luta iminente. Vers. 16-18 contêm a aceitação do povo de Josué como líder no lugar de Mangueiras e a promessa de uma obediência mais implícita.

CH. 2. (ver notas) é entre parênteses. Ele contém os preparativos que Josué já havia feito para a invasão de Canaã, enviando espiões para reconhecer a primeira cidade que ele pretendia atacar. Eles excitaram a suspeita do rei e tiveram que se refugiar na casa de Raabe. Lá eles aprendem o terror que as notícias de sua abordagem haviam inspirado no coração dos cananeus, como um povo que se acredita estar sob a proteção de uma poderosa divindade. Eles foram escondidos por Raabe sob os talos de linho (era o tempo da colheita anterior) e foram derrubados na muralha da cidade, depois de terem prometido salvar Raabe e sua família no saco da cidade. Certas fichas foram acordadas para o cumprimento dessa promessa e, em seguida, os espiões partiram, se esconderam nas montanhas, escapando à perseguição e finalmente voltaram em segurança a Josué. 3. contém a narrativa da travessia do Jordão. O povo seguiu a arca a uma distância fixa, até chegar ao local designado para a travessia. As águas, como sempre na época da colheita da cevada, transbordaram as margens. Os sacerdotes que carregavam a arca mergulharam os pés na borda da água no ponto em que as águas haviam chegado; o curso do rio foi imediatamente preso e os israelitas atravessaram em terra seca. 4. contém a continuação da narrativa. Josué ordena a construção de dois memoriais, um no lado de Canaã, na Jordânia, onde eles descansaram pela noite, o outro no lado oriental, no ponto à beira do rio inchado onde os padres haviam estado durante a cruzando. O primeiro memorial consistia em grandes pedras retiradas do leito do Jordão. Os outros (de onde vieram, não nos dizem) foram colocados nas águas rasas onde os padres haviam estado. Terminada a travessia, os sacerdotes cruzam com a arca e, assim que alcançam a terra seca do outro lado, as águas correm como antes. O memorial é então montado em Gilgal, e seu objetivo é explicado.

CH. 5: 1-9 relaciona a renovação formal da aliança pelo rito da circuncisão, que parece (ver notas) ter sido suspensa desde a rejeição do povo na Números 14 . No vers. 10, 11 lemos sobre a manutenção da páscoa, que pode ter sido intermediada por completo, mas certamente não havia sido mantida por toda a nação por trinta e oito anos. Ver. 12 observa a cessação do maná.

Chegamos a seguir (Josué 5:13 - Josué 6:27) para a tomada de Jericó. Josué estava perto de Jericó, envolvido em meditação ou em reconhecimento da cidade, quando uma visão (ver. 13) lhe aparece na forma de um homem com uma espada desembainhada, que (ver. 14) se anuncia como o "capitão de anfitrião do Senhor "e (ver. 15) como um ser de natureza divina. Este Ser passa a dar instruções para a captura da cidade (Josué 6:2), que, como o primeiro passo na conquista de Canaã, deveria ser de caráter inteiramente sobrenatural . As instruções são abreviadas na narrativa, mas depois aprendemos mais completamente o que eram. Os homens de guerra, seguidos por sete sacerdotes carregando sete trombetas e a arca, e eles, por sua vez, pelo resto do povo, marcharam pela cidade uma vez por seis dias. No sétimo, eles marcharam sete vezes. Então uma explosão prolongada seria lançada sobre as bolachas, o povo levantaria o grito da vitória, o muro da cidade cairia e o povo entregaria em suas mãos. O despojo da cidade deveria ser solenemente dedicado a Deus. Essas instruções (vers. 6-21) foram cumpridas e o resultado foi o prometido. Em seguida (vers. 22-25) lemos sobre a destruição da cidade e o cumprimento da promessa a Raabe. Os versículos 26, 27 relatam a maldição pronunciada contra qualquer um que deveria reconstruir Jericó, e o efeito de sua queda sobre o restante do povo da terra.

CH. 7. nos leva ao episódio de Acã. Josué enviou um pequeno destacamento para efetuar a captura de Ai, seguindo o conselho de seus batedores, que consideraram o local insignificante. O resultado foi uma ligeira repulsa. Isso produziu um efeito sobre Josué e o povo que seria totalmente desproporcional se não fosse considerado um sinal do descontentamento de Jeová (vers. 2-5). Josué ora a Deus, e é dito que esse era realmente o fato, pois a proibição do despojo de Jericó havia sido transgredida. Ele foi ordenado a levar as tribos, famílias, famílias e, finalmente, indivíduos por sorteio, e queimar o transgressor por seu pecado (vers. 6-15). Josué cumpre a injunção (vers. 16-19) e Acã é descoberto como o transgressor (ver. 8). Adjudicado por Josué, ele confessa sua má conduta, que é posta além da dúvida pela descoberta dos bens secretos (vers. 19-23), e Acã é queimado, com toda sua família e bens, e um monte monumental criado para comemorar o evento. (vers. 24-26). Josué seguinte (cap. 8.) procede à captura de Ai. Ele agora considera isso uma tarefa de importância suficiente para empregar toda a sua força e é instruído por Deus a fazê-lo (vers. 1-3). Ele dá instruções para o ataque, que consistia em uma simulação do corpo principal dos israelitas para afastar os defensores da cidade, enquanto o ataque real deveria ser feito por um destacamento colocado em emboscada (vers. 4-9 ) A estratagema teve sucesso. O destacamento em emboscada ocupou a cidade, assim despojada de seus defensores, e incendiou-a, enquanto os guerreiros de Ai, com o exército israelita se voltando contra eles na frente, e sua cidade em chamas na retaguarda, foram tomados em pânico , e foram incapazes de oferecer qualquer resistência efetiva. Ai, seu rei e seu povo, foram totalmente destruídos, e a cidade fez um monte de ruínas (vers. 10-29). É aqui que a maioria dos MSS. coloque o cumprimento das instruções de Moisés nas Deuteronômio 11:29 e 27., para inscrever uma cópia da lei no altar de Ebal (Josué 8:30), realizado na presença do povo.

Em Josué 9. lemos sobre o efeito desses sucessos sobre o povo da terra. Enquanto instigavam os reis à resistência (vers. 1, 2), induziram a república gibeonita a preferir um alojamento. Conscientes, de alguma maneira, de que os habitantes de Canaã estavam condenados à destruição, recorreram ao expediente de se representar como um povo distante, e os artifícios são registrados pelos quais eles procuravam obter credibilidade para essa afirmação (vers. 8-13) . Os israelitas, sem considerar o assunto de importância suficiente para se referir a Jeová, caíram na armadilha. Depois descobriram a fraude e condenaram os gibeonitas à servidão perpétua, poupando suas vidas por causa do juramento que haviam feito (vers. 14-27).

Esta submissão dos gibeonitas parece ter desconcertado os preparativos que estavam fazendo para uma liga geral de todos os soberanos da Palestina contra os invasores. Assustados com a iminência do perigo, os reis do sul da Palestina reuniram suas forças às pressas, não para atacar Josué, mas para reduzir Gibeão. Seus planos são desconcertados com a celeridade de Josué, que, ao receber as notícias do ataque a Gibeon, cai repentinamente sobre os aliados pela manhã e os ataca com imenso massacre (vers. 6-10). Uma tempestade violenta (ver. 11) ajuda na insatisfação de seus inimigos, e Josué ajusta o sol e a lua para não se pôrem até que sua vitória esteja completa, uma correção que é cumprida (vers. 12-14). Em seguida, lemos sobre a morte dos cinco reis e a perseguição do inimigo voador. Depois vem uma série de cercos (vers. 28-43), os de Makkedah, Libnah, Laachish, Eglon, Hebron e Debit, bem como a aniquilação de uma expedição de Gezer, com o objetivo de forçar Josué a levantar o cerco. de Laquis (ver. 33). O resultado disso foi a subjugação do país de Gibeão a Cades-Barnéia e Gaza.

Josué 11. nos leva a uma combinação das cidades do norte da Palestina, sob o governo de Jabin, rei de Hazor, para resistir ao progresso de Josué. O encontro marcado foi no lago Merom, não muito longe da região do Anti-Líbano (vers. 1-5). Mas, mais uma vez, o perigo foi evitado pela prontidão de Josué, que os atacou antes que seus preparativos estivessem completos, os derrotou totalmente e destruiu muitas de suas cidades (vers. 6-14). Mas a redução do norte da Palestina era um assunto mais sério do que o sul. Dizem-nos expressamente que Josué fez guerra por muito tempo com esses reis (ver. 18). Mas o resultado foi a redução de todo o país, com certas exceções, das quais lemos depois. A supremacia de Israel, no entanto, não foi contestada, como mostra o pagamento do tributo (vers. 15-20). No vers. 21-23, lemos sobre a destruição dos anaquins, que provavelmente haviam se refugiado na Filístia, mas que claramente haviam se aproveitado da prolongada campanha de Josué no norte para recuperar-se de suas cidades. Não foi até um período posterior que este território foi dado por sorte a Judá, pois essa tribo devia estar envolvida com o resto da campanha no norte. A redução dos Anakim, esgotada pelas derrotas anteriores, não parece ter sido uma tarefa difícil.

Josué 12. começa a segunda parte do livro, que se refere ao território conquistado por Israel, e sua distribuição entre as tribos. O distrito além do Jordão, habitado por Rúben, Gade e a meia tribo de Manassés, é mencionado pela primeira vez (vers. 1-6). Nos versículos restantes, os territórios de trinta e um reis são mencionados como conquistados por Josué.

Josué 13. começa com a menção das partes da Palestina ainda não conquistadas e prossegue com uma especificação mais minuciosa do território conquistado a leste da Jordânia. O território não conquistado consistia em

(1) da Filístia (vers. 2, 8); (2) das planícies que fazem fronteira com Sidon (ver notas) (3) o país perto de Aphek; (4) a terra dos giblitas; e (5) a porção extremo norte da Palestina, incluindo a grande região do Líbano (vers. 4-6).

Josué é agora ordenado a atribuir a terra além do Jordão, que é descrita em detalhes, com referências ocasionais à condição do país em que o livro foi escrito, e a observação, repetida várias vezes, de que os levitas não participavam da distribuição ( 7-14). A seguir, segue-se uma descrição ainda mais detalhada do território além do Jordão, e as raças deslocadas (vers. 15-33).

Josué 14. nos diz que a herança foi feita por sorteio e repete, à maneira do autor, as declarações de que o país além do Jordão foi dado às duas tribos e meia e que os levitas não tiveram parte na distribuição (vers. 1- 5) O restante do capítulo (vers. 6-15) é dedicado ao pedido de Caleb e seu cumprimento.

Josué 15. divide-se em três partes. O primeiro (vers. 1-12) traça a fronteira da tribo de Judá. O segundo (vers. 18-19) narra um incidente interessante na família de Caleb. O terceiro (vers. 22-63) enumera as cidades de Judá.

Josué 16. descreve a fronteira de Efraim.

Josué 17. começa mencionando as famílias da parte da tribo cuja herança era a oeste do Jordão (vers. 1-6), notando especialmente o fato de que "as filhas de Manassés" tinham uma herança com seus filhos. Vers. 7-11 dão um esboço muito imperfeito do território de Manassés. Vers. 12-18 registram a reclamação de Efraim e Manassés, de que a porção que lhes foi atribuída não era suficiente, e a resposta de Josué.

Josué 18, fornece o relato da nova pesquisa ordenada por Josué (vers. 1-9), e a nova divisão (ver. 10) em conseqüência. No ver. 11 começa a descrição da fronteira de Benjamim, que continua sendo ver. 20. Segue (vers. 21-28) uma enumeração das cidades de Benjamim.

Josué 19:1 nomeia as cidades no território de Simeão. A fronteira de Zebulon segue (vers. 10-16), e é seguida pela fronteira de Issacar (vers. 17-28); Asher (vers. 24-31) segue; depois Naftali (vers. 32-39); e por último (versículos 40-48), Dan, cuja migração posterior para o norte, quando acharam o território pequeno demais para eles, é registrado aqui. Quando todas as atribuições foram feitas, o próprio Josué recebeu sua porção (vers. 49-51).

Joshua. contém a nomeação das cidades de refúgio; e ch. 21. o das cidades levíticas. 22. a história é retomada. As duas tribos e meia, em seu retorno, após uma despedida solene de Josué, à sua herança, temendo que sejam consideradas proscritas além do Jordão, erigem um altar a caminho de casa, como um sinal de sua conexão com Israel (vers. 1-10). As tribos restantes, considerando esse ato como uma infração à lei de Moisés, se reúnem em assembléia, preparam-se para a guerra, mas primeiro enviam uma embaixada, composta pelos chefes das nove tribos e meia a oeste do Jordão, acompanhados de Finéias, como representante do sacerdócio, para protestar (vers. 11-20). Eles recebem a resposta inesperada de que, longe de a ereção deste altar ser significativa de uma intenção de violar a lei de Moisés, ele tinha precisamente o objeto contrário, e pretendia mostrar sua profunda reverência por essa lei, e uma evidência de o direito que eles tinham de se considerar sujeitos a ele (vers. 21-24). A resposta é considerada eminentemente satisfatória (vers. 30-34) e é recebida com profunda gratidão por Israel em geral. 23, relaciona uma acusação dada por Josué aos filhos de Israel quando avançados. Ele primeiro (vers. 3-5) os lembra do que Deus fez e promete fazer. Então (vers. 6-11), ele os lembra de seu dever em conseqüência, e os adverte (vers. 12, 13) do perigo de negligenciá-lo, concluindo com um apelo final no qual ele alude à sua longa carreira, na qual Deus cumpriu sinalmente Suas promessas e sua morte que se aproxima. 24. contém a história de outra grande reunião, seguindo, sem dúvida, a primeira, na qual Josué procura ligar os israelitas mais uma vez antes de sua morte, por uma cerimônia solene, ao dever de obediência a Deus. Ele começa com um breve resumo da história de Israel (ver. 2-18) e, ao pedir que eles escolham seus deuses por si mesmos, declara sua determinação em servir apenas a Jeová (vers. 14, 15). As pessoas respondem declarando que lhes é impossível servir a outro deus (vers. 16-18). Josué os lembra da dificuldade da tarefa, mas sem abalar seu propósito (vers. 19-21). Ele os chama a testemunhar contra si mesmos que fizeram a promessa, à qual concordam, pede que repudiem todos os deuses estranhos e escreve a aliança então feita no livro da lei, e coloca uma grande pedra como um memorial da evento, após o qual as pessoas se separam (vers. 22-28). Nos versículos restantes, lemos sobre a morte e sepultamento de Josué (vers. 29, 30), sobre a fidelidade dos filhos de Israel após sua morte (ver. 31), sobre o enterro dos ossos de José (ver. 32 ) e, por último (ver. 33), da morte e enterro de Eleazar.

6. AJUDA CRÍTICA E EXEGÉTICA.

Quem achar fácil consultar autores nas línguas aprendidas encontrará muita ajuda nas Homilias de ORIGEN sobre Josué, que temos em trajes latinos. Estes, com as 'Perguntas' de THEODORET e AUGUSTINE, podem ser encontrados em várias edições. O comentário de RABBI SOLOMON JARCHI (Rashi), originalmente escrito em rabínico, foi traduzido para o latim e é muito breve, e geralmente muito direto ao ponto. O comentário de CALVIN pode ser encontrado em latim e francês, e uma excelente tradução para o inglês foi publicada pela Calvin Society. Seu tratamento de Josué não é tão marcante nem sugestivo como seus trabalhos no Novo Testamento, mas sua sólida compreensão masculina é freqüentemente exibida em pensamentos valiosos. MASIUS, GROTIUS e outros podem ser consultados no 'Critici Sacri', e o aprendizado e a indústria de ROSENMULLER, bem como as sugestões breves e grávidas, embora muitas vezes perigosas, da MAURER, podem ser consultadas em seus próprios trabalhos, ou em "Sinopse" de BARRETT. CORNELIUS A LAPIDE é um espécime mais favorável do comentarista jesuíta e é conciso, aguçado e agudo. MICHAELIS '' Anmerkungen fur Ungelehrte '' está em alemão. Há um comentário aprendido por CALMET. A Sinopse de POOLE combina muitos dos comentaristas mais velhos com habilidade e precisão. Das ajudas posteriores ao estudo crítico do Livro de Josué, podemos mencionar KEIL, FAY (no Comentário de Lange), e a edição abreviada e frequentemente aprimorada de Keil no volume que contém Joshua, Judges e Ruth, de Keil e Delitzsch. Todos estes foram traduzidos na série dos Srs. Clark. No momento, o trabalho aprendido e mais valioso de KNOBEL só pode ser consultado no original. A 'Introdução ao Antigo Testamento' de BLEEK foi traduzida pelo Sr. Venables (Bell and Co.). A 'Introdução' do Dr. DAVIDSON contém muita matéria valiosa, mas o aluno deve esperar encontrar a "crítica destrutiva" em suas páginas. Na "História de Israel" de EWALD, o leitor encontrará muita luz sobre a história do período. A geografia da Palestina foi profusamente ilustrada. Os trabalhos mais conhecidos são os do Dr. ROBINSON, Dean STANLEY, J. L. PORTER e Canon TRISTRAM, enquanto as informações mais recentes podem ser encontradas nas publicações do Fundo de Exploração da Palestina. O Livro de Josué, do Dr. ESPIN, no 'Comentário do Orador', contém as informações mais recentes a serem obtidas sobre o assunto, enquanto que em trabalhos menores, muitas informações geográficas e gerais podem ser encontradas no Joshua do Dr. MACLEAR. Bíblia de Cambridge para escolas.

O Livro de Josué não parece ter sido o favorito para o tratamento homilético, mas muito pode ser reunido neste departamento a partir das obras de ADAM CLARKE e THOMAS SCOTT e, acima de tudo, dos trabalhos piedosos e atenciosos de MATTHEW HENRY. As 'Contemplações' de HALL são uma mina perfeita de reflexões sobre os pontos específicos selecionados, enquanto 'Heróis da Fé' do Dr. VAUGHAN e 'Heróis da História Hebraica' do falecido bispo WILBERFORCE também serão muito úteis para o pregador.

Nota A., Introdução, p. 11)

O número de expressões encontradas em Josué e não no Pentateuco, dadas na Seção I., é incompleto. Podemos adicionar a forma peculiar do infinitivo em Josué 22:25, onde ver nota. A palavra occursאָגָה ocorre primeiro em Josué 22:24, embora muitas palavras para ansiedade e medo sejam encontradas no Pentateuco. O uso de occursרשׂ ocorre adverbialmente apenas em Josué 2:1. A palavra תוׄדָה ocorre primeiro em Josué 7:19. Se a palavra significa elogio aqui, como em outros lugares (como em Salmos 26:7, etc.), o uso da palavra é uma indicação muito decidida de autoria diferente do Pentateuco. .

E a confissão dos sentidos parece ser bem posterior. Ele é encontrado apenas em Esdras 10:11. O Hiphil de יצק, no sentido de estabelecer, no lugar do significado original, derramar, é encontrado pela primeira vez em Josué 7:23. Esse uso é encontrado apenas em outros lugares de Jó, onde freqüentemente significa "fundido" e, portanto, "rígido", "firme". O uso adverbial do infinitivo הכן ou הכין é peculiar a Josué. O כידון ou lança é mencionado pela primeira vez lá. O Pentateuco tem outra palavra: מחאפל רמח, pois a escuridão é encontrada apenas em Josué 24:7. A palavra נכם para "bens" é quase peculiar a Josué, e é descrita por Gesenius como uma "palavra do hebraico posterior". Mas é difícil explicar por que é encontrado em Josué e não no Pentateuco na teoria de revisão deuteronomista. Isso ocorre apenas em outros lugares em Crônicas e Eclesiastes. Outra palavra que ocorreu primeiro em Josué é סרני para os senhores dos filisteus, implicando que agora, pela primeira vez, os israelitas haviam entrado em contato com eles, e, portanto, um forte argumento para o início de Josué e para o Pentateuco. escrito antes da invasão da Palestina. Outras palavras não encontradas no Pentateuco são ציר (ou, se lermos o Hithpahel de דיד, a palavra ainda é, dessa forma, peculiar a Josué - veja a nota em Josué 9:12) , Talos de linho; Cabo. As frases פנה ערף e הפך ערף aparecem primeiro em Josué, e o verbo תאר também se aplica a uma linha de fronteira. Mas este último dificilmente pode ser citado como de alguma forma ajudando a determinar a data do livro, uma vez que o Pentateuco tem pouco ou nada sobre limites, e que a palavra que existia anteriormente é mostrada pelo substantivo תׄאַר, encontrado em Gênesis . No geral, os fenômenos lingüísticos de Josué são fortemente corroboradores da visão adotada na Seção I. O número de palavras que ocorrem pela primeira vez são poucas. Quase dez vezes mais ocorrem pela primeira vez em juízes. Mas

(1) o Livro de Josué é uma breve narrativa histórica, na qual é provável que poucas palavras incomuns ocorram; e

(2) se escrito logo após o Pentateuco, quando esse era o único livro de importância que a literatura hebraica possuía - um livro, além disso (Josué 1:8), que foi realizado no mais alto reverência - seria provável que concordasse em suas principais características com a dicção de seu antecessor. Um longo assentamento na Palestina, com uma vida de muito maior liberdade e dignidade, traria muitas novas palavras para uso. E essas palavras encontramos em números incomuns no comparativamente pequeno Livro de Juízes.

Nota B., p. 11)

Nas passagens que indicam um conhecimento pessoal minucioso por parte do autor dos eventos que ele estava descrevendo, Josué 17:14; Josué 20:7; Josué 21:2, Josué 21:4; Josué 22:8, Josué 22:17, Josué 22:22, pode ser acrescentou, ao lado de muitos outros mencionados nas notas.

Nota C., pp. 24., 27.

A conclusão a que uma leitura das autoridades mais recentes levaria o estudante é que a Palestina era um conjunto de nacionalidades reunidas para fins comerciais, que o elemento hitita formava a maior parte do povo e que, de uma maneira ou de outra, essas comunidades independentes conseguiu escapar da sujeição ao monarca hitita em Carquemis, como também ao Egito.

Nota geral.

Foi o objetivo do escritor da exposição a seguir reunir os avisos de localidade encontrados no Antigo Testamento, de modo que, se um pregador encontrar um nome mencionado em outro lugar, ele poderá recorrer ao Livro de Josué para obter informações adicionais (ver Índice geográfico).