Salmos 35:1-28
1 Defende-me, Senhor, dos que me acusam; luta contra os que lutam comigo.
2 Toma os escudos, o grande e o pequeno; levanta-te e vem socorrer-me.
3 Empunha a lança e o machado de guerra contra os meus perseguidores. Dize à minha alma: "Eu sou a sua salvação".
4 Sejam humilhados e desprezados os que procuram matar-me; retrocedam envergonhados aqueles que tramam a minha ruína.
5 Que eles sejam como a palha ao vento, quando o anjo do Senhor os expulsar;
6 seja a vereda deles sombria e escorregadia, quando o anjo do Senhor os perseguir.
7 Já que, sem motivo, prepararam contra mim uma armadilha oculta e, sem motivo, abriram uma cova para mim,
8 que a ruína lhes sobrevenha de surpresa: sejam presos pela armadilha que prepararam, caiam na cova que abriram, para a sua própria ruína.
9 Então a minha alma exultará no Senhor e se regozijará na sua salvação.
10 Todo o meu ser exclamará: "Quem se compara a ti, Senhor? Tu livras os necessitados daqueles que são mais poderosos do que eles, livras os necessitados e os pobres daqueles que os exploram".
11 Testemunhas maldosas enfrentam-me e questionam-me sobre coisas de que nada sei.
12 Elas me retribuem o bem com o mal e procuram tirar-me a vida.
13 Contudo, quando estavam doentes, usei vestes de lamento, humilhei-me com jejum e recolhi-me em oração.
14 Saí vagueando e pranteando, como por um amigo ou por um irmão. Eu me prostrei enlutado, como quem lamenta por sua mãe.
15 Mas, quando tropecei, eles se reuniram alegres; sem que eu o soubesse, ajuntaram-se para me atacar. Eles me agrediram sem cessar.
16 Como ímpios caçoando do meu refúgio, rosnaram contra mim.
17 Senhor, até quando ficarás olhando? Livra-me dos ataques deles, livra a minha vida preciosa desses leões.
18 Eu te darei graças na grande assembléia; no meio da grande multidão te louvarei.
19 Não deixes que os meus inimigos traiçoeiros se divirtam à minha custa; não permitas que aqueles que sem razão me odeiam troquem olhares de desprezo.
20 Não falam pacificamente, mas planejam acusações falsas contra os que vivem tranqüilamente na terra.
21 Com a boca escancarada, riem de mim e me acusam: "Nós vimos! Sabemos de tudo! "
22 Tu viste isso, Senhor! Não fiques calado. Não te afastes de mim, Senhor,
23 Acorda! Desperta! Faze-me justiça! Defende a minha causa, meu Deus e Senhor.
24 Senhor, meu Deus, tu és justo; faze-me justiça para que eles não se alegrem à minha custa.
25 Não deixes que pensem: "Ah! Era isso que queríamos! ", nem que digam: "Acabamos com ele! "
26 Sejam humilhados e frustrados todos os que se divertem à custa do meu sofrimento; cubram-se de vergonha e desonra todos os que se acham superiores a mim.
27 Cantem de alegria e regozijo todos os que desejam ver provada a minha inocência, e sempre repitam: "O Senhor seja engrandecido! Ele tem prazer no bem-estar do seu servo".
28 Minha língua proclamará a tua justiça e o teu louvor o dia inteiro.
EXPOSIÇÃO
Um SALMO atribuído a David pelo título, e com muitas características de seu estilo inicial - abrupto, apaixonado, cheio de imagens animadas e gráficas e cheio de transições A imagem que o escritor desenha de suas próprias circunstâncias e posição (Salmos 35:11, Salmos 35:19) concorda bem com o que sabemos da vida de Davi quando ele era um fugitivo de Saul, e há um especial acordo entre o primeiro versículo do salmo e as palavras historicamente atribuídas a Davi nesse período de sua carreira (1 Samuel 24:15). O salmo naturalmente se divide em três partes, quase de igual comprimento (Salmos 35:1; 11-18; e 19-28), em cada uma das quais podem ser traçados os três elementos de reclamação, oração e promessa de ação de graças; a promessa de ação de graças sendo, em cada caso, reservada ao fim. A oração predomina na primeira e terceira partes, a reclamação (Salmos 35:11) na segunda.
Pleiteia a minha causa, ó Senhor, com os que lutam comigo; peleja contra os que pelejam contra mim
era uma arma de mão menor; o escudo (tsinnah) cobriu todo o corpo "(Kay). O" escudo e escudo "é apresentado primeiro, porque é principalmente a defesa e a proteção que Davi precisa. Seus adversários são os agressores; ele está na defensiva; Saul é caçando-o nas montanhas e lute pela minha ajuda (comp. Salmos 7:6). Permanecer é a postura natural de quem interpõe para ajudar o outro.
Desenhe também a lança; em vez disso, traga também a lança, uma vez que as lanças não foram, tanto quanto se sabe, mantidas em bainhas, como espadas (Êxodo 15:9), mas apenas colocadas em um arsenal . E para com os que me perseguem. Jarchi, Rosenmuller, Hitzig, Kay, Professor Alexander, Hengstenberg e nossos revisores; mas um grande número de críticos considera סְגר - a palavra traduzida "pare o caminho" - como realmente o nome de uma arma, o equivalente hebraico do grego σάγαρις, que provavelmente era o machado de guerra. (Portanto, Vitringa, Michaelis, bispo Horsley, Cheyne, Sr. Aglen e o 'Comentário do Orador'.) A passagem lerá: "Traga também a lança e o machado de guerra contra os que me perseguem", o que certamente é um paralelo melhor para "Segure o escudo e o broquel", do que "Traga a lança e pare o caminho". Dize à minha alma, eu sou a tua salvação. Conforte minha alma, ou seja; com a certeza de que você é, e sempre será, raio Salvação (comp. Salmos 27:1; Salmos 62:2, Salmos 62:6; Salmos 118:14, Salmos 118:21 etc.) . Libertação do perigo imediato não é tudo o que se pretende; mas sim apoiar e poupar ajuda em todos os perigos e todos os problemas.
Sejam confundidos e envergonhados os que buscam a minha alma. Parece que a vida de Davi está sendo procurada, o que aconteceu apenas em dois períodos de sua carreira:
(1) quando ele era um fugitivo de Saul; e
(2) durante a rebelião de Absalão.
O salmo, portanto, pertence a um ou outro desses períodos, provavelmente ao primeiro (veja o parágrafo introdutório e observe a semelhança entre esta passagem e 1 Samuel 20:1; 1 Samuel 22:23). Que eles sejam devolvidos e confundidos que inventam minha mágoa. Imprecações semelhantes a essas ocorrem com frequência nos salmos davídicos (veja Salmos 35:26; Salmos 40:14; Salmos 70:2; Salmos 71:13), e equivalem a uma espécie de lugar-comum, a ser usado sempre que as maquinações de seus inimigos contra ele forem o assunto que ocupa seu pensamento.
Seja como palha antes do vento (comp. Salmos 1:4; Isaías 17:13; Isaías 29:5; Oséias 13:3). O joio é o tipo de tudo o que é leve, vaidoso, fútil e sem valor; o joio conduzido diante do vento representa a confusão confusa de um exército espancado que voa sem resistência diante de um inimigo. E que o anjo do Senhor os persiga; sim, fere-os. O anjo do Senhor, que protege os justos (Salmos 34:7), é chamado a completar a perturbação dos iníquos, que são inimigos de Davi.
Deixe o caminho deles escuro e escorregadio; literalmente, escuridão e escorregadio; ou seja, que eles voem por caminhos escuros e escorregadios, onde não conseguem ver o caminho e certamente tropeçarão e cairão. E que o anjo do Senhor os persiga; pelo contrário, persiga-os.
Pois sem motivo esconderam para mim sua rede em uma cova; literalmente, o poço de sua rede. Isso é explicado por alguns como "a destruição de sua rede"; por outros, "o poço coberto por uma rede". Mas nenhuma explicação é totalmente saris-factory. Alguns, portanto, supõem uma transposição acidental de uma palavra. Que sem motivo cavaram para a minha alma. "Sem causa" significa "sem provocação da minha parte".
Que a destruição venha sobre ele de surpresa; isto é, que aconteça com ele o mal que ele projetou contra os outros. Como ele procurou pegar outros em armadilhas das quais eles não sabiam nada (Salmos 35:7)), então deixe uma destruição inesperada vir sobre ele. E deixe sua rede que ele escondeu se prender (comp. Salmos 9:15, Salmos 9:16; Salmos 57:6; Salmos 141:10). É a perfeição da justiça poética quando "o engenheiro" é "içado por seu próprio petardo". Nesse mesmo lote de destruição, ele cai; antes, para a destruição, deixe-o cair nela; isto é, que ele não apenas caia em sua própria armadilha, mas que sua queda prove sua destruição. As imprecações de Davi sempre têm algo sobre elas, da qual o cristão se retrai; e esse é particularmente o caso quando ele pede a destruição de seus inimigos.
E minha alma se alegrará no Senhor. Uma transição repentina da oração imprecatória para a ação de graças, ou melhor, para a promessa dela: "Minha alma será alegre;" ou seja, será assim quando minhas orações forem concedidas. Regozijará em sua salvação. "Salvação" aqui é, sem dúvida, especialmente, libertação do perigo imediato, mas talvez até mesmo aqui não seja apenas isso (veja o comentário em Salmos 35:3).
Todos os meus ossos dirão: Senhor, quem é semelhante a ti? Os "ossos" aqui representam, não apenas o quadro, como em Salmos 34:20, mas toda a natureza. Davi promete que toda a sua natureza deve testemunhar a misericórdia e a bondade de Deus, proclamando que não há "ninguém como ele" nesses aspectos, nenhum outro que possa livrar do perigo como ele pode e faz. Como Hengstenberg observa: "Ele procura fazer com que o Senhor conceda a ajuda desejada, prometendo que a ajuda oferecida traria uma rica colheita de louvor e agradecimento". Quem livra dele o pobre que é forte demais para ele, sim, o pobre e o necessitado daquele que o mima? (comp. Salmos 86:1, onde Davi se chama novamente de "pobre e necessitado"; isto é, em busca de ajuda, paz e conforto; não absolutamente sem meios, ou ele não ofereceria qualquer tentação para o spoiler.
A segunda parte do salmo começa com uma longa queixa: Davi apresenta os problemas sob os quais está sofrendo. Tem:
1. Calumny (Salmos 35:11).
2. Ingratidão (Salmos 35:12).
3. Malevolência (Salmos 35:15).
4. Insulto do vil e da base (Salmos 35:16).
Ele então passa à oração: Deus não o resgatará (Salmos 35:17)? Em conclusão, ele pela segunda vez promete elogios e agradecimentos (Salmos 35:18).
As falsas testemunhas se levantaram; eles impuseram coisas que eu não conheço (comp. Salmos 27:12); literalmente, testemunhas maliciosas ou injustas (veja Êxodo 23:1). Não é provável que se pretenda testemunhas em um tribunal. Os caluniadores de Davi o acusaram em particular a Saul de "buscar sua mágoa" (1 Samuel 24:9), e então incitou Saul contra ele (1 Samuel 26:19). Pelo que é dito aqui, eles parecem tê-lo acusado e tentaram extorquir dele uma confissão de culpa.
Eles me recompensaram do mal pelo bem (comp. Salmos 35:13). Entre aqueles que o caluniavam havia pessoas com cujos problemas ele simpatizava e por quem ele orava com jejum quando estavam doentes. Seu pior perseguidor, Saul, admitiu a acusação feita aqui. "Tu és mais justo do que eu", disse ele; "porque tu me recompensaste bem, enquanto eu te recompensei mal" (1 Samuel 24:17). Para a deterioração da minha alma; ou a desolação da minha alma. O resultado das maquinações de seus inimigos contra ele foi torná-lo um fugitivo e um andarilho, para separá-lo do amigo que ele amava com ternura, de sua esposa, seus pais e a maior parte de seu conhecido.
Mas quanto a mim, quando estavam doentes, minhas roupas eram de saco. Sugere-se que Davi tivesse agido dessa maneira, especialmente no caso de Saul, quando ele foi atingido pela sua terrível doença (1 Samuel 16:14; 1 Samuel 18:10); mas ele parece falar de sua prática habitual, sempre que algum de seus amigos estava doente. (Sobre a colocação do pano de saco como sinal de pesar, veja Gênesis 37:34; 2Sa 3:31; 2 Samuel 21:10 ; 1 Reis 21:27; 2Rs 6:30; 2 Reis 19:1; Ester 4:1; Jó 16:15; Salmos 69:11; Salmos 69:11, etc.) Humilhei minha alma com o jejum. Outra indicação habitual de luto (consulte Salmos 69:10; Salmos 109:24; Juízes 20:26; 1 Samuel 31:13; 2Sa 1:12; 2 Samuel 22:16; 1 Reis 21:27; Neemias 1:4, etc.). E minha oração voltou ao meu próprio seio (comp. Mateus 10:13). As orações pelos outros, se impedidas por sua indignidade de beneficiá-los, ainda não são completamente vazias e vãs. Eles trazem uma bênção para o homem que lhes oferece.
Eu me comportei como se ele fosse meu amigo ou irmão. Em todos os casos, simpatizava com o sofredor a tal ponto que minha conduta era como a de um amigo íntimo ou de um irmão. Eu me inclinei pesadamente, como alguém que chora por sua mãe. Não, eu fui mais longe; Tomei todos aqueles sinais exteriores de luto que são comuns quando um homem perde a mãe. "Curvei-me pesadamente", como se mal pudesse suportar. Os orientais são extremos e exagerados em suas manifestações, tanto de alegria quanto de tristeza (ver Herodes; 8:99).
Mas na minha adversidade eles se regozijaram e se reuniram; antes, em minha queda ou em minha parada; "quando eu parei" (versão revisada). "A palavra implica um deslize e uma queda repentinos", como é representado em 1 Samuel 18:8. Sim, os abusos se reuniram contra mim. Compare o caso de Jó (Jó 30:1). É uma experiência comum que, quando os homens caem de uma posição elevada no infortúnio, a multidão vulgar de base sempre se volta contra eles com zombarias e zombarias e todo tipo de contusão. E eu não sabia; antes, e eu não os conhecia; homens, isto é; de uma condição tão baixa, que eu não os conhecia. Eles me rasgaram e não pararam (comp. Jó 16:9).
Com escarnecedores hipócritas nas festas; literalmente, bobos profanos de bolos; isto é, parasitas rudes na mesa de um grande homem, cujo bufão grosseiro lhes dá direito a uma parte das guloseimas; eles me fizeram o alvo, a piada e o sinônimo (cf. Jó 30:9). Eles rangeram em mim com os dentes; ou seja, falou ferozmente e com raiva contra mim, como cães que rosnam e mostram os dentes (comp. Jó 16:9; Salmos 37:12 )
Senhor, por quanto tempo você olhará? "Quão mais?" é o grito comum dos pacientes (Jó 19:2; Salmos 6:3; Salmos 13:1; Salmos 79:5; Salmos 89:46; Habacuque 1:2; Apocalipse 6:10), que não reconhecem a disciplina saudável do sofrimento, nem percebem o fato implícito na frase" Sem cruz, sem coroa ". O homem deseja libertação imediata; Deus atrasa sua libertação até que Paciência "teve seu trabalho perfeito" (Tiago 1:4). Salve minha alma de suas destruições, minha querida, dos leões (comp. Salmos 22:20).
Eu te darei graças na grande congregação; eu te louvo entre muitas pessoas. A promessa é repetida (consulte Salmos 35:9, Salmos 35:10); mas, como antes, está condicionada à concessão da libertação, e pretende induzir Deus a concedê-la e concedê-la rapidamente.
O principal elemento disso, a terceira seção do salmo, é a oração. A reclamação encontra uma voz em Salmos 35:20, Salmos 35:21 e ação de graças em Salmos 35:28; mas com essas exceções, o estrofe é um longo esforço de oração. A oração é, em primeiro lugar, negativa: "Não se alegrem os meus inimigos" (Salmos 35:19); "Não fique calado" (Salmos 35:22); "Não fique longe de mim" (Salmos 35:22). Mas depois disso, torna-se principalmente positivo: "Levante-se e desperte para o julgamento" (Salmos 35:23); "Julgue-me, ó Senhor" (Salmos 35:24); "Sejam envergonhados e confundidos com a minha mágoa" (Salmos 35:26); "Gritem de alegria e se alegrem por favorecer a minha justa causa" (Salmos 35:27); "Que o Senhor seja engrandecido, o que tem prazer em minha prosperidade" (Salmos 35:27).
Que aqueles que são meus inimigos se regozijem injustamente por mim (comp. Salmos 38:19, onde Davi diz que aqueles que "o odiaram injustamente" foram "multiplicados"). David sente que ninguém tinha motivos para odiá-lo, pois sempre buscou o bem de todos com quem entrou em contato (ver Salmos 35:12). Nem os deixem piscar com os olhos que me odeiam sem causa; ou seja, que eles não tenham motivos para piscar um para o outro em auto-parabéns por terem triunfado sobre mim completamente.
Pois eles não falam em paz. Mais uma vez a linguagem da reclamação. Os inimigos de Davi, embora o tenham expulsado da corte e o tenham feito fugitivo e andarilho, ainda não estavam satisfeitos. Não lhe falaram paz. Eles continuaram a planejar contra ele. Mas eles planejam coisas enganosas contra os que estão quietos na terra. David, se não fosse por isso, estava disposto o suficiente para permanecer "quieto na terra". Ele era um fugitivo e um fora da lei; mas, se ele tivesse conseguido um refúgio seguro - a caverna de Adullam, ou qualquer outro - teria prazer em permanecer pacificamente dentro dela. Mas seus inimigos não permitiram que ele ficasse quieto. Eles despertaram o ciúme e o ódio de Saul por contos falsos, e fizeram com que ele fosse "caçado nas montanhas" (1 Samuel 26:20).
Sim, eles abriram a boca contra mim e disseram: Ah, ah! nossos olhos o viram. Eles "abriram a boca" com escárnio desdenhoso; e gritou triunfante: "Ah, ah! nossos olhos viram sua queda!"
Isto você viu, ó Senhor. Nada disso foi escondido de ti; teu olho, ó Senhor, já viu. Por isso, clamo por ti. Não fique calado. Não se contenha. "Levante e não permita que o homem tenha vantagem" (PS. Salmos 9:19). Ó Senhor, não fique longe de mim. Aproxime-se, apresse-se, reivindique meu nome (comp. Salmos 22:19; Salmos 38:21; Sl 70: 1-5: 12)
Levante-se e acorde para o meu julgamento (campo. Salmos 80:2; Salmos 44:23; Salmos 78:65). Os salmistas pedem que Deus acorde, não como se estivesse realmente dormindo, mas como uma espécie de apelo instigante para que ele se levantasse e se manifestasse. Até a minha causa, meu Deus e meu Senhor. "Desperta", ou seja; "julgar minha causa - absolver-me e condenar meus inimigos" (campo. Salmos 9:4; Salmos 35:1; Salmos 43:1, etc.).
Julga-me, ó Senhor, meu Deus, de acordo com a tua justiça; seja a tua lei da justiça a regra pela qual sou julgado, e também os meus inimigos. Então a vitória permanecerá comigo; não permitirás que se regozijem sobre mim.
Não digam em seus corações: Ah! nós também o teríamos (campo. Salmos 35:21); literalmente, ah! nossa alma, isto é, "o desejo de nosso coração é realizado; nós temos nosso desejo". Não digam: Nós o tragamos; isto é, destruiu-o, arruinou-o, levou-o a um fim maligno.
Envergonhem-se e confundam-se juntos, os quais se regozijam com a minha mágoa: revestam-se de vergonha e desonra que se engrandecem contra mim (acampamento. é uma ampliação, com variações, sendo o sentimento exatamente o mesmo). Conflitos muito semelhantes serão encontrados em Salmos 40:14; Salmos 70:2; Salmos 71:13; Salmos 109:29.
Gritem de alegria e se alegrem por favorecer a minha justa causa. Quando os inimigos de Davi ficam "envergonhados e confundidos" (Salmos 35:26)), seus amigos naturalmente "gritam de alegria e se alegram". Isso eles farão, em parte, por simpatia; em parte porque seus próprios interesses estão ligados aos do líder. Se Saul tivesse capturado Davi quando o "caçou nas montanhas", o destino dos seguidores de Davi teria sido a morte ou o exílio. Sim, digam continuamente: Que o Senhor seja engrandecido, o que tem prazer na prosperidade de seu servo; literalmente, na paz de seu servo. Deus deseja que os problemas atuais de Davi cessem e que ele desfrute de um tempo de descanso e tranquilidade. Isso foi concedido a ele, em certa medida, em Ziclague (1 Samuel 27:4), mas mais completamente quando ele entrou em seu reino (2 Samuel 5:1).
E a minha língua falará da tua justiça e dos teus louvores durante todo o dia (acampamento. Salmos 35:9, Salmos 35:10 e Salmos 35:18). Davi pretende premiar gratidão e gratidão perpétuas. Ele não retornará meramente graças publicamente, de uma vez por todas, à grande congregação (Salmos 35:18), mas continuará sempre a louvar a Deus.
HOMILÉTICA
A garantia da salvação.
"Diga à minha alma", etc. O coração pode moldar, os lábios proferir, um pedido mais ambicioso? "Criador e preservador de todo ser, Deus Todo-Poderoso, Eterno, Infinito, fale comigo, até eu; diga-me que você é meu; que eu sou seu!" No entanto, essa oração é tão razoável quanto ambiciosa. Pois a natureza humana possui uma capacidade que não pode ser satisfeita com nada menos. O que Deus diz deve ser verdadeiro. Portanto, esta é uma petição dupla:
(1) que Deus será minha salvação;
(2) que ele me garantirá isso.
I. DEUS É A SALVAÇÃO DA ALMA. A salvação é frequentemente mencionada como um presente de Deus (Salmos 37:39; Isaías 45:7; Isaías 46:13). Mas aqui (como Salmos 27:1; Isaías 12:2) Deus é a nossa própria salvação. A palavra tem dois significados - a experiência de ser salvo; o poder que economiza. No primeiro sentido, Deus concede salvação - q.d, redenção da culpa e sua recompensa; cura espiritual; libertação do hábito e poder do pecado; em uma palavra, vida. No segundo sentido, é o amor que tem pena, a graça que perdoa, a justiça que expia; o poder espiritual que vivifica a alma morta; a luz pela qual vemos a verdade, a força pela qual a obedecemos; o sopro divino pelo qual nosso espírito vive. Tudo isso está em Deus. A salvação é nossa, assim como a vida corporal é nossa - obra e dom de Deus. Mas "o Pai tem vida em si mesmo". Quão pior que inútil é a noção de que podemos salvar a nós mesmos! A salvação não é uma recompensa a ser conquistada ou o resultado a ser trabalhado; isso é vida Você pode morrer de fome ou envenenar-se, mas não pode conceder aos alimentos seu poder de nutrir, ou ao seu corpo para receber nutrição. Você pode mutilar-se, mas não restaurar um membro. Você pode pecar, mas não perdoar, expiar, redimir. Estes são apenas Deus. A salvação é pessoal: "tua salvação". Deve ser assim, já que o pecado é pessoal, o caráter é pessoal, a santidade e a felicidade são pessoais. Pode haver comunidade em pecado e culpa, ou em esforço nobre e ação benevolente; mas cada um tem sua própria responsabilidade. Se você é salvo, Deus deve dizer à sua alma: "Eu sou a tua salvação".
II PRECISAMOS DA PRÓPRIA GARANTIA DE DEUS À NOSSA SALVAÇÃO. "Diga", etc. É algo demais para aceitar o trabalho do homem. O pecado amortece tanto a consciência que, para muitos, o perdão parece uma coisa fácil. Mas deixe a consciência acordar, e fica difícil acreditar que Deus pode perdoar. Como essa oração pode ser respondida, essa garantia é dada? Ele não precisa de voz do céu (como Abraão, que não tinha Bíblia, nem evangelho; Gênesis 15:1). A resposta permanente está no dom do Filho amado de Deus e nas promessas de Sua Palavra (1 João 5:9; 1 Coríntios 1:30). A resposta especial é pelo dom de seu Espírito, prometido a todos que perguntarem (Lucas 11:13; Romanos 5:5; Romanos 8:16). A dependência da salvação da fé não é (como alguns imaginam) uma condição, tornando a salvação menos livre. É o próprio meio pelo qual é dado livremente. "Olha para mim, e sede salvos" Acredite e viva! Peça e tenha! Portanto, não há presunção nessa garantia pessoal e alegre de salvação, que repousa não em nossa própria fé, mas simplesmente na Palavra de Deus (João 10:28, João 10:29; 2 Timóteo 1:12).
HOMILIES DE C. CLEMANCE
Um caso difícil - um caso muito difícil - diante de Deus.
Esse é um daqueles salmos em que os escritores costumam se deparar com muitas críticas e com pouca simpatia. Foi dito que este salmo não é digno de Davi. Não estamos preparados para dizê-lo: mas estamos preparados para sustentar que muitas das críticas transmitidas são totalmente indignas daqueles que assim criticam. £ Se estudarmos o salmo inteiro em todos os seus aspectos, embora não sejamos chamados a justificar todas as expressões nele contidas, nos sentiremos obrigados a considerar razoavelmente as circunstâncias de extrema dificuldade pelas quais tais expressões foram evocadas. Podemos ter o caso diante de nós, se "abrirmos" o conteúdo do salmo na seguinte ordem tríplice.
I. O CASO DEVE ESTUDAR ADEQUATAMENTE. Acima de tudo, é difícil, quase mais do que carne e sangue poderiam suportar. Vamos olhar para ele:
1. Entre Davi e seus inimigos. Uma enumeração simples de seus principais recursos (dos quais existem sete) será suficiente. Ele foi atropelado sem justa causa (Salmos 35:7). As falsas testemunhas falaram maliciosamente contra ele (Salmos 35:11). Na verdade, eles recompensavam o mal pelo bem (Salmos 35:12). No problema deles, Davi se comportou como amigo ou irmão (Salmos 35:13, Salmos 35:14). Em seu problema, os inimigos manifestaram uma alegria maliciosa (Salmos 35:15, Salmos 35:16). £ A malícia deles não era somente contra ele, mas também contra os outros (Salmos 35:20). E não apenas isso, mas contra toda a causa da justiça da qual Davi era o representante, sua raiva e ódio foram direcionados (Salmos 35:22). Agora vamos ver o caso:
2. Entre Davi e seu Deus. Como ele pede a Jeová? Ele ora para que o próprio Deus interponha e entre em conflito com aqueles que o afligem (Salmos 35:1, Salmos 35:2 , Salmos 35:3, Salmos 35:17, Salmos 35:22, Salmos 35:23); que Deus se manifestaria como Libertador de Davi (Salmos 35:3); para que os maus sejam completamente envergonhados; que seu caminho pode ser escuro e escorregadio etc. (Salmos 35:4, Salmos 35:5, Salmos 35:6, Salmos 35:8, Salmos 35:26); que Deus revelaria sua graça libertadora (Salmos 35:10); que Davi e aqueles que eram a favor de sua justa causa pudessem se alegrar na salvação de Deus (Salmos 35:9); que Deus executaria justiça e julgamento (Salmos 35:24); que ele não permitiria que a alegria maliciosa do inimigo continuasse (Salmos 35:19, Salmos 35:25); que os justos ainda possam gritar de alegria pelo triunfo de sua causa (Salmos 35:27); e que, com a alegria deles, o próprio David poderia se misturar aos seus (Salmos 35:28). Agora, quando colocamos todo o salmo diante de nós e observamos quão grave é o caso que foi apresentado a Deus e quão variadas são as formas de petição em que isso é feito, não podemos deixar de nos surpreender com a dura estimativa de David, no qual alguns de seus críticos se entregaram. Se Davi foi severo demais ao falar dos ímpios, seus críticos são afortiori demasiado severos ao tratá-lo. Notemos, portanto,
II O caso deve ser totalmente estimado. Vejamos:
1. Negativamente.
(1) As palavras deste salmo não são as palavras de Deus para o homem, mas as palavras do homem para Deus: essa é uma distinção muito importante a ser feita ao lidar com os salmos. £
(2) Nenhum homem pode, jamais jamais poderia, orar além do nível de sua própria realização espiritual.
(3) Portanto, não é necessário que tentemos justificar todas as palavras no final de um santo do Antigo Testamento, assim como não devemos tentar fazê-lo nas orações do povo de Deus agora. Mas pode-se dizer: "Davi foi um profeta". É verdade que, quando ele professou dar a palavra de Deus a ele, aceitamos essa palavra implicitamente. Mas esse não é o caso aqui. Ele não está orando como profeta, mas como um santo perturbado.
(4) Esta oração, com as imprecações que ela contém, não é de forma alguma ilustrativa do espírito da dispensação mosaica, mas apenas do grau em que um homem que poderia orar assim, na verdade caiu abaixo do espírito da dispensação sob a qual Ele viveu. Aqui somos compelidos a diferir bastante do bispo Perowne e de outros que consideram esse salmo indicativo do contraste entre a moralidade das dispensações do Antigo Testamento e do Novo Testamento. Embora nas Escrituras, a revelação seja progressiva, mas a moralidade prescrita no Antigo Testamento é precisamente a mesma que a prescrita no Novo. Assim, nosso Senhor ensina (Mateus 22:36; Mateus 5:17, Mateus 5:18). No Sermão da Montanha, nosso Senhor arranca os invólucros com os quais "eles da antiguidade" ocultaram os ensinamentos da Lei mosaica e restaura essa lei à sua integridade e glória imaculadas, por sua própria autoridade. Mas no salmo diante de nós, não temos a moralidade do Antigo Testamento como dada por Deus, mas a moralidade do Antigo Testamento, tanto quanto alcançada pelo escritor. Muitos representantes modernos da religião sancionariam a derrubada de Zulus aos mil na guerra. O que deveríamos dizer se alguém declarasse ser a moralidade do Novo Testamento, quando apenas aquele indivíduo apresentasse sua própria visão sobre ela? Assim, com este e outros salmos imprecatórios; eles nos dão, não o preceito de Deus, mas as orações defeituosas do homem. Ao mesmo tempo, embora não justifiquemos essas maldições de Davi, somos obrigados com toda a justiça também a colocar o assunto:
2. Positivamente.
(1) Aqui está um caso de extrema provocação.
(2) Davi era um rei.
(3) Como tal, ele não era apenas um indivíduo privado, mas o representante da causa de Deus.
(4) Portanto, suas petições não são de vingança pessoal; são os gritos apaixonados de quem anseia pela vindicação de Deus pelo direito. Pois vemos imediatamente a razão e o limite dentro do qual ele ora por vingança contra seus inimigos.
(5) Quem, devido a um estudo inadequado do salmo, mais simpatiza com os inimigos de Davi do que com ele, é extremamente injusto. Mas não podemos apenas libertar o caso de ser uma pedra de tropeço para a fé, podemos até transformá-lo em uma boa conta. Formato
III O CASO PODE SER UTILIZADO COM AJUDA. Reunimos a partir dele:
1. Quão grande é a misericórdia que os santos injuriados podem considerar Deus como o vingador de sua causa (Lucas 18:1)!
2. Existe uma diferença muito grande entre um sentimento particular de vingança e a indignação causada por um grande erro público. Seria mau de nossa parte valorizar o primeiro; seria mau de nossa parte não amar o segundo.
3. Qualquer que seja o caso errado que tenhamos de apresentar a Deus, podemos contar a ele exatamente como o sentimos. Ele é um amigo amoroso, a quem podemos desabafar tudo sem nenhum perigo de ser mal interpretado.
4. Se, ao colocarmos o caso diante de Deus, dissermos algo errado ou errado, Deus perdoará o que está errado em nossas orações e responderá a ele à sua maneira, muitas vezes fazendo "muito acima do que podemos pedir ou pensar". . "
5. Portanto, podemos deixar o método de reivindicar o certo e de envergonhar o errado, inteiramente nas mãos de Deus. Expressões como as dos versículos 4, 5, 6, 8 se tornarão nós (cf. Romanos 12:19, Romanos 12:20).
6. No entanto, é perfeitamente verdade que a severidade para com os malfeitores às vezes é a maior misericórdia para a Igreja de Deus (Atos 5:1).
7. Deus, mesmo agora, muitas vezes responde às orações agonizantes dos santos por "coisas terríveis em justiça" (Salmos 65:5; Apocalipse 8:3).
8. Se, até agora, não simpatizamos com o espírito deste e de outros salmos imprecatórios a ponto de ver a justiça triunfante e a maldade envergonhada, somos terrivelmente culpados diante de Deus e afundamos imensamente abaixo da moralidade e do espírito público daqueles muitos salmos que são tão injustamente criticados e tão impensadamente condenados. Suplicar pela vitória da justiça e esmagar e envergonhar a iniqüidade é uma necessidade da natureza de um homem bom. Ele não pode evitar. Sim, uma petição na Oração do Senhor envolve o todo: "Seja feita a tua vontade na terra, como no céu". E mais do que isso, ninguém entende a redenção que está em Cristo Jesus, que a considera apenas como perdão das almas individuais: é um plano grandioso e glorioso para a criação da justiça universal e eterna; e quando o sangue do Salvador umedeceu o solo da terra, garantiu que a terra fosse resgatada do destruidor, que as hostes dos doentes fossem expostas e envergonhadas, e que Cristo usasse a coroa eterna. - C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
A carne e o Espírito.
Este salmo tem sido interpretado de várias maneiras. Alguns dizem que Davi fala aqui representativamente, não por si mesmo, mas pela comunidade de Israel. Outros dizem que ele fala profeticamente, e com referência especial aos dias do Messias. Outros afirmam que ele fala como um homem santo, movido pelo Espírito Santo a registrar os sentimentos que haviam passado por seu próprio coração em tempos de provação. Esta última parece a interpretação mais razoável.
I. Primeiro, ele concorda melhor com O MÉTODO DE INSPIRAÇÃO. O objeto da inspiração é a verdade. Não é necessário que apenas o que é perfeito seja gravado, mas é que o próprio registro seja perfeito. Além disso, há indubitavelmente um avanço no Novo Testamento em relação ao Antigo, tanto no que diz respeito ao espírito dos profetas quanto à grandeza das verdades reveladas.
II Além disso, essa visão concorda melhor com A ANALOGIA DAS ESCRITURAS SANTAS. Em Jó e Eclesiastes e em outros lugares, há oradores diferentes, e nem todos falam a mesma coisa. Há diversidade de opiniões e alto debate. Temos que andar circunspectamente. Temos que discriminar, para que não tomemos a mentira do diabo ou o conselho de homens falíveis pela verdade eterna de Deus (Jó 2:4; Jó 42:7). Assim, dos salmos. O registro é verdadeiro, mas tudo o que é registrado não é verdade. Houve várias fases de pensamento e sentimento, de caráter e vida. Mesmo o mesmo orador não mantém o mesmo nível; uma vez ele pode gritar: "Eu era como um animal diante de ti". e quase com o mesmo fôlego: "Quem tenho eu no céu senão a ti?" (Salmos 73:22, Salmos 73:25).
III Novamente, essa visão está de acordo com os fatos da vida de David. Ele não era um homem perfeito; e quem está tão pronto para confessar isso como ele mesmo? Observe as partes históricas das Escrituras e você o encontra dizendo e fazendo coisas distantes da justiça. Por que ele deveria ser julgado de maneira diferente quando fala em poesia e quando fala em prosa? Não é razoável tomar o que ele diz, em um caso como no outro, como a expressão honesta de seu coração, e julgá-lo pelo mesmo padrão? Sem dúvida, os Salmos devem ser considerados falados em momentos de maior consagração religiosa; mas se Davi deve ser mantido como sempre falando nos Salmos como um homem perfeito, será difícil harmonizar os fatos com os outros fatos de sua vida e, além disso, o efeito seria remover os salmos dos esfera da experiência comum e esvaziá-los de grande parte de sua doçura e virtude. Delitzsch disse que "todo esse salmo é como se fosse a amplificação lírica daquilo que Davi diz diante de Saul em 1 Samuel 24:16". " Olhando para isso sob essa luz, parece a história do conflito de uma alma - a luta do espírito contra a carne - dolorosa e severa, com ascensões e falhas, até que finalmente a paz seja alcançada. Começa com um apelo apaixonado a Deus por justiça, e a linguagem, cheia de fogo e impetuosidade, é tal que naturalmente chegaria aos lábios de um homem de guerra. Sua imaginação trabalha na linha de seus desejos e retrata uma derrota de seus inimigos, rápida e terrível. A destruição deles seria a "salvação" dele, e por isso ele se alegraria e agradeceria a Deus 1 Samuel 24:9, 1 Samuel 24:10 ) Na segunda parte do salmo, ele reverte W o tratamento cruel que recebeu, mas fala disso com mais calma - mais com tristeza do que com raiva. Ele se lembra de como tentara ser paciente, como se conteve e retornou o bem pelo mal. Mas tinha sido em vão. Pensando nisto, seu coração novamente se levanta em ira (1 Samuel 24:17). Mas quando ele se aproxima de Deus e sente mais intensamente a doçura do amor de Deus, ele recupera mais tranquilidade. Mais uma vez, as ondas de paixão aumentam, e ele corre o risco de ser dominado; mas, novamente, ele se volta para Deus, seu único refúgio, e se lança sob seus cuidados, entregando tudo às suas mãos, e entra no resto da fé, na esperança e no amor. Pode-se dizer que o retrato é fiel à vida. Temos não apenas os bons, mas os maus; não apenas amor ao homem, mas a luta para manter esse amor; não apenas fé em Deus, mas a dificuldade de ganhar a altura dessa fé e de sustentá-la quando ela foi conquistada. Assim, temos um registro que se harmoniza com a experiência dos santos de Deus de todas as épocas, de Abraão a Paulo, e que é rico em instruções e conforto. Quem tenta seguir a Cristo, mas sabe o quão difícil é ser paciente sob injustiça, perdoar nossos inimigos e orar por aqueles que, apesar de tudo, nos usam e nos perseguem? É um certo consolo para nós, assim como Christian, quando tentado no Vale da Sombra da Morte, ouvir a voz de um irmão e poder dizer cada um à sua alma "que alguns que temiam a Deus eram neste vale, assim como ele próprio. "- WF
Silêncio de Deus.
"Há um tempo para manter o silêncio e um tempo para falar" (Eclesiastes 3:7). O mesmo acontece com o homem, e com reverência pode ser dito, assim como com Deus. Há um sentido em que Deus nunca se cala. De várias maneiras, sua voz está sempre soando em nossos ouvidos. Mas há momentos em que se pode dizer que Deus se cala, mesmo com relação ao seu próprio povo. Há fala de um lado, mas não há resposta do outro. Esse silêncio pode ser prolongado até que se torne dolorosamente doloroso. Existe a sensação de perda; há o sentimento de deserção; há o pavor de coisas piores por vir - descer ao abismo das trevas e do desespero (Salmos 23:4). Lutero disse, em sua maneira forte: "Ó meu Deus, castigue-me antes com pestilência, com todas as terríveis doenças na terra, com guerra, com qualquer coisa, em vez de calar-me!" Mas, embora esse silêncio deva ser depreciado, ele é ordenado por Deus para o bem. Pode vir como -
I. APENAS RETRIBUIÇÃO. Os iníquos não buscam a Deus. Não é de admirar, portanto, se Deus deve lidar com eles de acordo com seus próprios caminhos (Provérbios 1:24; João 13:9) . Mas mesmo os homens bons podem se tornar negligentes - podem cair no pecado e esquecer Deus. Portanto, pode ser necessário deixá-los ver e aprender o mal de partir do Deus vivo (Salmos 94:10; Salmos 125:5; Jeremias 2:19).
II AVISO MERCÍFICO. Não devemos julgar por Deus sozinhos. Não devemos pensar que ele é arbitrário ou frio. Se ele está calado, é por justa causa. Lembre-se de como foi com Saul (1 Samuel 28:6). Bem, teria sido para ele, se ele tivesse considerado os feitos de Deus, e se voltado para ele em arrependimento. Mas ele endureceu seu coração. Deus nos adverte também. Seu silêncio deve trazer nossos pecados para nossa lembrança. "Seus pecados", diz o profeta, "esconderam seu rosto de você, para que ele não ouvisse" (Isaías 59:2; cf Oséias 5:15).
III DISCIPLINA GRACIOSA. O fim do Senhor é misericordioso. Se ele estiver calado, pode ser:
1. Para provar nossa fé, lembre-se da mulher siro-fenícia (Mateus 15:21).
2. Para acelerar nosso senso de dependência. Deus é soberano. Ele não tem nenhuma obrigação conosco. Se ele ouve, está à mercê. Estamos prontos demais para pensar que temos uma reivindicação sobre ele e ressentir seu silêncio. Precisamos aprender humildade. "Deus resiste aos orgulhosos e dá graça aos humildes" (1 Pedro 5:8).
3. Aumentar o valor das bênçãos que nos faltam. O valor é conhecido pelo desejo. A memória das alegrias passadas nos torna mais ansiosos em buscar sinais renovados de amor e boa vontade. A luz é doce para os olhos, mas é mais doce se por um tempo retirada. A amizade é querida, mas a ausência faz o coração ficar mais forte. O amor de Deus é a alegria do coração; mas se nuvens e trevas se juntam entre nós e Deus, mais sinceramente clamamos pela restauração de seu favor (Jeremias 29:11).
4. Para nos preparar para manifestações superiores, o amor de Deus. Precisamos ser humilhados para sermos levantados. Precisamos ser esvaziados do orgulho e da justiça própria para sermos preenchidos com a plenitude de Deus. Se pedimos e não recebemos, é porque pedimos mal. Isso nós temos que aprender. Somos levados, portanto, ao auto-exame, à penitência, à confissão. Deus tem algo melhor do que pensávamos reservado para nós. Pode ser algo para fazer ou sofrer por ele. Há um "precisa ser", devemos estar prontos. Portanto, confiemos e não tenhamos medo (Isaías 54:7, Isaías 54:8). - W.F.
HOMILIES DE C. SHORT
Batalha e vitória.
O salmista reclama de incrédulos, inimigos ímpios, ora por libertação, prometendo ação de graças se sua oração for concedida. O salmo cai em três divisões, em cada uma das quais os três elementos de queixa, oração e ação de graças estão contidos. As divisões são Salmos 35:1; Salmos 35:11; Salmos 35:19. Tome a primeira divisão e suas sugestões (Salmos 35:1).
I. CADA HOMEM TEM UMA BATALHA ESPIRITUAL DE LUTA, Temos que lutar contra:
1. Inimigos que ameaçam a destruição da alma. (Salmos 35:4.) Nossas tentações, de dentro e de fora, são nossos inimigos perigosos, que nos conquistarão e nos destruirão se não os conquistarmos. Sabemos a que pecado sem resistência leva.
2. Eles são inimigos astutos e insidiosos. (Salmos 35:7, Salmos 35:8.) Eles usam sorrisos e sofismas para ocultar sua natureza e design reais. Homens maus estabelecem conspirações para prender os jovens e incautos. Daí a necessidade de vigilância e cautela.
3. Eles são inimigos cruéis e implacáveis. (Salmos 35:4.) Eles inventam nossa mágoa e nos seguem continuamente. Não pode haver compromisso com eles.
II DEVEMOS BUSCAR A AJUDA DE DEUS PARA NOS DAR A VITÓRIA NESTA BATALHA.
1. Nós devemos lutar com armas divinas. A espada do Espírito, a Palavra de Deus e o capacete da salvação, etc.
2. Sob a inspiração divina. Cheia de confiança, amor, coragem e esperança daqueles que se inspiram em Cristo. Cristo é o capitão da nossa salvação. O verdadeiro soldado seguirá o grande general em todos os lugares.
3. Deus nos ajudando, somos mais fortes do que todos os nossos inimigos e, finalmente, temos certeza da vitória.
III Quando a batalha finalmente for vencida, seremos cheios de gratidão a Deus. (Salmos 35:9, Salmos 35:10.) Por toda a graça e ajuda que recebemos em todas as etapas do conflito. E pelo valor eterno da vitória que conquistamos. Isso não pode ser totalmente conhecido aqui.
Os maus e os bons.
O assunto geral nesta seção do salmo é um contraste entre os maus e os bons, estabelecendo a base da natureza perversa e as simpatias generosas dos bons.
I. A basicidade dos maus. Suas características gerais são:
1. Eles costumam apresentar acusações maliciosas falsas contra homens bons. (Salmos 35:11.) "Eles exigem satisfação em minhas mãos por ferimentos dos quais eu nunca ouvi falar."
2. Eles retornam o mal para o bem. (Salmos 35:12.) Eles eram ex-amigos: esse era o aguilhão de sua ingratidão e injustiça. Os primeiros favores azedam as mentes dos ingratos e intensificam seu ódio.
3. Eles exultam sobre as calamidades do bem, e os insultam e os ferem. (Salmos 35:15.) "As ternas misericórdias dos iníquos são cruéis", e a crueldade sempre envolve a mente ruim.
4. Eles incitam a multidão sem sentido a perseguir homens bons. (Salmos 35:16.) A multidão sempre pronta, sem razão, para se unir a um tom e chorar, e, sem pensar, está pronta para se tornar o instrumento de homens maus.
II A NOBILIDADE DO BOM.
1. Amizades desoladas os enchem de uma sensação de luto. (Salmos 35:12.) A boa fome de amor, assim como a dá; e, quando negado, são atingidos por uma sensação de solidão.
2. Eles são profundamente solidários com as aflições dos outros. (Salmos 35:13, Salmos 35:14.) Eles jejuam e oram em sinal da sinceridade e profundidade de sua simpatia.
3. Nas calamidades e tristezas da vida, os bons se voltam para Deus em busca de ajuda e libertação. (Salmos 35:17.) Especialmente quanto mais eles se sentem abandonados por ex-amigos.
4. Eles são obrigados a dar graças a Deus por suas misericórdias. (Salmos 35:18.) Eles não são ingratos, como os maus. A gratidão é uma alegria para a mente generosa e religiosa.
Pedidos de triunfo.
A substância desta terceira divisão é uma oração contínua que Deus lhe daria para triunfar sobre seus inimigos; e os planos nos quais a oração se baseia.
I. Ele ora para que a causa da falta de sinceridade possa não triunfar.
1. A inimizade de seus inimigos era sem justa causa. (Salmos 35:19.) Ser acusado injustamente fere profundamente um homem bom.
2. Ele era o campeão da ordem pública e da paz: e, portanto, eles se opunham a ele. (Salmos 35:20.) Empregou palavras e esquemas fraudulentos para perturbar e derrubar a paz pública. Homens maus, portanto.
3. O próprio Deus foi testemunha de sua injustiça e maldade. (Salmos 35:21.) E não pode deixar de interpor sua vontade justa.
4. Ele apela a Deus com base em sua justiça pessoal. (Salmos 35:23, Salmos 35:24.) Não com base em sua perfeição; mas ele apela ao seu objetivo ereto, ao propósito e à retidão geral. O Deus justo deve, portanto, derrotar seus inimigos. A justiça de Deus e a sua não poderiam ser derrotadas. A justa retribuição deles seria revestida de confusão e desonra. O salmista tem tanta certeza de que sua oração será respondida e seus inimigos punidos, que teremos a seguir.
II UMA ANTICIPAÇÃO GRATUITA DA VITÓRIA.
1. Ele apela a todos os que amam a justiça para magnificar a obra de Deus. (Salmos 35:27, "que têm prazer em minha justificação ou retidão.") A vitória do salmista sobre seus inimigos perversos.
2. Ele mesmo cantará a justiça de Deus para sempre. (Salmos 35:28, "durante todo o dia.") Devemos louvar a Deus para sempre como o autor de todas as nossas vitórias morais e espirituais. "Não para nós, mas para o teu nome, ó Senhor", etc.