Salmos 35

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 35:1-28

1 Defende-me, Senhor, dos que me acusam; luta contra os que lutam comigo.

2 Toma os escudos, o grande e o pequeno; levanta-te e vem socorrer-me.

3 Empunha a lança e o machado de guerra contra os meus perseguidores. Dize à minha alma: "Eu sou a sua salvação".

4 Sejam humilhados e desprezados os que procuram matar-me; retrocedam envergonhados aqueles que tramam a minha ruína.

5 Que eles sejam como a palha ao vento, quando o anjo do Senhor os expulsar;

6 seja a vereda deles sombria e escorregadia, quando o anjo do Senhor os perseguir.

7 Já que, sem motivo, prepararam contra mim uma armadilha oculta e, sem motivo, abriram uma cova para mim,

8 que a ruína lhes sobrevenha de surpresa: sejam presos pela armadilha que prepararam, caiam na cova que abriram, para a sua própria ruína.

9 Então a minha alma exultará no Senhor e se regozijará na sua salvação.

10 Todo o meu ser exclamará: "Quem se compara a ti, Senhor? Tu livras os necessitados daqueles que são mais poderosos do que eles, livras os necessitados e os pobres daqueles que os exploram".

11 Testemunhas maldosas enfrentam-me e questionam-me sobre coisas de que nada sei.

12 Elas me retribuem o bem com o mal e procuram tirar-me a vida.

13 Contudo, quando estavam doentes, usei vestes de lamento, humilhei-me com jejum e recolhi-me em oração.

14 Saí vagueando e pranteando, como por um amigo ou por um irmão. Eu me prostrei enlutado, como quem lamenta por sua mãe.

15 Mas, quando tropecei, eles se reuniram alegres; sem que eu o soubesse, ajuntaram-se para me atacar. Eles me agrediram sem cessar.

16 Como ímpios caçoando do meu refúgio, rosnaram contra mim.

17 Senhor, até quando ficarás olhando? Livra-me dos ataques deles, livra a minha vida preciosa desses leões.

18 Eu te darei graças na grande assembléia; no meio da grande multidão te louvarei.

19 Não deixes que os meus inimigos traiçoeiros se divirtam à minha custa; não permitas que aqueles que sem razão me odeiam troquem olhares de desprezo.

20 Não falam pacificamente, mas planejam acusações falsas contra os que vivem tranqüilamente na terra.

21 Com a boca escancarada, riem de mim e me acusam: "Nós vimos! Sabemos de tudo! "

22 Tu viste isso, Senhor! Não fiques calado. Não te afastes de mim, Senhor,

23 Acorda! Desperta! Faze-me justiça! Defende a minha causa, meu Deus e Senhor.

24 Senhor, meu Deus, tu és justo; faze-me justiça para que eles não se alegrem à minha custa.

25 Não deixes que pensem: "Ah! Era isso que queríamos! ", nem que digam: "Acabamos com ele! "

26 Sejam humilhados e frustrados todos os que se divertem à custa do meu sofrimento; cubram-se de vergonha e desonra todos os que se acham superiores a mim.

27 Cantem de alegria e regozijo todos os que desejam ver provada a minha inocência, e sempre repitam: "O Senhor seja engrandecido! Ele tem prazer no bem-estar do seu servo".

28 Minha língua proclamará a tua justiça e o teu louvor o dia inteiro.

EXPOSIÇÃO

Um SALMO atribuído a David pelo título, e com muitas características de seu estilo inicial - abrupto, apaixonado, cheio de imagens animadas e gráficas e cheio de transições A imagem que o escritor desenha de suas próprias circunstâncias e posição (Salmos 35:11, Salmos 35:19) concorda bem com o que sabemos da vida de Davi quando ele era um fugitivo de Saul, e há um especial acordo entre o primeiro versículo do salmo e as palavras historicamente atribuídas a Davi nesse período de sua carreira (1 Samuel 24:15). O salmo naturalmente se divide em três partes, quase de igual comprimento (Salmos 35:1; 11-18; e 19-28), em cada uma das quais podem ser traçados os três elementos de reclamação, oração e promessa de ação de graças; a promessa de ação de graças sendo, em cada caso, reservada ao fim. A oração predomina na primeira e terceira partes, a reclamação (Salmos 35:11) na segunda.

Salmos 35:1

Pleiteia a minha causa, ó Senhor, com os que lutam comigo; peleja contra os que pelejam contra mim

era uma arma de mão menor; o escudo (tsinnah) cobriu todo o corpo "(Kay). O" escudo e escudo "é apresentado primeiro, porque é principalmente a defesa e a proteção que Davi precisa. Seus adversários são os agressores; ele está na defensiva; Saul é caçando-o nas montanhas e lute pela minha ajuda (comp. Salmos 7:6). Permanecer é a postura natural de quem interpõe para ajudar o outro.

Salmos 35:3

Desenhe também a lança; em vez disso, traga também a lança, uma vez que as lanças não foram, tanto quanto se sabe, mantidas em bainhas, como espadas (Êxodo 15:9), mas apenas colocadas em um arsenal . E para com os que me perseguem. Jarchi, Rosenmuller, Hitzig, Kay, Professor Alexander, Hengstenberg e nossos revisores; mas um grande número de críticos considera סְגר - a palavra traduzida "pare o caminho" - como realmente o nome de uma arma, o equivalente hebraico do grego σάγαρις, que provavelmente era o machado de guerra. (Portanto, Vitringa, Michaelis, bispo Horsley, Cheyne, Sr. Aglen e o 'Comentário do Orador'.) A passagem lerá: "Traga também a lança e o machado de guerra contra os que me perseguem", o que certamente é um paralelo melhor para "Segure o escudo e o broquel", do que "Traga a lança e pare o caminho". Dize à minha alma, eu sou a tua salvação. Conforte minha alma, ou seja; com a certeza de que você é, e sempre será, raio Salvação (comp. Salmos 27:1; Salmos 62:2, Salmos 62:6; Salmos 118:14, Salmos 118:21 etc.) . Libertação do perigo imediato não é tudo o que se pretende; mas sim apoiar e poupar ajuda em todos os perigos e todos os problemas.

Salmos 35:4

Sejam confundidos e envergonhados os que buscam a minha alma. Parece que a vida de Davi está sendo procurada, o que aconteceu apenas em dois períodos de sua carreira:

(1) quando ele era um fugitivo de Saul; e

(2) durante a rebelião de Absalão.

O salmo, portanto, pertence a um ou outro desses períodos, provavelmente ao primeiro (veja o parágrafo introdutório e observe a semelhança entre esta passagem e 1 Samuel 20:1; 1 Samuel 22:23). Que eles sejam devolvidos e confundidos que inventam minha mágoa. Imprecações semelhantes a essas ocorrem com frequência nos salmos davídicos (veja Salmos 35:26; Salmos 40:14; Salmos 70:2; Salmos 71:13), e equivalem a uma espécie de lugar-comum, a ser usado sempre que as maquinações de seus inimigos contra ele forem o assunto que ocupa seu pensamento.

Salmos 35:5

Seja como palha antes do vento (comp. Salmos 1:4; Isaías 17:13; Isaías 29:5; Oséias 13:3). O joio é o tipo de tudo o que é leve, vaidoso, fútil e sem valor; o joio conduzido diante do vento representa a confusão confusa de um exército espancado que voa sem resistência diante de um inimigo. E que o anjo do Senhor os persiga; sim, fere-os. O anjo do Senhor, que protege os justos (Salmos 34:7), é chamado a completar a perturbação dos iníquos, que são inimigos de Davi.

Salmos 35:6

Deixe o caminho deles escuro e escorregadio; literalmente, escuridão e escorregadio; ou seja, que eles voem por caminhos escuros e escorregadios, onde não conseguem ver o caminho e certamente tropeçarão e cairão. E que o anjo do Senhor os persiga; pelo contrário, persiga-os.

Salmos 35:7

Pois sem motivo esconderam para mim sua rede em uma cova; literalmente, o poço de sua rede. Isso é explicado por alguns como "a destruição de sua rede"; por outros, "o poço coberto por uma rede". Mas nenhuma explicação é totalmente saris-factory. Alguns, portanto, supõem uma transposição acidental de uma palavra. Que sem motivo cavaram para a minha alma. "Sem causa" significa "sem provocação da minha parte".

Salmos 35:8

Que a destruição venha sobre ele de surpresa; isto é, que aconteça com ele o mal que ele projetou contra os outros. Como ele procurou pegar outros em armadilhas das quais eles não sabiam nada (Salmos 35:7)), então deixe uma destruição inesperada vir sobre ele. E deixe sua rede que ele escondeu se prender (comp. Salmos 9:15, Salmos 9:16; Salmos 57:6; Salmos 141:10). É a perfeição da justiça poética quando "o engenheiro" é "içado por seu próprio petardo". Nesse mesmo lote de destruição, ele cai; antes, para a destruição, deixe-o cair nela; isto é, que ele não apenas caia em sua própria armadilha, mas que sua queda prove sua destruição. As imprecações de Davi sempre têm algo sobre elas, da qual o cristão se retrai; e esse é particularmente o caso quando ele pede a destruição de seus inimigos.

Salmos 35:9

E minha alma se alegrará no Senhor. Uma transição repentina da oração imprecatória para a ação de graças, ou melhor, para a promessa dela: "Minha alma será alegre;" ou seja, será assim quando minhas orações forem concedidas. Regozijará em sua salvação. "Salvação" aqui é, sem dúvida, especialmente, libertação do perigo imediato, mas talvez até mesmo aqui não seja apenas isso (veja o comentário em Salmos 35:3).

Salmos 35:10

Todos os meus ossos dirão: Senhor, quem é semelhante a ti? Os "ossos" aqui representam, não apenas o quadro, como em Salmos 34:20, mas toda a natureza. Davi promete que toda a sua natureza deve testemunhar a misericórdia e a bondade de Deus, proclamando que não há "ninguém como ele" nesses aspectos, nenhum outro que possa livrar do perigo como ele pode e faz. Como Hengstenberg observa: "Ele procura fazer com que o Senhor conceda a ajuda desejada, prometendo que a ajuda oferecida traria uma rica colheita de louvor e agradecimento". Quem livra dele o pobre que é forte demais para ele, sim, o pobre e o necessitado daquele que o mima? (comp. Salmos 86:1, onde Davi se chama novamente de "pobre e necessitado"; isto é, em busca de ajuda, paz e conforto; não absolutamente sem meios, ou ele não ofereceria qualquer tentação para o spoiler.

Salmos 35:11

A segunda parte do salmo começa com uma longa queixa: Davi apresenta os problemas sob os quais está sofrendo. Tem:

1. Calumny (Salmos 35:11).

2. Ingratidão (Salmos 35:12).

3. Malevolência (Salmos 35:15).

4. Insulto do vil e da base (Salmos 35:16).

Ele então passa à oração: Deus não o resgatará (Salmos 35:17)? Em conclusão, ele pela segunda vez promete elogios e agradecimentos (Salmos 35:18).

Salmos 35:11

As falsas testemunhas se levantaram; eles impuseram coisas que eu não conheço (comp. Salmos 27:12); literalmente, testemunhas maliciosas ou injustas (veja Êxodo 23:1). Não é provável que se pretenda testemunhas em um tribunal. Os caluniadores de Davi o acusaram em particular a Saul de "buscar sua mágoa" (1 Samuel 24:9), e então incitou Saul contra ele (1 Samuel 26:19). Pelo que é dito aqui, eles parecem tê-lo acusado e tentaram extorquir dele uma confissão de culpa.

Salmos 35:12

Eles me recompensaram do mal pelo bem (comp. Salmos 35:13). Entre aqueles que o caluniavam havia pessoas com cujos problemas ele simpatizava e por quem ele orava com jejum quando estavam doentes. Seu pior perseguidor, Saul, admitiu a acusação feita aqui. "Tu és mais justo do que eu", disse ele; "porque tu me recompensaste bem, enquanto eu te recompensei mal" (1 Samuel 24:17). Para a deterioração da minha alma; ou a desolação da minha alma. O resultado das maquinações de seus inimigos contra ele foi torná-lo um fugitivo e um andarilho, para separá-lo do amigo que ele amava com ternura, de sua esposa, seus pais e a maior parte de seu conhecido.

Salmos 35:13

Mas quanto a mim, quando estavam doentes, minhas roupas eram de saco. Sugere-se que Davi tivesse agido dessa maneira, especialmente no caso de Saul, quando ele foi atingido pela sua terrível doença (1 Samuel 16:14; 1 Samuel 18:10); mas ele parece falar de sua prática habitual, sempre que algum de seus amigos estava doente. (Sobre a colocação do pano de saco como sinal de pesar, veja Gênesis 37:34; 2Sa 3:31; 2 Samuel 21:10 ; 1 Reis 21:27; 2Rs 6:30; 2 Reis 19:1; Ester 4:1; Jó 16:15; Salmos 69:11; Salmos 69:11, etc.) Humilhei minha alma com o jejum. Outra indicação habitual de luto (consulte Salmos 69:10; Salmos 109:24; Juízes 20:26; 1 Samuel 31:13; 2Sa 1:12; 2 Samuel 22:16; 1 Reis 21:27; Neemias 1:4, etc.). E minha oração voltou ao meu próprio seio (comp. Mateus 10:13). As orações pelos outros, se impedidas por sua indignidade de beneficiá-los, ainda não são completamente vazias e vãs. Eles trazem uma bênção para o homem que lhes oferece.

Salmos 35:14

Eu me comportei como se ele fosse meu amigo ou irmão. Em todos os casos, simpatizava com o sofredor a tal ponto que minha conduta era como a de um amigo íntimo ou de um irmão. Eu me inclinei pesadamente, como alguém que chora por sua mãe. Não, eu fui mais longe; Tomei todos aqueles sinais exteriores de luto que são comuns quando um homem perde a mãe. "Curvei-me pesadamente", como se mal pudesse suportar. Os orientais são extremos e exagerados em suas manifestações, tanto de alegria quanto de tristeza (ver Herodes; 8:99).

Salmos 35:15

Mas na minha adversidade eles se regozijaram e se reuniram; antes, em minha queda ou em minha parada; "quando eu parei" (versão revisada). "A palavra implica um deslize e uma queda repentinos", como é representado em 1 Samuel 18:8. Sim, os abusos se reuniram contra mim. Compare o caso de Jó (Jó 30:1). É uma experiência comum que, quando os homens caem de uma posição elevada no infortúnio, a multidão vulgar de base sempre se volta contra eles com zombarias e zombarias e todo tipo de contusão. E eu não sabia; antes, e eu não os conhecia; homens, isto é; de uma condição tão baixa, que eu não os conhecia. Eles me rasgaram e não pararam (comp. Jó 16:9).

Salmos 35:16

Com escarnecedores hipócritas nas festas; literalmente, bobos profanos de bolos; isto é, parasitas rudes na mesa de um grande homem, cujo bufão grosseiro lhes dá direito a uma parte das guloseimas; eles me fizeram o alvo, a piada e o sinônimo (cf. Jó 30:9). Eles rangeram em mim com os dentes; ou seja, falou ferozmente e com raiva contra mim, como cães que rosnam e mostram os dentes (comp. Jó 16:9; Salmos 37:12 )

Salmos 35:17

Senhor, por quanto tempo você olhará? "Quão mais?" é o grito comum dos pacientes (Jó 19:2; Salmos 6:3; Salmos 13:1; Salmos 79:5; Salmos 89:46; Habacuque 1:2; Apocalipse 6:10), que não reconhecem a disciplina saudável do sofrimento, nem percebem o fato implícito na frase" Sem cruz, sem coroa ". O homem deseja libertação imediata; Deus atrasa sua libertação até que Paciência "teve seu trabalho perfeito" (Tiago 1:4). Salve minha alma de suas destruições, minha querida, dos leões (comp. Salmos 22:20).

Salmos 35:18

Eu te darei graças na grande congregação; eu te louvo entre muitas pessoas. A promessa é repetida (consulte Salmos 35:9, Salmos 35:10); mas, como antes, está condicionada à concessão da libertação, e pretende induzir Deus a concedê-la e concedê-la rapidamente.

Salmos 35:19

O principal elemento disso, a terceira seção do salmo, é a oração. A reclamação encontra uma voz em Salmos 35:20, Salmos 35:21 e ação de graças em Salmos 35:28; mas com essas exceções, o estrofe é um longo esforço de oração. A oração é, em primeiro lugar, negativa: "Não se alegrem os meus inimigos" (Salmos 35:19); "Não fique calado" (Salmos 35:22); "Não fique longe de mim" (Salmos 35:22). Mas depois disso, torna-se principalmente positivo: "Levante-se e desperte para o julgamento" (Salmos 35:23); "Julgue-me, ó Senhor" (Salmos 35:24); "Sejam envergonhados e confundidos com a minha mágoa" (Salmos 35:26); "Gritem de alegria e se alegrem por favorecer a minha justa causa" (Salmos 35:27); "Que o Senhor seja engrandecido, o que tem prazer em minha prosperidade" (Salmos 35:27).

Salmos 35:19

Que aqueles que são meus inimigos se regozijem injustamente por mim (comp. Salmos 38:19, onde Davi diz que aqueles que "o odiaram injustamente" foram "multiplicados"). David sente que ninguém tinha motivos para odiá-lo, pois sempre buscou o bem de todos com quem entrou em contato (ver Salmos 35:12). Nem os deixem piscar com os olhos que me odeiam sem causa; ou seja, que eles não tenham motivos para piscar um para o outro em auto-parabéns por terem triunfado sobre mim completamente.

Salmos 35:20

Pois eles não falam em paz. Mais uma vez a linguagem da reclamação. Os inimigos de Davi, embora o tenham expulsado da corte e o tenham feito fugitivo e andarilho, ainda não estavam satisfeitos. Não lhe falaram paz. Eles continuaram a planejar contra ele. Mas eles planejam coisas enganosas contra os que estão quietos na terra. David, se não fosse por isso, estava disposto o suficiente para permanecer "quieto na terra". Ele era um fugitivo e um fora da lei; mas, se ele tivesse conseguido um refúgio seguro - a caverna de Adullam, ou qualquer outro - teria prazer em permanecer pacificamente dentro dela. Mas seus inimigos não permitiram que ele ficasse quieto. Eles despertaram o ciúme e o ódio de Saul por contos falsos, e fizeram com que ele fosse "caçado nas montanhas" (1 Samuel 26:20).

Salmos 35:21

Sim, eles abriram a boca contra mim e disseram: Ah, ah! nossos olhos o viram. Eles "abriram a boca" com escárnio desdenhoso; e gritou triunfante: "Ah, ah! nossos olhos viram sua queda!"

Salmos 35:22

Isto você viu, ó Senhor. Nada disso foi escondido de ti; teu olho, ó Senhor, já viu. Por isso, clamo por ti. Não fique calado. Não se contenha. "Levante e não permita que o homem tenha vantagem" (PS. Salmos 9:19). Ó Senhor, não fique longe de mim. Aproxime-se, apresse-se, reivindique meu nome (comp. Salmos 22:19; Salmos 38:21; Sl 70: 1-5: 12)

Salmos 35:23

Levante-se e acorde para o meu julgamento (campo. Salmos 80:2; Salmos 44:23; Salmos 78:65). Os salmistas pedem que Deus acorde, não como se estivesse realmente dormindo, mas como uma espécie de apelo instigante para que ele se levantasse e se manifestasse. Até a minha causa, meu Deus e meu Senhor. "Desperta", ou seja; "julgar minha causa - absolver-me e condenar meus inimigos" (campo. Salmos 9:4; Salmos 35:1; Salmos 43:1, etc.).

Salmos 35:24

Julga-me, ó Senhor, meu Deus, de acordo com a tua justiça; seja a tua lei da justiça a regra pela qual sou julgado, e também os meus inimigos. Então a vitória permanecerá comigo; não permitirás que se regozijem sobre mim.

Salmos 35:25

Não digam em seus corações: Ah! nós também o teríamos (campo. Salmos 35:21); literalmente, ah! nossa alma, isto é, "o desejo de nosso coração é realizado; nós temos nosso desejo". Não digam: Nós o tragamos; isto é, destruiu-o, arruinou-o, levou-o a um fim maligno.

Salmos 35:26

Envergonhem-se e confundam-se juntos, os quais se regozijam com a minha mágoa: revestam-se de vergonha e desonra que se engrandecem contra mim (acampamento. é uma ampliação, com variações, sendo o sentimento exatamente o mesmo). Conflitos muito semelhantes serão encontrados em Salmos 40:14; Salmos 70:2; Salmos 71:13; Salmos 109:29.

Salmos 35:27

Gritem de alegria e se alegrem por favorecer a minha justa causa. Quando os inimigos de Davi ficam "envergonhados e confundidos" (Salmos 35:26)), seus amigos naturalmente "gritam de alegria e se alegram". Isso eles farão, em parte, por simpatia; em parte porque seus próprios interesses estão ligados aos do líder. Se Saul tivesse capturado Davi quando o "caçou nas montanhas", o destino dos seguidores de Davi teria sido a morte ou o exílio. Sim, digam continuamente: Que o Senhor seja engrandecido, o que tem prazer na prosperidade de seu servo; literalmente, na paz de seu servo. Deus deseja que os problemas atuais de Davi cessem e que ele desfrute de um tempo de descanso e tranquilidade. Isso foi concedido a ele, em certa medida, em Ziclague (1 Samuel 27:4), mas mais completamente quando ele entrou em seu reino (2 Samuel 5:1).

Salmos 35:28

E a minha língua falará da tua justiça e dos teus louvores durante todo o dia (acampamento. Salmos 35:9, Salmos 35:10 e Salmos 35:18). Davi pretende premiar gratidão e gratidão perpétuas. Ele não retornará meramente graças publicamente, de uma vez por todas, à grande congregação (Salmos 35:18), mas continuará sempre a louvar a Deus.

HOMILÉTICA

Salmos 35:3

A garantia da salvação.

"Diga à minha alma", etc. O coração pode moldar, os lábios proferir, um pedido mais ambicioso? "Criador e preservador de todo ser, Deus Todo-Poderoso, Eterno, Infinito, fale comigo, até eu; diga-me que você é meu; que eu sou seu!" No entanto, essa oração é tão razoável quanto ambiciosa. Pois a natureza humana possui uma capacidade que não pode ser satisfeita com nada menos. O que Deus diz deve ser verdadeiro. Portanto, esta é uma petição dupla:

(1) que Deus será minha salvação;

(2) que ele me garantirá isso.

I. DEUS É A SALVAÇÃO DA ALMA. A salvação é frequentemente mencionada como um presente de Deus (Salmos 37:39; Isaías 45:7; Isaías 46:13). Mas aqui (como Salmos 27:1; Isaías 12:2) Deus é a nossa própria salvação. A palavra tem dois significados - a experiência de ser salvo; o poder que economiza. No primeiro sentido, Deus concede salvação - q.d, redenção da culpa e sua recompensa; cura espiritual; libertação do hábito e poder do pecado; em uma palavra, vida. No segundo sentido, é o amor que tem pena, a graça que perdoa, a justiça que expia; o poder espiritual que vivifica a alma morta; a luz pela qual vemos a verdade, a força pela qual a obedecemos; o sopro divino pelo qual nosso espírito vive. Tudo isso está em Deus. A salvação é nossa, assim como a vida corporal é nossa - obra e dom de Deus. Mas "o Pai tem vida em si mesmo". Quão pior que inútil é a noção de que podemos salvar a nós mesmos! A salvação não é uma recompensa a ser conquistada ou o resultado a ser trabalhado; isso é vida Você pode morrer de fome ou envenenar-se, mas não pode conceder aos alimentos seu poder de nutrir, ou ao seu corpo para receber nutrição. Você pode mutilar-se, mas não restaurar um membro. Você pode pecar, mas não perdoar, expiar, redimir. Estes são apenas Deus. A salvação é pessoal: "tua salvação". Deve ser assim, já que o pecado é pessoal, o caráter é pessoal, a santidade e a felicidade são pessoais. Pode haver comunidade em pecado e culpa, ou em esforço nobre e ação benevolente; mas cada um tem sua própria responsabilidade. Se você é salvo, Deus deve dizer à sua alma: "Eu sou a tua salvação".

II PRECISAMOS DA PRÓPRIA GARANTIA DE DEUS À NOSSA SALVAÇÃO. "Diga", etc. É algo demais para aceitar o trabalho do homem. O pecado amortece tanto a consciência que, para muitos, o perdão parece uma coisa fácil. Mas deixe a consciência acordar, e fica difícil acreditar que Deus pode perdoar. Como essa oração pode ser respondida, essa garantia é dada? Ele não precisa de voz do céu (como Abraão, que não tinha Bíblia, nem evangelho; Gênesis 15:1). A resposta permanente está no dom do Filho amado de Deus e nas promessas de Sua Palavra (1 João 5:9; 1 Coríntios 1:30). A resposta especial é pelo dom de seu Espírito, prometido a todos que perguntarem (Lucas 11:13; Romanos 5:5; Romanos 8:16). A dependência da salvação da fé não é (como alguns imaginam) uma condição, tornando a salvação menos livre. É o próprio meio pelo qual é dado livremente. "Olha para mim, e sede salvos" Acredite e viva! Peça e tenha! Portanto, não há presunção nessa garantia pessoal e alegre de salvação, que repousa não em nossa própria fé, mas simplesmente na Palavra de Deus (João 10:28, João 10:29; 2 Timóteo 1:12).

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 35:1

Um caso difícil - um caso muito difícil - diante de Deus.

Esse é um daqueles salmos em que os escritores costumam se deparar com muitas críticas e com pouca simpatia. Foi dito que este salmo não é digno de Davi. Não estamos preparados para dizê-lo: mas estamos preparados para sustentar que muitas das críticas transmitidas são totalmente indignas daqueles que assim criticam. £ Se estudarmos o salmo inteiro em todos os seus aspectos, embora não sejamos chamados a justificar todas as expressões nele contidas, nos sentiremos obrigados a considerar razoavelmente as circunstâncias de extrema dificuldade pelas quais tais expressões foram evocadas. Podemos ter o caso diante de nós, se "abrirmos" o conteúdo do salmo na seguinte ordem tríplice.

I. O CASO DEVE ESTUDAR ADEQUATAMENTE. Acima de tudo, é difícil, quase mais do que carne e sangue poderiam suportar. Vamos olhar para ele:

1. Entre Davi e seus inimigos. Uma enumeração simples de seus principais recursos (dos quais existem sete) será suficiente. Ele foi atropelado sem justa causa (Salmos 35:7). As falsas testemunhas falaram maliciosamente contra ele (Salmos 35:11). Na verdade, eles recompensavam o mal pelo bem (Salmos 35:12). No problema deles, Davi se comportou como amigo ou irmão (Salmos 35:13, Salmos 35:14). Em seu problema, os inimigos manifestaram uma alegria maliciosa (Salmos 35:15, Salmos 35:16). £ A malícia deles não era somente contra ele, mas também contra os outros (Salmos 35:20). E não apenas isso, mas contra toda a causa da justiça da qual Davi era o representante, sua raiva e ódio foram direcionados (Salmos 35:22). Agora vamos ver o caso:

2. Entre Davi e seu Deus. Como ele pede a Jeová? Ele ora para que o próprio Deus interponha e entre em conflito com aqueles que o afligem (Salmos 35:1, Salmos 35:2 , Salmos 35:3, Salmos 35:17, Salmos 35:22, Salmos 35:23); que Deus se manifestaria como Libertador de Davi (Salmos 35:3); para que os maus sejam completamente envergonhados; que seu caminho pode ser escuro e escorregadio etc. (Salmos 35:4, Salmos 35:5, Salmos 35:6, Salmos 35:8, Salmos 35:26); que Deus revelaria sua graça libertadora (Salmos 35:10); que Davi e aqueles que eram a favor de sua justa causa pudessem se alegrar na salvação de Deus (Salmos 35:9); que Deus executaria justiça e julgamento (Salmos 35:24); que ele não permitiria que a alegria maliciosa do inimigo continuasse (Salmos 35:19, Salmos 35:25); que os justos ainda possam gritar de alegria pelo triunfo de sua causa (Salmos 35:27); e que, com a alegria deles, o próprio David poderia se misturar aos seus (Salmos 35:28). Agora, quando colocamos todo o salmo diante de nós e observamos quão grave é o caso que foi apresentado a Deus e quão variadas são as formas de petição em que isso é feito, não podemos deixar de nos surpreender com a dura estimativa de David, no qual alguns de seus críticos se entregaram. Se Davi foi severo demais ao falar dos ímpios, seus críticos são afortiori demasiado severos ao tratá-lo. Notemos, portanto,

II O caso deve ser totalmente estimado. Vejamos:

1. Negativamente.

(1) As palavras deste salmo não são as palavras de Deus para o homem, mas as palavras do homem para Deus: essa é uma distinção muito importante a ser feita ao lidar com os salmos. £

(2) Nenhum homem pode, jamais jamais poderia, orar além do nível de sua própria realização espiritual.

(3) Portanto, não é necessário que tentemos justificar todas as palavras no final de um santo do Antigo Testamento, assim como não devemos tentar fazê-lo nas orações do povo de Deus agora. Mas pode-se dizer: "Davi foi um profeta". É verdade que, quando ele professou dar a palavra de Deus a ele, aceitamos essa palavra implicitamente. Mas esse não é o caso aqui. Ele não está orando como profeta, mas como um santo perturbado.

(4) Esta oração, com as imprecações que ela contém, não é de forma alguma ilustrativa do espírito da dispensação mosaica, mas apenas do grau em que um homem que poderia orar assim, na verdade caiu abaixo do espírito da dispensação sob a qual Ele viveu. Aqui somos compelidos a diferir bastante do bispo Perowne e de outros que consideram esse salmo indicativo do contraste entre a moralidade das dispensações do Antigo Testamento e do Novo Testamento. Embora nas Escrituras, a revelação seja progressiva, mas a moralidade prescrita no Antigo Testamento é precisamente a mesma que a prescrita no Novo. Assim, nosso Senhor ensina (Mateus 22:36; Mateus 5:17, Mateus 5:18). No Sermão da Montanha, nosso Senhor arranca os invólucros com os quais "eles da antiguidade" ocultaram os ensinamentos da Lei mosaica e restaura essa lei à sua integridade e glória imaculadas, por sua própria autoridade. Mas no salmo diante de nós, não temos a moralidade do Antigo Testamento como dada por Deus, mas a moralidade do Antigo Testamento, tanto quanto alcançada pelo escritor. Muitos representantes modernos da religião sancionariam a derrubada de Zulus aos mil na guerra. O que deveríamos dizer se alguém declarasse ser a moralidade do Novo Testamento, quando apenas aquele indivíduo apresentasse sua própria visão sobre ela? Assim, com este e outros salmos imprecatórios; eles nos dão, não o preceito de Deus, mas as orações defeituosas do homem. Ao mesmo tempo, embora não justifiquemos essas maldições de Davi, somos obrigados com toda a justiça também a colocar o assunto:

2. Positivamente.

(1) Aqui está um caso de extrema provocação.

(2) Davi era um rei.

(3) Como tal, ele não era apenas um indivíduo privado, mas o representante da causa de Deus.

(4) Portanto, suas petições não são de vingança pessoal; são os gritos apaixonados de quem anseia pela vindicação de Deus pelo direito. Pois vemos imediatamente a razão e o limite dentro do qual ele ora por vingança contra seus inimigos.

(5) Quem, devido a um estudo inadequado do salmo, mais simpatiza com os inimigos de Davi do que com ele, é extremamente injusto. Mas não podemos apenas libertar o caso de ser uma pedra de tropeço para a fé, podemos até transformá-lo em uma boa conta. Formato

III O CASO PODE SER UTILIZADO COM AJUDA. Reunimos a partir dele:

1. Quão grande é a misericórdia que os santos injuriados podem considerar Deus como o vingador de sua causa (Lucas 18:1)!

2. Existe uma diferença muito grande entre um sentimento particular de vingança e a indignação causada por um grande erro público. Seria mau de nossa parte valorizar o primeiro; seria mau de nossa parte não amar o segundo.

3. Qualquer que seja o caso errado que tenhamos de apresentar a Deus, podemos contar a ele exatamente como o sentimos. Ele é um amigo amoroso, a quem podemos desabafar tudo sem nenhum perigo de ser mal interpretado.

4. Se, ao colocarmos o caso diante de Deus, dissermos algo errado ou errado, Deus perdoará o que está errado em nossas orações e responderá a ele à sua maneira, muitas vezes fazendo "muito acima do que podemos pedir ou pensar". . "

5. Portanto, podemos deixar o método de reivindicar o certo e de envergonhar o errado, inteiramente nas mãos de Deus. Expressões como as dos versículos 4, 5, 6, 8 se tornarão nós (cf. Romanos 12:19, Romanos 12:20).

6. No entanto, é perfeitamente verdade que a severidade para com os malfeitores às vezes é a maior misericórdia para a Igreja de Deus (Atos 5:1).

7. Deus, mesmo agora, muitas vezes responde às orações agonizantes dos santos por "coisas terríveis em justiça" (Salmos 65:5; Apocalipse 8:3).

8. Se, até agora, não simpatizamos com o espírito deste e de outros salmos imprecatórios a ponto de ver a justiça triunfante e a maldade envergonhada, somos terrivelmente culpados diante de Deus e afundamos imensamente abaixo da moralidade e do espírito público daqueles muitos salmos que são tão injustamente criticados e tão impensadamente condenados. Suplicar pela vitória da justiça e esmagar e envergonhar a iniqüidade é uma necessidade da natureza de um homem bom. Ele não pode evitar. Sim, uma petição na Oração do Senhor envolve o todo: "Seja feita a tua vontade na terra, como no céu". E mais do que isso, ninguém entende a redenção que está em Cristo Jesus, que a considera apenas como perdão das almas individuais: é um plano grandioso e glorioso para a criação da justiça universal e eterna; e quando o sangue do Salvador umedeceu o solo da terra, garantiu que a terra fosse resgatada do destruidor, que as hostes dos doentes fossem expostas e envergonhadas, e que Cristo usasse a coroa eterna. - C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 35:1

A carne e o Espírito.

Este salmo tem sido interpretado de várias maneiras. Alguns dizem que Davi fala aqui representativamente, não por si mesmo, mas pela comunidade de Israel. Outros dizem que ele fala profeticamente, e com referência especial aos dias do Messias. Outros afirmam que ele fala como um homem santo, movido pelo Espírito Santo a registrar os sentimentos que haviam passado por seu próprio coração em tempos de provação. Esta última parece a interpretação mais razoável.

I. Primeiro, ele concorda melhor com O MÉTODO DE INSPIRAÇÃO. O objeto da inspiração é a verdade. Não é necessário que apenas o que é perfeito seja gravado, mas é que o próprio registro seja perfeito. Além disso, há indubitavelmente um avanço no Novo Testamento em relação ao Antigo, tanto no que diz respeito ao espírito dos profetas quanto à grandeza das verdades reveladas.

II Além disso, essa visão concorda melhor com A ANALOGIA DAS ESCRITURAS SANTAS. Em Jó e Eclesiastes e em outros lugares, há oradores diferentes, e nem todos falam a mesma coisa. Há diversidade de opiniões e alto debate. Temos que andar circunspectamente. Temos que discriminar, para que não tomemos a mentira do diabo ou o conselho de homens falíveis pela verdade eterna de Deus (Jó 2:4; Jó 42:7). Assim, dos salmos. O registro é verdadeiro, mas tudo o que é registrado não é verdade. Houve várias fases de pensamento e sentimento, de caráter e vida. Mesmo o mesmo orador não mantém o mesmo nível; uma vez ele pode gritar: "Eu era como um animal diante de ti". e quase com o mesmo fôlego: "Quem tenho eu no céu senão a ti?" (Salmos 73:22, Salmos 73:25).

III Novamente, essa visão está de acordo com os fatos da vida de David. Ele não era um homem perfeito; e quem está tão pronto para confessar isso como ele mesmo? Observe as partes históricas das Escrituras e você o encontra dizendo e fazendo coisas distantes da justiça. Por que ele deveria ser julgado de maneira diferente quando fala em poesia e quando fala em prosa? Não é razoável tomar o que ele diz, em um caso como no outro, como a expressão honesta de seu coração, e julgá-lo pelo mesmo padrão? Sem dúvida, os Salmos devem ser considerados falados em momentos de maior consagração religiosa; mas se Davi deve ser mantido como sempre falando nos Salmos como um homem perfeito, será difícil harmonizar os fatos com os outros fatos de sua vida e, além disso, o efeito seria remover os salmos dos esfera da experiência comum e esvaziá-los de grande parte de sua doçura e virtude. Delitzsch disse que "todo esse salmo é como se fosse a amplificação lírica daquilo que Davi diz diante de Saul em 1 Samuel 24:16". " Olhando para isso sob essa luz, parece a história do conflito de uma alma - a luta do espírito contra a carne - dolorosa e severa, com ascensões e falhas, até que finalmente a paz seja alcançada. Começa com um apelo apaixonado a Deus por justiça, e a linguagem, cheia de fogo e impetuosidade, é tal que naturalmente chegaria aos lábios de um homem de guerra. Sua imaginação trabalha na linha de seus desejos e retrata uma derrota de seus inimigos, rápida e terrível. A destruição deles seria a "salvação" dele, e por isso ele se alegraria e agradeceria a Deus 1 Samuel 24:9, 1 Samuel 24:10 ) Na segunda parte do salmo, ele reverte W o tratamento cruel que recebeu, mas fala disso com mais calma - mais com tristeza do que com raiva. Ele se lembra de como tentara ser paciente, como se conteve e retornou o bem pelo mal. Mas tinha sido em vão. Pensando nisto, seu coração novamente se levanta em ira (1 Samuel 24:17). Mas quando ele se aproxima de Deus e sente mais intensamente a doçura do amor de Deus, ele recupera mais tranquilidade. Mais uma vez, as ondas de paixão aumentam, e ele corre o risco de ser dominado; mas, novamente, ele se volta para Deus, seu único refúgio, e se lança sob seus cuidados, entregando tudo às suas mãos, e entra no resto da fé, na esperança e no amor. Pode-se dizer que o retrato é fiel à vida. Temos não apenas os bons, mas os maus; não apenas amor ao homem, mas a luta para manter esse amor; não apenas fé em Deus, mas a dificuldade de ganhar a altura dessa fé e de sustentá-la quando ela foi conquistada. Assim, temos um registro que se harmoniza com a experiência dos santos de Deus de todas as épocas, de Abraão a Paulo, e que é rico em instruções e conforto. Quem tenta seguir a Cristo, mas sabe o quão difícil é ser paciente sob injustiça, perdoar nossos inimigos e orar por aqueles que, apesar de tudo, nos usam e nos perseguem? É um certo consolo para nós, assim como Christian, quando tentado no Vale da Sombra da Morte, ouvir a voz de um irmão e poder dizer cada um à sua alma "que alguns que temiam a Deus eram neste vale, assim como ele próprio. "- WF

Salmos 35:22

Silêncio de Deus.

"Há um tempo para manter o silêncio e um tempo para falar" (Eclesiastes 3:7). O mesmo acontece com o homem, e com reverência pode ser dito, assim como com Deus. Há um sentido em que Deus nunca se cala. De várias maneiras, sua voz está sempre soando em nossos ouvidos. Mas há momentos em que se pode dizer que Deus se cala, mesmo com relação ao seu próprio povo. Há fala de um lado, mas não há resposta do outro. Esse silêncio pode ser prolongado até que se torne dolorosamente doloroso. Existe a sensação de perda; há o sentimento de deserção; há o pavor de coisas piores por vir - descer ao abismo das trevas e do desespero (Salmos 23:4). Lutero disse, em sua maneira forte: "Ó meu Deus, castigue-me antes com pestilência, com todas as terríveis doenças na terra, com guerra, com qualquer coisa, em vez de calar-me!" Mas, embora esse silêncio deva ser depreciado, ele é ordenado por Deus para o bem. Pode vir como -

I. APENAS RETRIBUIÇÃO. Os iníquos não buscam a Deus. Não é de admirar, portanto, se Deus deve lidar com eles de acordo com seus próprios caminhos (Provérbios 1:24; João 13:9) . Mas mesmo os homens bons podem se tornar negligentes - podem cair no pecado e esquecer Deus. Portanto, pode ser necessário deixá-los ver e aprender o mal de partir do Deus vivo (Salmos 94:10; Salmos 125:5; Jeremias 2:19).

II AVISO MERCÍFICO. Não devemos julgar por Deus sozinhos. Não devemos pensar que ele é arbitrário ou frio. Se ele está calado, é por justa causa. Lembre-se de como foi com Saul (1 Samuel 28:6). Bem, teria sido para ele, se ele tivesse considerado os feitos de Deus, e se voltado para ele em arrependimento. Mas ele endureceu seu coração. Deus nos adverte também. Seu silêncio deve trazer nossos pecados para nossa lembrança. "Seus pecados", diz o profeta, "esconderam seu rosto de você, para que ele não ouvisse" (Isaías 59:2; cf Oséias 5:15).

III DISCIPLINA GRACIOSA. O fim do Senhor é misericordioso. Se ele estiver calado, pode ser:

1. Para provar nossa fé, lembre-se da mulher siro-fenícia (Mateus 15:21).

2. Para acelerar nosso senso de dependência. Deus é soberano. Ele não tem nenhuma obrigação conosco. Se ele ouve, está à mercê. Estamos prontos demais para pensar que temos uma reivindicação sobre ele e ressentir seu silêncio. Precisamos aprender humildade. "Deus resiste aos orgulhosos e dá graça aos humildes" (1 Pedro 5:8).

3. Aumentar o valor das bênçãos que nos faltam. O valor é conhecido pelo desejo. A memória das alegrias passadas nos torna mais ansiosos em buscar sinais renovados de amor e boa vontade. A luz é doce para os olhos, mas é mais doce se por um tempo retirada. A amizade é querida, mas a ausência faz o coração ficar mais forte. O amor de Deus é a alegria do coração; mas se nuvens e trevas se juntam entre nós e Deus, mais sinceramente clamamos pela restauração de seu favor (Jeremias 29:11).

4. Para nos preparar para manifestações superiores, o amor de Deus. Precisamos ser humilhados para sermos levantados. Precisamos ser esvaziados do orgulho e da justiça própria para sermos preenchidos com a plenitude de Deus. Se pedimos e não recebemos, é porque pedimos mal. Isso nós temos que aprender. Somos levados, portanto, ao auto-exame, à penitência, à confissão. Deus tem algo melhor do que pensávamos reservado para nós. Pode ser algo para fazer ou sofrer por ele. Há um "precisa ser", devemos estar prontos. Portanto, confiemos e não tenhamos medo (Isaías 54:7, Isaías 54:8). - W.F.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 35:1

Batalha e vitória.

O salmista reclama de incrédulos, inimigos ímpios, ora por libertação, prometendo ação de graças se sua oração for concedida. O salmo cai em três divisões, em cada uma das quais os três elementos de queixa, oração e ação de graças estão contidos. As divisões são Salmos 35:1; Salmos 35:11; Salmos 35:19. Tome a primeira divisão e suas sugestões (Salmos 35:1).

I. CADA HOMEM TEM UMA BATALHA ESPIRITUAL DE LUTA, Temos que lutar contra:

1. Inimigos que ameaçam a destruição da alma. (Salmos 35:4.) Nossas tentações, de dentro e de fora, são nossos inimigos perigosos, que nos conquistarão e nos destruirão se não os conquistarmos. Sabemos a que pecado sem resistência leva.

2. Eles são inimigos astutos e insidiosos. (Salmos 35:7, Salmos 35:8.) Eles usam sorrisos e sofismas para ocultar sua natureza e design reais. Homens maus estabelecem conspirações para prender os jovens e incautos. Daí a necessidade de vigilância e cautela.

3. Eles são inimigos cruéis e implacáveis. (Salmos 35:4.) Eles inventam nossa mágoa e nos seguem continuamente. Não pode haver compromisso com eles.

II DEVEMOS BUSCAR A AJUDA DE DEUS PARA NOS DAR A VITÓRIA NESTA BATALHA.

1. Nós devemos lutar com armas divinas. A espada do Espírito, a Palavra de Deus e o capacete da salvação, etc.

2. Sob a inspiração divina. Cheia de confiança, amor, coragem e esperança daqueles que se inspiram em Cristo. Cristo é o capitão da nossa salvação. O verdadeiro soldado seguirá o grande general em todos os lugares.

3. Deus nos ajudando, somos mais fortes do que todos os nossos inimigos e, finalmente, temos certeza da vitória.

III Quando a batalha finalmente for vencida, seremos cheios de gratidão a Deus. (Salmos 35:9, Salmos 35:10.) Por toda a graça e ajuda que recebemos em todas as etapas do conflito. E pelo valor eterno da vitória que conquistamos. Isso não pode ser totalmente conhecido aqui.

Salmos 35:11

Os maus e os bons.

O assunto geral nesta seção do salmo é um contraste entre os maus e os bons, estabelecendo a base da natureza perversa e as simpatias generosas dos bons.

I. A basicidade dos maus. Suas características gerais são:

1. Eles costumam apresentar acusações maliciosas falsas contra homens bons. (Salmos 35:11.) "Eles exigem satisfação em minhas mãos por ferimentos dos quais eu nunca ouvi falar."

2. Eles retornam o mal para o bem. (Salmos 35:12.) Eles eram ex-amigos: esse era o aguilhão de sua ingratidão e injustiça. Os primeiros favores azedam as mentes dos ingratos e intensificam seu ódio.

3. Eles exultam sobre as calamidades do bem, e os insultam e os ferem. (Salmos 35:15.) "As ternas misericórdias dos iníquos são cruéis", e a crueldade sempre envolve a mente ruim.

4. Eles incitam a multidão sem sentido a perseguir homens bons. (Salmos 35:16.) A multidão sempre pronta, sem razão, para se unir a um tom e chorar, e, sem pensar, está pronta para se tornar o instrumento de homens maus.

II A NOBILIDADE DO BOM.

1. Amizades desoladas os enchem de uma sensação de luto. (Salmos 35:12.) A boa fome de amor, assim como a dá; e, quando negado, são atingidos por uma sensação de solidão.

2. Eles são profundamente solidários com as aflições dos outros. (Salmos 35:13, Salmos 35:14.) Eles jejuam e oram em sinal da sinceridade e profundidade de sua simpatia.

3. Nas calamidades e tristezas da vida, os bons se voltam para Deus em busca de ajuda e libertação. (Salmos 35:17.) Especialmente quanto mais eles se sentem abandonados por ex-amigos.

4. Eles são obrigados a dar graças a Deus por suas misericórdias. (Salmos 35:18.) Eles não são ingratos, como os maus. A gratidão é uma alegria para a mente generosa e religiosa.

Salmos 35:19

Pedidos de triunfo.

A substância desta terceira divisão é uma oração contínua que Deus lhe daria para triunfar sobre seus inimigos; e os planos nos quais a oração se baseia.

I. Ele ora para que a causa da falta de sinceridade possa não triunfar.

1. A inimizade de seus inimigos era sem justa causa. (Salmos 35:19.) Ser acusado injustamente fere profundamente um homem bom.

2. Ele era o campeão da ordem pública e da paz: e, portanto, eles se opunham a ele. (Salmos 35:20.) Empregou palavras e esquemas fraudulentos para perturbar e derrubar a paz pública. Homens maus, portanto.

3. O próprio Deus foi testemunha de sua injustiça e maldade. (Salmos 35:21.) E não pode deixar de interpor sua vontade justa.

4. Ele apela a Deus com base em sua justiça pessoal. (Salmos 35:23, Salmos 35:24.) Não com base em sua perfeição; mas ele apela ao seu objetivo ereto, ao propósito e à retidão geral. O Deus justo deve, portanto, derrotar seus inimigos. A justiça de Deus e a sua não poderiam ser derrotadas. A justa retribuição deles seria revestida de confusão e desonra. O salmista tem tanta certeza de que sua oração será respondida e seus inimigos punidos, que teremos a seguir.

II UMA ANTICIPAÇÃO GRATUITA DA VITÓRIA.

1. Ele apela a todos os que amam a justiça para magnificar a obra de Deus. (Salmos 35:27, "que têm prazer em minha justificação ou retidão.") A vitória do salmista sobre seus inimigos perversos.

2. Ele mesmo cantará a justiça de Deus para sempre. (Salmos 35:28, "durante todo o dia.") Devemos louvar a Deus para sempre como o autor de todas as nossas vitórias morais e espirituais. "Não para nós, mas para o teu nome, ó Senhor", etc.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.