Marcos 9:1-50
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Até que eles vejam o reino de Deus com poder. Em St. Mateus 16:28, as palavras são assim: "Até que eles vejam o Filho do homem vindo em seu reino." Em St. Lucas 9:27, "Até que eles vejam o reino de Deus". Todos esses evangelistas conectam seus registros da Transfiguração a essas palavras preditivas - uma circunstância que não deve ser perdida de vista em sua interpretação. A questão, portanto, é se ou até que ponto a Transfiguração deve ser considerada como um cumprimento dessas palavras. Uma coisa parece clara, que a Transfiguração, se é que foi uma realização, não era uma realização exaustiva das palavras. A solenidade de sua introdução nos proíbe de limitá-los a um evento que aconteceria dentro de oito dias de sua declaração. Mas houve um evento iminente, a saber, a destruição de Jerusalém, envolvendo a derrubada da política judaica, que, como ocorreu nos quarenta ou cinquenta anos após o momento em que nosso Senhor pronunciou essas palavras, poderia razoavelmente esperar colocar durante a vida de alguns daqueles que estão lá. E essa grande catástrofe era frequentemente mencionada por nosso Senhor como um tipo e penhor do grande julgamento no fim do mundo. Que relação, então, a Transfiguração mantinha com esses dois eventos e com a previsão contida neste versículo? Certamente foi um prelúdio e uma promessa do que deveria ser a seguir, especialmente projetado para preparar e fortalecer os apóstolos para a visão dos sofrimentos de seu Mestre, e para animá-los a suportar a labuta e as provações da vida cristã. De modo que a Transfiguração foi um evento, por assim dizer, entre parênteses a essa previsão - uma manifestação preliminar, para a vantagem especial daqueles que a testemunharam; embora dado também "por nossa advertência, sobre quem vieram os fins do mundo". Tais eram os pontos de vista de São Hilário, São Crisóstomo, São Ambrósio e outros. "Quando nosso Senhor foi transfigurado", diz São Jerônimo, "ele não perdeu sua forma e aspecto, mas apareceu aos seus apóstolos como ele aparecerá no dia do julgamento". E em outro lugar ele diz: "Saia um pouco da sua prisão e coloque diante dos seus olhos a recompensa do seu trabalho atual, que 'o olho não viu, nem o ouvido ouviu, nem entrou no coração do homem. '"
Depois de seis dias. St. Lucas 9:28 diz: "Cerca de oito dias após esses ditados." Não há discrepância real aqui. Houve seis dias inteiros que intervieram entre as palavras de nosso Senhor e a própria Transfiguração. Jesus leva consigo Pedro, Tiago e João. Ele escolheu esses três, como líderes entre os discípulos, e mostrou a eles sua glória, porque pretendia mostrar a eles depois sua amarga agonia no jardim. Esse esplendor magnífico - essa "excelente glória", como a descreve - imita, juntamente com a voz do Pai: "Este é o meu Filho amado", assegurá-los que Cristo era verdadeiramente Deus, mas que sua Deidade essencial estava oculta pelo véu da carne; e que, embora estivesse prestes a ser crucificado e morto, sua Divindade não poderia sofrer ou morrer. Era uma evidência prévia, uma evidência prospectiva, de que ele sofreu a morte, mesmo a morte da cruz, não restringida por enfermidades ou necessidades, mas por vontade própria, para a redenção do homem. Ficou claro que, uma vez que ele poderia assim investir seu corpo com essa glória divina, ele poderia ter se salvado da morte se quisesse. Ele leva consigo Pedro, Tiago e João. A referência de São Pedro à transfiguração (apenas mencionada) mostra que impressão profunda e permanente causou em sua mente. St. James também estava lá, como alguém que estava entre os primeiros a morrer por causa dele. São João também estava com eles, que, tendo visto a glória do Filho de Deus, que não está sujeita a limites de tempo, poderiam ter coragem de enviar seu grande testemunho: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e a Palavra era Deus. " E os leva a um monte alto separados por si mesmos. "É necessário para todos", diz Remígio, "que desejam contemplar Deus, para que não se rastejem em meio a pensamentos e desejos baixos, mas sejam sempre elevados às coisas celestiais. E assim nosso Senhor estava ensinando a seus discípulos que eles não devem procure o brilho da glória divina nas profundezas deste mundo, mas no reino das bênçãos celestiais, e ele os separa, porque os homens santos estão na intenção e no desejo separados do mal, pois serão completamente separados dele no mundo. o mundo vindouro. Pois aqueles que buscam as glórias da ressurreição devem agora no coração e na mente habitar no alto, e procurá-las através da oração contínua ". Em uma montanha alta. Uma tradição da época de Jerônimo identifica essa montanha com Tabor, na Galiléia. Mas existem duas objeções importantes a essa visão:
(1) que nosso Senhor estava naquele tempo no bairro de Cesareia de Filipe, a uma distância considerável de Tabor, e
(2) que há fortes razões para acreditar que Tabor tinha naquele momento uma fortaleza em seu cume. É preciso lembrar que Cesareia de Filipe estava ao pé de Líbano; e as esporas de Libanus apresentariam várias eminências em resposta à descrição "uma montanha alta (ὄρος ὑψηλὸν)". O Monte da Transfiguração era, com toda a probabilidade, Hermon, uma posição de extrema grandeza e beleza, seus picos nevados com vista para toda a extensão da Palestina. "Lá no alto", diz Dean Stanley, "nas encostas do sul, deve haver um ponto em que os discípulos podem ser desmembrados '. Mesmo a comparação transitória do esplendor celestial com a neve, onde só podia ser vista na Palestina, não deveria ser ignorada: de qualquer forma, as alturas remotas acima das fontes do Jordão testemunharam o momento em que seu trabalho terminando sua própria esfera peculiar, ele fixou o rosto pela última vez em Jerusalém. " Embora compelidos a descartar de nossa mente a antiga tradição de Tabor como cenário da Transfiguração, ainda pensamos naquela montanha como perto de Nazaré, onde nosso Senhor foi criado; e de Hermon, onde ele foi transfigurado, quando nos regozijamos no cumprimento da antiga profecia: "Tabor e Hermon se regozijarão em teu Nome". E ele foi transfigurado (μετεμορφώθη) diante deles. A moda de sua aparência mudou. Não era uma ilusão, nenhuma aparência imaginária, mas uma transformação real. Era a glória divina dentro dele se manifestando através de sua humanidade; e ainda não a glória da Deidade que nenhum homem viu ou pode ver; mas tal manifestação que os discípulos poderiam, em algum grau, contemplar a glória e majestade da Deidade através do véu de sua carne. Também, podemos acreditar, nosso Senhor em sua transfiguração mudou a essência ou a forma de seu semblante. Mas ele assumiu um esplendor poderoso, de modo que, como St. nos diz, "seu rosto brilhava como o sol". Esse esplendor não estava no ar, nem aos olhos dos discípulos, mas na pessoa do Filho de Deus - um esplendor que se comunicava com suas vestes, de modo que suas vestes se tornavam reluzentes (στίλβοντα), excedendo o branco; para que ninguém mais completo na terra possa embranquecê-los. Esta figura é retirada de coisas naturais. A primeira idéia de "mais cheio" do latim fullo é a de quem limpa "batendo com os pés". Seu negócio é restaurar o tecido sujo à sua brancura natural. O evangelista usa uma coisa terrena para representar o celestial. O celestial Fuller dá uma pureza e um brilho que excedem infinitamente o poder de qualquer "mais completo na terra". Quase pareceria que a figura era especialmente fornecida por São Pedro.
E apareceu-lhes Elias com Moisés. Moisés e Elias estavam lá porque Moisés era o legislador da antiga aliança, e Elias era notável entre os profetas; de modo que eles eram os representantes, o da Lei e o outro da "boa comunhão dos profetas. Aparecem juntos para dar testemunho de Cristo como o verdadeiro Messias, o Salvador do mundo, prefigurado na Lei, e preditos pelos profetas.Eles parecem dar testemunho dele e depois renunciar seus ofícios ao grande Legislador e Profeta a quem eles prenunciaram.Então, mais, Moisés morreu, mas Elias foi traduzido.Por isso, representa os santos mortos que ressuscitará das sepulturas e sairá na sua vinda, enquanto Elias representa aqueles que serão encontrados vivos em seu advento. Nosso Senhor trouxe com ele, na sua transfiguração, Moisés que havia morrido e Elias que havia sido traduzido, para que pudesse mostre seu poder sobre "os vivos e os mortos". St. Lucas 9:31 diz que Moisés e Elias "apareceram em glória e falaram de sua morte (τὴν ἔξοδον αὐτοῦ) que ele deveria realizar em Jerusalém. "Eles apareceram em glória, o esplendor divino os irradiava. Eles "falaram de sua morte", literalmente, sua partida - sua partida não apenas fora de Jerusalém, mas fora desta vida, por sua morte na cruz. A morte de Cristo foi assim demonstrada como o fim último a que a Lei e os profetas apontavam. Mesmo naquela hora de sua glória, no Monte da Transfiguração, esse era o tema deles; e assim os discípulos ficaram nervosos ao olhar com esperança e fé aquilo que contemplaram com consternação.
Pedro responde e diz a Jesus. Aprendemos com St. Lucas 9:33 que isso aconteceu exatamente quando Moisés e Elias estavam partindo. Peter estava empolgado, e havia medo misturado com sua empolgação. Ele ficou perplexo. Sua primeira idéia foi procurar que eles pudessem permanecer, pois ele viu que eles estavam apenas se preparando para partir. Teofilato diz sobre isso: "Não diga com Pedro: 'É bom estarmos aqui;' pois nos convém sempre, enquanto na carne, avançar, e não permanecer em um estágio de virtude e contemplação, mas passar para outros graus "Talvez seja curiosa demais perguntar como os três discípulos sabia que eles eram Moisés e Elias. O mesmo poder divino que lhes apresentou uma visão do outro mundo lhes deu um conhecimento intuitivo sobre o assunto. E podemos, talvez, inferir daí que, naquele mundo vindouro, haverá não apenas reconhecimento, mas conhecimento, imediatamente transmitido, daqueles cujos rostos não vimos "na carne". St. Lucas 9:32 diz que Pedro e seus companheiros "estavam pesados com o sono (βεβαρημένοι ὕπνῳ)." É provável que a Transfiguração tenha ocorrido à noite. Toda a manifestação se tornaria mais visível e impressionante em meio à escuridão e à quietude da noite. Mas São Lucas é cuidadoso em acrescentar: "quando eles estavam completamente acordados (διαγρηγορήσαντες)". Esta palavra pode ser traduzida como "tendo permanecido acordado". Mas, qualquer que seja a tradução adotada, a intenção do evangelista é evidentemente mostrar que não foi em um sonho ou em uma visão da noite que eles viram isso. Era uma grande realidade, para a qual eles olhavam com os olhos abertos.
Eles ficaram com muito medo. Há uma ligeira mudança de leitura aqui. Em vez de ἧσαν γὰρ ἔκφοβοι, as melhores autoridades fornecem ἔκφοβοι γὰρ ἐγένοντο. Uma sensação de grande reverência e terror dominou a felicidade e o brilho da cena. Todas as revelações do outro mundo causam terror, apesar de diminuídas como essa manifestação devido à presença de seu querido Senhor e Salvador.
Surgiu uma nuvem que os obscurecia. A nuvem envolveu todos eles, para que não pudessem ser vistos, era tão amplo e denso, e ainda assim tão claro e brilhante. São Mateus (Mateus 17:5) diz que era "uma nuvem que deveria. A nuvem era um símbolo da grandeza e da glória inacessível de Deus. Os discípulos foram admitidos nessa nuvem que eles podem ter um antegozo da glória futura, e que podem ser testemunhas do que aconteceu sob a nuvem, e especialmente que eles possam ser capazes de testemunhar em todas as idades a voz que eles ouviram sair da nuvem " glória excelente "(a expressão é equivalente ao hebraico" Shechinah ", e São Pedro diz (2 Pedro 1:18), que veio do céu): Este é o meu Filho amado: ouça-o. Mas, ao mesmo tempo em que essa nuvem era o símbolo, também era o véu da Deidade, da glória da Deidade. "Ele faz das nuvens sua carruagem", diz o salmista (Salmos 104:3). Além disso, a nuvem diminuiu e subjugou o esplendor da aparência de Cristo, que de outra forma os olhos mortais dos discípulos não poderiam suportar. que São Marcos omite as palavras, encontradas em São Mateus (Mateus 17:5) "," em quem eu estou satisfeito. " São Lucas também. Mas é notável que eles sejam encontrados em São Pedro (2 Pedro 1:17); de onde poderíamos esperar encontrá-los aqui. Em São Lucas (Lucas 9:35), as leituras mais aprovadas dão: "Este é meu Filho, meu escolhido (ἐκλελεγμένος)". As palavras, "meu amado Filho", nos são impressas para que epítetos tão doces e afetuosos possam acender nosso amor e devoção. "Ouve-o" - não Moisés, que já partiu, mas o próprio Cristo, o novo autor de uma nova lei. "Ouvi-o" não foi dito quando nosso Senhor foi batizado, porque ele era então apenas proclamado ao mundo. Mas agora essas palavras significam a abolição da antiga dispensação e o estabelecimento da nova aliança em Cristo.
E de repente olhando em volta, eles não viram mais ninguém, exceto Jesus somente consigo mesmos. São Mateus aqui diz (Mateus 17:6): "Quando os discípulos ouviram, caíram de cara no chão e ficaram com muito medo. E Jesus veio, tocou-os e disse: , Levante-se e não tenha medo. " São Marcos omite isso; mas em sua maneira característica afirma o que implica o que São Mateus registrou. Foi o "toque" de Jesus que os levou a olhar em volta; e então, em um momento, eles perceberam que estavam sozinhos com Jesus, como estavam antes de esta manifestação começar. A ordem dos incidentes na Transfiguração parece ter sido a seguinte: Nosso Senhor está orando. Os discípulos, cansados com a subida da montanha, estão pesados com o sono; e Cristo é transfigurado. Então aparecem Moisés e Elias; e eles estão conversando com Jesus sobre seu êxodo - sua morte a ser cumprida em Jerusalém. Os discípulos refletiram desde o sono pelo brilho sobrenatural e pela conversa, e agora, completamente despertos, contemplam a glória de Jesus, e Hoses e Elijah conversando com ele. Enquanto Moisés e Elias se preparam para a partida, Pedro, excitado, encantado, confuso e ainda triste ao ver que eles estavam indo, procura detê-los pela proposta de criar um local de descanso temporário para eles. Então vem a nuvem ofuscante e uma voz que sai da nuvem: "Este é o meu Filho amado: ouvi-o". Ao som dessa voz, os discípulos caem em pânico na terra. Mas logo eles são consolados por Cristo e, olhando para cima, vêem-no a sós.
Ele lhes ordenou que não deveriam contar a ninguém o que haviam visto, exceto quando o Filho do homem tivesse ressuscitado dos mortos. Eles nem deveriam contar aos seus colegas discípulos, para que não causasse irritação ou inveja por não terem sido assim favorecidos. O tempo da ressurreição de nosso Senhor seria uma oportunidade apropriada para revelar esse mistério; e então os discípulos entenderiam e creriam quando, depois de sua paixão e morte, que eram uma ofensa para eles, deveriam vê-lo ressuscitando em glória, cujo evento a Transfiguração foi um tipo. Pois, pela ressurreição, eles certamente saberiam que Cristo sofreu a morte da cruz, não por constrangimento, mas por vontade própria, e por seu grande amor por nós.
Questionando entre si o que significa ressurgir dentre os mortos; isto é, a própria ressurreição dos mortos, da qual nosso Senhor acabara de falar. Sem dúvida, a ressurreição geral no fim do mundo foi um artigo de fé com o qual os discípulos estavam familiarizados. Mas eles não conseguiram entender quando ele falou de sua própria ressurreição imediata dos mortos. Então, suas perplexidades os levaram finalmente a fazer a pergunta; ou melhor, para fazer a observação para ele: Os escribas dizem que Elias deve primeiro vir; tendo em vista obter uma compreensão mais clara. Eles acabaram de ver Elijah na Transfiguração e o viram desaparecer. Eles se perguntaram por que ele deveria ter partido. Eles achavam que ele deveria ter permanecido, que ele poderia ser o precursor de Cristo e de seu reino e glória, de acordo com a profecia de Malaquias (Malaquias 4:6). Isso os escribas ensinaram; mas eles erraram na confusão dos tempos, pois não distinguiram a primeira vinda de Cristo em carne, de seu segundo advento ao julgamento. O pensamento na mente dos discípulos parece ter sido o seguinte: ouviram Cristo falar de sua própria ressurreição o mais próximo possível, e viram o tipo disso em sua transfiguração; e eles pensaram que imediatamente depois disso, o reino de Cristo viria, e ele reinaria gloriosamente. Por que, então, Elias não permaneceu, para que ele pudesse ser seu precursor? São Mateus (Mateus 17:13) nos diz que as palavras de nosso Senhor a seguir mostraram aos discípulos que, quando ele disse que Elias deveria vir primeiro e restaurar todas as coisas, ele queria que eles entenda "que ele lhes falou de João Batista". Sobre a questão de uma futura vinda de Elias, parece mais seguro confessar nossa ignorância. A profecia de Malaquias foi sem dúvida cumprida em parte na vinda de João Batista; mas seria precipitado afirmar que talvez não receba outra realização mais literal antes do segundo advento. Vários expositores cristãos antigos sustentam que Elias aparecerá pessoalmente antes do segundo advento de Cristo. Santo Agostinho, em sua 'Cidade de Deus' (20:29), diz: "Não sem razão, esperamos que antes da vinda de nosso juiz e Salvador Elias venha, porque temos boas razões para acreditar que ele está agora. vivo, pois, como as Sagradas Escrituras nos informam distintamente, ele gasta desta vida em uma carruagem de fogo.Quando, portanto, ele vier, dará uma explicação espiritual da Lei que os judeus atualmente entendem carnalmente e volte o coração dos pais para os filhos, e os filhos para os pais; isto é, os judeus filhos entenderão a Lei no mesmo sentido que seus pais, os profetas a entenderam. " De fato, esta é uma das principais razões apontadas pelos Padres para essa aparição de Elias, para que ele possa converter os judeus.
E quando ele ganha com seus discípulos, ele vê uma grande multidão ao seu redor. Altas autoridades apóiam a leitura adotada pelos Revisores, quando chegaram aos discípulos, viram uma grande multidão sobre eles. "Eles" significariam, portanto, nosso Senhor e os três discípulos escolhidos que estiveram com ele no Monte da Transfiguração. "Eles" vieram para os outros discípulos que haviam sido deixados abaixo. São Lucas (Lucas 9:37) acrescenta "No dia seguinte, quando eles desceram da montanha". Isso parece confirmar a suposição de que a transfiguração ocorreu durante a noite. Todos os sinoptistas concordam em colocar o seguinte imediatamente após a transfiguração. Os escribas estavam questionando os discípulos que haviam deixado para trás. Como eles se reuniram no bairro - onde Jesus estava, com o propósito de observá-lo. O objetivo deles em questionar os discípulos foi sem dúvida o descrédito sobre Jesus, porque eles, discípulos, haviam falhado em realizar o milagre.
A multidão foi favorável a Jesus e ficou contente por ter retornado em um momento oportuno para defender seus discípulos contra os escribas. Mas por que eles ficaram impressionados? A palavra em grego é ἐξεθαμβήθη. Parece mais provável que eles viram em seu semblante, sempre celestial e majestoso, algo ainda mais divino, mantendo alguns traços da glória de sua transfiguração, assim como o rosto de Moisés brilhou quando ele desceu do monte (Êxodo 34:29). Dificilmente parece provável que o espanto do povo tenha sido simplesmente causado por nosso Senhor ter chegado em um momento oportuno para aliviar seus discípulos de suas dificuldades. A palavra grega expressa algo mais do que seria satisfeito pelo fato de nosso Senhor ter entrado em cena exatamente quando ele era procurado. Mesmo que não houvesse restos da glória da transfiguração em seu semblante, a lembrança vívida da cena, da conversa com Moisés e Elias, e o assunto disso, e a voz do Pai, devem ter investido seu semblante em um aspecto peculiar. majestade e dignidade. A mesma palavra, embora sem seu composto (ἐθαμβοῦντο), é usada mais adiante em Marcos 10:32 para expressar o espanto dos discípulos, enquanto ele pressionava avidamente diante deles no caminho a Jerusalém e à sua cruz. Não havia dúvida de que algo em seu semblante os surpreendeu. A multidão correndo para ele o saudou. Os escribas não foram capazes de abalar a fé. Na visão deles, ele ainda era "aquele profeta que deveria vir ao mundo".
E ele perguntou a eles; isto é, a multidão. O contexto mostra isso. A leitura aqui é αὐτούς, não τοὺς γραμματεῖς.
Uma multidão respondeu: Mestre eu trouxe - o grego é ἤνεγκα - para ti, meu filho. Ele trouxe seu filho, esperando encontrar Jesus; mas falhando nisso, ele pediu aos discípulos de nosso Senhor que expulsassem o espírito maligno, mas eles não podiam. São Mateus (Mateus 17:14) diz que o homem veio ajoelhado para Cristo ", e dizendo: Senhor, tenha piedade de meu filho, porque ele é louco." A palavra em grego é σεληνιάζεται. Etimologicamente, sem dúvida, "lunático" transmite o significado da palavra mais próximo. Mas a descrição gráfica aqui de São Marcos responde exatamente à epilepsia, e à epilepsia afetada por um espírito impuro, que nesse caso privou o sofredor de seu discurso. Os lunáticos eram assim chamados pela impressão predominante, não sem fundamento, que a luz e as mudanças da lua exercem influência sobre o corpo e, portanto, agem através do corpo sobre a mente. Essa influência parece ser reconhecida em Salmos 121:6, "O sol não deve te ferir de dia, nem a lua de noite".
Onde quer que ele o pegue (καταλάβη); literalmente, ele se apodera dele. Essa é a palavra grega da qual vem nossa "catalepsia", a forma ativa de "epilepsia". Isso o rasga (ῥήσσει). Este é sem dúvida o significado literal. Mas há muitas evidências para mostrar que isso significa herói ", que o rói ou o derruba". Esta é a repreensão do Siríaco Peshito e da Vulgata. Hesychius também interpreta a mesma interpretação como um dos significados da palavra. São Lucas (Lucas 9:39) descreve os sintomas assim: "Um espírito o pega, e de repente ele clama, e o rasga (σπαράσσει αὐτὸν) que ele espuma (μετὰ ῦροῦ), e dificilmente se afasta dele, machucando-o gravemente. " Isso será lembrado como o registro de alguém que era médico. Ele range os dentes e se afasta (ξηραίνεται), como se as fontes de sua vida tivessem secado. O pai do menino está aqui descrevendo minuciosamente os sintomas quando o ataque estava sobre ele. Ele parece aqui expressar a rigidez e rigidez do corpo nas abordagens da doença. E falei aos teus discípulos que eles a expulsassem; e eles não foram capazes. Eles tentaram e falharam. Essa falha é atribuída por nosso Senhor (ver Mateus 17:20) à sua falta de fé; ou melhor, à sua "pouca fé (διὰ τὴν ὀλιγοπιστίαν ὑμῶν)".
Ó geração sem fé. Essas palavras foram, sem dúvida, destinadas principalmente a repreender os judeus e seus escribas; embora não sem um olhar para a fraqueza da fé de seus próprios discípulos. As palavras são a queixa de alguém cansado da incredulidade das massas e da fraqueza da fé mesmo na sua. Traga-o para mim (φέρετε); literalmente, traga-o para mim.
E eles o trouxeram a ele. O pai, ao que parece, não era capaz de trazê-lo, tão ferozes e violentos eram os paroxismos do distúrbio. E quando ele o viu, imediatamente o espírito o atormentou (συνεσπέραξεν) - pode ser traduzido, convulsionado - gravemente. Observe a construção grega (καὶ ἰδὼν αὐτὸν τὸ πνεῦμα), particípio masculino com substantivo neutro. A visão de Cristo despertou o espírito maligno que habitava a criança. Ele ficou irritado com a presença de Cristo; pois ele conhecia seu poder e temia que não fosse expulso. Então veio a última e mais violenta convulsão. Ele mergulhou na espuma. A palavra "afundar" é provavelmente do latim volvo. Ele rolou em sua agonia. São Gregório, citado por Trench, mostra como tudo isso é verdadeiro com a natureza; e que "a expulsão de um mal mortal de nosso ser espiritual não é realizada sem uma luta terrível, seguida em alguns casos por extrema prostração".
Nosso Senhor pergunta ao pai, não ao sofredor, que neste caso seria inútil - ele era apenas um rapaz e ele era burro. A pergunta de nosso Senhor: Quanto tempo leva para isso chegar a ele? foi planejado, não é claro, para sua própria informação, mas para inspirar o pai com esperança e confiança. O pai responde brevemente: De uma criança; e depois se volta para uma descrição dos perigos aos quais seu filho era continuamente exposto por esses paroxismos. E então, meio duvidando, meio desesperado, ele diz: Se você puder fazer alguma coisa, tenha compaixão de nós e ajude-nos. É como se ele dissesse: "Os teus discípulos falharam, talvez o teu poder possa ser maior".
A leitura mais aprovada aqui é, não Εἴ δύνασαι πιστεῦσαι, mas simplesmente Εἴ δύνασαι, de modo que a tradução em inglês seja: Se você puder! Todas as coisas são possíveis para quem crê. Nosso Senhor aceita as palavras do pai. É como se ele dissesse: "Tu me dizes: 'Se podes fazer alguma coisa!' Ah, que 'Se você puder!' Todas as coisas são possíveis para quem crer. " Em outras palavras, nosso Senhor disse-lhe: "Acredite em mim, e seu filho será curado". Era certo que Cristo exigisse fé em si mesmo; pois não era apropriado que ele desse seus benefícios especiais àqueles que não acreditavam ou duvidava dele - que ele jogava suas bênçãos sobre aqueles que não os mereciam. A resposta do pai é tocante e bonita. Muito agitado, ele gritou e disse (poderíamos supor (μετὰ δακρύων "com lágrimas", embora o peso da evidência seja contra esse acréscimo sendo retido no texto), creio: ajude a minha incredulidade. É como se ele disse: "Eu acredito; mas minha fé é fraca. Portanto, aumente e fortaleça; para que tudo o que há em mim em dúvida ou descrença restante possa ser retirado, e eu possa ser considerado digno de obter de ti esta bênção para meu filho. "Nem podemos duvidar que Cristo ouviu uma oração tão humilde e tão fervorosa, e tirou dele os últimos restos de dúvida e incredulidade.
A multidão ficou muito empolgada com a disputa entre os escribas e os discípulos de nosso Senhor. E agora, quando perceberam que ele desmontara o pai, como sem dúvida o fizera, para interrogá-lo, eles correram juntos (a palavra é ἐπισυντρέχει, uma palavra incomum, que significa "eles correram juntos para o local") onde ele estava, aglomerando-se sobre ele. Então ele avançou, e com uma voz de autoridade sublime, disse: Espírito mudo e surdo, eu te ordeno, saia dele e não entre mais nele. O restante da narrativa mostra o quão maligno e poderoso era esse espírito maligno, que ousou resistir e desafiar a Cristo que, em sua saída do garoto aflito, ele quase lhe roubou a vida. "De má vontade", diz o arcebispo Trench, "o espírito maligno parte, procurando destruir aquilo que ele não pode mais reter". E ele cita Fuller, que diz que ele é "como um inquilino cessante, que não se importa com o mal que ele faz à casa que está deixando". Alguns supuseram que esse era um espírito maligno que possuía mais do que poder comum, além de malignidade, e que essa era a razão pela qual os discípulos de nosso Senhor não puderam expulsá-lo; de modo que essa expulsão precisava do braço poderoso de Um mais forte que o forte. As palavras no grego são poderosas, severas e autoritárias: "Ele repreendeu (ἐπετίμησε) o espírito imundo. Tu espírito mudo e surdo (τὸ πνεῦμα τὸ ἄλαλον καὶ κωφὸν), eu te ordeno ele, e não entre mais nele. " Isso explica as palavras de nosso Senhor quando os discípulos comentaram depois: Não poderíamos entender isso ... Esse tipo pode sair por nada, exceto pela oração; isto é, esse tipo particular de espírito malicioso. Pois existem diferentes graus de malícia e energia nos espíritos malignos e nos homens maus. As palavras "e jejum" são adicionadas em muitas autoridades antigas.
Este versículo nos informa que nosso Senhor e seus discípulos deixaram a vizinhança de Cesaréia de Filipe. A rota seria através do Jordão, acima do mar da Galiléia, e assim pela trilha usual da Galiléia até Cafarnaum. Nosso Senhor agora desejava privacidade, para instruir ainda mais seus discípulos em relação a seus sofrimentos e morte.
Pois ele ensinou seus discípulos (ἐδίδασκε γὰρ τοὺς μαθητὰς αὑτοῦ); literalmente, pois ele estava ensinando (imperfeitos) seus discípulos. O Filho do homem é entregue (παραδίδοται) O todo está presente em sua mente, como se estivesse ocorrendo agora. E eles o matarão (ἀποκτενοῦσιν). Esta é uma forma mais forte de κτείνω. E quando ele for morto, depois de três dias ele ressuscitará (ἀναστήσεται); literalmente, ele se levantará. Nosso Senhor repete essa predição, para que, quando esses eventos realmente ocorrerem, seus discípulos não fiquem alarmados ou ofendidos, ou abandonem sua fé nele, como se ele não pudesse ser o Messias porque sofreu uma morte tão terrível. Deve-se lembrar que, apesar dessas repetidas advertências do Senhor, quando esses eventos ocorreram, "todos o abandonaram e fugiram". Era, portanto, necessário que esse acontecimento vindouro de sua crucificação fosse impresso repetidamente sobre eles, para que assim pudessem ter certeza de que ele estava disposto a sofrer essa amarga morte; que ele não estava indo à cruz por constrangimento, mas como um sacrifício voluntário, para que ele pudesse fazer a vontade de seu Pai, e assim redimir a humanidade. Por isso, ele repetiu tudo isso na Galiléia, quando voltou da transfiguração e depois de expulsar o espírito maligno da criança epilética, e assim ganhou para si próprio grande renome. Assim, ele restringia os sentimentos excitados de seus discípulos, imprimia neles as razões de sua jornada a Jerusalém e os preparava para as terríveis realidades que o aguardavam ali.
Mas eles não entenderam o ditado, e tiveram medo (ἐφοβοῦντο) de perguntar a ele; São Mateus (Mateus 17:23) diz: "Eles estavam arrependidos." Eles viram que algo muito terrível estava prestes a acontecer. As palavras e os olhares do Mestre deles mostraram isso. Mas era um mistério para eles. Todas as suas palavras os surpreenderam, mas especialmente aquelas que falavam de sua ressurreição. Eles não entendiam se era uma entrada em um estado superior ou uma restauração de uma vida comum. Eles não entenderam por que ele deveria morrer e como essas palavras dele sobre sua morte poderiam concordar com aquelas em que ele lhes dissera que seu reino estava próximo. Talvez, no geral, eles se inclinassem para a visão mais agradável para eles, que Cristo não morreria; pois era isso que eles desejavam e mais desejavam. E assim eles tentaram convencer a si mesmos que suas palavras respeitando seus sofrimentos e morte tinham algum outro significado oculto; e deveriam ser entendidos em sentido figurado e não literal. Mas de qualquer maneira, eles temiam perguntar a ele.
Eles já chegaram a Cafarnaum. E quando ele estava em casa - ou seja, a casa que ele freqüentava quando estava em Cafarnaum -, perguntou-lhes: O que você estava pensando no caminho? As palavras "entre vocês", da Versão Autorizada, não são encontradas nas melhores autoridades. São Mateus (Mateus 18:1) não registra essa questão de nosso Senhor, que traz à luz o fato de que eles estavam disputando o caminho de qual deles deveria ser o maior . O grego é (τίς μείζων) quem foi maior, ou seja, que o resto. É bem notado que esta passagem, dada em substância em todos os Evangelhos sinópticos, é uma evidência impressionante da veracidade e imparcialidade dos discípulos. Essa disputa deles poderia facilmente ter sido suprimida como dificilmente creditável a eles. Mas, ao escrever os Evangelhos, os evangelistas pensaram mais no que exaltou o Salvador do que no que se humilhava. Essa disputa dos discípulos mostra como eles perceberam completamente a proximidade de seu reino e, ao mesmo tempo, quanto eles ainda tinham que aprender sobre as qualificações necessárias para sua admissão. Não é improvável que a preferência dada por nosso Senhor a Pedro, Tiago e João possa ter dado ocasião para sua afirmação.
E ele se sentou e chamou os doze. Ele se sentou, com a autoridade do grande Mestre, para inculcar solenemente um princípio fundamental da vida cristã. Se alguém quiser ser o primeiro, será o último e o ministro de todos. Essas palavras são capazes de duas interpretações. Eles podem ser considerados análogos às palavras de nosso Senhor em outros lugares: "Aquele que se exaltar a si mesmo será humilhado"; como se indicassem a penalidade atribuída à ambição indigna. Mas é certamente muito mais natural considerá-los como apontando o caminho para a verdadeira grandeza, a saber, pelo humilde serviço a favor de Cristo.
E ele pegou uma criança pequena (παιδίον) e o colocou no meio deles. São Marcos acrescenta, o que não é registrado pelos outros sinópticos, que ele o pegou nos braços. E tomando-o nos braços (ἐναγκαλισάμενος); literalmente, dobrando-o nos braços; abraçando-o. É provável que a casa onde ele estava fosse a casa de Simão Pedro; e é possível que essa criança pequena tenha sido de Simon. Uma tradição não anterior ao século IX diz que essa criança era Inácio.
Todo aquele que receber em meu nome uma dessas crianças, me recebe. Quem quer que "receba"; isto é, mostre-lhe ofícios de bondade e caridade. Uma dessas crianças pequenas; isto é, como simplicidade, inocência e humildade, como esta criança pequena em idade e estatura. Em meu nome, isto é, com atenção especial ao meu nome. Ele parece, portanto, vincular tudo o que é bom e belo ao seu nome; como tudo o que é realmente bom e excelente no homem é um reflexo de sua bondade. São Lucas (Lucas 9:48) diz: 'Todo aquele que receber esta criança em meu nome me recebe. "Nosso Senhor, portanto, fala primeiro, literalmente, de uma criança pequena, e segundo, em um sentido místico, daqueles que são como criancinhas, fazendo dela essa criança nos braços a figura e o tipo de todos os que são como criancinhas. O sentido, portanto, de suas palavras é o seguinte: "Humildade, que é o fundamento e a medida da perfeição espiritual, me agrada tanto que me deleito com crianças pequenas. E todos os que seriam meus discípulos devem tornar-se crianças, e assim merecerão ser recebidos por todos; porque os homens pensam que me recebem neles, porque os recebem por minha causa. "
Este versículo, de acordo com as melhores autoridades, deveria começar simplesmente, disse-lhe João - embora em São Lucas (Lucas 9:49) eles permaneçam, "E João respondeu e disse" Mestre, vimos alguém expulsando demônios em teu nome; e nós o proibimos, porque ele não nos seguiu. A expulsão de espíritos malignos foi um dos principais sinais de apostolado; e o que surpreendeu São João foi que quem não seguiu a Cristo deveria ter sido capaz de operar esse milagre - um milagre no qual, como será lembrado, os discípulos haviam falhado recentemente. Parece, portanto, que os ensinamentos de nosso Senhor foram tão influentes que alguns, não reconhecidos entre seus discípulos, mostraram essa prova de uma fé forte e avassaladora. Sabemos que, no tempo de nosso Salvador, havia pessoas da raça judaica que expulsavam demônios (Mateus 12:27). E Justino Mártir, em seu 'Diálogo com Trifo, o Judeu', afirma que, embora o exorcismo, praticado pelos judeus, falhou frequentemente quando se tentou exercitar "pelo Deus de Abraão, Isaque e Jacó", foi eminentemente bem-sucedido quando administrado "pelo nome do Filho de Deus, nascido de uma virgem e crucificado sob Pôncio Pilatos" (c. 85). Esse espírito tem poder sobre o espírito de muitas maneiras misteriosas é uma daquelas verdades que a ciência ainda não foi capaz de explicar. Voltando, no entanto, ao exemplo aqui mencionado por São João, deve-se observar que aqueles que agiram assim tinham fé em Cristo; e que, agindo assim com ele e por ele, embora não entre seus reconhecidos seguidores, eles contribuíram para sua honra que, por meio desses instrumentos imperfeitos, realizou o grande propósito de sua manifestação, a saber, "destruir as obras do diabo." Além disso, os discípulos os proibiram não por inveja ou ódio, mas por zelo por Cristo, como se estivessem assim servindo a sua causa e mantendo sua honra. Mas isso era "um zelo, não de acordo com o conhecimento". Eles os proibiram, sem antes consultar o Mestre.
Mas Jesus disse: Não o proíba. É como se nosso Senhor dissesse: "Não o proíba; não o impeça de uma boa obra - uma obra que honra a mim e a minha causa; porque, embora ele realmente não me siga como você, ele é não obstante, envolvido na mesma causa; ele está comemorando meu nome expulsando espíritos malignos. Portanto, ele não se opõe ao meu nome; pelo contrário, ele está publicando e recomendando ". Aqui está um aviso contra esse espírito exclusivo, que está mais ansioso por seus próprios fins do que pela glória de Cristo, e limitaria o exercício de seus dons e graças a seu próprio sistema ou escola, em vez de perguntar se aqueles a quem ele condena não estão trabalhando em nome de Cristo e para a promoção de sua glória, embora possa ser permitido pensar que, em alguns casos, eles possam encontrar um caminho mais excelente.
Pois quem não é contra nós é por nós. Em São Mateus (Mateus 12:30), encontramos nosso Senhor usando uma expressão um tanto semelhante, apenas em ordem invertida. Ele diz: "Quem não está comigo está contra mim". A lição que esses dois apotemas ensinam é a mesma: não existe neutralidade em referência a Cristo e sua causa. Devemos estar com ele ou contra ele. O Dr. Morison, em São Marcos, neste local, diz: "Quando na moral aplicada julgamos por nós mesmos, em circunstâncias comuns, devemos aplicar a lei de maneira obvia e rigorosa: 'quem não está com Cristo está contra ele'. Mas quando estamos julgando os outros, em cujos corações não podemos olhar diretamente, devemos, em circunstâncias comuns, aplicar a lei de maneira inversa e generosa: 'Aquele que não é contra Cristo está com ele'. "
Em meu nome, porque você pertence a Cristo. A leitura adotada na versão revisada é: literallyν ὀνόματι ὅτι χριστοῦ ἐστέ: literalmente, em nome, que sois de Cristo; ou, porque sois de Cristo. A força dessa observação parece ser a seguinte: "Se aquele que lhe der um copo de água para beber em meu Nome e por consideração a mim, se sairá bem e será recompensado por Deus, muito mais será recompensado quem expulsa demônios em meu nome ". Os discípulos são assim ensinados que é contrário a todo o espírito do cristianismo depreciar obras de beneficência ou sugerir motivos indignos para eles (ver 'Comentários do Orador', in loc.).
Este versículo se destaca como a antítese severa ao que foi antes. Como quem recebe e encoraja os pequeninos de Cristo e aqueles que são como crianças pequenas e crêem nele, o recebe e assim receberá dele as gloriosas recompensas do céu; então, pelo contrário, quem ofender um desses pequeninos que crêem em Cristo é culpado de pecado mortal; e era melhor para ele se uma grande pedra de moinho (μύλος ὀνικός) - literalmente, uma pedra de moinho tão grande que exigisse ser transformada por um jumento - fosse pendurada em seu pescoço e ele fosse lançado no mar.
A mão, o pé ou o olho representam qualquer instrumento pelo qual o pecado possa ser cometido; e se aplica àqueles que podem ser os meios de nos levar ao pecado. Se seu parente ou seu amigo, que é útil ou querido para você como sua mão, seu pé ou seu olho, está atraindo você para o pecado, retire-o de você, para que ele não o atraia para o inferno, para a Gehenna inextinguível. Geena, ou o vale de Hinom, ficava ao sul de Jerusalém. Originalmente um agradável subúrbio da cidade, tornou-se posteriormente a cena do culto a Moloque, "a abominação dos filhos de Amon". Por esse motivo, o vale foi poluído pelo rei Josias. Tornou-se assim o receptáculo de tudo que era vil e imundo. Essas acumulações barulhentas eram, de tempos em tempos, consumidas pelo fogo; e as coisas que não foram consumidas pelo fogo foram presas de vermes. Portanto, a "geena" se tornou a imagem do lugar do castigo eterno, onde "o verme não morre e o fogo não se apaga". Essas imagens terríveis são conclusivas quanto à eternidade de punições futuras, no que diz respeito à nossa natureza e ao nosso conhecimento. Eles são os símbolos de certas realidades terríveis; terrível demais para a linguagem humana descrever ou o pensamento humano conceber.
Onde o verme não morre e o fogo não se apaga. Essas palavras são uma citação de Isaías 66:24 e são repetidas três vezes na versão autorizada. Mas as melhores autoridades antigas os omitem nos dois primeiros lugares, mantendo-os no versículo 48. A metáfora é muito impressionante e terrível. Normalmente, o verme se alimenta do corpo desorganizado e depois morre. O fogo consome o combustível e depois expira. Mas aqui o verme nunca morre; o fogo nunca se apaga. Vale a pena registrar aqui as palavras de Cornélio a Lapide na passagem original de Isaías: "Peço-lhe, ó leitor, pelas misericórdias de nosso Deus, por sua própria salvação, por aquela pequena vida confiada a você e comprometida com sua vida." cuidado, para que você mantenha sempre diante de seus olhos a lembrança viva, como da eternidade e dos tormentos eternos, assim também das alegrias eternas do outro lado oferecidas a você por Deus, e sobre as quais você joga aqui os dados e que são irrevogáveis. Deixe essas duas coisas nunca se afastarem da sua mente. Neste mundo, "Vaidade das vaidades, e tudo é vaidade". Oh, que vazio há nas coisas terrenas! Oh, quão inútil é toda a nossa vida sem Cristo! No mundo vindouro, verdade das verdades, e tudo é verdade; estabilidade das estabilidades e tudo é estabilidade; eternidade das eternidades, e tudo é eternidade. Uma eternidade no céu mais feliz, no inferno mais miserável: 'Onde o verme não morre e o fogo não se apaga'. "São Bernardo diz que" o verme que nunca morre é a memória do passado , que nunca deixa de roer a consciência do impenitente ".
Porque cada um será salgado com fogo; e todo sacrifício será salgado com sal. De acordo com as autoridades mais aprovadas, a segunda cláusula deste versículo deve ser omitida, embora seja evidente que nosso Senhor tinha em mente as palavras em Levítico. 13: "Toda oferta de tua oferta de carne temperarás com sal". Todos serão salgados com fogo. "Todos." A declaração é geral em sua aplicação. Não há limitação. O bem e o mal serão "salgados no fogo". Há uma aparente incongruência aqui. Mas é preciso lembrar que tanto o sal quanto o fogo são aqui usados em sentido metafórico; e há um fogo que é penal, e há um fogo que purifica. No caso dos ímpios, o fogo é penal; e salgar com fogo, no caso deles, só pode significar a angústia de uma consciência atormentada, que deve ser proporcional à sua existência na mesma condição moral. Mas há um fogo que purifica. São Pedro, dirigindo-se aos cristãos da dispersão (1 Pedro 4:12), pede-lhes que não achem estranho o "julgamento ardente" que estava entre eles. Esta foi a "salga com fogo". As perseguições que sofreram foram sua disciplina de aflição, através da qual Deus as estava purificando e preservando. Esta disciplina é necessária para todos os cristãos. Eles devem se armar com a mesma mente, mesmo que não vivam um tempo de perseguição externa. Aquele que se separa da mão, do pé ou do olho; isto é, aquele que entrega o que lhe é querido - aquele que se separa daquilo que, se fosse apenas para conferir carne e sangue, ele preferiria manter, por amor de Cristo, está passando pela disciplina do auto-sacrifício, que muitas vezes é doloroso e grave, mas, no entanto, purificador. Ele é salgado com fogo; mas ele é preservado pelo poder de Deus através da fé na salvação.
Sal é bom; isto é, é útil e benéfico. Isto é verdade para o sal literal. Suas propriedades anti-sépticas saudáveis são universalmente reconhecidas. Mas nosso Senhor tem diante de sua mente em toda essa passagem o significado espiritual. Ele está pensando no sal da graça divina, no sal de um espírito informado e influenciado pelo Espírito Santo. Ele já havia dito a seus discípulos que eles eram "o sal da terra". Não que eles pudessem libertar a Terra da corrupção - isso estava além do seu poder. Mas quando Cristo o entregou por meio de seu poderoso sacrifício e do dom de seu Espírito, era tarefa deles, como é dever de todos os cristãos, mantê-lo em um estado saudável; para que, com sua sabedoria e pureza, suas vidas e ensinamentos sagrados, possam temperar o mundo inteiro. Mas se o sal perdeu a sua salinidade (ἐὰν τὸ ἅλας ἄναλον γένηται), com quem o temperará? Essa insípida e insípida condição de sal é familiar aos viajantes do Oriente. Podem-se encontrar exemplos de massas de largo de sal que "perderam o sabor". Nosso Senhor aqui aplica isso em sentido espiritual a seus discípulos. "Se vós, meus discípulos, que somos o sal da terra, se perdemos as verdadeiras propriedades do sal; se o vosso cristianismo perde o coração, a sua influência estimulante e estimulante; de modo que, por causa do amor do mundo, ou o medo do homem, ou por luxúria ou ambição, você se afasta da doutrina e da vida celestial; quem o restaurará à sua antiga saúde e vigor espirituais? Com o que o próprio sal pode ser temperado quando suas próprias energias químicas se perdem? " Nosso Senhor brinca com essa figura de sal e adverte seus discípulos, a fim de que de modo algum percam as qualidades desse sal místico. Tenha sal em si mesmo e fique em paz um com o outro. Esta frase encerra adequadamente o todo. Tenha o sal da sabedoria e pureza, e da vida cristã, a saber, humildade, caridade, desprezo pelo mundo e, especialmente, paz. Não discuta ociosamente sobre o local ou a posição, pois há muito tempo você estava disputando (Marcos 9:33). Nosso Senhor previu que esse tipo de disputa, essas rivalidades e esses objetivos ambiciosos seriam um grande escândalo e um grande obstáculo ao progresso de sua Igreja nas futuras épocas do mundo. Mas ele também sabia que se seus discípulos em todos os tempos se esforçassem para "manter a unidade do Espírito no vínculo da paz", sua influência seria irresistível e atrairiam todos os homens para eles e para si mesmo, o grande centro de atração e "a confiança de todos os confins da terra" (Salmos 65:5).
HOMILÉTICA
Transfiguração
Observe a crise do ministério de nosso Senhor em que esse incidente maravilhoso e memorável ocorreu. O período de novidade, popularidade e prosperidade passou e se foi; o período de hostilidade, perseguição e resistência estava começando. Jesus já havia avisado seus discípulos da rápida aproximação de sua morte pelas mãos de seus inimigos. E parece que essa demonstração única e impressionante de sua própria majestade, e da afeição e confiança de seu Pai, ocorreu exatamente na conjuntura necessária. Foi por ele mesmo que uma consciência vívida do favor divino poderia acompanhá-lo às cenas de ignomínia e sofrimento que o aguardavam. Foi por causa do amigo mais próximo e mais querido entre seus amigos, que eles pudessem levar com eles, especialmente nas provações de fé e apego que estavam chegando sobre eles, uma convicção sobre a natureza e missão de seu mestre que os poderia apoiar e preservar. eles, se não de fraca deserção, ainda de apostasia vergonhosa. A estreita conexão entre as glórias da Transfiguração e a vergonha do Calvário é evidente tanto na própria narrativa quanto na posição central e crítica que ocupa. Em relação ao Monte da Transfiguração como um monte de testemunha, observamos:
I. A TESTEMUNHA CRISTA AQUI UTILIZA A SI MESMO. O sol no céu é sua própria testemunha, brilha por sua própria luz, fala de sua própria natureza e poder. Assim com o Senhor Cristo. Quando, no meio da escuridão da noite, nas encostas de Hermon, suas roupas brilhavam e seu rosto brilhava com um brilho deslumbrante, sua própria glória brilhava através do disfarce de sua fraqueza e humilhação humanas. Pela primeira vez, ele parecia ser o que realmente era - o Filho do Pai e o Senhor do mundo. Foi um testemunho muito poderoso e muito eficaz, e causou impressão àqueles que tiveram o privilégio de contemplar aquela "grande visão".
II A TESTEMUNHO AQUI NASCEU A CRISTO PELO ADVOGADO E O PROFETO. Depois de Abraão, nenhum personagem em sua história foi mais honrado e venerado pelos judeus do que Moisés e Elias: Moisés, o doador de sua Lei, e Elias, o chefe e líder de seus profetas. Esses dois não apenas cumpriram na vida a vontade de Deus, como haviam sido levados a si mesmos pelo Senhor em circunstâncias muito notáveis e singulares. Dos assentos dos abençoados e em suas vestes de imortalidade, esses santos ilustres e glorificados chegaram a conversar com o Filho de Deus a respeito da morte que ele estava prestes a realizar em Jerusalém. Eles o haviam predito, o haviam prefigurado, agora o substituíam; e o que é mais apropriado do que oferecer-lhe sua homenagem e admiração?
1. Eles manifestaram interesse em sua missão, pois isso deu sentido à sua própria - explicada na velha economia muito que de outra forma teria sido inexplicável.
2. Eles reconheceram sua autoridade, pois já haviam testemunhado a um Maior do que eles mesmos que deveria vir, e sua aparição nessa ocasião era uma evidência da honra reverencial em que mantinham o legislador Divino, o Profeta Divino.
3. Eles anteciparam sua morte; o evento que ele havia predito tão recentemente, e para o qual agora ele estava deliberadamente, tão sagradamente preparando - um evento de magnitude estupenda na história de nossa humanidade pecaminosa.
III A TESTEMUNHA NASCEU A CRISTO POR SEUS AMIGOS E APÓSTOLOS.
1. Pode-se perguntar - Por que foi nomeado que a Transfiguração deveria ser testemunhada por tão pequeno e selecionar um grupo, e em um local tão isolado? Por que não foi permitido às multidões contemplar um espetáculo tão espantoso em si mesmo, e tão preparado para trazer convicção à mente de todos os observadores? Certamente, poderia ser instado, nenhum incrédulo, nenhum espião, poderia ter resistido à evidência da autoridade de nosso Senhor que tal cena proporcionava! Está registrado que os líderes dos judeus, os fariseus, pediram a Jesus um sinal do céu. Isso ele os recusou. Mas ele permitiu que três amigos favoritos contemplassem sua glória, quando o véu costumeiro foi em certa medida retirado. Qual a explicação disso? Pode-se responder que não estava em harmonia com os planos de nosso Senhor Jesus de dominar os sentidos das pessoas com alguma demonstração irresistível de poder e glória sobrenaturais. Isso não teria sido garantir um resultado moral por meios morais. Jesus não teria valorizado a admiração que foi ocultada de seu caráter moral e sua vida benevolente, mas que foi concedida à refulgência da glória celestial, atingindo todos os olhos com espanto. Mas havia outra razão para a limitação das testemunhas da transfiguração de nosso Senhor. As revelações mais elevadas da sabedoria, santidade e amor de Deus são somente para aqueles que estão preparados para recebê-las. Você pode caminhar ao redor de um vasto domínio, um palácio esplêndido; você pode fazer o circuito das paredes, pode ver as copas das árvores sacudidas pelo vento, pode vislumbrar os altos telhados e as torres do edifício nobre. Mas quão pouco você conhece o imponente palácio e seus ambientes encantadores! Se, no entanto, você tem permissão para entrar nos portões, pisar nos jardins imponentes, explorar a mansão, olhar através da biblioteca, admirar as esculturas e pinturas e, acima de tudo, passar horas e dias conversando com os espíritos escolhidos que moram na casa - então você pode julgar e apreciar uma apreciação que, desde que estivesse do lado de fora, nunca seria capaz de fazê-lo. Assim, com o conhecimento de toda alma alta, pura e nobre. Essa pessoa deve ser conhecida apenas por aqueles que têm simpatia por ele e oportunidades de comunhão com ele. Não pode ser de outro modo que o ignorante, o vulgar, o egoísta, devem entendê-lo mal. Da mesma maneira, mas no mais alto grau, era necessária alguma simpatia com o Senhor Cristo, a fim de julgá-lo corretamente. Parece provável que, quando Jesus levou consigo apenas seus três amigos mais íntimos e agradáveis para contemplar sua glória no monte santo, ele o fez porque nenhum outro era suficientemente avançado em conhecimento e apreciação espiritual para poder participar e lucrar com o privilégio . Até a maior parte de seus doze discípulos estaria, naquele tempo, fora de lugar no monte da Transfiguração. Quanto aos escribas e fariseus, e todos os formalistas vulgares que desejavam um sinal, eles não tinham olhos espirituais para ver a visão que era então e ali concedida a três pescadores humildes, cujos corações o Senhor havia tocado e de quem Senhor havia purificado e vivificado.
2. As emoções com as quais os três favorecidos foram afetados, quando contemplaram a glória de Cristo, merecem atenção. Havia admiração: e isso lhes era de honra, que experimentavam o sentimento de reverência trêmula em uma presença tão augusta e diante de evidências tão majestosas e convincentes. Havia alegria: daí a exclamação e a proposta de Pedro. Eles achavam "bom" estar em tal cena e em tal sociedade, e teriam aborrecido por ter prolongado a preciosa oportunidade e permaneceram por uma temporada no monte.
3. As convicções que eles formaram podem ser conhecidas da linguagem de Pedro em sua Segunda Epístola, da qual é evidente que a Transfiguração produziu nas mentes das testemunhas uma impressão profunda e inefável da dignidade e autoridade de seu Mestre.
IV A TESTEMUNHA NASCEU A CRISTO PELO PAI PRÓPRIO. Na voz que veio do Pai, observamos:
1. Uma declaração para se acreditar: "Este é meu Filho amado", Jesus era amado:
(1) Pela relação que ele mantinha com o Pai; pois ele era "o unigênito" e era por natureza o que nenhum outro ser humano pode ser afirmado.
(2) por seu caráter agradável; pois ele sempre agradou o Pai; seu caráter incorporava toda excelência moral.
(3) por sua obediência voluntária; pois, como ele havia empreendido sua missão no espírito da linguagem profética: "Eis que venho fazer a tua vontade, ó meu Deus", ele agiu por todo o seu ministério de uma maneira compatível com a justa e santa vontade de Deus. Pai.
(4) por sua perfeita submissão; pois ele "aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu", e não se retraiu de nenhum sofrimento designado, e não recusou o cálice que o Pai deu. Como Filho amado de Deus, ele foi "obediente até a morte, a morte da cruz".
2. Um apelo a ser obedecido: "Ouve-o!" Como na cláusula anterior, o endereço é para a natureza inteligente, e nessa cláusula é para a natureza prática dos homens. É um imperativo divino. O apelo é para o senso de obrigação humana. Ouça seus ensinamentos como seu mestre! Ouça suas promessas como seu amigo e salvador! Ouça seus mandamentos como seu líder e senhor! Ouça se alegrar, responder, obedecer!
APLICAÇÃO.1. Receba este testemunho sobre Cristo. É o testemunho do mais confiável dos homens, o mais competente dos observadores; é o testemunho do Pai Eterno, daquele que não pode mentir.
2. Repita esse testemunho a respeito de Cristo. A vocação do discípulo é dar testemunho ao mestre. A Igreja é a testemunha de Cristo para o mundo. É nosso dever dizer quem é Jesus e o que ele fez; é nosso convidar a fé, exigir a lealdade de toda a humanidade àquele que é o Filho de Deus.
O garoto lunático.
Na imagem de Rafael, da Transfiguração, que costuma ser chamada de a maior de todas as pinturas, o primeiro plano é ocupado por uma representação vívida desse maravilhoso milagre realizado por nosso Senhor ao descer a montanha. A conjunção dos dois incidentes, que contrastam de maneira impressionante, parece sugestiva. A glória nativa do Redentor brilhou na presença dos três discípulos favorecidos no monte santo. Mas a obra redentora do Filho de Deus é destacada por sua poderosa obra de cura, na qual ele se mostra capaz de libertar um sofredor humano das agonias de uma doença terrível e das garras de um inimigo cruel. Um incidente serve para trazer o outro para um alívio mais ousado; e os dois devem ser tomados juntos, para que possamos obter uma visão justa e completa da natureza, e especialmente do ministério, de Jesus.
I. Observar o caso angustiante da miséria humana aqui retratada. São Marcos descreveu todo esse incidente com uma minúcia gráfica que não pode deixar de impressionar a mente do leitor.
1. O caso em si é único na miséria de seus sintomas. Um garoto epiléptico, sem palavras, muitas vezes convulsionado e às vezes jogado no fogo e na água, sofredor dessa maneira desde a infância e agora se esvaindo da doença prolongada - pode ser pintado um quadro mais afetante da miséria humana? Acrescente a todos os detalhes relacionados à posse por um espírito maligno; e a desesperança do caso, a impotência de todos os empreendimentos humanos, se torna aparente.
2. A angústia do coração do pai está além da descrição; sua atitude, sua linguagem declaram sua angústia e seu desânimo.
3. O interesse da multidão é evidente; um espetáculo como esse não poderia deixar de excitar a compaixão e compaixão de todo coração sensível. Observe, neste caso, uma figura impressionante da condição do pecador como cativo de Satanás e do estado dessa humanidade ímpia e amaldiçoada pelo pecado!
II OBSERVAÇÃO DA INCAPACIDADE DE TODOS OS MEIOS E AGÊNCIAS HUMANAS DE ALIVIAR ESTE CASO DE INCORPORAÇÃO. Tudo o que a vigilância e os cuidados de um pai podiam ter sido provados há muito tempo. Sem dúvida, os médicos mais conhecidos e mais hábeis haviam esgotado os recursos de sua arte. Mas tudo foi em vão. E agora os discípulos de nosso Senhor haviam sido atraídos com fervorosos pedidos. Na ausência de seu Mestre na montanha, eles empreenderam seus esforços, exerceram sua autoridade. Mas tudo foi em vão. Foi a afirmação do pai; era a confissão dos próprios discípulos: "Eles não podiam expulsar" o demônio. E não há poder na Terra que possa lidar efetivamente com o caso do pecador - que possa expulsar desta humanidade o espírito do mal que há tanto tempo governou, afligiu e contaminou.
III CONSIDERE A APLICAÇÃO QUE FOI FEITO A JESUS COMO AO CURADOR DIVINO. Quão espiritualmente significativa e instrutiva é a abordagem do pai suplicante em relação a Cristo! A importância atribuída à fé aparece nessa narrativa, talvez com mais destaque do que em qualquer outra parte do Evangelho. Nós reconhecemos:
1. A demanda por fé. O pai declara seu caso, descreve os sofrimentos de seu filho, implora compaixão e pede ajuda. Sua qualificação, se você pode fazer alguma coisa ", evoca a expressão maravilhosa e memorável de Cristo:" Se você puder! Todas as coisas são possíveis àquele que crê. "Esta é, de fato, uma repetição do ensino das Escrituras em todas as páginas. A fé é a postura do coração que Deus aprova e que torna aqueles que a consideram capazes de serem abençoados. Fé é o clamor do coração que Deus nunca desconsiderará ou rejeitará, e essa condição se manifesta de maneira impressionante neste diálogo.
2. A afirmação de fé. O pobre pai foi levado à fé pela necessidade e pelo sofrimento, pela simpatia e desânimo, pelas repetidas falhas em obter alívio. Ele foi atraído por Cristo por sua presença graciosa e majestosa ao descer do Monte da Transfiguração. O leproso duvidara da vontade de Cristo para salvar; esse pai parece ter confiado na disposição e prontidão do Divino Instrutor e Curador, e por sugestão e exigência do Redentor, ele exclama, com fervor e sinceridade: "Senhor, creio."
3. A confissão da incredulidade. Ele duvida, ou até agora duvidou, do poder de Cristo para salvar, como aparece em seu "Se puder", e como ele próprio reconhece em seu clamor: "Ajude a minha incredulidade". Se ele não tivesse acreditado, não teria vindo a Jesus; se ele tivesse acreditado firmemente, ele teria vindo com outras palavras e com outro espírito. Essa combinação é muito verdadeira com a natureza. Há graus de fé mesmo nos fiéis. Onde está a fé perfeita em Jesus? Quem não teve motivos para chorar: "Ajuda a minha incredulidade"; "Aumentar minha fé"?
4. O pedido de ajuda. O candidato sincero não esperou até que sua fé fosse mais forte - até que mais garantias e incentivos fossem dados. Ele implora por sua vida, porque ele implora por seu filho. Odiando sua incredulidade, ele luta contra ela. Seu apelo é a expressão de seu coração, que não tem esperança nem recursos, exceto Emanuel, o Filho de Deus. Um exemplo disso para todos os ouvintes do evangelho, e especialmente para os penitentes, duvidosos, tímidos e tentados.
IV OBSERVE A GRAÇA DE CURA E O PODER DE JESUS.
1. Sua compaixão estava animada. Ele pode fazer uma pausa para manifestar a fé do pai; mas ele não negou sua simpatia ao sofrimento.
2. Sua autoridade foi exercida sobre o espírito maligno; pois ele repreendeu e ordenou que o demônio saísse, e isso com uma voz dominante, à qual um agente do mal tão potente não pôde resistir.
3. Sua ajuda graciosa e curativa foi estendida ao garoto. Quando o sofredor parecia morto, por causa das convulsões exaustivas em que o demônio que partia exibia seu poder malicioso, o Senhor da vida o pegou pela mão e o levantou, e ele se levantou. Quão bela e encorajadora é uma ilustração do interesse pessoal de nosso Senhor e do contato espiritual com aqueles a quem Ele comisera, alivia e salva!
INSCRIÇÃO.
1. Não há nenhum caso de necessidade, pecado e miséria além do poder de Cristo para ajudar.
2. Não há fé, por mais fraca que seja, que não justifique uma abordagem a Cristo, e suscite sua compaixão e sua vontade de ajudar.
3. Pela disciplina espiritual, o povo de Cristo pode treinar-se para lidar com todas as formas, ainda que extremas, de miséria e desamparo humanos.
Morte predita.
Os evangelistas registraram que em várias ocasiões distintas nosso Senhor predisse, na audição de seus discípulos, o que seria o fim de sua carreira terrena. É evidente, portanto, que essas previsões, embora apenas parcialmente compreendidas na época, causaram uma profunda impressão nas mentes daqueles que as ouviram. Depois de tudo o que Jesus predisse ter sido cumprido, seus apóstolos naturalmente recordaram suas palavras e as ponderaram à luz dos eventos reais, e publicaram entre seus colegas discípulos as comunicações que foram registradas nos Evangelhos.
I. A OCASIÃO DESSAS REVELAÇÕES. Esta segunda declaração do Filho do homem sobre sua morte e ressurreição se aproximava não foi feita muito depois da primeira.
1. Foi durante a jornada de Cesareia de Filipe, através da Galiléia, até as cenas mais comuns de seu ministério que Jesus falou assim aos seus discípulos. Eles estavam separados da multidão e das cidades movimentadas, onde o grande curador era continuamente assediado por solicitantes de socorro e cura. Houve um lazer tranquilo, cuja oportunidade o Mestre aproveitou para revelar novamente aos seus discípulos fatos de tremenda importância.
2. Foi logo após a Transfiguração no monte - uma demonstração de sua glória, que deve ter iluminado as mentes de seus amigos em relação à sua natureza, e deve tê-los disposto a receber com declarações de reflexão mais profundas sobre si mesmo. Que um Ser tão glorioso e tão extraordinariamente em correspondência com as inteligências celestes, e tão intimamente na comunhão e no favor ou no Eterno, esperasse ansiosamente por um destino com tanto pavor - isso provavelmente os provocaria a uma profunda investigação e meditação.
II A SUBSTÂNCIA DESTAS REVELAÇÕES. O assunto dessas comunicações muito notáveis e repetidas era triplo.
1. Ele predisse sua apreensão por seus inimigos. Que havia entre as classes dominantes em Jerusalém muitos que se opunham violentamente a seus ensinamentos e reivindicações, devia ser conhecido por seus discípulos e por si mesmo. Até agora, porém, Jesus havia escapado aos esforços de seus inimigos, e sempre se mostrou capaz de refutá-los na discussão e desafiar seus esforços para capturá-lo e matá-lo. Mas as palavras expressas do Senhor lhes garantiram que estava na hora de os inimigos, cuja inimizade e malícia até agora terem sido derrotados, prevalecerem contra o Santo e o Justo.
2. Ele predisse a morte violenta que seus inimigos deveriam infligir a ele. Ele salvou muitos da morte e ressuscitou alguns dentre os mortos; Estranho, deve ter parecido para eles que ele próprio deveria se submeter à morte pela violência dos homens! Por que ele deveria submeter-se ao poder que ele era evidentemente capaz de desafiar? Por que ele deveria suportar um tratamento do qual certamente poderia se salvar? Por que ele deveria suportar um destino que ele poderia facilmente evitar?
3. Ele predisse sua ressurreição após três dias de submissão à morte. Isso deve tê-los deixado ainda mais perplexos. Para que finalidade ele deveria morrer se pretendia reviver tão cedo? Por que não preferir evitar a morte do que, primeiro submetendo-se a ela, e depois provar-se superior ao seu poder? No entanto, essa previsão foi adequada para aprimorar suas concepções de sua majestade e autoridade.
III O efeito dessas revelações sobre a mente dos discípulos é muito simples: somos informados de que:
1. Eles não entenderam o ditado. As palavras que o Senhor havia usado eram simples e inconfundíveis; os eventos que ele previra eram familiares à observação deles ou familiarizados com a narrativa do Antigo Testamento. O que eles não conseguiram entender? Provavelmente, a consistência entre essa perspectiva e a visão que eles estavam formando do caráter messiânico e da glória de Jesus, e as expectativas que eles acalentavam de seu reino que se aproximava rapidamente. Suas mentes estavam completamente confusas por declarações que não concordavam com suas apreensões primitivas nem mais maduras da natureza e ministério de seu Mestre.
2. Eles tinham medo de perguntar a ele. Parece ter havido momentos em que os discípulos admiravam seu Mestre. Não poderia muito bem ser de outra maneira. Às vezes, sua graça e simpatia os atraíam para ele, e a intimidade era como aquela que subsistia entre os irmãos; outras vezes, a superioridade de Jesus parecia separar um abismo de separação que eles não tinham confiança ou coragem para superar por suas abordagens. Eles não podiam sequer questioná-lo sobre a importância de sua própria língua.
IV A RAZÃO DESSAS REVELAÇÕES.
1. Jesus pretendia, assim, abrir os olhos de seus companheiros para seu próprio caráter. Frases como essas devem ter despertado sua pergunta renovada: "Que tipo de homem é esse?" Assim, Jesus lhes impressionaria o fato de que sua natureza e caráter, seu reino e missão eram totalmente únicos.
2. Jesus pretendia, de certa forma, prepará-los para os eventos que estavam prestes a acontecer. Isso foi efetuado, mas parcialmente; no entanto, seria um erro supor que esse ensino se perdeu nos doze. Os eventos da Paixão realmente surpreenderam e desanimaram os discípulos de Cristo, mas não na medida em que teria sido o caso se essas comunicações não tivessem sido comprovadas.
3. Jesus planejou abrir suas mentes para a natureza espiritual de seu reino. O que ele predisse não poderia acontecer sem dissipar, ou pelo menos enfraquecer, muitas noções e expectativas preconcebidas; e mesmo antes que essas coisas acontecessem, alguma luz sobre o reino mundano e espiritual deve ter fluído para suas mentes obscuras.
4. Jesus propôs que, depois que ele ressuscitasse dos mortos, eles recordassem as palavras que ouviram dele, e que sua fé fosse assim confirmada em seu conhecimento superior e na divindade de seus propósitos, para que claramente concebido e tão gloriosamente realizado. Assim, foram tomadas providências para que pensassem corretamente naquele que deu a vida pelas ovelhas e, no devido tempo e por sua própria vontade, levaram-lhe aquela vida novamente.
Verdadeira grandeza.
O ministério de Nosso Senhor não era apenas para o povo em geral, mas para seus próprios discípulos e amigos; e mesmo a estes ele teve ocasião de falar em linguagem, não apenas de instrução, mas de repreensão e exposição. Na ocasião aqui mencionada, uma grave falha foi exibida no círculo escolhido, que pedia a interferência e a repreensão do Senhor. Ao mesmo tempo, o grande Mestre apontou para os errantes de uma maneira mais excelente. A ambição era a falha, e sua aparição entre os doze ocasionou a lição de nosso Senhor em verdadeira grandeza.
I. AMBIÇÃO ENTRE OS SEGUINTES DE CRISTO.
1. Observe sua ocasião. Parece que eventos recentes deram origem ao desejo de preeminência entre os amigos e discípulos de Jesus. A recomendação especial de Pedro, que o Mestre havia pronunciado recentemente, e a seleção do mesmo apóstolo, com Tiago e João, para testemunhar a Transfiguração, provavelmente motivaram a aspiração e a discussão aqui registradas.
2. A forma exata que esta disposição assumiu. Os doze aguardavam ansiosamente o reino messiânico, do qual passaram a considerar Jesus o chefe divinamente designado, e no qual todos esperavam ocupar postos de dignidade e poder. Mas quem deveria ser o maior? Quem deve ser o ministro-chefe do rei messiânico? Essa era a questão em disputa, e que deveria ser assim nos mostra quanto os apóstolos ainda tinham que aprender.
3. Os maus frutos desta ambição. É exatamente de acordo com a natureza humana que tal disposição deve levar a discordâncias e contendas. Os doze não apenas raciocinaram, eles disputaram; a rivalidade tomou o lugar da irmandade. É sempre assim; quando o desejo de preeminência e supremacia se apodera do coração dos homens, adeus ao contentamento, harmonia e paz!
II A CRISTA E A SOLUÇÃO PARA AMBIÇÃO. O olhar atento de Jesus havia comentado a disputa que havia ocorrido entre seus discípulos, e seu coração estava dolorido. Quando ele perguntou o que havia acontecido, eles ficaram envergonhados e silenciados; e ele começou a desdobrar um princípio que deveria operar, não somente nesta empresa, mas durante todos os períodos de sua Igreja.
1. Cristo revela a nova e cristã lei da grandeza. Somente aqueles que desejam ser o último de todos, e ministros de todos, serão os principais em seu reino. Isso era paradoxal, totalmente em contradição com o plano e o princípio predominante entre os homens em todos os graus da sociedade e em todas as comunidades, civis e eclesiásticas. Foi exemplificado de maneira mais ilustrativa no próprio Senhor Jesus. "Embora ele fosse rico, ele ficou pobre;" "Ele assumiu a forma de servo;" "O Filho do homem não veio para ser ministrado, mas para ministrar." Em sua própria pessoa - em sua encarnação, sua humilhação, sua obediência até a morte, até a morte da cruz - nosso Senhor forneceu o único exemplo incomparável de humildade e abnegação e colocou o machado na raiz da árvore do eu. procura e orgulho. Era uma lei que continha dentro de si própria sanção e poder. A humilhação e o auto-sacrifício do Senhor Jesus foram mais do que um exemplo; eles introduziram um novo motivo de persuasão e restrição espirituais na sociedade humana. A cruz de Cristo tem sido o grande poder moral que mudou a sociedade humana, e agora é a única esperança da regeneração humana.
2. Cristo reforça sua nova lei da grandeza por um símbolo marcante. Nosso Senhor frequentemente ensina por ato, reforçando assim as lições incorporadas em suas palavras. Nessa ocasião, ele pegou uma criança e pregou um sermão sempre memorável a partir deste texto bonito e comovente. O bebê era em si mesmo uma ilustração viva e evidente de submissão, ensinabilidade e humildade. E não é só isso; a criança forneceu ao grande Mestre a lição de que ele precisava: "Todo aquele que receber um desses", etc. Em vez de procurarem ser preferidos a seus irmãos, aqui os cristãos são ensinados a procurar e ministrar aos mais humildes e humildes. mais fraco; e é acrescentada a garantia inspiradora de que aqueles que, no espírito do Mestre, recebem e ajudam o menor de seus discípulos - os cordeiros de seu rebanho, os bebês de sua casa - serão considerados como tendo prestado um serviço ao próprio Cristo; antes, como tendo "recebido" o Criador e o Senhor de todos, mesmo aquele que enviou e deu seu Filho para a salvação da humanidade!
APLICAÇÃO.1. As disposições que temos vergonha de trazer à presença e sob a observação de Cristo, são por esse mesmo fato condenadas e devem ser imediatamente reprimidas e controladas.
2. Um para o outro, cabe aos discípulos de Jesus nutrir sentimentos de estima e honra.
3. Em relação aos fracos e obscuros, eles devem mostrar a mais terna consideração, lembrando que aqueles que servem as pessoas mais humildes de Cristo servem a Cristo.
O julgamento da caridade.
É claro, a partir desta passagem, que a influência de nosso Senhor Jesus foi mais ampla do que se sabia por seus amigos imediatos e que sua obra estava, mesmo durante a vida, avançando em direções das quais não tinham consciência. Acidentalmente, por assim dizer, obtemos uma visão do progresso do reino de Cristo fora do círculo imediato de seus discípulos reconhecidos e professos; e o incidente que nos oferece esse insight, ao mesmo tempo, apresenta-nos verdades e lições de grande importância prática.
I. A BIGOTRIA É HUMANA, E A CARIDADE É DIVINA. Se qualquer um dos doze pudesse ser considerado livre de toda suspeita de fanatismo, certamente teria sido John, freqüentemente chamado de "O Apóstolo do Amor". No entanto, a partir deste incidente, e do desejo dele em outra ocasião de chamar fogo do céu aos incrédulos, é claro que, em todos os eventos durante o ministério do Senhor, ele costumava dar lugar a um espírito ardente, impetuoso e violento. Na opinião de um fanático, alguém que não trabalha à sua maneira é censurado e condenado como incapaz de trabalhar para Deus. O Senhor Jesus provou sua superioridade à enfermidade humana ao permitir e encorajar o serviço que seus seguidores teriam proibido.
II UNIDADE EXTERNA E CONFORMIDADE NÃO EXISTEM SUFICIENTE DE DISCIPULADO CRISTÃO. Os homens são naturalmente propensos a colocar grande ênfase nisso. A reclamação, "Ele não nos acompanha", não foi confinada aos primeiros seguidores de Jesus. O "seguimento", nesses casos, significa associação externa e acordo em linguagem, usos, formas de política e de culto. Mas duas considerações devem verificar a estreiteza que limitaria o discipulado àqueles que se conformam ao costume estabelecido:
1. Alguns se conformam, que se mostram carentes da mente e do espírito de Jesus Cristo.
2. Alguns se recusam, ou deixam de se conformar, que demonstram tal espírito, e as ações que mostram que são de Cristo.
III UM TESTE DE DISCIPULADO É O ESPÍRITO EM QUE OS HOMENS TRABALHAM PARA CRISTO. Diz-se que o estrangeiro, a quem é feita referência, fez o que ele fez, o Nome de Cristo, e o Senhor declara que a presunção é marcadamente a favor de alguém cuja prática pode ser denotada. O que devemos entender pela expressão "em nome de Cristo"? É um idioma que envolve mais do que mentiras sobre a superfície. O Nome de Cristo implica sua natureza, seu caráter, suas reivindicações, sua missão. O que é feito verdadeiramente em seu Nome, é feito pela reverência a ele, pela fé nele, do amor a ele, na confiança em sua graça e com vistas à sua honra e aprovação. Agora, nosso Senhor nos ensina que aqueles cuja vida é animada e governada, controlada e guiada, por uma referência constante a si mesmo, devem ser honrados e incentivados. Isso pode ter um conhecimento imperfeito do Senhor Jesus, uma apreensão insuficiente de sua natureza ou obra, uma indisposição para se relacionar com seus seguidores professos. Em tudo isso, é possível que sejam inferiores a nós mesmos, embora não seja certo. Mas isso não deve nos despertar para o fanatismo, a vaidade e a auto-complacência opinativa. Vamos reconhecer e admirar o espírito que esses "estrangeiros" podem exibir, e desejar-lhes a velocidade de Deus, e nos alegrarmos em seu testemunho e em seu trabalho!
IV Outro teste de discipulado é o trabalho que os homens fazem por Cristo. Esta passagem nos lembra que:
1. Pode ser uma obra poderosa ou um poder. Isso não é necessariamente milagroso; pode ser moral. A marca do dedo de Deus pode estar na obra. Em nosso próprio estado da sociedade, essa "nota" do verdadeiro cristianismo pode às vezes ser reconhecida entre aqueles que não estão associados a nossas igrejas, e até mesmo entre os "não-ortodoxos".
2. Pode ser a expulsão de demônios. Na narrativa do Evangelho, esse era literalmente o caso. E na vida moderna existem muitos demônios de ignorância, impureza, preguiça e egoísmo, que precisam de expulsão. E aqueles que dedicam seu tempo e energia ao combate a esses males, estão fazendo o trabalho de nosso Mestre e não poderão rapidamente falar mal dele. Vamos nos alegrar, não apenas em seu trabalho, mas em si mesmos.
3. Pode ser o copo da época de água fria para o povo de Cristo em Nome de Cristo. Não é a magnitude, mas a tendência moral, o motivo interno do ato, é importante aos olhos de nosso Senhor. Se o ato em si for gentil e benéfico, isso é suficiente para recomendá-lo e torná-lo aceitável ao Senhor. Existe uma harmonia óbvia entre um bom trabalho e o bom espírito em que o trabalho é realizado.
V. Um cânone do julgamento. Pode-se determinar que a regra do versículo 40, "Aquele que não está contra nós é por nós", refere-se ao nosso julgamento dos outros e de suas ações. É um princípio sábio e também caritativo. É um conservante contra o fanatismo e é adequado para garantir um tratamento equitativo e atencioso aos nossos vizinhos. A regra registrada em outro lugar: "Aquele que não é para nós é contra nós", aplica-se a nós mesmos e nos adverte contra a morna na nossa piedade e negligência em nosso serviço. Sejamos mais rigorosos conosco mesmos e mais caridosos com os outros, e melhor agradaremos nosso justo e gracioso Senhor.
Avisos.
Com essas palavras solenes, nosso Senhor encerrou seu árduo e fiel ministério na Galiléia. A linguagem de Cristo era geralmente linguagem de graça e encorajamento; mas houve ocasiões, como o presente, em que ele falou palavras de advertência fiel em tons quase severos. No entanto, deve-se notar que essas advertências foram dirigidas a seus próprios discípulos, e pretendiam acelerar sua sensibilidade espiritual e induzi-los a usar com diligência os privilégios com os quais eram favorecidos, especialmente por meio de sua associação consigo mesmo.
I. PODERES E MEIOS DE UTILIZAÇÃO PODEM SER OCASIÕES DE INFRAÇÃO ESPIRITUAL. Essa é uma consideração muito séria. O aumento do privilégio traz maior responsabilidade, e ninguém pode possuir poderes do corpo ou da mente sem ser exposto por tal posse à responsabilidade pela infidelidade e à conseqüente privação.
1. A relação social e a influência estão sujeitas a este princípio geral. Nosso Senhor fala de seus discípulos, e especialmente dos inexperientes e imaturos, como "seus pequeninos que acreditam nele". Não podemos estar associados a isso sem afetá-los para o bem ou para o mal. Causar tropeços, traí-los para os erros ou pecar, é uma ofensa a nosso Senhor, e seria melhor que um homem fosse arremessado com uma pedra de moinho em volta do pescoço para as águas profundas, do que para ofender os outros. Senhor dos pequenos.
2. Nossos poderes ativos podem se tornar ocasiões de ofensa. A mão e o pé podem ser tomados como emblemáticos desses pewees, cuja finalidade apropriada e intencional é, sem dúvida, o emprego deles em obras de justiça, caridade e ajuda. No entanto, essas boas faculdades podem fazer com que seus possuidores ofendam. As mãos podem praticar atos de violência, os pés podem levar ao caminho dos pecadores; e, nesse caso, o propósito do Criador é frustrado e a condenação é incorrida.
3. Sentido e inteligência podem ser produtivos tanto para o mal quanto para o bem. Pode-se considerar razoavelmente que o olho representa o sentido em geral e a faculdade apreensiva. Quando os olhos vagam para onde não deveriam, estão fechados quando devem estar abertos, ou estão abertos quando deveriam estar fechados, eles são uma ofensa. Quando o intelecto é direcionado para os tópicos errados, ou para os tópicos certos, de temperamento errado, sua glória é obscurecida, pois sua intenção é frustrada e se torna uma maldição em vez de uma bênção.
II O ABUSO DE PODERES E MEIOS DE UTILIZAÇÃO ENVOLVERÁ O SOFRIMENTO PUNITIVO E A RUÍNA. Sob o governo de um Deus justo, não pode ser que a fidelidade e a infidelidade, a vigilância e a remissão, a obediência e a rebelião sejam tratadas da mesma forma. Dos lábios do Cordeiro de Deus, a linguagem "mansa e humilde de coração", como a que nosso Senhor aqui emprega é duplamente impressionante. Não obstante, é misericordioso que os frutos do pecado sejam maçãs de Sodoma, que o salário do pecado seja expressamente declarado morte. As representações figurativas da destruição do pecador são realmente fantásticas. Essa destruição é pior do que a vingativa avassaladora no lago da Galiléia; é comparado com a expulsão de cadáveres para a Geena, abaixo dos muros de Jerusalém, onde o fogo consumia ou os vermes roiam os corpos não enterrados dos mortos. Esse ensino nos deixa em dúvida quanto à visão que o onisciente e mais gracioso Salvador tira do futuro e das perspectivas eternas daqueles que profanam seus poderes e aproveitam mal suas oportunidades no serviço do pecado.
III Por outro lado, A ASSISTÊNCIA E A GRAVIDADE COM SI MESMO garantirão a bênção da vida eterna e as honras do reino celestial. Mesmo supondo que o eu seja negado e crucificado, que os prazeres sejam perdidos, que ocorram privações - tudo isso vale a pena pensar com pesar quando a recompensa dos fiéis é lembrada? Que recompensa é essa? O próprio Doador da vida promete "entrada na vida"; o Soberano do reino espiritual promete "entrada no reino de Deus". Se, em certo sentido, os salvos estão, no processo, expostos a milhares de males e tristezas, ainda que entrem coxos, aleijados e sem visão no reino da vida, de Deus, eles entram e entram para sempre glorioso e para sempre abençoado. É prometido que, através de muitas tribulações, os seguidores de Cristo entrarão no reino dos céus.
HOMILIES DE A.F. MUIR
A Transfiguração.
I. AS CIRCUNSTÂNCIAS. Em um intervalo de seis ou oito (Lucas) dias da confissão de Pedro e do ensino da cruz. "Em uma montanha alta", ou seja, em algum vale ou local isolado na montanha. Como não há menção a nenhum movimento para o sul e a garantia distinta de que eles não entraram na Galiléia no momento (Marcos 9:30), a noção de Tabor sendo a montanha é infundada . A leveza de sua elevação e a circunstância de que seu cume tenha sido um ponto fortificado desde os primeiros tempos tornam quase certo que não foi o cenário da Transfiguração. Toda a evidência é a favor de Hermon, o pico coberto de neve, tipo sentinela, no qual culmina a cadeia Anti-Libanus. Seu nome significa "a montanha", e é mencionado no Velho Testamento como "santo". Suas encostas frias e solidão das terras altas proporcionariam uma aposentadoria agradável ao Cristo cansado. Foi um problema mental que ele teve que superar, e isso ele procurou fazer na oração e na comunhão divina. Por esse motivo, e os sinais fornecidos pelo resto do capítulo do dia começaram bem à medida que desciam, supunha-se que era uma cena noturna. Ele costumava orar durante a noite, e os discípulos estavam "pesados com o sono". Dá um caráter peculiar à ocorrência, supondo que esse tenha sido o caso. Mas que eles estavam totalmente acordados quando a visão apareceu, Lucas novamente nos assegura. A duração da visão não é sugerida; provavelmente, como nos sonhos, o tempo era um elemento apreciável.
II OS INCIDENTES.
1. Transformação. "Ele foi transfigurado diante deles" etc. A mudança descrita pela palavra grega é literalmente de forma, mas isso não deve ser pressionado. "Foi uma mudança na externalidade da pessoa", diz Morison; "uma espécie de glorificação temporária, sem dúvida efetuada de dentro para fora, em vez de de fora para dentro. Ela revelaria a glória essencial do espírito que 'tabernaculava' por dentro, sua glória ao mesmo tempo na esfera inferior que era humana, e nessa esfera superior que era Divina "('Comentário Prático', in loc.). O brilho geral de sua aparência é notado pelos três evangelistas, Mateus comparando seu rosto ao sol e suas vestes à luz. Marcos fala do branco do fuller em sua descrição. O rosto é referido por Mateus e Lucas, e os três se referem às roupas. Lucas nos diz que ocorreu "enquanto ele orava".
2. Associação com Moisés e Elias. Eles foram vistos pelos apóstolos, mas não se apresentaram de propósito. Eles estavam conversando com ele, e Lucas nos conta o assunto da conversa deles: "a morte que ele estava prestes a realizar em Jerusalém". Eles eram representantes dos espíritos justos em Hades, o mundo do invisível, dos espíritos desencarnados; representantes também da Lei e dos profetas. Eles haviam lançado os fundamentos do reino da justiça que ele aperfeiçoou. Eles falavam de sua morte como o grande meio de realizar as esperanças da imortalidade, tendo eles mesmos, à maneira de seu próprio "êxodo", a sombra e o tipo profético de que ele era a substância. Ele está em essencial, unidade espiritual com eles.
3. Sugestão de Pedro. Resultado do zelo, mas não de acordo com o conhecimento. Parece que é suficiente para ele ver seu Mestre em termos de igualdade com aqueles grandes espíritos do passado. Há uma compreensão indiscriminada em sua proposta; um desejo também de prolongar a duração do êxtase em que ele e seus companheiros estavam. Rompe a grande harmonia da evolução da cena, e ainda é cheia de instruções.
4. Atestado divino. Os três relatos concordam com as palavras: "Este é meu Filho: ouvi-o". Mateus e Marcos também "amaram", pelos quais Lucas substitui "meus escolhidos". e somente Mateus acrescenta: "em quem me comprazo." As palavras são apenas representações humanas da indescritível "voz". Elas provam que o grande centro de atenção e atração pela Igreja é Jesus, não Moisés ou Elias.
5. Restauração de Cristo à sua aparência habitual. Os associados distintos de sua glória desaparecem. A visão não era "tecido infundado", mas acabou e agora os espectadores devem retornar à vida comum e aos deveres mundanos. Jesus "foi encontrado sozinho"; "Somente Jesus."
III AS LIÇÕES. São inúmeras, e devemos nos contentar com algumas das mais importantes. Houve revelação para Cristo e seus discípulos. Uma nova luz foi lançada sobre o passado e o futuro, e o medo da morte foi quebrado. Mas toda a cena é melhor entendida como uma revelação e glorificação de Cristo. O Pai Divino glorificou seu Filho, e assim o atestou a si mesmo e à confiança dos crentes. Este foi o "sinal do céu" em vão solicitado pelos fariseus incrédulos, e agora concedido aos três líderes dos apóstolos. E uma revelação correspondente ocorrerá na experiência de todo filho verdadeiro de Deus, pelo qual sua fé será confirmada e ele será "selado até o dia da redenção". O anseio, a oração e o espírito aspirante do Filho finalmente alcançam; e ele e seus seguidores são fortalecidos. A glória pessoal, a sublime associação com os precursores do reino no brinde e o elogio transcendente, não deixam espaço para dúvidas no coração do verdadeiro crente. A evidência é intuitiva, mas é espiritualmente completa.
2. As mais altas tendências e aspirações da Lei e dos profetas são cumpridas na "obediência à morte" do Filho Divino. "Eles falaram com ele sobre sua morte;" era evidentemente central para seus pensamentos. As esperanças religiosas do passado deveriam ser satisfeitas somente dessa maneira; somente por isso a justiça de Deus seria satisfeita. O auto-sacrifício é o espírito da lei e da profecia. Para eles, o profundo mistério da vida futura foi resolvido no espírito de sua morte e em sua ressurreição; "a vida e a imortalidade foram trazidas à luz" nele. É tão associado a eles e representativo deles que ele ansiava por sua morte. A manifestação do Filho Divino é, portanto, de significado universal, e se relaciona com tudo o que era mais elevado e mais espiritual nos movimentos religiosos antigos.
3. O que Deus fez por seu Filho nesta ocasião, ele fará por todos os que pertencem vitalmente a seu "Corpo". Assim como a estrutura corporal de Cristo foi transfigurada e participou da glória interior de seu espírito, todos aqueles cuja natureza é encontrada sua graça aparecerão com ele na glória da ressurreição. A lei espiritual é manifesta e certa, e é evidentemente a mesma no crente e no seu Senhor. A glória do espírito deve aparecer, mais cedo ou mais tarde, na glória da aparência externa, e o corpo participará da bem-aventurança do espírito.
"Somente Jesus."
A transição da glória e da visão espiritual para a luz sóbria do dia comum - do Cristo elevado no esplendor do céu, e esperada pelos maiores espíritos da antiga religião hebraica, para a forma humilhada do homem Jesus - foi uma perigoso para os mortais comuns passarem. Mas era necessário. É para a fé penetrar no significado espiritual das formas e aparências comuns e compreender o Divino. É para a fé, e somente a fé, que Deus se manifesta na carne.
I. Jesus supera suas recomendações. Ele é cada vez mais, muito mais do que parece ser. Algumas coisas e pessoas não têm mais nada quando você tira o pretexto e o enfeites. O brilho desaparece na névoa úmida, e o brilho glorioso prova apenas de vidro de garrafa. É esse valor intrínseco e poder dominador de Jesus que explica sua influência duradoura. A advocacia eloquente esteve envolvida em sua causa, grandes idéias foram associadas a ele, suas reivindicações foram atestadas por poderes e sinais milagrosos, e sempre e sempre o pano de fundo do mistério divino do qual ele emergiu se revelava, e uma multidão de provas externas etc., estão disponíveis quando necessário; mas ele próprio é maior que todos, e contém dentro de si suas possibilidades latentes. Quando a excitação, etc., acaba, ainda resta o poder de obter fé e restringir o apego pessoal. Ele próprio é a verificação final da fé de seus discípulos.
II NÃO O SINAL OU MARAVILHA, MAS CRISTO É O QUE SALVA. O primeiro apenas provisório, o último permanente. O familiar, continuando, simpatizando com Cristo. O crucificado; os ressuscitados novamente; e na presença espiritual o Morador no coração da fé. É este Cristo cujo poder é sentido por dentro, uma energia vital e um impulso moral; um intérprete dos mistérios da vida e da morte.
III SOZINHO É SUFICIENTE PARA A NOSSA NECESSIDADE. Há um anseio doentio por delícias nas coisas espirituais e nas satisfações corporais. Seus ensinamentos, seu exemplo, sua simpatia, seu sacrifício perfeito são nossos se acreditarmos. Deus testificou sua aprovação e aceitação, e o recomenda a nós. Nossa própria experiência selará e confirmará as profecias e atestados de outros: "Agora cremos, não por causa de suas palavras; pois nós o ouvimos; e sabemos que este é realmente o Cristo, o Salvador do mundo" (João 4:42) .— M.
O ditado que foi mantido.
Os discípulos não entenderam seu Mestre - uma experiência comum. Por que esse ditado era tão difícil? Parece bastante claro para nós. Mas então olhamos para ela após sua realização; eles antes disso. E o treinamento rabínico deles os ensinou a procurar algo muito diferente do que Cristo parecia estar se referindo. Ele falou como se só ele se levantasse novamente. Eles foram ensinados a pensar na ressurreição como universal e totalmente; não é uma experiência de um aqui e outro ali. Além disso, seus professores lhes disseram que Elias deveria vir primeiro. De fato, todos os seus hábitos de pensamento estavam indo em uma direção, e esse ditado de Cristo em outra. No entanto, como homens justos e sinceros, eles não descartaram as palavras como impossíveis de realização ou interpretação; mas eles "mantiveram o ditado".
I. Como devemos explicar o porão que os duros dizer de Cristo têm sobre a mente de devoção? O fato de "manter" o ditado era sem dúvida uma coisa voluntária, mas também havia um sentido em que era involuntário. O assunto em questão os impressionou e os interessou, e eles não poderiam, se quisessem fazê-lo, afastar seu fascínio. E assim é com os outros dizeres difíceis; o que se deve dizer disso pode ser dito deles.
1. Por causa da relação com experiências semelhantes. Muitas vezes, as ações de Cristo, ou sua própria história espiritual, apresentaram enigmas que se recusavam a ser sumariamente explicados. Eles estavam constantemente tropeçando em alguma coisa nova e estranha. Eles tinham acabado de sair de uma cena em que os mais sábios e mais sóbrios deles poderiam se perguntar se era um país das fadas ou um fato. E eles estavam conscientes de anseios e aspirações profundas, às quais as palavras do Salvador pareciam responder como a chave da fechadura. Estes tinham evidentemente algo em comum. As doutrinas do cristianismo podem ser difíceis de entender para a mente carnal, mas elas apelam para uma consciência humana profunda, universal, embora depravada, que proíbe que sejam imediatamente dispensados do pensamento.
2. E o senso de mistério é ele próprio um elemento de fascinação. A mente sai livremente após o infinito e eterno em especulação e fantasia, se não em sério interesse moral. Se existe apenas um substrato de fato aparente sobre o qual o pensamento pode se desenvolver, a sensação de um mistério que se estende além é agradável ao homem; e ele retornará continuamente a ele nos esforços para penetrá-lo. É por isso que - pelo menos, uma razão para isso - o mundo ao nosso redor nunca se preocupa com nossos sentidos. Suas coisas mais comuns estão impregnadas de admiração pelo incognoscível, se dermos um ou dois passos adiante no estudo deles.
3. Além disso, os discípulos sabiam que nenhum mestre havia sido proferido por seu Mestre sem algum significado gracioso, que mais cedo ou mais tarde seria divulgado. A doutrina mais difícil era, eles sentiram, intimamente ligada ao seu bem-estar, e seria vista assim tão a pouco. E os cristãos têm experimentado o mesmo desde então. Nossa vida cotidiana é, se formos ponderados, o melhor expositor das coisas profundas da graça e continua pairando no nosso horizonte muitos anjos de revelação prontos para transmitir sua mensagem no devido tempo.
II COMO DEVEMOS LIDAR COM ELES? Os discípulos "mantiveram", isto é, mantiveram firme o ditado; fornecendo assim um exemplo a todos os verdadeiros cristãos.
1. Devemos nos esforçar continuamente para entender ou aprender seu significado. Às vezes, basta a simples comunhão com o próprio coração; ou, novamente, pode ser necessário discuti-los com outras pessoas de espírito afim. Muitas das horas mais felizes da vida são gastas. Não que sempre tenhamos sucesso; muitas vezes permanecerá um elemento do infinito ou do desconhecido que nos incomodará.
2. Mas quando a sabedoria humana falha, a sabedoria divina pode ser invocada. "Eles perguntaram a ele", e ele esclareceu a dificuldade na medida em que eles a tornavam conhecida. Para a alma que ora, a luz virá em plenitude sempre crescente. Mais luz surgirá do livro da experiência terrena e da Palavra escrita de conforto e revelação. E quando o mistério ainda permanecer insolúvel, o Espírito de Jesus nos dará fé e paciência até "o amanhecer do dia, e a estrela do dia surgir em nossos corações", e sabemos assim como somos conhecidos.
A cura da criança demoníaca.
Isso se destaca em flagrante contraste com a hora tranquila na montanha com a qual os três foram favorecidos. Seus irmãos estavam passando por uma dificuldade maior do que jamais haviam conhecido. Mas a discussão do ditado que eles mantiveram formou para os três um passo intermediário da vida real, além de eventos e problemas diários. Cristo, por outro lado, parece ter recebido uma maior plenitude de consciência e poder messiânicos por meio de sua transfiguração, como costumava depois de aposentados semelhantes em isolamento espiritual. Este incidente oferece uma visão da maneira de Cristo lidar com dificuldades excepcionais no serviço espiritual.
I. SERVIDORES ACREDITADOS DE CRISTO ESTÃO SENDO DESPISADOS E DES desencorajados. (Marcos 9:14.)
1. O espírito deles estava sendo assustado. O povo deixou de respeitá-los, e os escribas começaram a considerar o fracasso como argumento contra seu Senhor. O que eles poderiam dizer ou fazer? Seu Mestre estava ausente, e eles estavam no fim de suas esperanças. Uma situação com paralelos em todas as épocas da Igreja. Fases morais da vida individual, social e nacional que parecem desafiar o remédio ou mesmo a melhoria. Dificuldades e falhas no trabalho missionário, etc.
2. A utilidade deles estava parada. Os inimigos de sua causa agora estavam em vantagem, e os pressionavam com objeções e escárnios. Talvez eles estivessem perguntando por que o Mestre havia desaparecido tão misteriosamente e os deixou lidar com as dificuldades pelas quais eram desiguais. Já era tempo de Jesus vir em seu socorro. E eis! quando o pensamento surgiu dentro deles quase desesperadamente, ele apareceu! "A multidão, quando o viram, ficou impressionada." Ele havia chegado no momento certo, como se adivinhasse a necessidade de sua presença.
II SEU MESTRE FAZ A DIFICULDADE UMA OCASIÃO DE REBUQUE ESPIRITUAL E INSTRUÇÃO.
1. Para as pessoas, ou geralmente. Ele lamenta a falta de fé e a lentidão em receber as coisas de Deus. Eles tinham os mais altos motivos de fé - suas obras e ele próprio - no meio deles, e ainda assim não acreditavam. Ele dá vazão ao sentimento de cansaço e nojo moral que o venceu, e em face do qual ele ainda trabalhava e perdoava. A falta de fé, manifestada apenas imediatamente aos discípulos, era na realidade para si mesma. Essa foi a raiz e a fonte de sua prontidão em desmoronar, e seus questionamentos e argumentos.
2. Para o pai. Sua conversa com Cristo é feita por este uma perfeita disciplina espiritual. O trato de Deus já havia sido experimentado em seu lar e coração, e o que foi iniciado é levado a um problema de sucesso. É entre as compensações de grandes tristezas que, se elas não induzem uma alta espiritualidade da mente, elas, em todo o caso, nos ajudam a sentir nossa necessidade do Salvador. Já havia um trabalho preparatório, e Cristo não perde nenhuma vantagem assim obtida. Tendo expressado sua vontade de empreender a cura, ele começa a questionar o pai, em parte como expressão de simpatia, em parte para mostrar o verdadeiro caráter do caso. Nisso, ele consegue obter uma expressão do espírito cético do homem: "Se você puder fazer alguma coisa, tenha compaixão de nós e ajude-nos". Aqui há espaço para um começo, e o Salvador repete com grande pesar: "Se puderes!" Era uma qualificação que não atendia a esse pedido e mostrava quão pobre era a vida espiritual ou o poder do homem. Ele então declara a grande condição de todas as suas curas: "Todas as coisas são possíveis para quem crer;" o que, nesse contexto, significava que todas as bênçãos que Cristo conferia eram dadas apenas em resposta à fé, mas onde isso acontecia, não havia limite em relação à sua doação. Ele não quis dizer que qualquer solicitação, de qualquer tipo que seja, seria atendida se fosse acompanhada apenas pela fé, mas que todas as solicitações resultantes da fé divina e, consequentemente, sujeitas às suas condições - como, por exemplo, , serem agradáveis à vontade de Deus - seria concedido, por mais difícil que parecessem ao homem. Essa observação despertou a natureza espiritual adormecida do pai, cujo amor por seu filho também estava trabalhando para acelerar suas suscetibilidades, e ele gritou: "Eu acredito; ajude a minha incredulidade". Há uma grande diferença de opinião quanto ao verdadeiro significado dessas palavras, e nenhuma certeza parece ser alcançável; No entanto, eles revelam um estado espiritual baixo e auto-contraditório. Ainda assim, o progresso é perceptível. Ele pelo menos conhece suas deficiências e pediu sua remoção. Isso provavelmente foi efetuado pela cura do filho, que ocorreu, não por causa da satisfação com a confissão do pai - uma muito falha na melhor das hipóteses - mas pelo desejo de evitar tumultos, etc .; pois quando "ele viu que uma multidão se aproximava", ele rapidamente completou o milagre. Mas mesmo em sua expedição não há pressa. Toda a cena é solene e expressiva e deve ter tido uma forte influência sobre todos os que assistiram.
3. Para os discípulos. Um apelo a uma comunhão mais intensa e elevada com Deus. A oração (e o jejum) eram um meio para isso. Portanto, a fé é vista como uma condição para o bem e o bem. É porque os cristãos vivem habitualmente em um plano tão mundano que lhes falta poder. A unidade no coração e a vida com Deus removeriam "montanhas". Este poder deve ser procurado por todos.
III Ele também fez uma ocasião para exibir mais sinais de sua glória. O atraso, o fracasso dos discípulos, a extração gradual de todas as circunstâncias do caso do pai etc., todos tendiam a aumentar o efeito moral do exercício final do poder. Sua autoridade como governador moral do universo e destruidor das obras do diabo também é justificada ao se dirigir ao demônio. Não menos, mas muito mais, terríveis são os efeitos do pecado sobre a alma. Sua expulsão é uma obra do poder e graça divinos e exaustiva da natureza em que habitou. É para Cristo levantar e reviver os pobres destroços, a impotência espiritual que sobrevive. Assim são recuperadas as falhas dos discípulos fracos, e onde a desgraça é, humanamente falando, inevitável, a glória de Deus é revelada. Os servos de Cristo podem se desesperar de si mesmos, mas nunca dele.
A onipotência da fé.
Este é um caso em que os revisores introduziram um jogo dramático de expressão no que parecia uma afirmação meramente condicional; e aparentemente com a autoridade dos melhores manuscritos. As palavras de Cristo são vistas como de surpresa e exposição. Ele devolve a qualificação que o homem havia proferido e afirma a onipotência virtual da fé e, ao mesmo tempo, a insolência de seu espírito.
I. O ESPÍRITO QUE CARACTERIZA O CRENTE.
1. Confiança e destemor. O verdadeiro crente nunca dirá: "Se puderes". As maiores dificuldades não parecerão insuperáveis, e o testemunho da visão e da experiência comum será desconfiado. Fraqueza interior e incerteza serão conquistadas. A única coisa de consequência será: "Isso é prometido?" "Embora ele me mate, eu confiarei nele" (Jó 13:15; cf. Habacuque 2:17).
2. Deve ser diferenciado da autoconfiança. Não há referência imediata a si mesmo em tal convicção; baseia-se no invisível e eterno, nas leis e promessas de Deus. Por isso, podemos falar da humildade da fé.
3. É excepcional e divinamente produzido. A maioria dos homens é guiada por sua experiência comum. Quando essa experiência é deliberadamente deixada de lado ou ignorada, deve ser devido a algum fato ou verdade não visível à mente natural. Mas tal descoberta seria equivalente a uma comunicação Divina. A fé que procede a isso deve, portanto, ser sobrenaturalmente inspirada. Ele não pode existir, exceto em um consciente de Deus e em uma relação peculiar com ele.
II AS POSSIBILIDADES DA FÉ. Se não totalmente dependente da experiência real do poder da fé, a confiança do crente é, no entanto, grandemente sustentada e fortalecida por ele. Descansando, em primeira instância, na consciência de Alguém poderoso para salvar, cuja ajuda é prometida e garantida, e a respeito de quem pode ser dito: "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" o homem de fé também valorizará toda indicação de que Deus esteve com o homem. Pois ele é assegurado de dentro e de fora que as possibilidades de fé são:
1. Ilimitado - porque se identifica com o poder de Deus. A fé é a união do espírito do crente com ele em quem ele confia. Isso garante nada menos que seu interesse e ajuda. O filho mais fraco de Deus pode garantir sua ajuda. "Se Deus é por nós, quem será contra nós?"
2. Ilimitado - exceto que se submete à vontade de Deus. Assim como Deus é onipotente e ainda incapaz de injustiça, a fé do crente só valerá para coisas agradáveis ao Pai celestial. Mas, então, nunca deseja outro. As promessas de Deus, no entanto, declaram a direção em que a ajuda divina pode certamente ser esperada; e há incontáveis casos em que o crente pode discernir claramente a legalidade e propriedade dos objetos pelos quais ele defende.
(1) A obra da fé é sempre abençoada.
(2) A oração da fé nunca é negada; pois, se a resposta não assumir a forma esperada, ela provará ser substancialmente, e sob a melhor forma, a bênção necessária. E a oração fervorosa, fervorosa e repetida é inconfundivelmente encorajada pelo ensino de Cristo. É para os cristãos não orarem menos, mas cada vez mais importunamente, deixando apenas o modo particular em que a resposta é chegar à sabedoria e ao amor de Deus.
3. Ilimitado - como ilustrado nas Escrituras e nas biografias de homens piedosos. O décimo primeiro capítulo de Hebreus é uma confirmação magnífica das promessas do Senhor; e eles não podem ser um exercício melhor do que o estudo das respostas à oração registradas na Palavra de Deus e na vida dos santos. - M.
"E ele lhes disse: Esse tipo não pode sair por nada, exceto pela oração."
O trabalho da Igreja Cristã é essencialmente o mesmo de uma era para outra, embora a fase externa dela possa mudar e passar. "Expulsar demônios" soa estranhamente nos ouvidos modernos; suas associações, embora estranhas e pitorescas, estão muito distantes para atrair nossa atenção. Temos o hábito de rejeitá-lo de maneira improvisada, como uma forma de atividade religiosa necessariamente confinada a um período de transição do desenvolvimento do cristianismo, e não ter relação com a nossa ou qualquer outra época. Mas essa é apenas uma visão superficial da obra do evangelho que levará a esse julgamento. "Expulsar demônios" é uma tarefa que pertence tanto ao servo de Cristo hoje quanto na apostolagem. A forma particular assumida pela "posse" pode não ser a mesma, mas o fato de "posse" ainda continua; e a missão do Filho de Deus de "destruir as obras do diabo" deve ser cumprida, até que as almas humanas sejam libertadas da escravidão à qual Satanás as submete. Em todo desejo ou pensamento pecaminoso, Satanás ganha uma posição; em todo hábito pecaminoso formado, pode-se dizer que ele "possui" a natureza em que ele existe. Até considerarmos os hábitos pecaminosos não meros hábitos, mas envolver a presença e o poder do maligno, não precisamos esperar compreender ou lidar com o problema do mal em nosso mundo. No trabalho de conversão de almas humanas, estamos lutando não apenas com aqueles que são objetos imediatos de nossa solicitude, mas com um antagonista sobrenatural, mantendo-os sujeitos e profundamente habilidosos nas artes necessárias para a manutenção de sua influência. "Pois nossa luta não é contra carne e sangue, mas contra principados, contra os poderes, contra os governantes do mundo das trevas, contra as hostes espirituais da iniqüidade nos lugares celestiais" (Efésios 6:12). É devido a essa característica permanente do mal na natureza humana que tais dificuldades são encontradas como o texto explica.
I. DIFICULDADES EXCEPCIONAIS NO TRABALHO ESPIRITUAL.
1. Ocasionalmente por
(1) uma intensidade peculiar de habitar o mal. Não podemos explicar, mas é cheio de teimosia, sutileza e poder de resistência. Pode haver uma simpatia misteriosa entre o pecador e o pecado especial que o assola, ou impede que ele se entregue à graça divina. E isso pode durar até
(2) escravidão total da natureza. Como o epilético da história, não apenas o corpo, mas o espírito, podem se encantar. A vontade é tão fraca que é praticamente impotente. Os ministérios externos da Igreja são insuficientes para serem entregues, desacompanhados de qualquer forte desejo de salvação por parte do pecador. Às vezes também acontece, em trabalhos mais gerais, que um espírito de oposição se manifesta, ou as circunstâncias são persistentemente desfavoráveis. O cristão continua trabalhando, mas seus esforços são como correr contra uma rocha ou arar a areia. Não existem pessoas estranhas a essas experiências, que são:
2. De sua própria natureza inesperada. O obreiro espiritual continua com um sucesso comparativo ou até brilhante por um tempo e depois encontra um colapso repentino. A razão disso na maioria dos casos é que uma grande proporção da obra cristã é quase mecânica. Consiste em uma rotina de tarefas; seus resultados representam uma soma total de agências indiretas e às vezes inconscientes; as instituições religiosas se originam talvez de um impulso, uma vez transmitido, mas não repetido, e são levadas até agora por "seu próprio momento". Ocorre ao mesmo tempo um cheque, e um sentimento de desamparo e humilhação segue, envolvendo o trabalhador perplexo em perplexidade espiritual. Tais dificuldades são:
3. Não é uma calamidade absoluta. Eles têm seus usos na economia divina. Quando a busca do coração é induzida, e os pecados ocultos são revelados, ou a ausência de comunhão direta com Deus é manifestada, ou o orgulho e a auto-suficiência são reduzidos, eles realizam um trabalho bom e necessário.
II COMO ELES SERÃO SUPERADOS?
1. Os meios. "Oração" ou, no Autorizado ou peculiar, mas geral. Os demônios poderiam, então, surgir com outra coisa senão a oração, quando o homem era o exorcista? Quase pareceria que os discípulos haviam feito seu trabalho até agora em virtude de uma comissão externa, usando o nome de Cristo como uma espécie de talismã. Isso foi suficiente para casos comuns, mas sempre que um fora do habitual acontecia, eles estavam perdidos.
2. A razão de sua necessidade. A ocasião imediata para a advertência do Mestre provavelmente foi a crescente frouxidão dos discípulos em oração pessoal, sua aparência externa e seu fracasso em compreender os princípios essenciais de seu reino. Mas havia uma razão mais profunda para o conselho. O servo de Deus deve estar em completa simpatia e unidade com seu Mestre, e isso só pode ser cultivado por atos freqüentes de devoção e pelo exercício de uma fé constante. Não é em sua própria força que as dificuldades devem ser encontradas, mas na de Cristo. Mas isso só pode ser transmitido através da comunhão com seu espírito, que depende para sua eficiência e profundidade de atos repetidos da natureza espiritual. O discípulo por essa regra é chamado à comunhão pessoal consciente com Deus, cujo poder somente será concedido. A unidade com Deus é o segredo do poder espiritual.
3. O princípio que veio se aplica a todo o pífano do cristão. O verdadeiro sucesso depende do esforço espiritual vital, da cooperação consciente com Deus e do consequente jejum de si mesmo. Se não formos pegos de surpresa, devemos estar vigilantes, em constante exercício real de fé e em comunhão pessoal ininterrupta com Deus. Estamos em perigo de exagerar o elemento externo e acidental na religião; nunca podemos fazer muito com quem "trabalha" e através de "nós desejamos e fazemos o seu bom prazer" (Filipenses 2:13).
O evangelho é uma fonte de tristeza e perplexidade.
Algo muito grandioso e patético naqueles ensaios do drama da redenção. O grande coração de Cristo ansiando por simpatia, e ainda diminuindo do tipo que foi evocado; enquanto isso, imaginando a "dureza de coração" de seus discípulos, que "não entenderam o ditado". Quão inexplicável essa falha em afetar sua natureza moral! No que diz respeito às palavras, foi o mesmo evangelho que despertou as nações no Pentecostes; ainda era como se ainda tivesse nascido; uma abstração; um passado misterioso descobrindo. É um monólogo triste; uma recitação sobre uma chave menor. Razões para essa falha e ineficácia -
I. NÃO FOI ENTENDIDO. Do ponto de vista humano, quase incompreensível; como certamente não poderia ter sido originalmente concebido pelo homem. Um humor e sentimentos muito elevados para as naturezas morais comuns. Uma consideração importante para determinar a questão de quem fundou o cristianismo - Cristo ou seus discípulos. O "profeta" não deve falar em uma língua desconhecida.
II NÃO PODERIA SER ENTENDIDO ATÉ QUE FOI REALIZADO. Inteligência, percepção moral e iluminação espiritual aguardavam o trabalho final. Era, por assim dizer, uma criação moral, que antes apenas o Autor podia compreender e, depois, ainda sozinho, perfeitamente. Cada passo em sua evolução, até certo ponto, apenas aprofundou o mistério. Quando Cristo realizou sua obra de salvação em ato, seu povo começou a realizá-la em pensamento e experiência.
III E só então poderia entender a vida espiritual que ela chamava de vida. Cristo teve que evocar a própria faculdade pela qual o plano e o espírito de sua obra deveriam ser discernidos. É "para os judeus uma pedra de tropeço e para a tolice dos gentios; mas para os que são chamados, tanto judeus quanto gregos, Cristo, o poder de Deus e a sabedoria de Deus" (1 Coríntios 1:23, 1 Coríntios 1:24). O mundo, pela sabedoria, não o conhecia ", mas recebemos, não o espírito do mundo, mas o espírito que é de Deus; para que possamos conhecer as coisas que Deus nos dá de graça. Agora, o homem natural não recebe as coisas. do Espírito de Deus, pois são tolices para ele; e ele não pode conhecê-las, porque são espiritualmente julgadas "(1 Coríntios 2:12). Não é até aprendermos o verdadeiro caráter de Deus e, à luz disso, a natureza do pecado, que podemos, de coração, aprovar a carreira de Jesus como "o caminho da salvação". - M.
Quem será o maior?
A seleção de Pedro, Tiago e João para uma associação excepcional com Cristo; a primazia de Pedro sugerida pelas palavras de seu mestre em uma certa ocasião; e o espírito dos filhos de Zebedeu, mostrado no pedido feito por sua mãe, um pouco depois, em seu nome (Marcos 10:35), foram circunstâncias que logo atraíram a atenção dos outros, e deu origem a discussões quanto à relativa superioridade. Ao lidar com essa disputa indecorosa, nosso Salvador mostrou:
I. Que foi uma pergunta que não deveria ser feita entre os seguidores de Cristo. (Versículos 33, 34.)
1. Sua pergunta não provocou resposta. Eles tinham vergonha de que ele deveria tê-los detectado. Era evidentemente contrário ao espírito dele, como eles se sentiam, embora pudessem ser incapazes de explicar.
2. O fato de ser estranho ao gênio do cristianismo é demonstrado ainda mais pelos males que ele criou na Igreja. Uma grande porcentagem dos fracassos e escândalos dos cristãos surgiu dessa afirmação, continuada em silêncio ou expressa. No entanto, o fato de estar profundamente enraizado na natureza humana é demonstrado por sua persistência de uma era para outra. Um motivo de ação que temos vergonha de confessar quando um sentimento da presença de Cristo está sobre nós não pode ser o correto. E na proporção em que a presença do espírito do Mestre é sentida, é suprimida ou destruída.
II O PRINCÍPIO PELO QUAL DEVERÁ SER DECLARADO QUANDO surgir. (Verso 35.) "Se alguém quiser ser o primeiro, será o último de todos e ministrará a todos". Isso é, e provavelmente deveria ser, um pouco enigmático. Sem alterar o futuro da sentença ("ele será") no imperativo ("seja ele"), como alguns, sem garantia suficiente, fizeram, ainda é possível ler nela vários significados distintos. Pode significar que essa seria a penalidade de tal presunção; que Deus consideraria homens presunçosos; que essa era uma disciplina à qual eles deveriam se sujeitar; que o caminho para a preeminência oficial era a maior utilidade e humildade; ou, finalmente, que a mais alta excelência no reino de Deus é aquela que se abaixa e se esquece completamente em benefício e avanço de outros. É no último sentido que Cristo deve ser entendido, se quisermos levar o espírito geral de seus ensinamentos para nosso guia. No cristão, a virtude e a utilidade são fins em si mesmas, e não trampolins para a preeminência oficial externa. Ao mesmo tempo, há uma sugestão colorida, apoiada pela experiência, nas três primeiras interpretações. O segundo último é o espírito da cúria romana, que na expressão literal parece tão com o preceito que contradiz. A sessão de Cristo, e sua convocação a todos, provam a importância da lição.
III UMA ILUSTRAÇÃO DO PRINCÍPIO. (Versículos 36, 37.) "Uma criança pequena", talvez uma da família de Pedro. Ele dá um exemplo em seu próprio comportamento, de maneira simples e engenhosa, abraçando a criança.
1. Os mais humildes do reino de Deus devem receber a mais pura simpatia e consideração. Este é o serviço mais desinteressado e desinteressado. Os atos mais nobres do mundo de Deus são desse tipo: "A religião pura e imaculada diante de nosso Deus e Pai é essa: visitar os órfãos e as viúvas em sua aflição e manter-se imaculado do mundo" (Tiago 1:27). Nós podemos "receber" ao coração quando não podemos ao lar; bondade e amor quando não podemos obter grande vantagem terrena.
2. O motivo que distingue essa conduta da ternura e afeição humanas comuns. É para estar "em meu nome", ou seja, "por minha causa", impelido por meu exemplo e espírito, e por causa de minha causa. É apenas uma "graça" ou qualidade da natureza regenerada, como ele a inspira.
3. Assim considerado, o objeto de nosso amor e compaixão é realmente o representante de Jesus e de Deus. Cristo assim recomendou os filhos e o poeta aos cuidados de seu povo. E suas simpatias assim despertadas e dirigidas devem ser encaradas não como complemento das provisões deficientes do amor Divino, mas apenas, em nosso próprio grau e medida, expressando e executando a infinita e amorosa Vontade de "nosso Pai no céu". Aqui, portanto, o serviço mais humilde e o mais alto coincidem. "Vede que não desprezeis nenhum desses pequeninos; porque eu vos digo que no céu os seus anjos sempre contemplam a face de meu Pai que está no céu" (Mateus 18:10) .— M.
A abrangência do serviço de Cristo.
A conexão com o que precede deve ser buscada no aguçado senso de João de ter transgredido o espírito das belas palavras que acabamos de proferir. Cristo reconheceria todos os que professavam seu nome; John teve que confessar que havia proibido alguém de trabalhar. Isso leva à indicação de Cristo -
I. Marcas de seus verdadeiros funcionários. O elo geral entre as várias classes é o seu "Nome", isto é, unidade consciente e simpatia por ele como o Filho de Deus e o Salvador do mundo. Aceitando que, como teste, ele estabelece:
1. Um princípio geral de compreensão. (Verso 40.) É negativo. Se um homem não se opuser a ele, ele deve ser considerado um aliado e um amigo. Não há neutralidade nas relações do homem com Cristo. Esse foi especialmente o caso naquela época: o diabo era muito ativo na natureza humana para permitir que qualquer oposição não fosse desenvolvida. Os poderes das trevas e da luz estavam em antagonismo mortal, e todos os que estavam cientes do conflito certamente tinham suas simpatias engajadas por um lado ou por outro. Este parece um princípio perigoso, e pode levar a confusão ou desastre. "Divinamente perigoso." No entanto, é o ensino do Espírito de Deus, e maravilhosamente harmonioso com ele.
2. Que esses são seus servos que fazem grandes obras em seu nome. Esta mera afirmação sugere quão profundamente a obra de Cristo estava fermentando a comunidade. Além de seus professos seguidores, havia muitos que foram influenciados por seu espírito.
(1) O fato de poderem fazer essas obras (que eram de natureza milagrosa) mostrou que já devem estar em comunhão com o espírito dele. Expulsar demônios não poderia ser promover a causa de seu príncipe ou ser auxiliado por ele. E assim, do trabalho complementar de despertar a vida espiritual em conversão, etc. Esse trabalho é manifestamente de Deus, e esses resultados provam sua presença e aprovação.
(2) A honra e a causa de Cristo serão queridas para tais, assim como para os que são mais abertos e professos com ele. Os servos de Cristo não trabalham magicamente, pela força mecânica das fórmulas das trevas, mas pela simpatia e unidade moral com ele.
3. Essa simpatia e ajuda para com um discípulo, como tal, é em si uma prova de discipulado.
(1) O menor sinal desse espírito deve ser acolhido com fé e esperança, como primícias de coisas maiores por vir.
(2) Mas, por si só, já é realmente um grande serviço e, como tal, certamente será recompensado. Parece quase mais precioso, em sua conexão, do que as "obras poderosas"; pois estes podem, por vezes, incomodar e misturar-se com muitos erros e males, mas a bondade misericordiosa é sempre útil e flui de nenhuma outra fonte além do coração de Deus.
II O espírito em que estes devem ser considerados. O filho da graça deve ser confiantemente disposto e pronto para colocar uma construção de caridade no comportamento meramente negativo dos homens. Além disso, é preciso lembrar que o princípio não é de julgamento, mas de política. "Jesus impressionaria seus discípulos que eles deveriam honrar e proteger os primórdios ou germes isolados de fé que podem ser encontrados no mundo" (Lange). Para todos os que não se opõem a Cristo, deve haver uma atitude de encorajamento esperançoso e confiante (cf. Mat 11: 1-30: 42).
1. reconhecimento cristão. "Não os proíba." Envolvendo
(1) reconhecimento fraternal - não mera tolerância:
(2) promover e proteger os cuidados;
(3) gratidão devota e humildade.
2. Lembrando sua retaliação ao mesmo Mestre.
(1) Ele os reconhece;
(2) depois os recompensará;
(3) seremos severos e terrivelmente julgados se "os fizermos tropeçar".
"A palavra moinho indica o maior moinho de pedra, no trabalho em que um burro era geralmente empregado, distinto do moinho menor da Lucas 17:35. O castigo não foi reconhecido na lei judaica, mas era de uso ocasional entre os gregos (Diod. Sic., 16:35) e havia sido infligido por Augusto em casos de infâmia especial.Jerome afirma (em uma nota nesta passagem) que praticada na Galiléia, e não é improvável que os romanos a tenham infligido a alguns dos líderes da insurreição liderada por Judas da Galiléia.A infâmia de ofender um dos "pequeninos" era tão grande quanto a daqueles cujos crimes trouxe sobre eles esse castigo excepcional. Era obviamente uma forma de morte menos cruel do que muitas outras, e seu principal horror, tanto para judeus quanto para pagãos, era provavelmente o fato de privar os mortos de todos os ritos de enterro "(Plumptre, in 'Novo teste. Com.'). Esse castigo, como era, não passava de uma sombra das penas mais terríveis do estado espiritual.
O valor da libertação das armadilhas espirituais.
I. ILUSTRAÇÃO POR:
1. Importância relativa da bóia que é sacrificada e da que é salva. São partes do todo: membros ou membros externos comparados com toda a natureza, ou ego central. "Nosso Salvador, é claro, especifica mãos e pés apenas para fins retóricos. É uma maneira gráfica fina, arrojada de trazer para a imaginação e para o seio a idéia do que está próximo e querido de nossos sentimentos naturais. Ele fala em hieróglifos" (Morison). Eles também representam nossa luxúria natural, tendências e faculdades carnalizadas.
2. Terríveis conseqüências para os iníquos do mundo para alguns. "Geena;" "a geena do fogo." "Originalmente, era a forma grega de Ge-Hinom (o vale de Hinom, às vezes do" filho "ou" filhos "de Hinom), e era aplicada a um estreito desfiladeiro no sul de Jerusalém (Josué 15:8)" (Plumptre). Tornou-se a fossa comum e o local para consumir sujeira. Os cadáveres de grandes criminosos provavelmente foram lançados sem enterro nele; e os fogos ardiam continuamente pela destruição das miudezas. É, é claro, apenas um tipo de punição dos perdidos. "Existe uma referência comum a dois modos de destruição - putrefação vermicular e fogo. Quando os corpos dos homens são destruídos, geralmente é por uma agência ou pela outra. Ambos são aqui combinados para efeito retórico cumulativo. E o terrível clímax de toda a representação é encontrada na incessante incerteza da operação dupla "(Morison). Existem dois elementos nisso. destruição, viz .:
(1) corrupções internas - "seu verme"; e
(2) forças externas de consumo - "fogo".
Ambos devem ser entendidos por seus análogos espirituais.
II MORALMENTE ESTIMULANTE POR APELO À AGÊNCIA ESPIRITUAL E LIVRE DO HOMEM. Essas considerações não teriam peso a não ser por isso. Assim como alguém pode cortar uma mão ou um pé e arrancar um olho, também pode restringir desejos e afetos errôneos e conter o apetite indisciplinado. Este é o pecado do arruinado, viz. ele está arruinado. E toda influência corrupta que se exerce volta sobre si mesma para sua própria destruição. O auto-sacrifício é, portanto, o único caminho da salvação. O poder de fazer isso é dado por Cristo. "É melhor fazer qualquer sacrifício do que reter qualquer pecado" (Godwin). "O significado não é que qualquer homem esteja em tal caso que ele não tenha melhor maneira de evitar o pecado e o inferno [do que ser mutilado]; mas se ele não tiver melhor, ele deve escolher isso. Nem significa que as pessoas mutiladas são mutilado no céu; mas, se assim fosse, era menos mau "(Richard Baxter).
Pureza cristã - sua origem e influência.
Esses versículos foram objeto de muita controvérsia. Eles são obscuros e difíceis '; mas o contexto é de grande ajuda, e uma interpretação uniforme do termo "salgado" na primeira e segunda cláusulas de Marcos 9:50 fará muito para remover os obstáculos no caminho de interpretá-los juntos. A autoridade do manuscrito não é forte o suficiente para obrigar a rejeição de qualquer uma das cláusulas, embora nossos revisores tenham omitido a última. Tudo gira em torno do sentido dado ao "salgado". É evidentemente "purificado", "preservado da corrupção", na segunda cláusula. Portanto, isso deve ser entendido no primeiro. "Consumido" é um sentido implícito no sentido "purificado" e secundário a ele. Toda a ênfase da passagem é, portanto, a favor da purificação cristã. Novamente, a segunda cláusula de Marcos 9:50 não parece ter sido citada meramente em alusão confirmatória ou ilustrativa, mas como uma declaração da conseqüência que fluirá da primeira; a conjunção tem uma força um pouco ilativa.
I. COMO A PUREZA ESPIRITUAL É PRODUZIDA E SUSTENTADA.
1. "Com fogo:" um termo figurativo, que se relaciona com o fogo que não se apaga na passagem anterior e a descrição do batismo do Espírito Santo (Mateus 3:11, Mateus 3:12). "Mesmo quando manifestado em suas formas mais terríveis, ainda é verdade que aqueles que 'andam retamente e falam em voz alta' podem habitar com 'queimaduras eternas" (Plumptre). "Teu Deus é um fogo consumidor (Deuteronômio 4:24); e isso para o mal em seu povo, bem como para o qual são tirados. Isso pode se referir
(1) à experiência espiritual geral do filho de Deus, sujeita às influências do Espírito Santo;
(2) ao castigo divino;
(3) "ao espírito ao qual nosso Salvador se refere em Marcos 9:43, o espírito que parte, por causa da justiça, com uma mão, um pé, um olho" ( Morison). É "um fogo alternativo", "que realmente queima a sensibilidade à agonia, mas que no final consome apenas o que é ruim e deixa a alma livre daqueles combustíveis morais nos quais o fogo penal da Geena poderia se alimentar". "Ele é preservado da corrupção e conseqüente destruição eterna, pelo fogo do sacrifício inabalável" (ibid.).
2. Esta é a experiência universal do verdadeiro. Cristãos Porque é essencial para a vida Divina na alma, se é que não é exatamente idêntico a ela. Já suportamos esse "flagelo", sem o qual nenhum filho é recebido por nosso Pai? Esse é o nosso espírito? Aqui podemos nos examinar.
II SUA INFLUÊNCIA. Afeta:
1. Cristãos
(1) individualmente;
(2) coletivamente.
"Tenham terno em si mesmos e estejam em paz um com o outro." A pureza de objetivo e espírito evitará mal-entendidos e acalmará amargura entre os verdadeiros crentes.
2. Seus sacrifícios. É, de certo modo, o espírito do sacrifício de Cristo comunicado ao deles. Como era uma lei do código levítico que "todo sacrifício deve ser salgado com sal", também é uma lei da vida espiritual, cumprida através do espírito de auto-sacrifício comunicado ao ato e objeto específicos do sacrifício. Isso se aplica a todo resultado e expressão da vida espiritual dos filhos de Deus, seus pensamentos, palavras, ações, bem como a seus dons à causa de Cristo.
3. A vida geral do mundo. "Vós sois o sal da terra." Uma bênção indireta e incompleta, mas ainda positiva para o mundo dos não convertidos. Para isso, são necessárias renovações constantes da graça, de uma fonte independente de nós mesmos. Vigilância, oração, abnegado incessante no espírito de Cristo. - M.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Cristo e a criança: um sermão para crianças.
Os discípulos de Jesus estavam disputando entre si qual deles deveria ser o maior em seu reino. Embora tivessem vergonha de confessar isso, Jesus sabia tudo sobre isso; pois ele ouve conversas sussurradas e secretas, repreendeu a ambição deles chamando uma menininha para ele, que estava feliz o suficiente por vir a alguém tão amoroso; e tomando-o nos braços, ele ordenou que seus discípulos se tornassem infantis, não se importando com dinheiro e altas posições, mas se alegrando no amor do Senhor. Provavelmente a criança nunca mais viu Jesus; mas ele nunca o esqueceria. A lenda relata que seu nome era Inácio e que ele cresceu e se tornou um homem sincero e devoto, que finalmente morreu bravamente pela fé. Mas o tratamento desta criança por Jesus é apenas um exemplo de seu tratamento para crianças agora. Ele os ama, e eles devem amá-lo.
I. Por que Jesus chamou o filho para ele?
1. Porque havia algo na criança que Jesus gostava. Não nos chamamos e tomamos em nossos braços aqueles que odiamos e evitamos. Não foi a falta de pecado que Jesus viu na criança, mas a simplicidade. Ele era algo parecido com o que o próprio Jesus estivera no lar em Nazaré, quando estava sujeito aos pais, e tão doce, humilde e gentil que todos o amavam. As crianças não são perfeitamente inocentes; eles fazem muitas coisas erradas e precisam ser perdoadas. Jesus não disse à criança: "Você pode ficar sem mim", mas "Venha a mim". Então, quando viu o jovem que disse que guardara os mandamentos, Jesus "o amou"; no entanto, ele não o deixou como estava, mas ordenou que ele fosse vender tudo o que tinha.
2. Porque havia na criança algo que ele queria. Ele queria o amor da criança. "Meu filho, me dê seu coração." A maneira de ser amado é amar; e Jesus nos ama, não como multidões, mas como indivíduos. Cada um pode dizer com Paulo: "Ele me amou e se entregou por mim". A criança sabia disso pelo olhar e pelo tom do Senhor.
3. Porque havia algo que ele esperava fazer pela criança. Ele pretendia salvá-lo. Ser salvo do pecado envolve algo mais do que ser perdoado. Se o mau humor se afirmar, você pode ser perdoado por uma explosão; mas sobe de novo e de novo. Jesus conquistaria esse temperamento para que nunca mais o incomodasse.
II POR QUE O FILHO FOI A JESUS? Ele pode ter hesitado e dito: "Ele não está falando sério;" ou "Os discípulos são rudes e me afastarão ou rirão de mim"; ou "Talvez seja melhor esperar um pouco até ficar mais velho". Em vez disso, ele foi de uma vez e foi como estava. Há razões pelas quais você, quando criança, deve procurá-lo.
1. Porque a consciência diz que você precisa dele. A consciência é mais sensível e fala mais claramente na infância do que na idade; e isso é uma evidência de que a infância é o momento indicado e o melhor momento para ouvir a voz de Deus.
2. Porque o carinho diz que você precisa dele. Algumas crianças sentem muita tristeza secreta porque têm a impressão de que ninguém se importa muito com elas. Seus irmãos e irmãs são mais populares do que são, então estão sempre supondo que estão sendo menosprezados. Ou talvez eles estejam na escola e tenham muita saudade de casa entre estranhos. Como é agradável sentir que Aquele que está sempre perto te ama pessoalmente, intensamente, fervorosamente! e quão naturalmente seu amor fluirá responsivamente a ele!
3. Porque a energia diz que você precisa dele. Uma criança é naturalmente ativa. Os dedos coçam para tocar o que é proibido, para tentar o que é desconhecido; e travessuras geralmente resultam de nenhuma intenção má. Toda essa energia reprimida é de Deus; armazenado para a realização do trabalho da vida e para suportar os seus encargos. E o Senhor deseja em seu reino essas estruturas vigorosas e mentes poderosas, para que possa santificá-las e abençoá-las - para que as crianças conduzam as hosanas em que o mundo se unirá à Nova Jerusalém.
4. Porque a esperança diz que você o quer. Toda criança tem alguma esperança de se tornar cada vez melhor. É um sinal de que o Paraíso está perdido, mas que o céu é possível; caso contrário, estaremos satisfeitos. Muitos meninos e meninas passam momentos tranquilos, pouco comentados com os outros, quando dizem: "Eu gostaria de poder melhorar; que eu pudesse superar esse mau hábito; que eu era firme, pura e verdadeira; que amava a Deus, e ficou feliz por ele me amar ". Esse é o momento em que Jesus está próximo, quando ele estende os braços e diz: "Vinde a mim"; e em resposta à oração secreta, ele pegará o pequeno em seus braços, colocará as mãos nele e o abençoará.
Beneficência cristã.
A consideração amorosa pelos outros e a generosa bondade para com eles estão entre os frutos do Espírito e os sinais do verdadeiro discipulado. Seus efeitos não seria fácil exagerar. A lei da bondade, pelo amor de Jesus, tem todas as chances de remover preconceitos contra o cristianismo e de reunir aqueles cujos interesses são separados, de modo a garantir a salvação da sociedade. Mesmo em bases inferiores, portanto, essa lei exige nossa obediência, pois há muito em nossa condição social que causa ansiedade à Igreja. Perguntas uma vez cuidadosamente ignoradas estão sendo discutidas com ousadia; classes de homens cuja ignorância e pobreza as tornaram não-entidades políticas são agora poderes no Estado. Capitalistas e produtores estão discutindo novamente seus respectivos direitos; Os donos de terra estão sendo questionados abertamente se a proporção que ela recebeu de seu valor não é maior do que o devido. E em todos esses movimentos, os agitadores são reivindicações exageradas, algumas das quais têm neles germes de direito. Enquanto isso, é de se temer que a religião, como um fator na solução de tais disputas, esteja sendo desconsiderada, e o debate é intenso sobre se a fé cristã é mais credível. Qualquer coisa que mudasse subitamente as relações de várias classes, qualquer explosão do espírito comunista ou niilista, traria muito mais mal do que bem. Os males devem ser abolidos agora, como eram nos primeiros dias da fé cristã. Quando os escravos eram mantidos em cativeiro cruel, e o desaprovação assumia formas hediondas, e a riqueza acumulada aparecia lado a lado com uma falta abjeta, Cristo e os professores que o seguiram não provocaram guerra servil, mas pela palavra e pela vida mostraram um caminho mais excelente. Eles ensinaram que a maior felicidade não estava na abundância de posses, mas na abundância da vida espiritual; que a dignidade mais elevada não se encontrava na indulgência, mas na negação de si; que tudo o que um homem possuía ele mantinha como mordomo responsável; e que aqueles afastados de outros em posição social eram irmãos e irmãs para serem cuidados. Tudo isso foi exibido na vida de Aquele que fez o bem e foi visto em sua derradeira vitória na cruz onde Cristo morreu por nós, para que, a partir de agora, não tenhamos manhã para nós mesmos. Uma fase desta lei da bondade é apresentada diante de nós em nosso texto, onde sua manifestação é reconhecida como um germe de discipulado.
I. O DEVER DA BENEFICÊNCIA CRISTÃ é afirmado em toda a Escritura. Sob a antiga dispensação, a bem-aventurança daquele que considera os pobres foi exemplificada na experiência de Jó, da viúva de Sarepta e de outras multidões. O dever ficou ainda mais claro no Novo Testamento; e isto é digno de nota, porque os próprios discípulos de nosso Senhor eram pobres, para que nenhum deles pudesse dar por sua superabundância; e mesmo do próprio Senhor isso era verdade, embora ele mostrasse tantas vezes que era mais abençoado dar do que receber. Sob esse princípio, a Igreja agiu. Espontaneamente, Barnabé vendeu suas propriedades para ajudar aqueles que estavam em dificuldades especiais porque foram expulsos do comércio e do lar, e seu exemplo foi contagioso. Não foi aprovada nenhuma lei que os cristãos deveriam fazer isso; mas embora, como lei obrigatória, tivesse sido um ditado insano para todos os tempos, era correto e bom quando os cristãos, movidos pela pena de seus pobres irmãos perseguidos, distribuíam como todos os homens precisavam. A espontaneidade dá valor a esses atos. Quem assim der, ainda que seja apenas um copo de água fria, não perderá sua recompensa.
II OS OBJETOS DA BENEFICÊNCIA CRISTÃ. Todos os menos favorecidos que nós temos uma reivindicação, não necessariamente em nosso dinheiro, mas em nossa ajuda e simpatia, de alguma forma, quando chega uma oportunidade de serviço no Nome de Cristo.
1. O relacionamento humano tem suas reivindicações sobre nós, e aquele que "não se sustenta", mesmo que beneficie alguma organização religiosa, falha em seu dever para com o Senhor.
2. Bairro tem reivindicações sobre nós. Nenhum seguidor de Cristo pode ser como o homem rico, que daria esmolas para ser visto pelo homem, mas deixaria o pobre Lázaro morrer à sua porta, lutando por migalhas com os cães.
3. A comunhão na mesma Igreja tem reivindicações sobre nós, embora aqueles que precisam de nossa ajuda possam ter menos conhecimento, menos capacidade, menos atratividade ou menos no deserto.
4. Mas devemos fazer o bem a todos os homens, ainda que especialmente aos que são da família da fé. Cristo morreu por todos, e em Seu Nome, por causa dele, em seu espírito, devemos procurar ajudá-los, mesmo que seja apenas por um copo de água fria.
III AS RAZÕES DA BENEFICÊNCIA CRISTÃ são numerosas, mas podemos mencionar uma ou duas.
1. Tudo o que temos é de Deus. Sua providência nos fez diferir. Nosso nascimento, nossa herança, nossa educação, nossas capacidades naturais - esses não são, em nenhum sentido, o resultado de nossa própria criação ou escolha. Aquele que nos deu isso exige que devemos usá-los em parte para promover a paz e o conforto daqueles por quem seu Filho morreu. "De graça recebestes, de graça dai."
2. Nossa superabundância é para os outros. Quando nossa xícara acaba, os excrementos não são para nós mesmos, mas para os outros. Quando a nossa colheita é colhida, deve-se abrir espaço para os recolhedores e os ceifeiros. O desperdício é contra a lei de Deus. A respiração que liberamos de nossos pulmões é desejada por natureza. A chuva caiu tão abundantemente não está perdida. O lixo jogado no solo deve reaparecer em novas formas. Toda a natureza repreende o desperdício e a extravagância dos quais somos frequentemente culpados; e Ambrósio disse bem: "Não é pecado maior tirar daquele que possui o que é justo que ser capaz de não dar àquele que deseja." - A.R.
Marcos 9:43, Marcos 9:45, Marcos 9:47
Causas de tropeço.
"Se a tua mão ... se o teu pé ... se os teus olhos te ofenderem." A passagem da qual essas poucas palavras são escolhidas é severa e severa; no entanto, foi proferido pelo gentil Mestre que não quebraria o junco machucado. Cristo Jesus não era como os fariseus, meticuloso em relação às pequenas coisas; portanto, ele não teria pronunciado essas palavras desnecessariamente. Ele não ignorava as tentações e fraquezas humanas, mas possuía o conhecimento mais perfeito de nossa natureza. Ele não foi um daqueles escribas que ataria pesadas cargas a outros, e ainda assim não os tocou com um dos dedos, mas foi tentado como nós, e por uma vida e morte de sacrifício empenhados em afastar o pecado do mundo. . Palavras severas como estas, vindas de Alguém que teve visões generosas dos pecadores e visões infalíveis do pecado em sua natureza e efeito, merecem nossa consideração séria. Nosso Senhor os considerou tão importantes que agora os repetia, embora ninguém que os tivesse ouvido anteriormente em seu sermão na montanha provavelmente os esquecesse. A lição geral ensinada é a seguinte: que é melhor morrer do que pecar e, portanto, prejudicar a nós mesmos e aos outros; mas nos limitamos agora às causas ou incitações ao pecado sugeridas aqui pela "mão", pelo "pé" e pelo "olho".
I. DO QUE É A MÃO UM EMBLEMA?
1. Companheirismo. Apertamos as mãos daqueles a quem somos apresentados ou de quem somos amigos, não daqueles que são desconhecidos ou hostis. Se brigamos e a reconciliação foi realizada, a mão estendida é um sinal de que estamos reconciliados. Costuma-se dizer que um homem é conhecido por seus amigos, e talvez seja igualmente verdade que ele é feito por seus amigos, especialmente no tempo da juventude, quando o caráter é plástico e os hábitos são rapidamente formados. Alguma comunicação com os outros é uma necessidade da vida escolar e empresarial; mas amigos podem ser escolhidos; e é da última importância que sejam bem escolhidos. No entanto, os cristãos às vezes formam uma companhia ao longo da vida com aqueles cujo mundanismo inevitavelmente os desviará dos caminhos de Deus. "Se a tua mão" em tal companhia "te fizer tropeçar, corta-a e lança-a de ti".
2. Trabalho. A mão é o meio através do qual desenvolvemos nossa habilidade e força. O trabalho diário pode ter "santidade ao Senhor" escrita nele, ou pode ser o meio de lesão espiritual. Existem lojas nas quais a desonestidade é uma necessidade; existem posições que as jovens são chamadas a preencher, que não podem deixar de prejudicar sua modéstia e pureza; existem empreendimentos que só podem ter sucesso com o sacrifício da verdade. Quaisquer que sejam suas vantagens externas e materiais, essas estão entre as causas de ofensa que nosso Senhor nos pede que sacrifiquemos.
II DO QUE É O PÉ UM EMBLEMA? Por isso, progredimos. Pode ser tomado, portanto, como uma figura para entrar no mundo. Às vezes, os pais estão ansiosos demais por isso em nome dos filhos. Eles são como Ló, que buscava o lugar da prosperidade e era independente de suas tentações. Era muito melhor ser menos rápido para alcançar riqueza e posição do que ter o terrível despertar que finalmente chegará a muitos. "O que beneficiará um homem se ele ganhar o mundo inteiro e perder sua própria alma?"
III DO QUE É O OLHO UM EMBLEMA? Por meio dele, surgem muitas ofensas à pureza da alma. Fatal tem sido o problema de muitos "ver a vida". Davi viu, cobiçou e caiu em adultério e assassinato. Eva viu, ansiava, e estendeu a mão e pegou o fruto proibido, e assim veio a morte ao mundo, e toda a nossa angústia. Acã viu a roupa e o ouro, e a cobiça o levou à desobediência. Melhor ter sido cego do que ter visto isso. Quantos intrometidos caem em maus modos que asseguram a alguém que se queixa com eles de que só vão a esse lugar de tentação porque desejam pela primeira vez "ver como é" Também existem livros que, pelas dúvidas que insinuam ou da moralidade que eles implicitamente recomendam, deve ser abjurada. Às vezes pode ser uma perda intelectual, mas resulta em maior ganho; e a lei do evangelho é o que está aqui, e que São Paulo repete nas palavras: "Mortificai, pois, vossos membros que estão na terra". - A.R.
Melhor morrer do que pecar.
Cristo está falando aqui de ferimentos que podemos fazer a nós mesmos ou aos outros. A maioria dos homens se protege cuidadosamente contra lesões físicas. Eles seguram contra acidentes, evitam miasmas e atendem à primeira aparição dos germes da doença. No entanto, às vezes são como um comandante que está em alerta contra ataques externos, mas não suspeita de traição por dentro. Em um sentido moral, pode-se dizer com frequência: "Os inimigos de um homem são da sua própria casa". A alusão à mão, pé e olho indica que as causas do pecado são encontradas em nossa própria natureza; que o mal é natural para nós como o uso desses membros. Os pecados brotam de dentro: "Fora do coração procedem maus pensamentos". Quando os atos se repetem, formam-se hábitos que se tornam parte de nós mesmos. Então, esses hábitos são permitidos e desculpados por outros, para que não voltemos mais a nossa atenção para eles, do contrário. Um homem notoriamente egoísta não é convidado a ajudar os outros; um temperamento apaixonado ou suspeito passa a ser considerado uma peculiaridade pessoal. No entanto, embora pareça fazer parte de nós mesmos, Deus diz: "Corta e lança de ti".
I. O tratamento de Deus pelo pecado é radical. Evitamos naturalmente o método severo indicado aqui. Quem não sofreu uma agonia da dor ao invés de se candidatar ao cirurgião ou dentista, embora isso deva finalmente chegar a isso? Nada menos que a amputação de maus hábitos salvará a vida da alma. Alguns estão satisfeitos por terem confessado, recebido absolvição e feito penitência por ordem de um sacerdote humano. Outros são instruídos a exercer discrição, mesmo quando o gosto e o cheiro de intoxicantes são fontes de perigo, e sua única esperança é cortá-los. Muitos desculpam os jovens em suas loucuras e dizem: "Eles devem semear a aveia selvagem". Sim, mas eles nunca os ararão, e nenhuma semeadura subsequente alterará os efeitos do primeiro. "Tudo o que um homem semear, isso também ceifará." Agora, se vemos uma deformidade em uma criança que estragará sua beleza por toda a vida, a dor que ela sofreria imediatamente não impediria que a cortássemos; e se houver uma fraqueza moral ou um mau hábito que deforma a beleza espiritual, o tratamento deve ser tão radical. Quando a mariposa está vestida, a dona de casa cuidadosa não deixa algumas e corre o risco. Quando um homem é mordido por um cachorro louco, o ferro quente queima a carne, embora cause agonia. Quando uma criança morre de difteria, as roupas são queimadas e os pequenos brinquedos, que a mãe ficaria feliz em guardar, para que as outras crianças não fossem infectadas. A casa é purgada assim como pelo fogo. O tratamento é grave, sem dúvida; mas Cristo não veio nos guiar no caminho da tranqüilidade, mas da servidão-negação. Ele sabia que não era indolor cortar a mão ou o pé e arrancar o olho, mas declarou que era melhor sofrer o que era representado por isso do que que o homem com todos os seus poderes fosse lançado no inferno. Se essa palavra vier como a espada do Espírito para cortar seu coração em dois,
"Oh, jogue fora a parte pior e viva o mais puro com a outra metade."
Cristo "morreu para afastar o pecado pelo sacrifício de si mesmo" e, em seu Nome, somos chamados a "crucificar o mundo 'com suas afeições e concupiscências".
II A CHAMADA DE DEUS PARA A OBEDIÊNCIA É URGENTE.
1. Somos instados a isso por causa dos outros. Que ansiedade seria aliviada e que alegria seria transmitida aos amigos cristãos se, pelo poder transformador do Espírito de Deus, você fosse libertado do mal! Além disso, retardando o arrependimento, você poderá fazer com que outras pessoas tropeçam. Há uma palavra nesta passagem sobre crianças - pequeninos, jovens que podem ser influenciados por você para o mal. Se você ri de impressões sérias, zomba do outro como santo, desestimula a seriedade e leva a um sentimento de culpa ou culpa - preste atenção, pois era melhor que uma pedra de moinho fosse pendurada em seu pescoço do que que esse crime o amaldiçoasse. Os pais, em especial, podem afastar os filhos do mal e incentivá-los ao bem, se procurarem em espírito de oração. Ao permitir literatura cética ou imoral, ao encorajar companheiras do mundo, eles podem promover uma vida de pecado e verificar a vida de Deus na alma. Ainda mais poder eles têm por exemplo e influência pessoal.
2. Somos instados a isso por nosso próprio bem. Cristo era o rei da verdade. Ele nunca enganou, deturpou ou exagerou. Pondere, portanto, suas solenes palavras: "É melhor que você entre na vida mutilada" etc. Esta não é uma descrição literal do inferno. É uma alusão a Isaías 66:24, em que o profeta descreve apóstatas de Jeová situados fora da cidade santa no vale de Hinom, onde o lixo foi lançado, e o verme da corrupção morreu. não, e os fogos da destruição não foram extintos. Isso foi usado como um emblema da "destruição eterna da presença do Senhor". Por mais figurativa que seja a linguagem, é ameaçadora e nos adverte contra os terrores incalculáveis que aguardam o impenitente - a retribuição que se segue ao pecado não arrependido. Um homem pode escapar das conseqüências do pecado aqui, mas o castigo deve finalmente chegar. É verdade que "Deus é misericordioso". Mas quando um homem à beira-mar desconsidera o aviso e a maré chega, seus gritos e orações são inúteis, e logo seu corpo morto é arremessado como uma vacilação inútil. Ele desafiou a lei impiedosa de um Deus misericordioso. Ponha-se em harmonia com essa lei e ela trará bênção, mas se oponha a ela e trará destruição. O incrível sacrifício de Cristo é explicável apenas na teoria de que o pecado tem efeitos além daqueles que são visíveis aqui. "Como escaparemos, se negligenciarmos uma salvação tão grande?" - A.R.
HOMILIES DE R. GREEN
A Transfiguração.
Um breve intervalo de seis dias ocorre, "dias do Filho do homem", dos quais nenhum registro permanece. Quanto desse breve ministério aos homens parece estar perdido! No entanto, deve-se dar conta de cada dia quando, a todo homem favorecido com sua presença e ensino, é dito: "Prestem contas da tua mordomia". O silêncio do registro é um prelúdio apropriado para o evento sublime que se segue. "Ele subiu a uma montanha para rezar." "Pedro, Tiago e João" - "a flor e a coroa da banda apostólica" - foram os três privilegiados que testemunharam a cena, embora as poucas palavras gráficas do historiador "mantiveram e não disseram a ninguém até depois do Filho. do homem ressuscitou dos mortos ", apresentaram aos olhos da Igreja em todas as épocas uma imagem claramente definida dela. E ainda assim, ao vê-lo, estamos deslumbrados com o excesso de luz. Poucas e simples devem ser nossas palavras. "Ele foi transfigurado", uma palavra que depois é explicada para se aplicar à "moda de seu rosto". Foi "alterado"; então São Lucas. São Mateus acrescenta: "seu rosto brilhava como o sol"; enquanto "sua roupa se tornou brilhante, excedente em branco", "branca como a luz", "para que ninguém mais na terra possa embranquecê-las:" Adição bonita - tão ingênua, tão simples! Aquela natureza Divina, que no corpo encarnado sempre foi transfigurada diante dos olhos dos homens, agora surgiu, irradiando por dentro; a divindade oculta brilhando através do véu da carne até que seu véu de roupa se torne radiante de luz.
I. Na história e desenvolvimento do Filho encarnado, esse evento deve ter acontecido. sua alta importação. O que é pessoal para si mesmo, no entanto, está quase inteiramente oculto. Do "falar", ouvimos apenas uma palavra. Os dois homens ", que eram Moisés e Elias", "o fundador e o grande defensor da antiga dispensação", "falaram de sua morte". Logo depois que os dias se aproximaram, ele deveria ser recebido "e" ele firmemente pôs o rosto em Jerusalém. "A partir de então, seus passos tendem à cruz.
II Mas, qualquer que seja o propósito que tenha sido respondido em relação ao próprio Jesus, a revelação com certeza foi, no mais alto grau, importante para os discípulos e, por meio deles, para a Igreja em geral.
1. Aqui é vista a harmonia, a unidade, da Lei e dos profetas e do Cristo.
2. Aqui, dentro da "nuvem brilhante" que "os obscureceu", embora "eles temessem ao entrar nela", foram feitos "testemunhas oculares de sua majestade"; eles testemunharam a "honra e glória" que "ele recebeu de Deus Pai".
3. Eles ouviram a "voz" e a ouviram "sair do céu", que prestavam testemunho para que todos recebessem: "Este é o meu Filho amado". Nisso residia a "honra e glória" que "ele recebeu". Assim, pensava que um dos três que declarou: "É bom estar aqui", e que seria derrotado, teria construído tabernáculos neste "monte sagrado". Esse testemunho já havia sido prestado quando, no batismo, "uma voz do" mesmo "céu" declarou a ele: "tu és meu Filho amado". Aqui a testemunha é dele para os outros: "Este é o meu Filho amado;" e com a palavra de comando adicional: "Ouve-o". Mais uma vez depois, quando o Pai glorificou seu Nome, veio "uma voz do céu" falando diretamente com ele; embora, como ele declarou, "essa voz não veio por minha causa, mas por sua causa". Quão verdadeiramente ele pode dizer de tudo o que recebeu "não por minha causa, mas por sua causa"! Agora, não apenas a Pedro, mas também a Tiago e João, é revelado: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo". Agora eles com ele compartilham essa bênção que "carne e sangue" não podiam transmitir; agora nós, e conosco toda a Igreja, nos regozijamos no conhecimento desta verdade primária. Como nossos corações desejam ver sua glória e ouvir a voz celestial e habitar no "monte santo" da visão! E, no entanto, quão "bom" seja o que for, é melhor para o cultivo de nossos corações em retidão e muito melhor para o mundo pecador e sofredor que descemos ao vale para lutar com o espírito maligno e por fé, amor e obediência glorificam nossa cabeça viva e buscam uma reunião para os "tabernáculos" que não são feitos por mãos humanas. - G.
A cura da juventude lunática.
Descendo do "monte santo", onde ele "havia recebido honra e glória de Deus Pai", uma cena se apresentava em contraste direto com "a majestade" da qual os três favoritos eram então "testemunhas oculares". Ao redor dos discípulos "eles viram uma grande multidão e escribas questionando com eles". Eles sofreram uma derrota dolorosa. Uma multidão havia trazido a eles seu filho, tendo "um espírito mudo"; e ele falou aos "discípulos que eles o expulsassem; e eles não puderam"! Um objeto mais lamentável dificilmente poderia ser imaginado. "De uma criança" ele era "epilético" e sofria "gravemente"; "o espírito das vezes" o lança "no fogo e nas águas" como se "o destruísse"; e tão terrível foi sua influência sobre ele que, como o pai disse, "onde quer que ele o atinja, ele o derruba: e ele espuma, range os dentes e afasta"; "rasga-o que ele espuma, e dificilmente se afasta dele, machucando-o gravemente;" e quando "o toma", ele, em tom desarticulado, "de repente grita". Para aumentar a tristeza do caso, o espírito era "impuro", obrigando sua vítima a atos de sujeira. O pobre garoto também sofreu o grave agravamento de ser "burro", de modo que não pôde contar suas tristezas; e ele era "surdo", para que nenhuma palavra de fortalecimento de consolo pudesse ser falada com ele. Era quase um infortúnio para ele não ser cego, pois podia contrastar seu triste estado com o de outros jovens ao seu redor. O pai, cansado e desapontado com a observação longa e diária - pois o capturou "de repente" - e incapaz de encontrar alívio, levou-o aos discípulos e encontrou a triste repreensão de sua incapacidade. "Eles não podiam" expulsá-lo. Como último recurso, com coração tímido e cansado, e com uma hesitação que certamente encontrou sua justificativa no fracasso de todos os esforços para obter alívio, ele o levou a Jesus, proferindo a palavra tão descritiva da dúvida tímida: "Se você pode fazer qualquer coisa, tenha compaixão de nós e ajude-nos ". É agora que aquele que carrega nossos pecados e tristezas, que "suporta" nossa fraqueza e nossa ignorância, que, mesmo em suas maiores obras, esforça-se por trabalhar para ensinar, corrige a visão imperfeita do pai e faz sua exigência até mesmo pela fé defeituosa, repreendendo gentilmente sua insinuação perdoável. "Não é 'Se eu puder', mas 'Se você puder!'" E ele acrescenta para todas as idades o ensino abrangente: "Todas as coisas são possíveis para o que crê." As palavras de Cristo, mesmo de correção, despertam a fé. A garantia de que "todas as coisas" eram "possíveis" para a fé tirou dos lábios trêmulos a profissão de fé: "Eu acredito"; enquanto os olhos lacrimejantes (margem) testemunham a genuinidade da confissão oculta na humilde oração, "Socorro", e perdoa "a minha incredulidade". É o suficiente. Com sua palavra, na presença de uma "multidão" que "veio correndo juntos", ele expulsou o espírito mudo e surdo e ordenou que ele "não entrasse mais nele". A cena é cheia de ensinamentos:
I. SOBRE A TRISTE CAPACIDADE DA VIDA HUMANA DE SOFRIMENTO E DEGRADAÇÃO.
II SOBRE O PODER GLORIOSO DE CRISTO PARA CURAR E RESTAURAR A ULTIMA DESORGANIZAÇÃO E DEGENERAÇÃO DA VIDA HUMANA. É um exemplo de seu "poder sobre todo o poder do inimigo". Com essa imagem diante de seus olhos, quem precisa hesitar em vir a Jesus, em qualquer necessidade? Mas o maior ensinamento está nas palavras ditas aos discípulos em resposta à sua exigência quanto à razão pela qual "não puderam expulsá-lo" - - "por causa de sua pouca fé".
III Para nós e para todos, um terceiro ensinamento, sobre O PODER DA ORAÇÃO E DA FÉ, repousa abertamente na face das palavras do Senhor ao pai angustiado. É impossível ler os Evangelhos sem aprender que, na visão de Cristo, o exercício do poder Divino sobre a vida humana sofredora é freqüentemente suspenso na obtenção de certas condições por parte dos que sofrem. Há uma aptidão das coisas. Sofrimento e necessidade parecem vir de partidas da ordem divina. O retorno voluntário a essa ordem é o mais adequado, talvez mais facilmente, expresso pela "fé". Indica a submissão humilde do espírito. É a plasticidade do barro que realmente o prepara para a mão do oleiro. É o menor, e ainda o melhor, trabalho de auto-ajuste que pode ser feito por qualquer um que experimenta "o poder do Senhor para curar". É ao mesmo tempo o reconhecimento da impotência, necessidade e receptividade humanas; é o símbolo da partida de todos os outros ajudantes concorrentes; é uma aceitação do próprio Senhor, e nele e com ele o germe de toda cura, seja de corpo ou de alma.
As condições de sucesso no trabalho espiritual.
Como era de se esperar, "quando ele entrou em casa, os discípulos lhe perguntaram em particular:" "Como é que não conseguimos expulsá-lo?" A resposta é simples: "Esse tipo pode sair por nada, exceto a oração". São Mateus nos ajuda a obter uma visão mais clara da causa: "Por causa de sua pouca fé". "Muitas autoridades antigas acrescentam e jejuam" (margem). A "pouca fé" deve ter se aproximado da "incredulidade", ou da falta de fé, pois o Senhor acrescenta: "Se você tem fé como um grão de mostarda ... nada será impossível para você". Um pouco de reflexão nos obrigará a aprender muito sobre a influência da fé e da oração, se não também do jejum, no trabalho designado aos discípulos e no conflito geral e incessante com o mal. É óbvio que houve alguma causa dificultadora da força dos discípulos. Recentemente, porém, Jesus "lhes deu poder e autoridade sobre todos os demônios", "e para curar doenças", e de repente eles não têm poder no uso dessa autoridade. Que eles possam estar apreciando sentimentos que eram inconsistentes com uma confiança tão sagrada, o registro subsequente declara claramente. Mas nossa atenção está concentrada nas palavras de nosso Senhor em sua demanda por oração e fé; e aprendemos imediatamente que a concessão de grande autoridade, mesmo com altas dotações, não deixa de lado a necessidade de apreciar condições mentais adequadas para o cumprimento efetivo dos deveres que essa autoridade impõe. O chamado para ser apóstolos, a investidura de poder para expulsar demônios e curar doenças, não dispensa a necessidade de ser revestido de humildade - de viver nesse espírito de afastamento do mundo e de comunhão com o Pai, que " oração ", mesmo que não se junte ao" jejum ", implica. Os meros símbolos do ofício são inúteis no reino espiritual. A classificação nessas hierarquias não transmite força. Sim, embora o próprio "poder" seja dado, e dado pelo próprio Cristo, nenhuma presunção de liberdade pessoal da necessidade do espírito mais humilde pode ser entretida. Como o poder de Cristo foi preso pela "incredulidade" daqueles entre os quais ele faria "muitas obras poderosas", o "poder" confiado aos apóstolos é desafiado pelo "espírito imundo" se a mente desses apóstolos não for libertada. descrença, e não elevado a uma aliança com os poderes celestiais pela oração. Emaranhados em redes que afligem até os pés, expostos a tentações que os atacam grosseiramente, eles, embora armados pelo grande poder e autoridade do reino, tornam-se fracos e são como os outros homens. Por isso, aprendemos que no reino espiritual -
I. A MESA AUTORIDADE DO ESCRITÓRIO É insuficiente para realizar grandes obras no reino dos céus. Apóstolos, profetas, pregadores, professores, governantes, todos são ensinados que existe uma condição de coração necessária, bem como uma investidura de cargo.
II NENHUMA DENOMINAÇÃO DE PODER OU PRESENTES ASSOCIA A NECESSIDADE DE EXERCÍCIOS ESPIRITUAIS BAIXOS. Porque, embora reconheçam e ministrem à humildade de coração, eles levam seu possuidor a uma verdadeira e viva simpatia pelo reino celestial, e fazem dele um canal de encontro para transmitir sua graça curativa. Nenhum mero talento é suficiente.
III FÉ E ORAÇÃO DESCREVEM A VERDADEIRA CONDIÇÃO DA ALMA DELE QUEM SERÁ DIZIDO: "TÊM O PODER COM DEUS E COM O HOMEM, E PREVISTARAM-SE". O espiritual, que possui armas espirituais, deve manter uma sensibilidade espiritual. Isso não pode ser mantido sem o jejum verdadeiro, que é um afastamento do espírito do mundo, ou sem aquela oração que é uma verdadeira comunhão com o Pai, ou sem essa fé, que é o verdadeiro poder da alma. Estes são passos no progresso espiritual; sendo a conquista final, não a palavra fraca no lábio: "Saia dele", mas a perfeita unidade com o Divino que, embora reconheça a impotência humana, faz do fraco um instrumento verdadeiro e adequado do poder divino. Pois somente por esse poder, afinal, é expulso o diabo.
Honra.
Em passos lentos, Jesus havia levado adiante o grupo escolhido de discípulos naquele curso de instrução que os preparava para subir "o monte santo" e contemplar "sua glória", "glória como a única gerada pelo Pai". Ele também começou a mostrar-lhes que "ele deve sofrer muitas coisas" e "ser morto", fazendo com que "sofra demais". E ele lhes falou da época "quando o Filho do homem deveria ter ressuscitado dos mortos"; mas "o que significa ressurgir dentre os mortos" eles não entenderam. Agora, por caminhos silenciosos e ocultos, secretamente, pois "ele não gostaria que alguém o conhecesse", passaram pela Galiléia e chegaram a Cafarnaum. Jesus, aproveitando esse silêncio, "ensinou seus discípulos" a respeito do futuro sombrio que pairava sobre ele. Mas suas mentes parecem estar preocupadas, e "eles não entenderam o ditado". Mal haviam entrado na casa quando ele exigiu deles: "O que você estava pensando no caminho?" A vergonha cobriu o rosto deles, a pergunta reveladora revelando o poder daquele diante de quem todos os corações estavam abertos. Eles eram burros diante dele, porque "eles haviam discutido um com o outro da maneira que era o maior". A distinção conferida aos três, ou o sinal de honra pago a Pedro, pode ter sido a ocasião para esta disputa, talvez ventilada pela antecipação da morte em Jerusalém. Possivelmente pode ter havido uma suposição de superioridade por parte de alguém naquela pequena república. Mas esse espírito deve ser instantaneamente esmagado; e no fundo humano escuro, os princípios do verdadeiro reino celestial devem ser lançados adiante. Com calma "ele se sentou" e solenemente "chamou os doze" para ele, e estabeleceu como um princípio a ser então e para sempre lembrado, que em sua casa, ou reino, ou irmandade, as coisas são diferentes do que são. em comunidades comuns de homens. Por mais estranho que o paradoxo possa parecer, o mais baixo é o mais alto, o servo mais trabalhoso é o verdadeiro senhor, o menor é o maior. "Se alguém seria o primeiro, ele será o último e o ministro de todos." Além disso, para impressionar essa verdade no coração dos homens que disputavam o cômodo mais alto, o assento principal, o lugar do pai na casa ", ele teve um filho pequeno" - o menor da casa e o mais distante da casa. cabeça; mais baixo do que os servos, pois eles comandam os filhinhos - "e o colocaram no meio:" O sermão do Senhor a partir deste texto visível é amplamente registrado em outro lugar. A lição para ponderarmos, e freqüentemente ponderarmos, pois estamos em grande perigo de esquecê-la, é: Ele é o chefe, o maior, o primeiro, no reino dos céus, que mais presta serviço nele. A honra não é para quem está sentado à cabeceira da mesa - qualquer um fraco pode fazer isso; mas para quem, cingido com uma toalha, espera o resto - para quem vê a verdadeira grandeza do reino; quem discerne seu caráter elevado, espiritual e celestial, a ponto de aprender sua própria pequenez diante dele; quem percebe que seu objetivo e objetivo mais altos são alcançados ao prestar o melhor serviço aos homens. Aquele que viu o "Senhor e Mestre" de todos cingido com uma toalha, inclinando-se para lavar e limpar os pés de seus servos; aquele que tem mais desse espírito de seu mestre, que segue mais de perto os passos de seu mestre de serviço árduo e abnegado; aquele que, como seu mestre, faz o trabalho mais árduo da casa; sim, ele é realmente e realmente o chefe, o maior, o primeiro da casa. E assim, na verdade, é em todas as casas e em todos os reinos; os verdadeiramente grandes são os trabalhadores, os homens que sempre vêem o reino ser maior do que eles e, vendo o objetivo do reino ser maior que o próprio reino, são humildes o suficiente e grandes o suficiente para servir a esse objetivo e têm suas grandeza e lugar mais honroso, não em medalhas, condecorações, aplausos e recompensas, mas no profundo e oculto fato de que o bem-estar do reino foi mais avançado por eles, que eles o salvaram da ruína ou o promoveram em honra, prosperidade e bênção. Então, cada um procure ansiosamente o primeiro, o lugar mais alto; mas que todo servo laborioso saiba que, na visão de Cristo, o mais valorizado é o que mais se afasta da auto-adulação, da vaidade vazia, da glória indolente no lugar; que quem mais obedece, quem trabalha mais, quem anda mais humildemente - ele, mesmo ele, é o chefe. Este é o maior tributo pago
(1) a toda humildade de espírito,
(2) para toda a indústria diligente,
(3) a todo serviço voluntário e abnegado em benefício do bem comum.
Obstáculos.
O mesmo espírito que levou à disputa sobre "quem era o maior", levou à proibição de quem, em nome de Jesus, "expulsava demônios". A única razão atribuída à proibição autorizada foi: "Ele não nos seguiu". Se o orgulho tem inveja, e se o ódio está próximo da inveja, a malícia não está longe. A correção simples, "não o proíbe", é apoiada pela garantia de que tal pessoa não pode rapidamente se tornar um inimigo - "fale mal de mim"; e "quem não é contra nós é por nós". Essa advertência é solicitada por um ensino que se ramifica em três direções, relacionadas a:
I. O agradecimento fiel e a recompensa pelo menor serviço prestado aos discípulos em nome de Cristo - mesmo "um copo de água para beber". Muito distantes estão as duas obras, os "Desperdiçando demônios" e dando "um copo de água para beber". O único ato pode ser realizado por um mero filho em idade ou em graça; mas o outro é obra do homem em graça e em anos. O fato de os discípulos estarem errados ao proibir quem fez a maior obra é demonstrado pela certeza de que quem faz menos é reconhecido e recompensado pelo Senhor de todos. Os discípulos não sabiam que a expulsão de demônios era um serviço prestado a eles? Eles eram tão ignorantes quanto hoje em dia, sem saber que na conquista do mal todos os melhores interesses são promovidos? Intimamente, o bem-estar de alguém está ligado ao bem-estar de todos. O corpo humano não é mais unido e compactado do que a sociedade humana. Fazer o bem a qualquer parte é fazer o bem ao todo. E cada parte sofre com o sofrimento, perda ou ferimento de qualquer outra. Então, por quem quer que seja ou por quem quer que seja o demônio, expulse todo verdadeiro amante de sua raça e todo sábio amante de si mesmo. Esse trabalhador não é "contra nós", mas "por nós".
II O castigo igualmente fiel de qualquer um que cause um dos mais baixos - um "dos menores desses pequeninos que acreditam em mim" - tropeça. Mas uma interferência grosseira com qualquer obreiro do bem é uma ofensa a esse bom Senhor, de quem somente os homens têm poder para fazer o bem. Aqui não apenas os demônios foram expulsos, mas foram expulsos no Nome de Cristo. Claramente, este era um servo de Cristo e um discípulo reconhecido como "um desses pequeninos que acreditam em mim", a quem o Senhor havia dado "poder e autoridade". Um poder que estava sendo usado obedientemente. Quão séria foi uma pedra de tropeço no caminho de sua obediência pela proibição autorizada dos discípulos (possivelmente ciumentos)! Mas quão grande a penalidade - pior do que ter "uma grande pedra de moinho pendurada no pescoço" e ser "afogado nas profundezas do mar"! Tão zelosamente o Senhor de todos guarda os interesses até dos "pequeninos". Era melhor para um homem perder a própria vida a tempo do que desviar outro, para que ele perdesse a vida eterna; melhor para os dois. Mas qual foi o maior mal a que a camada de pedras de tropeço foi exposta? Não era a certeza que o Senhor faria com seu próprio corpo O que ele ensinou aos discípulos a respeito deles? - "cortou" a "mão" ou "pé", "expulsou" o "olho" que causou o corpo tropeçar, quem quer que seja aquele pé, olho ou mão? O pé foi cortado quando Judas foi separado do corpo, e cortado para salvar o corpo, de modo que, através de todas as eras, dos doze escolhidos, alguém deve estar querendo? Triste era a possibilidade, grave o aviso; mas que misericordioso e gracioso! Os homens agem de acordo com o princípio e cortam um membro para salvar uma vida. Assim, nos espirituais deveria ser.
III A SABEDORIA DE TODOS OS DISCÍPULOS QUE RENUNCIAM SUBMETERAMENTE O QUE PODE FAZÊ-LO TRANSFORMAR OU SER UM BLOCO TROMBANTE PARA OUTROS. Para todo discípulo, o princípio é válido. É prudente renunciar a qualquer coisa que ameace a vida verdadeira, em vez de perdê-la. Manter tudo e eu estar "no leste para o inferno" - não no mero esconderijo ou lugar oculto, mas no "fogo inextinguível", o fogo no qual o espírito será lançado; pior que isso, no qual o corpo pode ser jogado, a verdadeira Gehenna, não a simbólica - é perder tudo. "Entrar no reino de Deus", tendo sofrido a perda daquilo que era caro como olho, mão ou pé "é bom", na verdade, em comparação com ser "lançado" naquele "inferno". Há um fogo final, um fogo que "não se apaga", que é uma punição. E há um fogo temporário presente, um fogo salgado, que é corretivo e disciplinar. Para isso, o corte da mão corresponde. É uma provação ardente e dolorosa, com a qual todos no bom caminho de Deus são "salgados". E há um sal de abnegação, que leva os homens a "estar em paz um com o outro". Afirma-se no pensamento, que as "muitas autoridades antigas" ensinam, que, se alguém seria um verdadeiro sacrifício a D'us, ele deve aplicar fielmente o sal ardente na ferida verde e úmida e queimar o mal, para que o mal não queime. extinguir e queimar a vida.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Vislumbres da glória de Jesus.
I. FAVORES ESPECIAIS PARA SERVIÇOS ESPECIAIS. Os três discípulos haviam desistido de tudo para seguir a Cristo, os haviam submetido. inteiramente à vontade divina. Somente a essa consagração é concedida a visão mais profunda da verdade e a ascensão às alturas mais elevadas do gozo espiritual.
II ASPECTOS DIFERENTES DA APARÊNCIA DE CRISTO.
1. Ele usava uma aparência para a multidão, outra para o círculo de discípulos. Na multidão, ele era o Profeta e o Trabalhador das Maravilhas; aos discípulos o Amigo e Mestre familiar. A multidão sentiu que ele devia ser um grande homem; os discípulos sabiam que ele era o Ungido e Divino.
2. Entre os próprios discípulos: havia o aspecto familiar e comum, o extraordinário e incomum de Cristo. Aqui, ele passa do meio terreno da visão para uma glória celestial e sobrenatural.
"Quão grande é a grandeza do nosso pó! Quão próximo está Deus do homem!"
3. A manifestação de Cristo é aquela em que extremos se encontram. O homem de dores, o Filho amado, deleitado em Deus. O humilde professor e missionário do reino de Deus; o Messias entronizado. O homem, o Deus e "os dois juntos se misturam".
4. Nem sempre podemos apreciar as visões mais elevadas em sua clareza e brilho. Depois da visão e da voz, eles olham em volta e veem "Somente Jesus!" Bem, para aqueles que podem ver e encontrar em Jesus de Nazaré a revelação mais alta de que necessitam, da majestade divina e do amor divino.
Provérbios sombrios.
I. RESERVA E ATRASO NAS UTTERÂNCIAS DA VERDADE. Há uma economia e uma ordem no reino de Deus. É constantemente observado por Cristo. Certas verdades sempre e em toda parte devem ser conhecidas; outros devem esperar seu tempo. Como não devemos investigar os segredos de Deus, também não devemos apressadamente revelá-los. Revelações pessoais peculiares devem ser tratadas com delicadeza, não devendo ser um assunto da redação ou do mercado. Chegará a hora em que nossas memórias mais sagradas, nossas convicções mais profundas serão extraídas de nós pela necessidade do tempo.
II ILUSÕES DE PENSAMENTO RELIGIOSO. A profecia a respeito de Elias (Malaquias 4:5) foi mal compreendida, sendo considerada literalmente. Foi cumprida na pessoa do Batista (João 1:21; Lucas 1:17). João veio restaurar o povo judeu dos ensinamentos e pregadores errados dos tempos posteriores, para as lições anteriores e melhores da Lei e dos profetas. Outra ilusão era que o Messias deveria ser um glorioso soberano terrestre e isento de sofrimento. Os escribas ignoraram as previsões sobre os sofrimentos de Cristo. O mesmo acontece com todas as épocas suas ilusões; e Deus em todas as épocas se realiza inesperadamente. Mesmo fora das coisas humildes e humildes e básicas do mundo, ele faz com que seu propósito se desdobre, seu poder se manifeste. O espírito de profecia ensina que o sofrimento pertence ao presente serviço de Deus.
O demoníaco.
I. A QUANTIDADE DE PODER ESPIRITUAL É CAUSADA POR QUERER A FÉ. Fé é uma palavra poderosa no evangelho. Realmente inclui todas as energias de saber, sentir e querer; é toda a afirmação do homem em favor da verdade, bondade e amor. É a vida no poder de Deus. Em certo sentido, não é natural ficar sem fé, pois é o pulso do mundo. Se não temos isso, somos fracos, não podemos dar um passo além dos limites do real: o conhecimento - não pode dar nada por garantido.
II A FÉ, QUANDO FRACA, DIMINUI-SE POR ASSOCIAÇÃO COM QUEM NÃO TEM NENHUM. Tornamo-nos covardes ou corajosos na empresa: pessimistas ou otimistas. Confiamos na boa ordem do mundo como de Deus, ou desistimos de tudo por perdido para o diabo. "Deus deseja desde toda a eternidade filhos alegres e corajosos", diz Lutero. Vamos fazer companhia a almas alegres e confiantes.
III Por outro lado, a fé forte é comunicativa e inspiradora (J. H. Godwin). Diga a um inválido que ele está parecendo doente e você o fará se sentir pior. Diga a ele que ele está melhorando e sua fé em seu futuro físico reviverá com a imagem mais brilhante. Somos governados pela imaginação, e a fé é um tipo de imaginação. É exposto às influências mais contagiosas para a saúde ou doença. Sempre que uma ação forte é feita, ou uma palavra poderosa é dita -
"Nossos corações, em alegre surpresa, Para níveis mais altos subirem"
IV A FÉ É A CONDIÇÃO DE FAZER E RECEBER O MAIS ALTO BOM. A fé dá uma imagem mental, distinta de outras imagens mentais, na medida em que é tão boa quanto a realidade para quem a vê. Agora, precisamos ter a idéia distinta de um bem a ser recebido antes que possamos nos colocar na atitude de recebê-lo; ou do bem a ser feito e da possibilidade de fazê-lo, antes que possamos começar a tentar. Surge então a pergunta: a fé pode ser comandada pela vontade? A resposta é: não diretamente. "Pinte um fogo, portanto não queimará." Mas a repreensão de Jesus implica que os discípulos deveriam ter tido fé. E a lição é que a fé pode ser obtida, promovida, promovida e preservada indiretamente pela comunhão com Deus.
Previsão renovada da morte.
I. PERSPECTIVAS INDIVIDUAIS DEVEM SER ENFRENTADAS FIRMAMENTE. Não é bom esconder a cabeça na areia, como o avestruz, e tentar imaginar o perigo ausente porque não visto. Pois, se enfrentada, a pior perspectiva perde ao mesmo tempo a metade e, atualmente, todos os seus terrores.
II A VONTADE DE DEUS DEVE SER RECONHECIDA, MESMO NA MALDIÇÃO DOS HOMENS. É por conflito que sua vontade é realizada. Explosões de crime representam apenas um lado de grandes forças vivas e fatos que se movem para a frente.
III VERDADES INESQUECÍVEIS PRECISAM DE SER REPETIDAS, MAS NÃO PARA TODOS. Há um esotérico e um exotérico no cristianismo. Não dizemos às crianças tudo o que sabemos da vida. Mas há uma idade, e há pessoas, a quem todos devem saber que sabemos. Que a verdade seja economizada e administrada com sabedoria. - J.
A criança simbólica.
I. O exemplo de crianças. Eles são humildes e confiantes na presença de sabedoria superior. O homem nem sempre é assim, mas sempre deve ser.
II O SEGREDO DO PODER ESTÁ EM SERVIÇO. Comande os outros, sendo útil a eles. Entre na comunidade trabalhando em todos os níveis de serviço, do mais baixo ao mais alto.
III PARAR DE AMOR É ELEVAR-SE EM HONRA. Jesus abraça os pequenos e os fracos e é entronizado no coração dependente da humanidade.
IV A ESCALA DE SERVIÇO E A INCLUSÃO DO INFERIOR NO ALTO. A ordem do dever não é começar com os altos e os remotos, mas com os humildes e os maus. "Deus é servido pela obediência a Cristo, e Cristo pela bondade para com os menores e os inferiores que pertencem a ele" (Godwin).
Pecados marcados.
Existem alguns pecados apontados para denúncia peculiar pelo Espírito e pela Palavra de Cristo. Eles são extremamente opostos aos fins e ao propósito do reino.
I. INTOLERÂNCIA. Ou seja, o impedimento do bem, porque o bem não é feito em nosso caminho. O cristianismo diz que a boa ação se justifica. Vindo de uma boa fonte, não é provável que esteja associado a más opiniões ou ensinamentos. Qualquer um que faz o bem hoje em dia pode dizer-se virtualmente que o faz em Nome de Cristo. Para fazer o bem, não é preciso, não pode, sair da atmosfera cristã. E a experiência da história confirma a afirmação de Cristo. Os homens bons realmente o amam, qualquer que seja a diferença que possa haver em seu modo de conceber e em falar sobre ele. Tudo o que é feito por amor é virtualmente e realmente feito em seu Nome.
II CAUSANDO O PECADO EM OUTROS. Involuntariamente, as pessoas podem se ofender, "tropeçar" no que fazemos ou dizemos. Não podemos ajudar a inferir falsas inferências, nem transformar raciocínios ou conduta ruins em bons, nem irmãos fracos em fortes. Mas podemos evitar fazer o que sabemos que machucará os outros. Se formos imprudentes a esse respeito, a vontade e a inteligência estão envolvidas na culpa.
III DELIBERAR A PREFERÊNCIA DO PRAZER PARA A DIREITA. A velha história do homem que defendeu sua desonestidade com o apelo "É preciso viver" tem um significado para nós. O juiz respondeu ao culpado: "Não vejo a necessidade". Assim, com o cristão: o luxo não é uma necessidade; o prazer não é uma necessidade; mesmo a vida no sentido inferior não é uma necessidade; mas apenas a vida no sentido superior - uma boa consciência, uma alma em pureza e integridade. É sempre uma boa barganha se separar de um pecado, e um negócio perdedor se comprometer com uma luxúria.
IV O PECADO SÓ PODE SER CURADO PELO SOFRIMENTO. O pecado está na inteligência, falta de princípio; na vontade de energia para a verdadeira auto-realização. Nossos erros e problemas nos lançam sobre os verdadeiros princípios de conduta, sobre a lei moral de Deus. A falácia de esperar a bênção por métodos falsos nos leva de volta à verdade. Severo, porém gentil, é a disciplina pela qual Deus arranca nossas loucuras e nos treina para si.
HOMILIES BY J.J. DADO
Passagens paralelas: Mateus 18:1; Lucas 9:28
Um vislumbre de glória.
I. A TRANSFIGURAÇÃO.
1. Alusões à Transfiguração. A cena descrita nas passagens paralelas acima é tão singular quanto solene. No entanto, existem duas alusões a ele em outros livros do Novo Testamento. O primeiro está no Evangelho de São João (João 1:14), e o Verbo se fez carne e habitou entre nós (e vimos a sua glória, a glória do unigênito do Pai), cheia de graça e verdade. "O outro 2 Pedro 1:16," Pois temos não seguimos fábulas astuciosamente planejadas, quando lhe fizemos saber o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, mas fomos testemunhas oculares de sua majestade. Pois ele recebeu de Deus Pai honra e glória, quando lhe veio uma voz da excelente glória: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo. E essa voz que veio do céu, ouvimos quando estávamos com ele no monte santo. "Há, além disso, uma indicação do mesmo nos três versículos anteriores, onde o apóstolo, falando de sua" morte ", usa o mesma palavra (ἔξοδος) encontrada nesta passagem e em nenhum outro lugar no mesmo sentido no Novo Testamento, e onde ele fala uma e outra vez de seu "tabernáculo", dizendo: "Enquanto eu estiver neste tabernáculo" e “Logo devo adiar este tabernáculo.” Como coincidências não designadas são reconhecidas como fortemente corroboradoras da verdade de uma narrativa, assim, referências alusivas como as que acabamos de citar confirmam em alto grau a realidade do terrível evento referido.
2. Pessoas presentes. As pessoas autorizadas a testemunhar esse evento eram indivíduos verdadeiramente privilegiados - dos escolhidos, os mais seletos, e dos amados, os mais amados. Esse círculo interno dos discípulos consistia em Pedro, Tiago e João. Só eles estavam presentes no Salvador, a câmara da morte da filha de Jairo, eram testemunhas oculares da Transfiguração, e somente o acompanharam em sua agonia.
3. Local da ocorrência. Acredita-se que o local onde ocorreu a Transfiguração fosse Tabor, aquela colina solitária que se erguia abruptamente da grande planície de Esdraelon, o antigo Jezreel. Essa tradição, predominante desde o século VI, foi deixada de lado nos tempos mais recentes. A última localidade nomeada como visitada por nosso Senhor era Cesaréia de Filipe, muito distante de Tabor e necessitando de uma mudança de lugar muito grande. É certo que o cume de Tabor foi ocupado na época por uma fortaleza romana e não proporcionou a solidão que o evento a que se refere pressupõe. Além disso, aquela cidade de Cesaréia de Filipe ficava ao lado de Hermon, de modo que uma das alturas daquele monte nevado era o lugar mais provável. Hermon é a montanha mais visível na Palestina; daí o nome atual de Jebel esh Sheikh, a montanha principal. Além disso, há uma expressão de comparação em uma das narrativas, que aponta nessa mesma direção, para o toque gráfico de São Marcos, "branco como a neve", bem pode ser sugerido pelo cone nevado de Hermon. No entanto, deve-se admitir que as palavras de comparação (ὡς χιὼν) são omitidas em א B, C, L, Δ, em várias versões, e pela maioria dos editores críticos, embora encontradas א A, D, E, F , G e oito outros unciais; nas versões siríaca, copta, gótica e na maioria das versões latinas.
4. A hora do evento. O tempo é especificado por cada um dos três evangelistas. Dois deles, calculando exclusivamente, especificam um período de seis dias, e um deles, adotando o método inclusivo, fala dele como "cerca de oito dias". Essa nota de tempo, assim apresentada em todas as três narrativas, tem algo certamente especial e significativo. Tampouco deve ser negligenciado, pois o elemento de tempo neste caso é útil, não apenas para rastrear a sequência de eventos na vida de nosso Senhor, mas também para indicar de alguma forma a importância do evento específico aqui registrado. . Pedro fez sua famosa confissão de Cristo e foi elogiado pelas palavras da verdade que falou. Nosso Senhor havia seguido isso prevendo sua própria morte e paixão. Mas agora, em vez de palavras de louvor, ele teve que usar a linguagem da forte repreensão, quando Pedro depreciou os sofrimentos de nosso Senhor e, como um tentador, procurou desviar seus pensamentos para um reino terrestre, como aqueles reinos do mundo. a glória deles que Satanás havia proferido em um de seus grandes assaltos. Depois que essas e outras conversas sobre o trabalho do Messias e a natureza de seu reino, uma semana ou mais se passaram quando a cena da Transfiguração ocorreu - uma cena que teve uma influência importante sobre os discípulos daquela crise, sobre o Mestre na perspectiva próxima de sua morte. paixão e na Igreja em todos os períodos e em todos os lugares.
II Concomitantes da TRANSFIGURAÇÃO.
1. Cenário montanhoso. No cenário das Escrituras, como na paisagem natural, as montanhas formam um objeto conspícuo. São os locais tão freqüentemente selecionados para manifestações divinas, e tão frequentemente sinalizados por serviço solene ou sacrifício severo. Por que eles foram escolhidos para tais propósitos, talvez não possamos explicar. Se é que sua sublime grandeza tende a elevar os pensamentos da terra para o céu; ou que sua separação das planícies e vales ao redor promove isolamento meditativo, ajudando a fechar o mundo e deixar a alma sozinha com Deus; ou se o ar livre que cerca seus cumes tem um efeito estimulante sobre o espírito humano; - qualquer que seja a causa, o fato de sua seleção permanece o mesmo. Quando Abraão, pai dos fiéis, foi convocado para entregar seu filho, seu único filho Isaac, a quem ele amava, o sacrifício deveria ocorrer no monte Moriá. Quando Deus ficou satisfeito em aparecer a Moisés na sarça que ardia no fogo e ainda não era consumida, foi no monte Horebe. Quando ele desceu em terrível majestade com a lei, foi no topo do Sinai que ele desceu. No Ebal sombrio e estéril, as maldições foram pronunciadas; foi no Gerizim justo e fértil que as bênçãos foram proferidas; enquanto a cada maldição e bênção a voz viva da poderosa multidão subia as colinas, pronunciando o longo "Amém". No Carmelo, Elias denunciou os profetas de Baal e destruiu a adoração a esse ídolo. Foi no monte Sião que a arca e o tabernáculo encontraram um local de descanso nos dias de Davi, e, em conseqüência, havia o centro do serviço religioso judaico; embora tenha sido no Monte Moriah que o templo foi construído posteriormente. De Pisga, Moisés olhou através do dilúvio e contemplou a terra da promessa. Em Nebo, Deus levou seu servo para o céu. Assim também nosso abençoado Senhor escolheu as montanhas como cenas de seus discursos, ações e devoções. Na Montanha das Bem-Aventuranças, ele proferiu aquelas frases abençoadas contidas naquele sermão maravilhoso no monte. Em uma montanha na Galiléia, ele se manifestou após sua paixão; e de Olivet ele ascendeu. E agora ele leva seus discípulos àquele monte à parte; e assim a aposentadoria, ao que parece, era um dos motivos da seleção de uma montanha nessa ocasião.
2. A preparação. Mas mais importante que o local da transfiguração foi a preparação do Salvador para isso. Aprendemos que essa preparação era oração. Em todas as crises de sua história e em todos os grandes eventos de sua vida, encontramos o Salvador envolvido em oração. Uma característica principal de sua vida na terra era a oração. Quando ele foi inaugurado pelo batismo, e quando entrou formalmente em seu próprio ministério, ele orou; pois está escrito: "Aconteceu que Jesus também foi batizado e orou, o céu se abriu". Antes de separar seus doze apóstolos para fundar sua Igreja e propagar sua doutrina, ele passou uma noite inteira em oração. Quando ele realizou seu maior milagre ", ele levantou os olhos em oração e disse: Pai, agradeço-te por ter me ouvido. E eu sabia que você sempre me ouvia". Durante sua agonia no jardim do Getsêmani, ele orou uma e outra vez, e uma terceira vez, com crescente seriedade. Quando ele pendurou na cruz, orou e até pelos assassinos. Ao subir ao céu, suas mãos foram erguidas em santa oração e bênção celestial. E agora que ele está sentado à direita da Majestade nas alturas, ele ora em nome de seu povo; pois ele é nosso advogado junto ao Pai, e vive sempre para interceder. Da mesma maneira, o propósito pelo qual ele subiu ao Monte da Transfiguração era a oração: "Ele pegou Pedro, Tiago e João, e subiu a uma montanha para orar".
3. Peculiaridade da oração do Salvador. Devemos marcar a peculiaridade e o significado de sua oração. Tinha essa peculiaridade, que um elemento de oração estava faltando - de fato, devia estar faltando. Sabemos que houve ação de graças e petição, mas não havia confissão. Ele não tinha pecado para confessar, nenhuma contrição para sentir pelo pecado pessoal, nenhuma tristeza nessa cabeça para expressar, e assim o arrependimento no caso dele era impossível. No entanto, em sua humanidade, sem pecado, ele precisava de oração. O significado de tal oração não temos como descobrir. Incluía petição por si mesmo e intercessão por seu povo; Embora esse espírito de oração servisse de padrão para todos os seus seguidores, ele não era apenas uma Expiação, mas um Exemplo; pois ele nos deixou um exemplo, que devemos seguir em seus passos. O caráter de sua intercessão pode ser aprendido com sua oração por Pedro e sua grande intercessão (João 17:1.) Para todos os seus seguidores em todos os tempos e em todos os países. Sua petição para que o cálice lhe passasse teve sua resposta no poder que o sustentava em sua agonia, na submissão de sua vontade humana ao Divino e no anjo que o fortalecia.
III PERSONAGENS EM CAUSA.
1. Caracteres representativos. Além dos três apóstolos favoritos, que eram apenas espectadores, mas não atores, propriamente falando, nesta cena, temos Moisés, Elias e Jesus, todos em caráter representativo. Aqui estavam o legislador, o restaurador da lei e o cumpridor da lei. A lei foi dada por Moisés; foi restaurado, depois de um tempo de triste deserção, por Elias; foi cumprido em todos os seus requisitos por Jesus, que veio expressamente não para destruir a Lei ou revogar os profetas, mas para cumprir os dois. Eles representavam ainda mais. Moisés representou a Lei e Elias os profetas; ambos fazendo homenagem a Jesus, que representou o evangelho, ou melhor, a Lei e os profetas se fundiram na dispensação do evangelho. Aqui, novamente, é aquele que nunca provou a morte, mas foi transferido em uma carruagem ardente da terra para o céu. Sem dúvida, essa própria tradução efetuou alguma mudança análoga à morte. De qualquer forma, ele pode representar adequadamente aqueles que estão vivos e permanecem até a vinda do Senhor, que não dormirá como os outros dormem, mas que será mudado; "pois", diz o apóstolo, "não dormiremos todos, mas todos seremos transformados". Aqui também está alguém que morreu como os mortais morrem, mas como ou onde seu corpo foi colocado para descansar ninguém sabe até hoje; o único registro é que "Deus o enterrou". Aqui também está alguém que morreu violentamente e por mãos perversas; ele morreu e foi sepultado, sua sepultura sendo feita com os ricos em sua morte. Assim, temos uma pista de que pouco importa como morremos - seja pela decadência da natureza, seja por doenças causadas por doenças, por pavor de catástrofe ou pela mão da violência; nem importa onde ou como somos beneficiados - seja no cemitério da cidade, no cemitério da cidade, nas areias do deserto ou nas profundezas do oceano; seja no túmulo dos pobres ou no mausoléu dos ricos, seja na obscura privacidade ou com pompa fúnebre; de qualquer maneira, se servos de Deus, seremos compeitores de Moisés e Elias, e apareceremos com Cristo em glória.
2. Um prenúncio da comunhão celestial. Mais uma vez, embora os apóstolos estivessem presentes principalmente como testemunhas, ainda eram homens representativos. Eles eram publicadores e pregadores da nova economia e, portanto, representantes da dispensação cristã. Aqui, o último de todos e o maior de todos, estava Jesus, o Mediador da nova aliança e o Representante de todos os tempos. Assim, naquele estado celestial, do qual a Transfiguração era apenas um prenúncio, santos de todos os tempos e de todas as dispensações serão encontrados. Crentes durante a idade legal, crentes nos tempos dos profetas, crentes nos dias dos apóstolos, crentes desde então até agora, e adiante até a consumação de todas as coisas, estarão lá; "Eles virão do leste, e do oeste, e do norte e do sul, e se assentarão no reino de Deus." Até um pagão filosófico poderia exultar na perspectiva de encontrar as sombras dos dignos que partiram em um estado futuro. "Que limites", exclama ele, "você pode definir o valor de conversar com Orfeu, Musaeus, Homer e Hesíodo? Que prazer deve ser o encontro com Palamedes e Ajax e outros semelhantes a eles! Então devemos experimentar a sabedoria daquele grande rei que liderou suas tropas a Tróia, e a prudência de Ulisses e Sísifo. " Oh, quão infinitamente maior e mais santa é a alegria com a qual o cristão pode antecipar a grande reunião de todos os fiéis em Cristo Jesus - patriarcas, profetas, apóstolos, mártires e confessores, todos que puramente viveram e morreram nobremente; não apenas os cento e quarenta e quatro mil selados de todas as tribos dos filhos de Israel, mas "uma grande multidão que ninguém pode contar", naquele dia em que "chegaremos ao monte Sião e aos cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial, e a um grupo inumerável de anjos, à assembléia geral e à Igreja dos Primogênitos, que estão escritas no céu! "
3. reconhecimento. Aqui deve ser observado, de passagem, que os apóstolos imediatamente reconhecem Moisés e Elias, de que maneira ou por que meios não podemos dizer; seja de seu discurso, ou de informações de Cristo ou de alguma intuição espiritual, não sabemos. Em todo o caso, podemos deduzir bastante desse fato que no céu haverá reconhecimento distinto; caso contrário, as fileiras abarrotadas de habitantes celestes apresentariam apenas uma vasta coleção de rostos desconhecidos e menos interessantes. Outras escrituras confirmam isso. Assim, Abraão parece familiarizado com todas as circunstâncias da vida de Lázaro, e Dives conhece o estado de seus irmãos na Terra. Paulo nos dá a entender que nossas faculdades mentais serão ampliadas e expandidas. Podemos imaginar, então, que apenas a memória será prejudicada e diminuída? Oh, que entusiasmo esse reconhecimento dará às alegrias do céu! Quem não está vivo para os prazeres das relações sociais na terra? Com que satisfação uma família feliz circunda a lareira doméstica, ou se reúne em volta da mesa festiva! Com que deleite a família e os amigos é o viajante, após longos anos de ausência, acolhido em sua terra natal! E oh, quão grande será a alegria no céu quando o fiel ministro encontrar aqueles a quem ele pregou o evangelho, falando do céu e liderando o caminho! Ou quando o homem de oração encontra aqueles pelos quais ele ofereceu súplicas em épocas de perigo, dificuldade, angústia, doença ou hora da morte! Ou quando o professor espiritual, seja na escola sabatina, na aula bíblica ou na reunião do chalé, encontra aqueles que já foram seus alunos, mas agora são seus companheiros de glória!
IV MUDANÇA DESCRITADA.
1. A glória de sua pessoa Aqui devemos notar, em primeiro lugar, a glória de sua pessoa. Desde a eternidade ele esteve na forma (μορφῇ) de Deus. Essa tinha sido sua forma original, mas na plenitude do tempo ele assumiu a forma de um servo. Agora, por um tempo, ele retoma a forma que deixara de lado. A forma de um servo é mudada de volta (μετεμορφώθη) para a de Deidade. Ele "foi transfigurado diante deles" é a declaração de São Mateus e São Marcos. O véu da carne mortal tornou-se transparente. A glória da divindade rompeu a ocultação. Como uma repentina explosão de sol por trás das nuvens turvas em um dia escuro e invernal, houve uma explosão gloriosa de refulgência divina. Irradiava seu corpo, difundia-se por toda a pessoa, envolvia-o com uma atmosfera de brilho e beleza. Raios de luz celestial brilhavam da cabeça aos pés. O homem inteiro apresentou um esplendor sobrenatural. Sua aparência era um reflexo da glória que ele teve com o Pai diante de todos os mundos e na qual ele aparece entre os habitantes do céu.
2. A mudança de seu semblante. "A moda de seu semblante foi alterada" é a afirmação de São Lucas, que, escrevendo para os gentios, evita a palavra transformada ou metamorfoseada, devido à sua associação com o paganismo; enquanto São Mateus explica a natureza dessa alteração dizendo: "Seu rosto brilhava como o sol". Após a entrevista de Moisés com Deus no monte Sinai, a pele de seu rosto brilhou, de modo que ele foi obrigado a cobri-la com um véu assim que seu dever público oficial foi cumprido. Da mesma forma, quando Stephen, o proto-mártir, foi levado ao conselho, "todos os que estavam no conselho, olhando-o firmemente, viram seu rosto como o rosto de um anjo". Mas, no caso de Estevão e Moisés, havia um brilho emprestado, enquanto o rosto do Salvador brilhava com irradiação nativa. Não havia brilho refletido, como o da lua no céu, derivando toda a luz do sol. A luz e a beleza eram todas suas. O rosto que logo seria marcado mais do que qualquer homem, e seu rosto mais que os filhos dos homens, possuíam um brilho que era deslumbrante e que superava o brilho do sol ao meio-dia. Aquele rosto, que logo seria ferido e cuspido, e do qual os homens se escondiam com desprezo e tristeza, agora exibia uma glória indescritível. O véu da humanidade tornou-se fino demais para esconder o brilho da divindade interior. Como um templo magnífico iluminado por todos os lados e por toda a sua extensão, da nave à varanda e da cúpula à calçada, o rosto do Salvador e toda a pessoa - todo o templo do seu corpo - foram iluminados e embelezados com a glória celestial.
3. O brilho de suas vestes. Até suas vestes compartilhavam essa transformação celestial. Eles brilharam, brilharam, deslumbraram. Os penmen sagrados parecem perdidos por similitudes para nos dar uma noção correta de uma mudança tão maravilhosa e gloriosa. "Branco como a luz", diz São Mateus; "brilhando, excedendo o branco como a neve", diz São Marcos; "branco e brilhante" - branco e reluzente como um raio (ἐξαστράπτων) - diz São Lucas. Eles colocam a natureza e a arte sob contribuição com o objetivo de descrevê-lo. Eles se tornaram "brancos como a neve", diz um - branco como o pico nevado da colina vizinha, com os raios de sol repousando sobre ela; "excedendo o branco", diz ele novamente, "de modo que ninguém mais na terra os possa branquear". Quando São João o viu em visão apocalíptica, sua cabeça e cabelos estavam brancos como lã. Antes, quando Daniel o via em visão profética como o Ancião dos dias, suas vestes eram brancas como a neve. No Monte da Transfiguração, sua natureza humana era intimamente assimilada à sua natureza Divina, na qual ele se veste de luz como uma roupa. Tal foi Cristo em Hermon; o que ele deve estar no céu? Tal era ele em sua humanidade transfigurada; qual deve ser sua divindade revelada? O que ele deve ser quando, com o rosto revelado, o veremos como ele é? Mas, melhor e mais abençoado ainda, naquele dia seremos como ele. Se, em uma parte anterior desse assunto, vislumbramos nossa companhia no céu, aqui podemos dar uma olhada em nossa condição no estado celestial.
V. Consequências.
1. Uma consequência comum. Algumas das consequências da cena da Transfiguração são gerais e outras especiais. Há uma comum aos santos de todos os tempos e de todos os climas. Esse corpo transfigurado de Cristo é o modelo e padrão de todos os glorificados. Ele é o chefe, eles são os membros. "Como levamos a imagem do terreno, também carregaremos a imagem do céu." Aqui e agora nossos corpos, embora feitos com medo e maravilhosamente, são corpos de humilhação. Eles estão sujeitos a muitas enfermidades, suscetíveis a doenças dolorosas e até repugnantes, fadadas à dissolução em alguns anos, no máximo, enquanto, o pior de tudo, contêm a semente do pecado, e seus membros frequentemente são instrumentos de injustiça; "pois eu sei", diz o apóstolo, "que em mim (isto é, em minha carne) não habita nada de bom". Mas esses corpos de humilhação serão modelados como o corpo glorioso de Cristo; esses corpos, agora "da terra, terrestres", serão evitados para a condição do celestial; esses corpos, agora tão frágeis, serão dotados de saúde e vigor imortais. Aqui e agora a beleza do rosto mais bonito desaparece logo; então o rosto mais claro se tornará belo, e essa beleza será verdadeiramente amaranto. Os traços agora tristes pela tristeza, ou estragados pela doença, ou desfigurados pela idade, tornar-se-ão "brilhantes como o sol quando ele sair em sua força", brilhantes como os do Salvador no Monte da Transfiguração, brilhantes como o rosto de nosso Senhor foi visto por Pedro, Tiago e João naquela época, brilhante como sempre aparece para os santos em glória. Toda mancha será apagada, toda ruga será suavizada, toda doença expelida e toda decrepitude para sempre removida. Então, também, nos globos oculares dos cegos, a luz de um dia eterno brilhará, os ouvidos dos surdos serão desimpedidos, a língua dos mudos cantará e o coxo deixará para sempre de lado a claudicação. Além disso, o traje mais rico da terra será apenas trapos, quando comparado com os mantos de brilho que os resgatados no céu vestem. Em vista de tudo isso, não podemos exclamar?
"Oh, pelas vestes da brancura!
Oh pelos olhos sem lágrimas!
Oh pelo brilho glorioso
Dos céus nublados!
Oh, para os que não choram
Dentro da terra do amor,
A alegria sem fim de guardar
A festa nupcial acima! "
2. Uma consequência imediata. Outra conseqüência imediata foi reconciliar os discípulos com os sofrimentos de seu Mestre e sustentá-los em meio aos seus. Então, como agora, os judeus ignoraram a primeira aparição do Messias em fraqueza, com pressa em seu glorioso segundo advento. Então, como agora, o orgulho deles se rebelou contra a idéia de um Salvador sofredor, na expectativa de sua glória. Então, como depois, procuraram um grande potentado temporal, a quem todos os tronos estariam sujeitos e a quem todos os soberanos obedeceriam. Antedaram a glória do seu reinado. Mas essa experiência do céu na terra, de glória tão grande foi certamente suficiente para compensar essas esperanças decepcionadas. Também se destinava a prepará-los para a crise que se aproximava, confortá-los quando chegasse e confirmar sua fé em sua majestade Divina, mesmo quando, como um malfeitor, ele foi pregado na cruz.
3. Uma consequência adicional. Novamente, isso não apenas ajudou a reconciliar os discípulos com a morte de seu Mestre, mas sem dúvida foi muito longe para confortar o próprio Emanuel na perspectiva próxima de sua agonia e suor sangrento, e de sua cruz e paixão. Em outros lugares, somos informados de que "pela alegria que lhe foi proposta, ele suportou a cruz, desprezando a vergonha". Esse curto espaço de prazer celestial, entrando entre parênteses em meio às lutas e esforços cansativos da vida terrena, o animaria até o fim. A antecipação assim proporcionada da glória vindoura que coroaria eternamente as breves tristezas do presente o sustentaria nos sofrimentos que se aproximavam. A nuvem de testemunhas que rodeia o cristão em sua peregrinação serve como motivo para incentivá-lo, de modo que, deixando de lado todo o peso, ele corre com paciência a corrida que lhe foi proposta; de modo que essas testemunhas, representativas de dez mil vezes dez mil, intensamente interessadas no trabalho do Redentor e atentas, encorajariam o espírito humano do Salvador, para que, preparado com nova vivacidade, ele continuasse o curso designado e passasse pelo o batismo de sangue. Como seu batismo era o começo de seu ministério, sua transfiguração era sua consagração ao sofrimento.
VI A CONVERSAÇÃO REALIZADA.
1. As pessoas envolvidas em conversar. Aqui estavam dois homens proféticos, dos quais um morreu e foi enterrado por mãos místicas, ninguém sabia como ou onde.
"Pela montanha solitária de Nebo,
Neste lado a onda da Jordânia,
Em um vale na terra de Moabe,
Existe uma sepultura solitária.
E ninguém conhece aquele sepulcro,
E ninguém viu isso antes;
Pois os anjos de Deus levantaram a grama,
E colocou o morto lá.
"E ele não tinha alta honra? -
A encosta por um manto;
Para permanecer no estado enquanto os anjos esperam,
Com estrelas para afunilamentos altos;
E a rocha escura. Pinheiros, como atirar plumas,
Sobre seu esquife para acenar;
E a mão de Deus, naquela terra solitária,
Deitá-lo no túmulo! "
O outro nunca morreu, nunca foi enterrado; mas foi direto da terra para o céu
"Todo inquieto
De seu colete mortal,
Ele subiu no carro de fogo celestial;
Para provar o quão brilhantes são os reinos da luz,
Explosão de uma só vez à vista. "
E agora esses dois visitantes do mundo celestial tomaram seu lugar juntos naquela montanha solitária à parte. Aqui também estavam três homens apostólicos - o principal da banda apostólica: João, com seu coração de amor; James, com seu alto padrão de lei - os dois filhos do trovão com coragem franca; e Pedro, honrado com as chaves que abriram a porta da fé para judeus e gentios. "E por que esses?" pergunta o devoto bispo Hall, em suas 'Contemplações das Sagradas Escrituras'. "Podemos ser curiosos demais: Pedro porque o mais velho; João porque o mais querido; Tiago porque, depois de Pedro, o mais zeloso: Pedro porque ele mais amava a Cristo; João porque Cristo mais o amava; Tiago porque, ao lado de ambos, ele amava e era mais amado. Eu preferia ", acrescenta," não ter razão, mas porque isso o agradava. Por que não podemos perguntar por que ele escolheu esses doze dos outros, como por que ele escolheu três dos doze? " Mas com profetas e apóstolos, o fundamento da futura Igreja, era Jesus Cristo, o Deus-homem, e a principal pedra de esquina da Igreja. O inverso, no entanto, estava confinado a Moisés, Elias e Jesus; os apóstolos eram apenas ouvintes. Naturalmente, é curioso conhecer o assunto que atraiu a atenção daquela pequena mas maravilhosamente selecionada empresa. O assunto deve ter sido digno de uma assembléia tão augusta.
2. O assunto da conversa. Qual era então o assunto que os ocupava? Era político, abraçar a porta dos reinos, ou a queda de dinastias, ou tempos velozes de calamidade e mudança? Foi a extensão, poder e futuro rompimento do grande império romano? Foi a sujeição da Palestina ao domínio romano, ou a relação do tetrarca da Galiléia com o procurador da Judéia? Nada disso tudo. Mas se o assunto não era político, era de casuística judaica, como dividir as escolas de Hillel e Shammai, sobre vincular ou perder? Referia-se às proibições primárias ou derivadas do trabalho do sábado - o avoth ou o telloth? Era sobre os Halakoth ou Hagadoth - as regras da jurisprudência ou as lendas ilustrativas delas, e ambas posteriormente incorporadas na Gemara? Nenhuma delas, ou tais, era de importância suficiente para chamar sua atenção. Podemos, no entanto, razoavelmente esperar que sejam as belezas do céu, com seus portões de pérolas, ruas de ouro, paredes de jaspe e fundações de pedras preciosas; ou a grandeza de sua menestrel e melodia de suas canções; ou a bem-aventurança do estado celestial e o êxtase de suas alegrias, ou todas as glórias incontáveis da visão beatífica; ou a indescritível magnificência da hierarquia celestial, com seus tronos, domínios, principados e poderes. E, no entanto, não era nada disso. Pode ter sido a atmosfera do céu trazida por Cristo à terra, a perfeição de sua vida quando aqui embaixo, o poder de seus milagres, a pureza de seus preceitos, a preciosidade de suas promessas, suas palavras e obras de benevolência. E, no entanto, não era nada disso. Talvez fosse um tema menos convidativo, mas certamente não menos importante. Além do que é comum a todos os evangelistas, cada um contribui com uma parte peculiar a si mesmo. Como São Marcos omite a menção da mudança que passou pelo semblante do Salvador, e fixa a atenção nas vestes tão brancas e brilhantes; somente São Lucas registra o assunto sobre o qual discursaram. Nossa curiosidade é assim gratificada, pelo menos em parte. É verdade que, enquanto nos familiarizamos com o tópico da conversa, o evangelista não dá nenhuma dica da conversa em si. E, no entanto, talvez tenhamos eco dessa conversa nos escritos daqueles apóstolos favoritos que tiveram o privilégio de formar a platéia naquela ocasião notável.
3. Um termo peculiar. O assunto mais interessante foi a morte que ele realizaria em Jerusalém. A expressão é tão notável que não é de estranhar que muitas vezes a atenção tenha sido direcionada a ela. Em outras partes das Escrituras, a morte é literalmente mencionada, ou é representada por seu efeito físico como "desistir do fantasma", ou é expressa eufemisticamente como "sono". Esta última expressão, no entanto, nunca é aplicada à morte de Cristo, pois a morte não era um sono de bebê - nem um sono suave. Era a morte em todo o seu horror, em toda a sua amargura, com horrores cruelmente agravados e terrores terrivelmente aumentados. Em conseqüência desses sofrimentos, a morte do crente agora é transformada em sono, e assim lemos que "aqueles que dormem perto de (διὰ) Jesus trarão Deus com ele". A morte do Salvador é aqui apresentada como ἔξοδος, êxodo ou partida, de modo que o termo cubra tudo o que é peculiar na saída de Moisés, Elias ou o próprio Cristo; embora seja o resultado de seu próprio ato voluntário e também de um evento em que ele era mais ativo que passivo; e assim o verbo comum ordinaryθανεν não é usado em seu caso. Da mesma forma, na narrativa de sua morte, os evangelistas usam uma expressão semelhante, a saber, ἐξέπνευσε ", ele sussurrou:" São Lucas e São Marcos; "ele entregou o fantasma" (παρέδωκε), São João; ou "dispensado", enviou seu espírito (ἀφῆκε), São Mateus. A morte que ele estava prestes a realizar em Jerusalém foi, assim, levantada para fora do ranking das mortes comuns e ressuscitada por um céu inteiro acima deles. Foi uma rendição voluntária: "Ninguém tira a minha vida;" "Eu tenho poder para derrubá-lo", disse ele, "e poder para levá-lo novamente." Era vicário e voluntário; pois ele sofreu, "o justo pelos injustos, nos levar a Deus". Isso era válido para toda alma expectante; porque "para aqueles que o procuram, ele aparecerá uma segunda vez sem pecado para a salvação". Ele percebeu os tipos da velha economia, pois foi o grande antítipo que acabou com tudo. Ele coroou os sacrifícios sob a lei; pois "por um sacrifício ele aperfeiçoou para sempre os que são santificados". Cumpriu as promessas do passado e garantiu a doação de todas; pois "aquele que nem mesmo a seu próprio Filho poupou, antes o entregou por todos nós, não nos dará também com ele todas as coisas?" Colocou novo significado em muitas declarações sombrias e obscuras das Escrituras do Antigo Testamento. Foi a morte das mortes. Era a porta de entrada para a vida eterna; "abriu a porta do céu a todos os crentes". Foi uma oferta; pois ele se deu uma oferta e um sacrifício de cheiro doce. Foi uma propiciação; pois "temos um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo; e ele é a propiciação pelos nossos pecados". Foi um resgate; pois "ele não veio para ser ministrado, mas para ministrar e dar a sua vida um resgate por muitos". Os confessores aceitaram com alegria o estrago de seus bens, mas esse estrago foi o teste de sua própria sinceridade. Os mártires derramaram seu sangue de maneira irrepreensível e até triunfante, mas a morte do mártir foi a preparação para a coroa do mártir. No entanto, mártires e confessores estavam cada um em seu lugar, sofrendo por si e por si mesmos. Jesus não é assim; para outros, não para si mesmo, ele esvaziou o copo amargo; para outros, não ele próprio, ele foi submetido ao batismo sangrento; por pecados, mas não os seus, ele suportou a cruz, desprezando toda a dor e vergonha.
4. Caráter da conversa deles. O assunto, então, como acabamos de ver, era a morte - uma morte que os patriarcas, sacerdotes, profetas e pessoas piedosas sob a antiga dispensação procuravam e ansiavam; uma morte que não apenas cumpriu as previsões, mas realizou as instituições típicas da velha economia; aquela morte que era o complemento da economia legal e a consumação da Igreja judaica e que, ao mesmo tempo, formava o início de uma nova época e de uma ordem superior de eventos. Que assunto glorioso! Mais glorioso do que o destino dos reinos ou a queda dos reis; mais glorioso do que todas as descobertas da ciência, aplicações da arte ou melhorias da sociedade. Em sua conversa sobre esse tema, eles falaram, sem dúvida, da natureza da morte a ser cumprida: de sua necessidade, realizar tipos e cumprir profecias; "ampliar a lei e torná-la honrosa"; salvar o homem miserável e glorificar a Deus Todo-Poderoso, restaurando a paz entre o céu e a terra, e "por um sacrifício aperfeiçoando para sempre os santificados"; derrubar o reino de Satanás, e difundir luz, vida e amor por todo o mundo; extrair o aguilhão da morte, "destruindo aquele que tinha o poder dela, isto é, o diabo" e lançando o brilho da glória celestial sobre as trevas da tumba. Conversaram, sem dúvida, sobre o trabalho da alma do Redentor e sobre sua recompensa mediadora na aprovação eterna do Pai, na salvação dos perdidos e nos louvores dos remidos para sempre. De todos os assuntos, esse foi o mais importante para os homens, o mais interessante para Cristo e o mais glorioso para Deus. Este assunto ainda é o grande tema da Igreja militante na terra, e o canto glorioso da Igreja triunfante no céu.
5. Aparentemente fora do lugar. Por mais glorioso que fosse o assunto da conversa, e por mais edificante que fosse a maneira dessa conversa, poderia, em certo sentido, parecer inoportuno. Por isso, diz um velho divino já citado (Hall, em seus 'Contemplations'): "Uma oportunidade estranha! Em sua mais alta exaltação para falar de seus sofrimentos; falar do Calvário em Tabor; quando sua cabeça brilhava com glória, para lhe dizer como deve sangrar de espinhos; quando seu rosto brilha como o sol, para dizer que deve ser coberto de cuspir e cuspir; quando suas roupas brilham com aquele brilho celestial, para dizer que devem ser despidas e divididas; quando ele era adorado por os santos do céu, para dizer a ele como ele deve ser desprezado pelo pior dos homens; quando ele foi visto entre dois santos, para dizer como ele deve ser visto entre dois malfeitores: em uma palavra, no meio de sua Divina majestade , para lhe contar sua vergonha; e, enquanto ele foi transfigurado no monte, para lhe dizer como ele deve ser desfigurado na cruz ". Então, pensou o bom bispo Hall. Mas esse assunto nunca está fora do lugar, nunca está fora do tempo. É o tema de nossos louvores, aqui e no futuro, e deve ser o assunto de nossas meditações em oração, até sentirmos seu poder transformador, e ser "transformado à mesma imagem de glória em glória, mesmo pelo Espírito do Senhor".
VII CONCLUSÃO,
1. Proposta de São Pedro. "Façamos três tabernáculos", disse Pedro, "um para ti, um para Moisés e um para Elias". Crisóstomo acha que o objetivo de Pedro era permanecer longe da cidade santa e, assim, permanecer no monte e distante de Jerusalém, impedir os sofrimentos do Salvador. Deus havia tabernaculado na glória de Shechinah, por que o Salvador não deveria incorporar o mesmo? Mas a expressão de Pedro era antes a expressão de um êxtase de prazer - uma plenitude de alegria que as palavras não podiam expressar. O arrebatamento foi tão grande que ele não entendeu o que disse. Um pouco da alegria do céu seria demais para carne e sangue - isso nos dominaria. Além disso, Peter estava ignorando o fato de que o trabalho no deserto e a guerra precisam ser retomados. A jornada da vida não terminou. Algumas fezes da bem-aventurança celestial o transportaram ao êxtase, mas a riqueza total de sua chuva ainda não estava à mão. Ele antecedeu a bem-aventurança do céu, esquecendo por um momento que ainda estava na terra. Mais sacrifício, mais sofrimento, mais tristeza, mais abnegação, mais dias de labuta e noites de angústia devem intervir antes que ele cruzasse o Jordão e entrasse na terra prometida.
2. O efeito da emoção. A exclamação de Pedro participou mais do emocional do que do racional. Era antes o fruto do desejo ardente do que do julgamento deliberado. Procedeu mais do coração do que da cabeça. Mas a cabeça e o coração devem ser influenciados pela religião. Se estivesse confinado à cabeça, tenderia à formalidade; se no coração, isso pode resultar em fanatismo. Por um lado, a exclamação de Pedro era bastante desculpável. "É bom estarmos aqui", uma coisa boa, uma coisa agradável; não é bom em um sentido moral, que é expresso de forma diferente (ἀγαθὸν), mas é bom fisicamente (καλὸν), que é a expressão aqui. Se havia um lugar na terra sobre o qual isso poderia ser dito, era o Monte da Transfiguração. Talvez fosse o local na terra mais próximo e mais agradável do céu. Havia uma colina, um emblema do céu, que é a colina da santidade de Deus. Havia dois santos, um epítome do céu, representando como eles fizeram os velozes e os mortos - os vivos na terra e os mortos ressuscitados no dia do julgamento. Havia o próprio Salvador, em luz incriada e glória revelada, ao mesmo tempo a Fonte e o Centro da bem-aventurança celestial. Houve conversas que se pode presumir serem realizadas entre os remidos no céu, pois o ônus de seu cântico é: "Digno é o Cordeiro que foi morto”. Além disso, havia um isolamento temporário do trabalho e da agitação da terra, dos negócios e da agitação do mundo, das tristezas e sofrimentos dessa vida e contenda mortal. Também havia o gozo do sol nublado e o tranqüilo resto do céu. Havia uma antecipação arrebatadora das alegrias do céu. Não é de admirar, portanto, que Pedro tenha proposto perpetuar a felicidade, continuar o gozo e continuar a comunhão, erguendo tabernáculos e habitando no monte. Mas, por outro lado, havia algo egoísta, se não exclusivo, na proposta, pois ele estava deixando para trás seus amigos e companheiros de adoração na planície abaixo; ele falava no esquecimento dos corpos dos santos que dormiam; ele estava agindo irracionalmente ao exigir que Moisés abandonasse a presença Divina, após o desfrute ininterrupto durante quinze séculos, por uma habitação tipo tenda, e Elias a esquecer o carro de fogo em que subira e agora permanecer abaixo; ele estava estranhamente ignorando o assunto recente do discurso com o qual Moisés e Elias estavam tão ocupados - a morte a ser realizada, a morte a ser suportada, a redenção a ser realizada, o sacrifício a ser oferecido, o sacrifício a ser oferecido e a salvação a ser realizada. adquirido. Em todo o esquecimento ou indiferença a tudo isso, sua proposta era impedir o futuro e ter um céu presente na terra. Em êxtase momentâneo, ele esqueceu que ainda estava em uma cena de peregrinação e em estado de permanência; ele esqueceu que era um estrangeiro em uma terra estranha, que não era nem seu descanso nem sua casa, e onde não se encontra nenhuma cidade permanente. Ele esqueceu que a vida do cristão é uma jornada; e que viajante pode chegar ao seu destino sem o trabalho de viajar? Ele esqueceu que a vida é uma corrida; e onde está o corredor que é recompensado sem luta e que, sem correr, ainda recebe o prêmio? Ele esqueceu que a vida é uma guerra, na qual uma luta, uma luta dura, deve ser travada antes que o combate termine e o conquistador seja coroado. Somente quando tivermos lutado a boa luta, e terminado o nosso curso, e mantido a fé, poderemos dizer com Paulo: "Doravante me será apresentada uma coroa de glória, que Deus, o justo Juiz, dará eu naquele dia. " Mas Pedro não sabia o que (λαλήσῃ) ele deveria falar: ele nem mesmo o que ele (λέγει) realmente diz que estava tão extasiado que estava encantado, tão empolgado com a ocorrência extraordinária e tão perplexo com o terror ao mesmo tempo. .
3. Devido em parte a dormir. Além disso, e finalmente, eles estavam "pesados com o sono", mas ou continuavam acordados durante todo o tempo, ou acordavam após um intervalo, ou melhor, começavam ao mesmo tempo em perfeita vigília, agora bem acordados e totalmente vivos para tudo o que era visto ou dito. . Eles estavam dormindo, embrulhados talvez em seus abbas, de acordo com a moda oriental, no chão, quando a luz celestial, estourando sobre eles, os despertou completamente para testemunhar tudo o que aconteceu.
4. Observações diversas.
(1) Os discípulos pensaram que essa era a vinda prevista de Elias, mas nosso Senhor corrige o erro deles e diz que ele já havia entrado na pessoa de João Batista; e como a previsão relativa a João foi cumprida, a fortiori será realizada a previsão dos sofrimentos do Messias. Assim, a cláusula aparentemente embaraçosa "e como está escrita sobre o Filho do homem" é melhor explicada (a) como uma exposição entre parênteses da cláusula anterior e uma confirmação a fortiori da seguinte. Há, no entanto, (b) outra explicação que considera "como" diretamente interrogatório; assim: "Mas como está escrito do Filho do homem? que ele deve sofrer muitas coisas e não se dar em nada;" de modo que, após a vinda de Elias, o objetivo da vinda do Messias é especificado por meio de perguntas e respostas: "Para que propósito está escrito que o Messias vem?" Para que ele possa sofrer como um malfeitor, não para conquistar como um guerreiro.
(2) Os apóstolos ficaram muito intrigados com "a ressurreição dos mortos". Isso não se refere à doutrina geral da ressurreição dos mortos, que deve ter sido conhecida por eles e crida por eles; mas eles consideravam essa ressurreição tão distante, e entendiam, e entendiam corretamente, que nosso Senhor falava de uma ressurreição próxima, afetando a si mesmo de alguma maneira misteriosa que eles não entendiam naquele momento, e da qual só estavam convencidos com aquela maravilha. próprio evento quando realmente ocorreu.
(3) A conversa anterior e o milagre depois da Transfiguração são igualmente gravados pelos três sinópticos. Na narrativa, a prostração pelo medo é peculiar a São Mateus; o assunto da conversa com São Lucas, como vimos; enquanto a partida repentina dos visitantes celestes e o questionamento perplexo sobre a ressurreição dos mortos, são relatados apenas por São Marcos.
(4) A partir de então, seus ensinamentos se voltaram para a cruz; enquanto seus milagres entre isso e sua paixão estavam confinados a cinco. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 17:14; Lucas 9:37
Cura de um jovem demoníaco, após o fracasso dos discípulos.
I. CONTRASTE DE TRIKING. Mal podemos imaginar um contraste maior do que o que é apresentado aqui entre a cena na montanha e a da planície abaixo - a tranquilidade de uma, o tumulto da outra; o repouso calmo de um, a inquietação do outro; a bem-aventurança de um, a angústia do outro; a alegria de um, a tristeza do outro; a glória de um, a melancolia do outro; a quietude celestial de um, a disputa indecorosa do outro; a felicidade de um, a miséria do outro; o êxtase arrebatador de um, a dor excruciante do outro; a confiança e o conforto de um, a incredulidade controversa do outro. O contraste foi justamente o que podemos conceber existir entre a santidade do céu e a pecaminosidade da terra. O contraste é transferido para a tela e tornado visível e palpável na grande foto de "A Transfiguração", de Rafael.
II DESCRIÇÃO DA DOENÇA. Essa doença pode ser distribuída em três elementos - o sobrenatural, o natural chamado e o periódico. Pelo sobrenatural, entendemos a possessão demoníaca. Esse pobre garoto estava sob a influência de um espírito imundo e diabólico que o deixou surdo e mudo. O elemento natural, se natural, pode ser aplicado em qualquer sentido a um estado anormal e não natural devido ao resultado do pecado, consiste nas manifestações de medo, que consistem em ataques epiléticos, loucura, convulsões, ranger os dentes, espuma na boca, e ansiando. O elemento periódico são os paroxismos instáveis, cujas crises eram síncronas com as mudanças da lua, de modo que "demoníaco" e "lunático" foram ambos aplicados e adequadamente aplicados a esse caso peculiar.
III UMA PERSONALIDADE DUPLA. A mudança de assunto em relação aos verbos usados nesta descrição traz à vista um fato surpreendente e exibe uma complicação estranha. Duas personalidades, ou duas agências pessoais, são aqui combinadas, e a união entre elas é tão estreita e completa que a transição de uma para a outra é tão singular quanto repentina. Assim, os dois primeiros verbos que descrevem a triste condição desse miserável sofredor têm como sujeito, embora não expresso diretamente, mas claramente implícito, o demônio. Ele é de quem o pobre pai do menino infeliz diz: "Onde quer que ele o pegue" - ou, mais literalmente, onde quer que o apreenda (καταλάβῃ) ele - "ele o rasga, ou derruba, ou quebra (ῥήσσει)". Isso é muito gráfico e tão terrível quanto gráfico. O demônio convulsionou tanto o rapaz como se ele deslocasse todo o corpo ou desmembrasse todo o seu corpo, quebrando galho por galho. Mas os verbos restantes na descrição, à medida que passam rapidamente do agente para o sofredor, exigem um assunto diferente; pois é apenas o garoto de quem se pode dizer: "Ele espuma", "range os dentes", "fica ressecado" (ξηραίνεται) ou "pinheiros". A mesma mistura curiosa de termos - alguns aplicáveis ao demônio, e outros que possuíam ocorrem ao descrever o paroxismo que surgiu quando o rapaz foi trazido à presença de nosso Senhor. Na expressão "quando ele o viu", o particípio é usado, e é do gênero masculino, de modo que parece se referir ao menino, e, se for o caso, deve ser usado absolutamente; mas se se aplica ao espírito imundo, a palavra πνεῦμα, espírito, é neutra e, portanto, deve ser construída ad sensum e indicar a personalidade desse espírito; de qualquer maneira, há uma irregularidade na construção decorrente dessa mistura incomum de agências pessoais. Além disso, quando o demoníaco ou o demônio viu Jesus, o demônio ou espírito imundo rasgou gravemente (ἐσπάραξεν, de σπάω, de onde o espasmo e significou "empalidecer em pedaços"), não o mesmo verbo usado na Lucas 9:18) ou convulsionou o pobre demoníaco; enquanto ele caía na terra e se chafurdava (semelhante ao volvo latino), isto é, se enrolava (κυλίω equivalente a κυλίνδω, usado para rolar no pó, em sinal de pesar), espumando.
IV A CHEGADA DE JESUS NA CENA. Logo que a multidão o viu, eles ficaram bastante surpresos - perfeitamente surpresos, o elemento preposicional no verbo composto implicando a grandeza de seu espanto. Mas o que causou seu excesso de espanto? Pode ser
(1) a repentina aparência de alguém que eles procuravam em vão; mas agora que haviam deixado de esperá-lo, de uma só vez, para sua surpresa, ele é visto se aproximando; ou
(2) conclui-se por alguns, em bases bastante esbeltas, que o termo usado não denota mera surpresa, muito menos alegria alegre, com a aparição repentina e inesperada do Salvador, mas sim um grau de alarme ou perplexidade por conta de expressões às quais a expressão havia sido dada na disputa entre os discípulos e os escribas na ausência de nosso Senhor, e em referência ao seu poder de expulsar demônios. Há muito mais probabilidade
(3) na opinião de que o espanto foi ocasionado por algum remanescente do brilho celestial ainda brilhando e iluminando seu rosto. Essa visão é fortemente apoiada pelo caso análogo de Moisés, de quem lemos que, ao descer do Monte Sinai, "a pele de seu rosto brilhava", de modo que Arão e os filhos de Israel "tinham medo de se aproximar dele. " Se essa explicação for aceita, há nos dois casos uma semelhança e uma dissimilaridade: o brilho do rosto de Moisés deixou os espectadores com medo e os impediu de se aproximarem dele; o esplendor celestial que ainda permanecia no semblante do Salvador afetou os espectadores da maneira oposta, atraindo-os para ele. Assim, enquanto alguns esperavam por sua abordagem, como aparece no relato de São Mateus, que fala de sua vinda à multidão, outros, destacando-se da multidão, saíram para encontrá-lo, correndo para ele, como aprendemos aqui em St Mark; enquanto St, Lucas nos informa que ao descer da colina muitas pessoas o conheceram. Os relatos de São Mateus e São Lucas são assim harmonizados pela afirmação de São Marcos, da qual concluímos com razão que parte da multidão foi encontrá-lo, e parte esperou onde estavam por sua abordagem. Sua saudação, incluindo, como pensamos, boas-vindas e saudação amigável, se não dos escribas, pelo menos do resto da multidão, se opõe à noção de perplexidade ou alarme referida em (2). A popularidade de Nosso Senhor com a multidão ainda não havia diminuído, nem começado a diminuir. Ele descobre em sua chegada que uma discussão bastante acesa estava ocorrendo entre duas partes de maneira muito desigual - os escribas, com seu conhecimento geral e conhecimento bíblico especial, por um lado, e seus discípulos, analfabetos e imperfeitamente iluminados, por outro . A multidão ao redor, dividida, muito provavelmente, em sentimentos, e agindo como partidários - alguns favorecendo os discípulos e outros escribas - expressaram aprovação e desaprovação de acordo. O assunto da disputa pode ser facilmente inferido a partir da sequência. Enquanto isso, nosso Senhor pergunta aos escribas com autoridade: "Com que perguntas você os [em vez ou a favor deles (πρὸς)]]?" ou, melhor talvez, "Por que questioná-los com eles?" Que base adequada existe para esse questionamento acrimonioso? Que razão suficiente pode ser demonstrada? Mas outra leitura, com o pronome reflexivo, é representada pela margem - "entre vocês" ou "um com o outro"; nesse caso, os escribas e os discípulos são abordados em comum.
V. APLICAÇÃO DO PAI DO DEMÔNIO. Para o interrogatório de nosso Senhor, uma dentre a multidão, ou melhor, uma dentre a multidão, dando um passo à frente, oferece uma resposta. Ele sentiu que o infortúnio de seu filho havia ocasionado a altercação, na qual os disputantes se aqueceram, se não com raiva, e que cabia a ele dar a explicação necessária. Outra razão mais urgente que pedia sua interferência era a solicitude paterna. "Eu trouxe [ἤνεγκα. Ele aoristo] há pouco tempo meu filho para ti;" essa era sua intenção, pois ele não estava ciente da ausência do Salvador. "Falei a teus discípulos, na tua ausência [.να. Denotando aqui o significado do que ele disse, como também o propósito para o qual foi dito]. Ele que eles deveriam expulsar o demônio de meu filho; mas não podiam;" embora se deva observar que esse verbo não é um auxiliar, nem mesmo parte de δύναμαι, mas um termo mais forte (ἴσχυσαν) que, precedido pelo negativo, significa que eles não tinham força suficiente para uma operação tão difícil. Depois de declarar, em resposta a uma pergunta de nosso Senhor sobre o período de tempo em que. sofrido, que seu filho fora atormentado dessa maneira chocante desde a infância, ele continuou a enumerar outras circunstâncias agravantes da aflição, no sentido de que o demônio freqüentemente o lançava no fogo e nas águas para destruí-lo. Ele então concluiu com o apelo notavelmente sincero: "Se você puder fazer alguma coisa, tenha compaixão de nós e ajude-nos". A expressão βοήθησον (de βοὴ. Cry e θέω, executar) é muito significativa, sendo equivalente a "apresse-se ao nosso pedido de ajuda"; é mais do que socorro (do sub e do curro, para rodar). Ele que significa correr em socorro; é "corrido em nosso auxílio a nosso sincero e urgente pedido de ajuda". A compaixão é um dado adquirido, sendo expressa por um particípio; e também é uma palavra muito expressiva, denotando o desejo do intestino ou do coração em ternura e piedade.
VI A RESPOSTA DO SALVADOR. Nosso Senhor profere uma reprovação com base na falta de fé deles. Nessa repreensão, ele inclui seus próprios discípulos, os escribas que estavam em conflito com eles e o pai do menino aflito - todos compreendidos na "geração sem fé" da época. O fracasso dos apóstolos em expulsar o demônio havia sido uma questão de humilhação para eles mesmos e de exultação para os escribas hostis que, sem dúvida, haviam aproveitado ao máximo esse caso de insucesso; e esse fracasso deveu-se em parte à fraqueza, se não à vontade, da fé. Os escribas o tempo todo haviam agido como parte de céticos obstinadamente incrédulos. O pai angustiado, sincero como ele era, e eloqüente como ele era em seu apelo, traiu muita fraqueza de fé, dizendo: "Se é que você pode - se é que você pode", ou "se você pode fazer alguma coisa". Isto refere a questão da cura ao poder de Cristo; o leproso resolveu a cura em seu caso na vontade de Cristo: "Se quiseres, podes". Quão propensos somos a circunscrever o Salvador por nossas próprias condições estreitas! e, no entanto, ele nos mostra demonstrativamente que está acima e independente de todas essas limitações. Ele provou ao leproso sua posse da vontade e ao pai do demoníaco sua posse do poder; e para nós, através de ambos, sua capacidade e disposição para fazer conosco e em nós e por nós "muito acima de tudo o que podemos pedir ou pensar". As limitações estão todas de um lado - todas do nosso lado, e são devidas à fraqueza de nossa humanidade frágil e naturalmente sem fé. A posse no presente caso tinha sido desde a infância. A angústia era, portanto, comparativamente longa; tornou-se crônico; foi um caso aparentemente sem esperança. Desafiava o poder dos discípulos e confundia sua máxima habilidade e força. Embora esse fracasso os tenha diminuído na estimativa da multidão, e os deixado à mercê das provocações dos escribas sarcásticos, ao mesmo tempo diminuiu ainda mais a fé dos pais infelizes. A cura, portanto, que nosso Senhor efetuou neste caso aparentemente sem esperança e certamente desesperado, encoraja os mais fracos e os piores - aqueles moralmente assim - a aplicá-lo.
VII SEU APARELHO. A primeira direção é: "Traga-o para mim": você experimentou o poder dos meus discípulos; Agora eu convido você a experimentar o meu. Você ficou desapontado com o fracasso deles; mas corrigirei esse fracasso por meu favor a ti e a ti. Você foi desanimado - desanimado demais; Agora lancei para você ter o coração da esperança. Seu próximo passo foi garantir a confiança e fortalecer a fé do pai; e para esse fim, ele emprega suas próprias palavras e
(1) de acordo com a leitura comum, ele disse a ele o (τὸ) dizendo: "Se você pode acreditar, todas as coisas são possíveis [ou possíveis de serem feitas por] aquele que crê". Mas
(2) a palavra πιστεῦσαι é omitida em três ou mais dos unciais mais antigos, em várias versões, pelos editores críticos Tregelles e Tischendorf, e por Meyer e alguns comentaristas; e com esta omissão a frase diz: "Disse-lhe Jesus: Quanto ao teu, se podes, tudo é possível àquele que crê". E
(3) alguns, colocando o agudo no antepenúltimo πίστευσαι. Ele considera isso um meio aoristo imperativo e traduz: "Acredite no que você expressou pelo seu. Se puder, todas as coisas são possíveis para o que crê". Novamente,
(4) outros o examinam interrogativamente: "Se você pode? Ou O quê? Se você pode?", De modo que o sentido é como se ele perguntasse: "É isso que você diz?" ou "Você realmente quer dizer isso?" Assim, as palavras do homem foram jogadas de volta para ele, e por essa resposta judiciosa, ele é levado a entender que a fé no poder e na propiciência do Salvador é um pré-requisito para a concessão do benefício que ele buscava; ele também é levado a sentir que a mão da fé também deve ser estendida para receber benefícios e bênçãos espirituais; ao mesmo tempo, ele se conscientiza da grande deficiência - toda a inadequação de sua fé para obter o favor que está tão ansioso por obter. Suspendendo sua petição em nome de seu filho, mas retomando seu pedido com o mesmo termo e agora em seu próprio interesse, ele chamou em voz alta, com olhos cheios de lágrimas - se essa leitura (μετὰ δακρύων) for aceita, em todos os eventos - afetivamente e comovente: "Senhor, creio; ajude a minha incredulidade." Ele afirma a posse da crença, mas essa crença é tão fraca que dificilmente merece o nome; que ele tem alguma fé, mas essa fé é pequena, muito pequena, como um grão de mostarda. Persuadido de que sua fé é insignificante demais para satisfazer a condição, ele ora
(1) pelo seu aumento; em outras palavras, ele procura ser ajudado contra sua incredulidade. Outra interpretação, embora preconizada por alguns bons e grandes homens, para o efeito,
(2) "Ajude-me, apesar da fraqueza da minha fé", tem pouco, pensamos, pouco para recomendá-lo a favor e aceitação. Agora, finalmente, tudo está pronto para a operação benéfica; as pessoas estão correndo juntas para o local, ou correndo juntas ainda mais (ὶπὶ. Ele denota intensidade ou adição). Ele quando nosso Senhor se dirigiu ao espírito imundo em termos de repreensão severa e palavras de autoridade inconfundível, dizendo: "Eu" [ώγώ expressa, e é tão enfático e distinto] - Eu, teu Mestre; Eu, cuja autoridade você não pode fugir; Eu, cuja palavra de comando você não ousa desobedecer; Eu, não meus discípulos, que não nos surpreendemos com a estranha e repentina explosão de tua malignidade diabólica; Eu ordeno que saia dele imediatamente e nunca mais entre nele.
VIII A plenitude da cura. A ordem de "não entrar mais nele" pode ser atribuída à fraqueza da fé do pai - assegurar-lhe que não haveria recaída, convencê-lo de que não haveria retorno do paroxismo; também pode ser em parte devido à obstinação maligna do demônio imundo, que agora, depois de chorar em voz alta e depois de convulsionar todo o corpo do pobre garoto com um espasmo horrível, saiu dele, deixando-o quase morto, para que muitos disseram que ele estava morto. O grande ato primário de expulsar o demônio havia sido realizado, mas o efeito de seu longo domínio sobre o rapaz e o choque em seu sistema na partida o deixaram tão completamente exausto e prostrado que um segundo milagre foi necessário para complementar o primeiro. Em conseqüência, nosso Senhor o agarrou pela mão, ou a agarrou, e o levantou, de modo que ele ficou de pé bem, firme e forte, como se o todo tivesse sido apenas a lembrança de um sonho conturbado. Subseqüentemente, foi dada uma explicação aos discípulos que tocavam em sua incapacidade no presente caso e em sua falta de sucesso no exercício de um presente que havia sido concedido e que provavelmente era eficaz em outros casos. A explicação parece ter respeito ao caráter do demônio e à conduta dos próprios apóstolos. Primeiro, há menção a "esse tipo", pela qual alguns entendem
(1) a raça dos demônios em geral - "a raça de todos os demônios", de acordo com Euthymius; outros limitam a expressão a
(2) um tipo especial de espírito, particularmente obstinado e obstinado, e consequentemente mais difícil de ser expulso; enquanto uma autoridade recente sobre o assunto sugere que a referência é
(3) uma classe de demônios que manifestavam sua presença por surtos inesperadamente repentinos e terrivelmente graves, e cuja expulsão o exorcista ou médico que operava exigia presença incomum da mente e força dos nervos, além de vigoroso exercício de fé. Mas, renunciando a uma discussão desse tipo duvidoso e apenas expressando nossa preferência pela segunda das opiniões declaradas, podemos notar brevemente um termo estranho empregado aqui, a saber, sair (ἐξελθεῖν). Se a afirmação em que essa palavra é usada deve ser interpretada literalmente, o significado parece ser que demônios desse tipo não poderiam sair, mesmo que fossem, das pessoas possuídas por qualquer outro meio ou de qualquer outra maneira que não o uso ou o exercício de oração e jejum. Se esse é o real, como é o significado literal, é uma circunstância de um tipo estranho e inescrutável; e, entre assuntos mais ou menos misteriosos, não é o mínimo. Podemos, no entanto, dar às palavras uma interpretação mais livre e tomá-las no sentido mais comum, de que esse tipo só pode ser expulso pela oração e pelo jejum. A conduta dos próprios apóstolos tinha mais a ver com sua impotência para expulsar o demônio nesse caso. Eles haviam recebido o poder necessário, como lemos na Marcos 6:7 que, ao enviá-los por dois e dois, ele "lhes deu poder sobre espíritos imundos"; mas haviam negligenciado a disciplina indispensável ao emprego eficiente e bem-sucedido desse remador. Duas circunstâncias em estreita conexão com essa negligência são designadas como a causa do fracasso - a fraqueza da fé é mencionada por São Mateus, e a negligência da oração é sugerida por São Marcos. Podemos considerá-los como estando juntos na relação de duas causas comuns, ou melhor, como causa e efeito em relação a esse assunto - negligência da oração como sendo a primeira e debilidade da fé pela segunda.
LIÇÕES PRÁTICAS.1. Aprendemos o importante dever da solicitude dos pais, tanto para o espiritual quanto para o bem-estar corporal de seus filhos. No caso da mulher siro-fenícia, vimos como ela se identificava com a filha aflita, dizendo: "Senhor, ajude-me!" Aqui também o pai do demoníaco faz causa comum com seu filho, nas palavras: "Tenha compaixão de nós e ajude-nos!" Especialmente devemos continuar, como no nascimento, até que Cristo seja formado em seus corações, e até que pela graça eles sejam capazes de renunciar ao diabo e a todas as suas obras.
2. Grande importância atribui ao elemento do tempo. O demônio se apossou cedo desse menino extremamente angustiado, e o poder demoníaco parece ter crescido com o crescimento da criança e fortalecido com sua força, de modo que a desapropriação se tornara quase impossível. Os apóstolos não eram competentes para a tarefa, e quando nosso Senhor, no exercício de seu poder onipotente, o expulsou, foi somente depois que ele havia causado estragos horríveis no sistema do rapaz, convulsivamente o convulsionando e deixando-o meio morto. Portanto, se Satanás, infelizmente, ganha o ascendente em um coração jovem, ele fará o possível para arruinar a vida inteira; ele manterá seu domínio com tenacidade e, se possível, até o fim; ele se sentará firmemente no trono das afeições e exercitará o domínio de um déspota; seu destronamento será acompanhado com a maior dificuldade; e se, pela misericórdia divina, seu poder for finalmente derrubado, custará dor ao corpo, angústia da mente e tristeza do coração. Oh, como os jovens devem ser cuidadosos para se proteger contra as solicitações do maligno e resistir ao seu poder! Quão determinado é não ceder às tentações e vencer as concupiscências juvenis que combatem a alma! Quão decidido, com a ajuda da força divina, mantê-lo fora, lembrando-se de como é difícil tirá-lo depois que ele obtiver uma entrada, e especialmente se ele a conquistou cedo!
3. Todo presente que Deus concede deve ser diligentemente cultivado e cultivado com cuidado. O poder concedido aos apóstolos foi, como vimos, perdido por sua própria remissão. É necessário manter a fé em exercício saudável e vigor ativo; devoção e abnegação eram necessárias para sua manutenção. A negligência ou desempenho indevido destes deixou-os fracos diante do poder do maligno, e os humilhou na presença de seus inimigos. Assim foi com os apóstolos e dons milagrosos. Quanto mais é provável que isso ocorra com pessoas comuns no exercício de dons comuns! Precisamos muito usar todos os meios que tendem a fortalecer a fé; acima de tudo, devemos orar sinceramente, nas belas palavras sugeridas por esta passagem: "Senhor, aumenta nossa fé"; evitando ao mesmo tempo toda e qualquer indulgência que possa enfraquecer a fé ou diminuir a oração.
"A oração restritiva deixamos de lutar; a oração mantém a armadura do cristão brilhante; e Satanás treme quando vê o santo mais fraco de joelhos."
4. Esta passagem não pode ser legitimamente aplicada a qualquer tentativa de realizar milagres nos dias atuais. A era dos milagres já passou. O poder assim possuído pelos apóstolos não era para continuar, e precisava não continuar, depois que o grande propósito pelo qual milagres haviam sido concedidos havia sido alcançado. A fé, a oração e o jejum não podem, por si mesmos, conferir o poder; eles eram necessários para sustentá-lo somente onde fora concedido; eles foram solicitados para seu exercício bem-sucedido onde existia.
5. A grandeza do privilégio do crente é imensa, mas não sem certos limites bem definidos: "Todas as coisas são possíveis para aquele que crê:" isso parece compreender ao mesmo tempo onipotência na ação e universalidade na posse. Para o primeiro, temos a declaração paralela de São Paulo: "Tudo posso naquele que me fortalece por meio de Cristo"; ou melhor, "em (ἐν) Cristo que me dá força interior (ἐνδυναμοῦνται);" e assim a força de sua fonte é obtida em virtude da união viva e viva com Cristo, enquanto que em sua natureza é espiritual. Mas a referência é mais ao que é possível obter do que fazer; e assim todas as coisas são nossas, pois "somos de Cristo, e Cristo é de Deus". Existem aqui duas limitações que, embora não expressas, devem estar implícitas:
(1) A primeira limitação restringe as "todas as coisas" às coisas verdadeiramente benéficas - benéficas tanto espiritual quanto temporalmente, benéficas para a eternidade, e não para as breves relações do tempo; são coisas que são, portanto, de benefício real, quando se considera a condição e a posição atual do crente.
(2) A segunda limitação diz respeito às circunstâncias de outras pessoas, ou seja, daqueles com quem entramos em contato próximo, ou com quem temos que fazer e lidar nos assuntos da vida. Assim, todas as coisas são possíveis de serem alcançadas pelo crente, na medida em que sejam consistentes com seu benefício real e compatíveis ao mesmo tempo com suas relações no sentido mais amplo - relações com seu Pai no céu e com seu próximo homem. terra. Essa é a potencialidade da fé - ela se estende a todas as coisas; tal é também sua praticabilidade, exceto apenas coisas que, no presente ou no longo prazo, não se comportam com seu próprio bem pessoal, como também com sua relação com Deus, cuja glória é suprema e com seus semelhantes. homem, cujo bem, assim como o nosso, temos o dever de buscar. - JJG
Passagens paralelas: Mateus 17:22, Mateus 17:23; Lucas 9:43.
Previsão de sua paixão.
I. SEGREDO. "Para tudo, há um tempo e um tempo para todos os propósitos debaixo do céu." Todo homem tem um trabalho a fazer, e um tempo permitiu que ele o fizesse. Todo homem, além disso, é imortal até que esse trabalho seja feito, e A vontade de Deus com ele cumprida. Da mesma maneira, houve um tempo designado para a missão de nosso Senhor na Terra. Havia um tempo fixo para o seu ministério de misericórdia ao homem. Quando chegou a plenitude do tempo, ele fez sua descida ao nosso mundo; quando o trabalho que ele veio fazer estava concluído, e quando o período adequado chegou novamente, ele partiu do nosso mundo. No intervalo designado de sua permanência na terra, nenhum inimigo poderia diminuir em um dia, nenhum poder poderia reduzi-lo em uma única hora; nada poderia interferir com isso, desde que "ainda não chegasse a sua hora". No entanto, apesar disso, nosso Senhor nunca negligenciou o uso de meios adequados para prolongar sua permanência na terra até que seu grande trabalho fosse realizado. , e o período destinado concluído. Conseqüentemente, nós o encontramos retornando à Galiléia e "andando não mais na Judiaria, porque os judeus procuravam matá-lo". Depois, quando a atenção de Herodes havia sido direcionada a ele, e sua morada mesmo na Galiléia tornou-se um tanto insegura. , encontramos ele se retirando para os distritos mais remotos e menos populosos daquela província. Além disso, somos informados de que, posteriormente, ele se afastara ainda mais do contato com seus inimigos, passando além da Galiléia para o território fenício. Isso ele fez em ordem, ao que parece, para escapar da observação, pois enquanto lá "entrava em uma casa e ninguém queria saber: mas ele não podia ser escondido". Esse curso nosso Senhor seguiu por várias razões. Embora cada ocasião específica em que ele cortejasse a privacidade tivesse seu próprio motivo específico, podemos afirmar em geral os motivos que parecem ter influenciado ele nessa direção. Como já sugerido, ele evitou a publicidade que o levaria a um conflito hostil com seus inimigos, a fim de precipitar a crise e acelerar sua morte antes do período adequado e intencional. Mais uma vez, ele buscou reclusão, agora para descanso necessário, muitas vezes por mais tempo e melhor oportunidade de instruir seus apóstolos para o trabalho futuro e a missão importante. Mas enquanto nosso Senhor buscava reclusão para impedir qualquer interferência no espaço de seu ministério ou no plano de instruir seus apóstolos, havia outra eventualidade que ele evitava com cuidado, a saber, qualquer tentativa por parte do povo de fazê-lo um rei; como, depois do milagre de alimentar os cinco mil, lemos que "quando Jesus percebeu que eles o viriam eo tomariam à força, para torná-lo rei, ele partiu novamente sozinho para uma montanha". Isso não era muito improvável contingência. Em um momento de excitação, sob a influência do entusiasmo, cedendo ao impulso do sentimento popular, eles podem tentar colocá-lo à frente de uma rebelião, se não uma revolução, contra as autoridades existentes, e tentar restaurar a Israel o tempo temporal. reino que Israel tão ardentemente, embora por engano, buscou. Isso teria resultado muito a ser preterido. Isso deixaria um estigma no nome do Salvador e causou uma suspeita sobre seu desígnio, o que seria mais prejudicial aos interesses desse reino espiritual - o reino "não deste mundo", que ele veio estabelecer. . Portanto, descobrimos que, quando ele restaurou o surdo mudo, ele os acusou de que "eles não deveriam contar a ninguém". Novamente, quando ele curou o cego em Betsaida, ele o enviou para sua casa, dizendo: "Nem entre a cidade, nem conte a ninguém da cidade "- qualquer homem da cidade que ele possa encontrar no caminho de casa. Além disso, após a Transfiguração, "ele ordenou que eles não contassem a ninguém o que haviam visto, até que o Filho do homem ressuscitasse dos mortos." E agora que eles passaram (παρεπορεύοντο) pela Galiléia, "ele não quis que qualquer homem deveria saber disso. "Mesmo uma exceção aparente é facilmente explicada: nem existe qualquer discrepância real entre a liminar que ele lhes impôs após a restauração do mudo surdo (Lucas 7:1.). Ele "não disse a ninguém", e a direção que deu ao demoníaco (Lucas 5:1.). Ele "vai para casa com teus amigos e diz a eles como grandes coisas o Senhor fez por ti, e teve compaixão de ti. "Sem dúvida, foi no mesmo distrito de Decápolis onde os dois mandamentos foram dados: mas, na última ocasião, nosso Senhor estava prestes a deixar o distrito em questão, para que não houvesse risco de seu ministério ser obstruído pelo fato de ser envolto no exterior; na primeira ocasião, ele ficaria um tempo na mesma região e, portanto, recorreria às precauções necessárias em circunstâncias que eram assim bastante diferentes.
II Ele prevê sua morte. Houve três grandes épocas no ministério de nosso Senhor. O primeiro foi o dos milagres, pelos quais ele atestou a divindade de sua missão; o segundo foi o das parábolas, pelas quais ele desenvolveu a natureza de seu reino; e a terceira foi a do sofrimento, pela qual ele satisfez os pecados do seu povo. Os milagres começaram com isso em Caná; as parábolas, propriamente ditas, começaram em algum ponto do início do último ano da obra e ministério do Salvador. Embora seu ensino parabólico tenha começado nesse período a assumir uma forma mais formal, ele sempre empregou em certas ocasiões expressões parabólicas de um tipo mais breve. Assim, por exemplo, no sermão da montanha, o acordo com o adversário recomendado é da natureza da parábola; a semelhança dos construtores sábios e tolos, com os quais esse sermão se encerra, é ainda mais claramente parabólica; enquanto posteriormente, e antes do início de seu método regular de instrução estritamente parabólica, encontramos representações parabólicas proverbiais ou breves, como a do novo adesivo e da roupa velha e a do vinho novo e das garrafas velhas. credor e os dois devedores. Ainda assim, a partir do período indicado, seu ensino por parábolas tornou-se mais frequente e metódico. As razões de nosso Senhor adotar esse método são as seguintes:
1. A harmonia existente entre o reino da natureza e o da graça, e a semelhança em suas leis de desenvolvimento.
2. A adaptação à nossa natureza do elemento histórico, real ou ideal, neles contido.
3. A quantidade de verdade que pode ser comunicada dessa maneira à monótona apreensão dos discípulos.
4. Sua utilidade na memória, vinculando a verdade espiritual a algum objeto natural familiar, a ocorrência frequente deste último sempre sugerindo o primeiro; e:
5. Um véu judicial da verdade por causa de dulness e indiferença do passado. O tema constante de seus ensinamentos doravante consiste em seus sofrimentos e morte, como está implícito no tempo imperfeito (ἐδίδασκε. Ele "ele continuou ensinando") aqui usado.
III INTIMITAÇÕES ANTERIORES NO ASSUNTO. As sugestões anteriores haviam sido obscuras. Houve a sugestão do Batista quando ele apontou o Salvador como "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (João 1:29). Ele e na repetição de parte do mesmo em Lucas 9:36. Ele próprio havia dado várias sugestões figurativas, como quando falou de sua morte por violência e de sua ressurreição em três dias, à semelhança da demolição e reconstrução de um templo. "Destrua", disse ele, "este templo, e em três dias eu o levantarei". Isso ocorreu na celebração da primeira Páscoa após o início de seu ministério público. Novamente, em seu discurso com Nicodemos, ele representou sua crucificação como uma elevação, e seus efeitos benéficos por uma comparação com Moisés levantando a serpente no deserto, quando o israelita mordido olhou e viveu. Outra indicação de sua morte e a primeira alusão a esse evento registrada neste evangelho. Ele é a remoção do noivo, do qual ele disse: "Chegarão os dias em que o noivo lhes será tirado" (Marcos 2:20; Mateus 9:15). Além disso, após a alimentação dos cinco mil, na sinagoga de Cafarnaum, ele fez uma referência a ele nas palavras: "O pão que eu darei é a minha carne, que darei pela vida do mundo". Mas a primeira declaração clara e distinta é a do capítulo anterior (Lucas 8:1.) Ele quando "começou a ensiná-los, que o Filho do homem deve sofrer muitas coisas, e ser rejeitado dos anciãos, e dos principais sacerdotes e escribas, e ser morto, e depois de três dias ressuscitar. "
IV DECLARAÇÕES SIMILARES NOS CAPÍTULOS PRESENTES E SUBSEQUENTES. O primeiro público, ou pelo menos o primeiro anúncio direto e sem reservas de seus sofrimentos, morte e ressurreição, foi feito, conforme registrado no capítulo anterior, depois que os discípulos foram convencidos e Pedro confessou seu Messias, dizendo: "Tu és o Cristo." Naquela ocasião, aprendemos com o relatório mais completo de São Mateus que nosso Senhor elogiou calorosamente a confissão de Pedro, mas logo depois, como São Mateus e São Marcos nos informam, encontrou motivos para condenar sua repreensão indiscreta e indesejada. O elogio está contido nas palavras: "Digo-te também que tu és Pedro, e sobre esta rocha edificarei a minha Igreja". A última cláusula da promessa citada, como é sabido, não suscitou pouca controvérsia e suscitou uma variedade de interpretações.
1. Agostinho quer que a rocha sobre a qual a Igreja é construída, de acordo com a promessa do Salvador, seja o próprio Cristo.
2. Crisóstomo sustenta que a confissão de fé em Cristo, à qual Pedro acabara de exprimir, é a rocha sobre a qual a Igreja se baseia. Admitimos a demonstração da razão e a plausibilidade com que ambas as opiniões foram expressas e aplicadas; ainda assim não podemos concordar. A explicação de Crisóstomo é responsável por negligenciar o contexto. Então, até certo ponto, embora menos, é o de Agostinho; mas o último repousa, além disso, em uma distinção muito duvidosa entre duas palavras que são freqüentemente usadas nos escritores clássicos como intercambiáveis. De acordo com esse intérprete, sua importância seria: "Tu és Pedro (πέτρος) uma pequena pedra; mas eu sou Cristo, uma rocha forte (πέτρα). Ele e sobre essa rocha, ou seja, eu mesmo, edificarei minha Igreja". No aramaico, há uma palavra (Kipho) para Peter e para rock, assim como em francês há uma palavra para ambos - Pierre, Peter, nome de um homem e pierre, uma pedra ou rocha. Mas em grego existem as duas palavras já mencionadas, viz. πέτρος e πέτρα. Ele faz com que, neste jogo da palavra, haja uma ligeira variação no grego, sem, no entanto, diferença real de significado. Mesmo admitindo a distinção entre as duas palavras, que foi questionada, se não totalmente contestada, a explicação é evidentemente forçada. Precisamos olhar mais de perto o contexto fornecido pelo próprio décimo oitavo verso e pelo décimo sexto. Conforme registrado neste último, a resposta de Pedro foi: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo". Nosso Senhor, depois de expressar a aprovação da resposta de Pedro, e assegurar-lhe que a verdade contida nela era o resultado, não da descoberta humana, mas da revelação divina, aproveita a ocasião para declarar outra verdade e não menos importante, e que de uma forma acomodada à afirmação de Pedro: "E eu te digo também que tu és Pedro [πέτρος. Ele é uma rocha], e sobre esta rocha (πέτρα) edificarei minha Igreja;" isto é, você fez uma boa e verdadeira confissão ao reconhecer meu Messias e divindade; Por sua vez, também confessarei o que tenho reservado para você em conexão com a minha Igreja.
3. Seu nome é significativo - significa uma rocha; e de acordo com o seu nome será a natureza do seu trabalho. Com a fundação da Igreja, você terá muito o que fazer. Na sua pregação da fé que você acabou de professar, seu fundamento será estabelecido. Da mesma forma, em outros lugares, lemos que a Igreja é "edificada sobre o fundamento de apóstolos e profetas, sendo o próprio Jesus Cristo a principal pedra de esquina"; enquanto apóstolos e profetas são apenas o fundamento, na medida em que eles mesmos, unidos e cimentados a Cristo, estabelecem o fundamento por sua exibição de Cristo e declaração da verdade a respeito de Cristo. É como se nosso Senhor tivesse dito a Pedro: Entre judeus e gentios, sua obra é designada para você. Entre os judeus no dia de Pentecostes, sua proclamação da mesma fé, que você acabou de confessar, estabelecerá os fundamentos da Igreja Cristã; enquanto para Cornélio o mesmo evangelho pregado por você inaugurará um resultado abençoado semelhante entre os gentios, introduzindo as primícias do mundo gentio na Igreja. Ainda mais, para a Igreja unida do judeu crente e gentio convertido, prometerei e darei segurança de todos os artifícios dos inimigos mais astutos e de todos os assaltos dos inimigos mais satânicos.
V. POR QUE ESTA COMENDA É OMITADA PELA ST. MARCA? Tem sido freqüentemente observado que muitas coisas redundantes exclusivamente para a honra de São Pedro são omitidas por São Marcos; enquanto, ao mesmo tempo, suas fraquezas são registradas plena e fielmente pelo mesmo evangelista, circunstâncias atenuantes sendo menos notadas por esse evangelista do que pelos outros sinoptistas. Um exemplo disso é fornecido no caso diante de nós. As bênçãos pronunciadas sobre ele por causa desta nobre e corajosa confissão de Cristo, a origem divina de seu conhecimento e fé, a promessa que acabamos de considerar e a promessa adicional das chaves do reino dos céus são omitidas por São Marcos. . Mas a repreensão à qual ele logo se submeteu é cuidadosamente registrada. Muitas instâncias de ambos os tipos ocorrem. Esta é uma daquelas circunstâncias incidentais que vão longe para confirmar a voz da história no que diz respeito à relação em que São Pedro estava com São Marcos e seu Evangelho, a saber, que este último escreveu seu Evangelho, como discípulo e pelo ditado , em grande medida, do primeiro. Nesse caso, e achamos extremamente provável, temos aqui a prova da veracidade de um e da humildade do outro.
VI REPETIÇÃO DA PREVISÃO. Voltando ao assunto dos sofrimentos do Salvador, tão claramente anunciados no oitavo capítulo, repetimos um anúncio semelhante neste nono capítulo e outro, novamente, quase nos mesmos termos do décimo capítulo. Essas declarações repetidas e diretas e sem reservas sobre esse assunto - assunto tão desagradável e entristecedor para seus discípulos - mostram sua relutância em associar a idéia da morte ao Messias, sua tenacidade em se apegar a um rei temporal e reino mundano, sua lentidão e luxúria para apreender ou aceitar a noção de um reino espiritual e não mundano. A idéia de um Messias sofredor deve, portanto, ser tocada em seus ouvidos e impressa em seus corações por reiterações frequentes e sinceras. Esse assunto também não perdeu nada de sua importância ou interesse, nem para nós nem nos dias atuais; enquanto a inculcação fiel disso é tanto um dever e uma necessidade agora quanto quando nosso Senhor pessoalmente o exortava tão solenemente e com tanta freqüência na mente e no coração de seus discípulos tristes. Embora a cruz tenha sido uma pedra de tropeço para os judeus e tolice para os gregos, ainda é o poder de Deus e a sabedoria de Deus para a salvação de todo crente. O caminho para a coroa ainda é pela cruz e somente pela cruz; humilhação precede a glorificação. O pregador do evangelho não pode se debruçar com muita frequência ou sinceridade sobre um tema tão volumoso à vista do próprio Salvador. A doutrina do sofrimento de Cristo para que deixemos de lado nossos pecados - sofrimento ", o justo pelos injustos, nos leve a Deus" - não pode ser insistida demais; nem podemos ser instruídos com muita frequência no dever de nos entregar total, livremente e para sempre àquele "que nos amou e se entregou por nós". Se, além disso, Cristo era "obediente até a morte, até a morte da cruz", com toda a sua vergonha e com toda a sua dor, certamente convém a nós, diariamente, santa obediência, tomar nossa cruz, negar a nós mesmos e segui-lo. - JJG
Passagem paralela: Mateus 17:24.
O dinheiro da homenagem.
I. OUTRA OMISSÃO. Na primeira linha do trigésimo terceiro versículo, abordamos o assunto do dinheiro do tributo; mas na narrativa de São Marcos, apenas a abordamos, e isso no mérito do estado ", ele veio a Cafarnaum"; mas na seção paralela de São Mateus, lemos sobre a demanda pelo dinheiro do tributo, de Pedro ser contratado para comprá-lo "do peixe que surge", da isenção que Jesus poderia ter reivindicado, mas renunciou, e a razão de ele está fazendo isso. Aqui, novamente, São Marcos omite a parte da narrativa que se refere à honra conferida a Pedro por nosso Senhor, quando ele o encomendou a operar o milagre pelo qual o dinheiro do tributo era adquirido da boca do peixe. Mas, embora São Marcos omita essa parte do considerando, as partes anteriores e seguintes são coincidentes com as de São Mateus. A relação peculiar do apóstolo com o evangelista, já considerada, só pode explicar a omissão.
II SOLUÇÃO DA ISENÇÃO LEGÍTIMA, Em Mateus 17:24, Mateus 17:25, lemos: "Quando chegaram a Cafarnaum, eles quem recebeu o dinheiro do tributo veio a Pedro e disse: Seu Mestre não presta tributo? " Então, na última cláusula do vigésimo quinto versículo, nosso Senhor perguntou a Pedro: "O que você acha, Simão? De quem os reis da terra têm costume ou tributo? De seus próprios filhos ou de estranhos?" Uma pequena quantidade de conhecimento arqueológico deixa isso claro. A palavra "tributo" no vigésimo quarto verso é τὰ δίδραχμα; a palavra "tributo" no vigésimo quinto é κῆνσον; enquanto "costume", uma palavra de significado afim, é τέλη. Também no vigésimo sétimo verso, a palavra στατὴρ. Ele ou "shekel", processado "pedaço de dinheiro" na versão em inglês, ocorre. O iniciante, ou shekel, equivalente a dois xelins e seis centavos de nossa moeda, era o valor exato do imposto a pagar por dois. Agora, há uma distinção muito ampla e importante: entre esses termos e uma distinção necessária a ser mantida em vista para o entendimento correto da passagem. Para
(1) os δίδραχμα eram iguais em valor ao meio-shekel judeu, ou cerca de quinze centavos de nosso dinheiro, e podem ser chamados de tributo sagrado ou contribuição anual paga por todo homem entre os judeus, a partir dos vinte anos de idade ou mais, por o apoio do templo em Jerusalém - para custear as despesas gerais, para fornecer os sacrifícios e outras coisas necessárias para o serviço. As pessoas que a cobraram não eram os cobradores de impostos civis, chamados publicani, ou melhor, portitores; nem, de fato, o imposto era civil, mas sagrado. Ao ignorar esse fato, é suscetível de ser esquecido o argumento, como de fato ocorreu por vários Padres. É brevemente, embora corretamente, desenvolvido por Alford, na seguinte frase: - "Se os filhos são livres, então em mim, sendo o Filho de Deus, esse imposto não tem direito". Requer, no entanto, ser um pouco mais completa e claramente exibida. Para esclarecer o assunto, pressupomos que
(2) que os κῆνσος. Ele para o qual São Lucas emprega o termo grego clássico φόρος. Ele era um imposto de votação ou capitação, como o tributum romano; enquanto que por τέλη devem ser entendidos os direitos de pedágio ou alfandegários, que são idênticos aos da vectigal dos romanos. Além disso, lembre-se de que a confissão de fé de Pedro de que Jesus era "o Cristo, o Filho do Deus vivo" havia sido feita, sendo registrada no décimo sexto capítulo, e portanto precedeu a presente conversa. Nosso Senhor agora argumenta por analogia que ele tinha direito e poderia reivindicar de maneira justa a isenção. Ao fazer isso, ele pergunta a Pedro: "O que você acha, Simão? De quem os reis da terra têm costume ou tributo? De seus próprios filhos ou de estranhos?" É aqui admitido implicitamente que os governantes civis têm o direito de impor impostos para o apoio do governo civil, mas que, ao exercer esse direito, impõem impostos aos outros membros do estado, não aos membros de sua própria família. Quando o rei cobra impostos, ou os cobra de maneira constitucional comum, eles os impõem aos súditos, e não aos filhos. Pedro confessou que Jesus era o Filho de Deus; o imposto exigido era para o sustento da casa de Deus; de acordo com o princípio de ação entre os reis terrestres, Deus, o grande rei do céu e da terra, embora exigisse contribuições para a manutenção de seu serviço de seus súditos, eximiria seu próprio Filho, pois, de sua posição de Filiação, que os O apóstolo reconheceu recentemente e, a partir do princípio de tributação em que ele acabara de concordar, era necessariamente inferido: "então os filhos são livres". Não como um mero membro da raça hebraica, ou como um judeu comum, mas de sua dignidade como Filho de Deus, no sentido mais alto e mais elevado, nosso Senhor poderia ter reivindicado a isenção do imposto em questão. Essa era a essência de seu raciocínio: mas ele renunciou ao seu direito; e passa a explicar a Pedro a base sobre a qual ele renuncia a seu privilégio, dizendo: "Para que não os ofendamos", ou mais claramente na Versão Revisada, "para que não os façamos tropeçar"; em outras palavras, para que ele e seus discípulos não sejam considerados indiferentes ou acusados de negligência à casa de Deus e da manutenção de seu serviço. - J.J.G.
Passagens paralelas: Mateus 18:1; Lucas 9:46.
A lição da humildade.
A requintada lição de humildade ensinada no restante desta seção pode ser adequadamente abordada em conexão com a seção do próximo capítulo, onde a adorável comparação da infância é novamente empregada. - J.J.G.
Passagem paralela: Lucas 9:49, Lucas 9:50.
Repreensão da estreiteza sectária.
I. A NOTA-CHAVE DA PASSAGEM. A sentença que parece fornecer a chave para a compreensão desta passagem instrutiva e interessante está contida na seguinte frase curta: - "Aquele que não está contra nós está da nossa parte", ou, como fica ainda mais conciso em St. Lucas: "Aquele que não está contra nós é por nós".
II Uma aparente contradição. A declaração citada no Evangelho de São Lucas (Lucas 9:50) parece divergir de outra afirmação mais adiante no mesmo Evangelho, onde, no décimo primeiro capítulo e vigésimo terceiro verso, está escrito: "Quem não está comigo está contra mim". A discrepância, no entanto, é apenas aparente. Para perceber isso, devemos considerar as ocasiões em que as palavras gravadas foram ditas, respectivamente; pois, como nosso Senhor e seus apóstolos costumam adaptar sua língua à ocasião, aprenderemos assim melhor o desígnio com que cada um desses sentimentos foi proferido. Conseqüentemente, aprendemos que alguém que não se associava a Cristo ou a seus apóstolos estava, no entanto, expulsando demônios em nome do Salvador, e que João o proibiu. Nosso Senhor coloca John bem no assunto, dizendo: "Não o proíba;" isto é, não interfira com quem esteja tentando algo bom em meu nome. E então ele atribui a razão; pois "quem não é contra nós é por nós"; quem não se opõe diretamente a nós deve ser considerado do nosso lado; quem não está impedindo nosso progresso pode ser encarado, pelo menos negativamente, como promovê-lo. Assim como é sugerido pelo apóstolo Paulo em uma certa ocasião, mesmo que a inveja e a contenda devam ser o motivo impulsivo, se Cristo é pregado, sua causa é avançada e "eu me regozijo". Portanto, aqui podemos entender de maneira justa as palavras do Mestre: quem quer que seja esse homem, ou qualquer que seja seu objetivo, ele está enfraquecendo o reino de Satanás expulsando demônios e, portanto, tão longe de estar contra mim, ele deve estar visto como um auxiliar na grande guerra contra o grande inimigo do homem. Além disso, pela tolerância que aconselho assim, ele pode ser atraído para uma cooperação mais próxima e eficaz contra o adversário comum. Esse é o significado claro da passagem diante de nós. Por outro lado, na segunda passagem, nosso Senhor havia sido acusado pelos fariseus hostis e espancadores de expulsar demônios por Belzebu, o príncipe dos demônios. Essa acusação provocou a réplica de nosso Senhor, de que "todo reino dividido contra si mesmo é levado à desolação". Tal seria o caso se Satanás o expulsasse. A única alternativa razoável era que o Salvador expulsava demônios pelo Espírito de Deus, e assim o reino de Deus havia chegado a eles. Ele segue essa resposta com um aviso contra a morna e uma exortação à decisão de que a crise havia chegado quando os homens deveriam escolher um lado, que eles deveriam escolher participar de Deus ou de Satanás. A neutralidade era impossível. Em vista de dois reinos tão opostos, não havia possibilidade de pertencer a ambos; não, não havia meio termo entre lealdade e rebelião. Se não estiver do lado do Salvador, ele deve estar do lado de Satanás; se não é um sujeito do primeiro, ele deve ser escravo do segundo e, portanto, um inimigo da causa de Cristo: "Quem não está comigo, está contra mim".
III O mesmo sujeito visto de um ponto de vista prático. O único texto implica que os homens podem tomar diferentes estradas para o mesmo lugar ou alcançar o mesmo ponto por diferentes caminhos. Isso é verdade tanto moral quanto geograficamente. Condena a estreiteza que se recusa a tolerar a falta de uniformidade e recomenda a tolerância a todos que, na realidade, servem ao mesmo Mestre e buscam o mesmo objeto, viz. a glória de Deus, embora suas formas possam ser diversas, seus modos de adoração diferentes, e até seus credos divergentes na expressão. O outro texto afirma que, no conflito natural e crescente entre o bem e o mal, nossa hesitação em nos unir ao bem é equivalente à adesão ao mal. Um texto não insiste na uniformidade, o outro inculca a unidade. Novamente, a conformidade com os mesmos padrões não é uma condição indispensável do cristianismo, como inferimos a partir do texto; mas a cordialidade em abraçar Cristo e defender sua causa é essencial. Somos ensinados por quem pode haver muitas dobras, embora haja apenas um rebanho; mas por outro que, como existe apenas um pastor, a união com ele é indispensável para ser membro de seu rebanho. Além disso, aquele torna imperativo a caridade para com os outros, desde que tenham o mesmo grande objetivo em vista, por mais divergentes os meios adotados para sua consecução; o outro exige de nós uma decisão para buscarmos esse fim. - J.J.G.
Passagem paralela: Mateus 18:6.
O amor de Cristo aos seus pequeninos e ofensas.
I. Amor aos pequenos. Os pequeninos de Cristo são jovens crentes ou fracos. Uma bondade mostrada a eles é aceita por Cristo como feita para si mesmo. Até um copo de água fria será recompensado. Por mais que sejam desprezados pelos homens ou negligenciados no mundo, eles são queridos por Deus e próximos do coração do Salvador; enquanto anjos da mais alta patente são comissionados para guardá-los - até anjos que têm o privilégio de permanecer na presença imediata do grande rei; pois "no céu, seus anjos sempre contemplam a face de meu Pai, que está no céu". Anjos de todos os graus têm uma dupla função - eles adoram e ministram; eles adoram no santuário celestial o Pai eterno (λειτοργικὰ). Eles esperam o ministério (εἰς διακονίαν) para o homem na terra. Mas os de maior dignidade são os guardiões dos pequeninos de Cristo.
II CONSEQUÊNCIAS DE INFRACÇÕES. O pecado de ofender um desses pequeninos é grande em proporção ao amor de Cristo por eles. Quão cuidadosos os homens devem ser, e quão cautelosos, para não colocar um obstáculo no caminho desses pequeninos! O pecado de afastar crentes fracos ou jovens cristãos à parte da verdade, ou da fé, ou do caminho da pureza, ou uma carreira de virtude, por maus conselhos ou maus exemplos, ou por pôr em dúvida a Palavra de Deus, ou insinuar noções céticas, ou zombar das coisas Divinas, é um pecado tão grande que uma alternativa preferível seria que a pessoa culpada tivesse uma pedra de moer de tamanho grande, torneada por um asno (ὀνικὸς). Ele estava deitado em volta do pescoço e se jogou no mar. Essa é a declaração terrivelmente enfática da culpa e do perigo de escandalizar ou ofender a criança mais nova que acredita, ou o cristão mais fraco.
III Outras ofensas. Nosso Senhor passa por uma lei comum de sugestão para falar de ofensas por nós mesmos e contra nós mesmos. A mão pode ofender por fazer errado, o pé pode ofender por seguir o que está errado. Porém, se o membro mais útil, como a mão, se engana, ou o membro mais útil, como o pé, se desvia, ou o membro mais precioso, como o olho, olha com deleite para objetos pecaminosos e proibidos, então deve haver não hesita em nos desfazer de tais coisas, em vez de nos arriscarmos ao terrível destino daqueles que são atormentados na Geena do fogo, "onde seus vermes não morrem e o fogo não se apaga".
IV SALGADO COM FOGO. Essa expressão difícil é tomada por alguns como promessa e por outros como punição. No primeiro sentido, o fogo é absorvido pela significação de purificação e preservação, e essa dupla propriedade compartilha com o sal. O sal preserva da putrefação, o fogo purifica da corrupção. O sacrifício da antiguidade precisava ser oferecido com sal. De acordo com a lei em Le Mateus 2:13, a oferta de carne deveria ser temperada com sal, e o sal deveria ser oferecido com todas as ofertas. Assim, quando nos apresentamos sacrifícios vivos a Deus, podemos ser purificados por provações ardentes; podemos ser chamados a passar pelo fogo da aflição, talvez da perseguição, certamente da abnegação. Mas assim purificados pelo fogo, como o sacrifício no altar, salgado com sal, seremos salvos. Isso dá um bom senso, mas não se adequa ao contexto. No segundo sentido, fogo é considerado punir e preservar. Seis vezes o evangelista representa tormentos incessantes por fogo inextinguível; e como o sal aplicado ao sacrifício era o símbolo da preservação, o fogo aqui é simbólico da preservação, e não! do castigo, mas do castigo, para que o verme eterno e o fogo inextinguível, em vez de aniquilar, preservem enquanto castigam. Aqui está uma figura medrosa e um aviso terrível!
V. PAZ. Eles são exortados a manter o sal da pureza moral e a concordância da aliança, em vez de ter o sal da punição ardente e, como efeito e evidência disso, para estar em paz entre si e, assim, evitar o conflito por preeminência e discórdia. de ambição. - JJG