1 Coríntios 14:1-40

NOTAS CRÍTICAS

1 Coríntios 14:1 . Siga depois . - Pensando em um “caminho”, 1 Coríntios 12:31 ; como todo este versículo retoma o tema de 12, após a digressão ou episódio de 13 “ Persiga ” o amor; justiça ( Romanos 9:30 , etc.

; 1 Timóteo 6:11 ; 2 Timóteo 2:22 ; cf. Filipenses 3:14 ); paz com todos os homens ( Hebreus 12:14 ; 1 Pedro 3:11 ; Romanos 14:19 ); bom ( 1 Tessalonicenses 5:15 ); hospitalidade ( Romanos 12:13 ).

“Buscamos o amor vigiando e resistindo a tudo o que é contrário a ele, pela oração e pelo esforço de acreditar que o que pedimos a Deus nos dará, ponderando o amor de Deus manifestado na cruz de Cristo para que, assim, possamos experimentar seu poder transformador, e esforçando-se para ( Romanos 14:15 ) 'andar segundo o amor' ”(Beterraba).

Observe, “ presentes ” é (como em 1 Coríntios 12:1 ) suplementar, mas com razão. Observe também “ ainda ” (RV); não deve haver exagero, mesmo no amor, às custas de outras coisas na vida espiritual. “' Seguir ' marca a persistência, ' desejar seriamente ' a energia e seriedade da busca” (Ellicott). Em vez disso. - “Busque qualquer presente, todos os presentes, apenas no caminho do amor; e, ao procurá-los, busque o útil ao invés do vistoso. ”

1 Coríntios 14:2 — Observe que “ desconhecido ” (AV) é inserido erroneamente; não se trata apenas de línguas estrangeiras. Para Deus . - Como em Atos 2:11 ; Atos 10:46 ; Atos 10:13 , o assunto falado “ em uma língua ” era extático [oração ( 1 Coríntios 14:14 ) ou] louvor .

O homem estava, por assim dizer, encerrado com Deus no santuário de seu espírito [considerado influenciado e cheio do Espírito]; sua experiência é análoga à de 2 Coríntios 12:1 , só que aqui ele fala, não ouve, “coisas indizíveis”, e nenhuma transferência quase local é sugerida. Ele está falando “ mistérios ”, i.

e . coisas que, na verdade, estão ocultas, mas, dado o intérprete qualificado, podem ser prontamente comunicadas aos ouvintes ao redor. Mas o " intérprete " também deve ser um homem com um carisma , ele mesmo, por enquanto, movendo-se, ou pelo menos em comunicação com, aquele mundo íntimo de coisas espirituais onde seu companheiro de adoração está, portanto, em êxtase mantendo uma conversa com Deus. .

Sem esse ajudante, os ouvintes " ouvem ", mas " não ouvem ". (Ver margem e cf. Atos 9:7 ; Atos 12:9 )

1 Coríntios 14:3 — Note o mais exato, “ fala edificação ,” etc. “Ele edifica a vida interior, ... dá conselho à mente e conforto ao coração” (Ellicott). O bom verso lança luz sobre “conforto”, “consolador”, etc. Aqui estão παράκλησις e “ conforto ” juntos, em clara, senão ampla, distinção.

Stanley observa que “Barnabas”, lit. “Filho da Profecia” está em Atos 4:36 traduzido como “Filho de παράκλησις”. Beterraba (como Ellicott e Evans) mantém “ exortações ” , palavras que levam “à ação” ( Romanos 12:1 ).

1 Coríntios 14:5 . Todos . - Então o presente era algo desejável de se possuir. Ele interpretar .— Ie . o próprio falante em uma língua. A mesma pessoa pode desfrutar de ambos os presentes.

1 Coríntios 14:6 - Observe o “ mas ”, isto é . “Visto que não há edificação sem interpretação”. Também " por meio de ", como em 1 Coríntios 7:6 , etc. Evidentemente, também, o sentido é "a menos que eu também fale", etc.

“ Revelação ” e “ profetizar ” são extraordinários, “ conhecimento ” e “ ensino ” são métodos comuns de obter e comunicar conhecimento, respectivamente.

1 Coríntios 14:8 . Incerto . - Não tornando distinguível o “toque de clarim” especial pretendido.

1 Coríntios 14:9 — O órgão físico, a língua , é aqui entendido, como mostrado pela analogia com instrumentos musicais aqui traçados, e pela forma gramatical da frase, “ pela língua”; realmente não há “ com ” em, por exemplo , 1 Coríntios 14:6 . O ar . - Cf. 1 Coríntios 9:26 .

1 Coríntios 14:10 . Tantos. - “Preencha o número de acordo com o que você pensa, ou como você sabe que o fato é. Não importa exatamente quantos. ” A “ língua ” era uma língua verdadeira, mas não falada ou entendida neste mundo dos homens. Dos sons inarticulados, embora significativos, dos instrumentos, que transmitem seu significado, ele agora passa para todos os sons articulados das línguas humanas, nenhum dos quais, é claro, é realmente sem sentido. No entanto, não pode dizer nada ao homem que por acaso não o compreende ou o usa como seu dialeto nativo. Nesse idioma em particular, ele é um " bárbaro ".

1 Coríntios 14:13 . — Escolha entre

(1) "para que ele possa interpretar" durante seu êxtase, ou

(2) após sua condição extática. Ambos encontram apoio. [Ambos os casos podem certamente ser exemplificados; por que escolher"?]

1 Coríntios 14:14 .- “Tome a oração como um caso particular, ilustrando meu princípio geral.” “ Cante ” outro ( 1 Coríntios 14:15 ), “ abençoe ” ( 1 Coríntios 14:16 ).

1 Coríntios 14:15 . Espírito ... compreensão . - A última palavra, com seu forte contraste com a anterior, e ambas lidas à luz do capítulo, fixam " espírito " como significando o " espírito " humano , embora sob a influência do Espírito de Deus, como quase sempre com Paul. Observe “ espíritos ” , a tradução literal marginal em 1 Coríntios 14:12 .

O "eu" não é necessariamente tão precisamente pessoal, já que deve expressar a "determinação de Paulo". Quanto ao canto, ver Efésios 5:19 ; Tiago 5:13 .

1 Coríntios 14:16 . Bênção . - Não se limitar à “ bênção ” ou “ ação de graças ” especial [“mas pouca distinção pode ser feita aqui” (Ellicott)] na Ceia Eucarística. (Mas veja a Nota Anexada .) Preenche o ... inculto - Decano Alford divertidamente protesta que isso não tem nada a ver com o secretário de paróquia da velha ordem nas igrejas inglesas! Obviamente, significa: Qualquer pessoa na congregação que não tenha “dom” ou não tenha esses dons especiais; que é, em relação aos que as exercem, um estranho e “ iletrado .

”[“ Não aprendido ”no antigo sentido, agora se tornou um vulgarismo para“ não ensinado ”.] Nenhuma distinção sugerida entre funcionários e membros privados. Essas “distinções nitidamente marcadas ... não parecem pertencer a este período” (Ellicott).

1 Coríntios 14:19 . Na Igreja. - “Tudo o que eu fizer em particular”.

1 Coríntios 14:20 . Compreensão . - Não é a palavra usada, por exemplo , em 1 Coríntios 14:15 . Ver Homens . - Lit. “ Perfeito ” , como 1 Coríntios 2:6 , expondo bem aquela palavra muito usada. Malícia . - Mais amplo em significado então do que agora.

1 Coríntios 14:21 . - Citado (livremente) da LXX. de Isaías 28:9 , tão livremente que dificilmente é mais, como Paulo o usa, do que um feliz caso paralelo; para seu propósito, "feliz" em duas particularidades acima de tudo:

(1) a linguagem bárbara dos invasores assírios era, como a “ língua ” em Corinto, jargão ininteligível para o ouvinte comum;

(2) e mais importante, cada um foi um sinal , não uma mera maravilha, mas uma maravilha significativa para uma era “ incrédula ”. A presença de homens que falassem palavras estranhas na terra de Israel seria em si mesma um sinal, uma mensagem real, da vontade, do desprazer de Deus para Seu povo incrédulo, que havia zombado da conversa simples e franca de Israel para eles ["linha sobre linha", etc.

, “Como se estivesse conversando com crianças pequenas”; cf. 1 Coríntios 14:20 ]. Portanto, a ininteligibilidade das “ línguas era mais uma marca de indiferença do que da proximidade de Deus; antes de seu baixo tom espiritual do que de Seu pleno favor. Por bom que fosse ( 1 Coríntios 14:39 ), “ línguas ” era um dom menor do que o melhor. Ellicott não forneceria no caso de profecia as palavras em itálico do, preferindo o AV corretamente.

1 Coríntios 14:23 . Todos . - Supondo um caso extremo. Incultos . - Como acima, “forasteiros”, embora mais literalmente ainda aqui; pessoas, casualmente ou por curiosidade, "aparecendo, sejam simplesmente" forasteiros "ou distintos e pronunciados" incrédulos ".

1 Coríntios 14:24 . Convencido . - Adicione oe sua margem. [ João 16:8 , que é bem exposto pelos fatos do Dia de Pentecostes, o primeiro, mais antigo exemplo desta operação particular do Espírito.] Todos .

—Como cada profeta, por sua vez, fala. Julgado . - Cf. 1 Coríntios 2:14 ; 1 Coríntios 15 ; 1 Coríntios 9:3 ; 1 Coríntios 10:25 ; 1 Coríntios 10:27 .

A experiência familiar: “Esse pregador sabe tudo sobre mim”. Veja isso graficamente dado em Hebreus 4:13 . Veja também como Saul caiu prostrado diante da profecia 1 Samuel 19:24 ( 1 Samuel 19:24 ).

1 Coríntios 14:25 . Deus . - Cristo não . O primeiro passo mais natural para um judeu ou um pagão seria " adorar a Deus ".

1 Coríntios 14:27 . Claro. - Ie . por sua vez, nem todos se levantando ao mesmo tempo. E se não for naquela ocasião específica, então ele pode ter sua “ vez ” em outro momento.

1 Coríntios 14:29 . Juiz . - Palavra diferente, da mesma família, daquela em 1 Coríntios 14:23 . Aqui significando, usando o dom de “ discernir os espíritos ” ( 1 Coríntios 12:10 ); e julgar se a “ profecia ” é realmente a do Espírito Santo, e não a falsificação do Diabo ( 1 Coríntios 12:3 ).

1 Coríntios 14:30 . — Não necessariamente interrompendo bruscamente, mas terminando, e depois dando “ silenciosa ” audição ao próximo.

1 Coríntios 14:31 . Consolado . - Com o significado mais completo, como antes em 1 Coríntios 14:3 .

1 Coríntios 14:32 . Assunto . - Para seu próprio controle. Nenhum homem foi tão “levado” pelo Espírito ( 2 Pedro 1:21 ) a ponto de perder a força de parar e calar-se quando a “ ordem ” o exigia. [Evans vê um pensamento implícito e contrastante - que os espíritos dos homens “falando em línguas” não estavam, portanto, sob seu controle.]

1 Coríntios 14:33 . — Geral, princípio governante derivado da própria natureza do próprio Deus. Visto, por exemplo , na Natureza, onde o julgamento, igualmente com o sentido moral, diz que a desordem, o deslocamento de uma ordem manifestamente projetada, certamente não é do Criador. O princípio governante é reconhecido, e sua aplicação prática solicitada neste capítulo é posta em prática, em " todas as igrejas ".

1 Coríntios 14:34 . - No cap. 11, sobre a colocação de seu véu, parece haver outro traço da tendência das mulheres de Corinto de abusar da igualdade com o homem, que era um ponto tão novo e importante em sua Carta, o Evangelho, que dizia “ nem homem nem feminino ”( Gálatas 3:28 ).

A Lei . - Usada para “ o Antigo Testamento ”, como em 1 Coríntios 14:21 . “Nas assembléias maiores e públicas da Igreja, as únicas que estão sob consideração neste capítulo ... É provável que o Apóstolo tivesse aqui especialmente em seus pensamentos o ofício de ensinar em público, 1 Timóteo 2:12 ” (Ellicott).

“E quanto a simplesmente pedir informações ou instruções, deixe-os fazer isso em casa.” E Beet, muito sabiamente: “Pode-se questionar se a proibição absoluta de Paulo às mulheres de falar em uma reunião da Igreja é válida agora. Pode-se dizer que foi baseado em uma posição das mulheres no mundo antigo que já passou; e que as ordens do Apóstolo, obrigatórias para seus leitores originais, são obrigatórias agora apenas na medida em que as circunstâncias originais permanecem, ou como as ordens são expressões de grandes princípios universais.

Mas a ênfase solene e a afirmação da autoridade apostólica (tão incomum para Paulo), e o apelo aos pais de nossa raça com o qual em duas epístolas a mesma proibição é apoiada, parecem implicar que a proibição estabelece um princípio de universal e validade perpétua e baseada na relação imutável dos sexos. Mas essa proibição de forma alguma afeta a ministração de mulheres às mulheres; e [NB] o dom nos dias de Paulo do espírito profético para as mulheres provou claramente que havia trabalho evangélico para elas fazerem. E há abundância desse tipo de trabalho agora. ”

1 Coríntios 14:36 . - Mesmo apelo que em 1 Coríntios 14:33 ; 1 Coríntios 11:16 . “ Palavra de Deus ”, a frase do Antigo Testamento tão freqüentemente conectada com o dom de profecia: “A palavra do Senhor veio a nós”, etc.

“Vocês, coríntios, são a fonte de todas as leis ou costumes das igrejas? Ou você foi favorecido exclusivamente com a comunicação da vontade Divina. Eu também - para não ir mais longe - reivindico a autoridade inspirada para falar e determinar ”(cf. 1 Tessalonicenses 5:27 ). Outra prova da natureza e origem do Espírito em ação no homem, em longínquo paralelismo ao de 1 Coríntios 12:3 .

Quase: “Qualquer homem que é realmente um profeta não apenas diga: 'Jesus, eu reconheço', mas diga também: 'Paulo eu conheço';” como os espíritos malignos que nessa época estavam se confessando tanto em Éfeso ( Atos 19:15 ).

1 Coríntios 14:37 .— “ O Senhor ” Cristo, a quem Paulo se posiciona neste assunto na relação de Arão com Moisés, e (mais alto) Moisés com Deus ( Êxodo 4:15 e, particularmente, 16). Este e 1 Coríntios 14:28 têm muitas leituras variadas, importantes, mas não afetando muito o uso homilético dos versos.

1 Coríntios 14:38 . — Causas morais são supostas sob a “ ignorância ”. Cf. o tom do Apocalipse 22:11 . Se o marginal for adotado, então cf. Gálatas 4:9 ; 1 Coríntios 13:12 ; e o solene Mateus 25:12 .

1 Coríntios 14:39 . — Resume verbalmente 1 Coríntios 14:1 , mas com ainda mais redução do valor definido em " línguas "

1 Coríntios 14:40 . Decentemente . - As formas cognatas da palavra estão em 1 Coríntios 7:35 ; Romanos 13:13 ; 1 Tessalonicenses 4:12 , etc.

ANÁLISE homilética. - Capítulo inteiro

Adoração Pública na Igreja Cristã.

1. A adoração pública e unida é um instinto no coração devoto . - A Igreja em Corinto se reunia para a adoração ( 1 Coríntios 14:26 ). Pode haver uma “ Igreja em uma casa ”, muitas delas. A adoração lá pode ser do mais espiritual, precioso, aceitável; é prerrogativa, a honra, de um pai ser o sacerdote em sua casa; a ordem patriarcal vive na vida familiar do povo de Deus.

Dois ou três reunidos em nome de Cristo formam um quorum para constituir uma verdadeira assembleia com as prerrogativas e privilégios - particularmente “Lá estou eu no meio” - da maior Igreja ( Mateus 18:20 ). Muitas almas solitárias, desligadas da comunhão e do santuário, oferecem uma verdadeira adoração no santuário do coração.

Mas "o Senhor ama as portas de Sião" - o local de recurso público, o próprio centro e foco de toda a vida da cidade - "mais do que" mesmo "as moradas de Jacó" ( Salmos 87:2 ), querido como todos destes e sua pequena “ Igreja ” é para ele. E o povo de Deus também os ama. O “cidadão” ( Filipenses 3:20 ) da nova Sião, onde Cristo é o “Senhor”, deve precisar de um bom motivo para estar ausente quando seus concidadãos “ se reúnem ” ( 1 Coríntios 14:23 ) “ para um só. lugar .

”[Ou“ para a mesma coisa ”, isto é . com o mesmo objeto de propósito central. Ex . em uma tradução muito exata, "ao nome de Cristo" ( Mateus 18:20 ).]

2. O cristão “santifica Cristo como Senhor” no templo e na adoração de seu coração ( 1 Pedro 3:15 , leitura correta). No entanto, o culto cristão é o “ culto a Deus ” ( 1 Coríntios 14:25 ), diferenciado, de fato, do culto judaico, ou maometano, ou “teísta” desse mesmo Deus por se fundar na intermediação de Cristo.

O forasteiro “ convicto ”, que se prostrou na assembleia sob o poder da palavra “ profética ” ( 1 Coríntios 14:24 ), naturalmente não vai além do reconhecimento geral de que “ Deus ”, como Poder Sobrenatural e Presença está “ entre eles .

”O adorador cristão também, embora leve seu“ Senhor ”em consideração direta, está“ adorando a Deus ”também. Sua aparição no local de reunião para adoração comum é em si mesma " adoração ". É uma confissão de Deus; Diante do mundo que diz: “Não, Deus” ( Salmos 14:1 ), ele professa abertamente sua fé em um Deus e seu senso de grata dependência dEle. Todo culto público significa isso; é a própria essência do ato. O culto cristão tem especialmente o seu reconhecimento grato da Única Misericórdia Suprema, o "Dom Indescritível".

3. Neste capítulo também se manifesta o uso muito precoce e muito natural da oportunidade proporcionada pela presença de um grupo tão grande, para “ edificar ” a vida nova ou elementar pela instrução ; no caso diante de nós por " profecia " , que deve incorporar uma " revelação " dada ao " profeta " , ou por uma " doutrina " que deve ser a exposição do " mestre " do que ele aprendeu por seu " carisma " especial de “ Conhecimento ” , uma visão extraordinariamente direta e profunda, guiada pelo Espírito, nas novas revelações da verdade pertencentes ao estágio da Revelação alcançado nos dias do Evangelho (1 Coríntios 14:6 ).

Isso pode ser - deve ser - da parte do orador e dos ouvintes um ato de " adoração " mais real . É assim, quando o ato de ensinar e o de ouvir estão, na intenção de cada um, distintamente dirigidos para a glória de Cristo. Não há ato realmente voltado para Deus da vida espiritual do que ouvir, esperando ouvir “ a palavra de Deus ” ( 1 Coríntios 14:36 ).

4. Se em 1 Coríntios 14:16 encontramos pelo menos uma reminiscência da bênção eucarística e da resposta popular, temos o ciclo dos elementos do culto cristão - louvor ( 1 Coríntios 14:15 ), oração ( ib .

), ensino ( 1 Coríntios 14:6 ), Ceia do Senhor ( 1 Coríntios 14:16 ) - concluída.

5. E o capítulo é um caso instrutivo, típico do método regulador e legislativo do “ Senhor ” da Igreja. “ As coisas que ” Paulo aqui escreve “ são os mandamentos do Senhor ”, em relação ao culto público, não apenas de Corinto, mas de “ todas as Igrejas dos santos ”. É concebível que Ele possa ter "elaborado" um código de regras e regulamentos para o Culto de Sua Igreja, que, ao contrário da legislação humana, em nenhuma parte deve ter, mais cedo ou mais tarde, se tornado inaplicável, ou impraticável, ou obsoleto, por razão de circunstâncias alteradas ou mudança de idade, ou de peculiaridades ou necessidades pessoais ou nacionais.

Concebível, visto que para Ele nada é impossível. Mas seria diferente de Seu método. Este capítulo é, informalmente, mas muito realmente, um código de regulamentos, ou melhor, de princípios, incorporado nos fatos especiais de Corinto e nos comentários de São Paulo. “Dentro dos quatro cantos” desses exemplos principais neste capítulo, os arranjos do culto cristão devem ser encontrados, ou feitos, para mentir. Quatro pontos fixam as linhas que limitam a área de liberdade. Nada deve violar ou pecar contra:

1. Salutar Christian costume ;

2. Aparentemente “ ordem ”;

3. A demanda por adoração inteligente ;

4. Acima de tudo, “ edificação ”.

I. Costume cristão salutar , particularmente como se baseia na injunção apostólica ( 1 Coríntios 14:33 ; 1 Coríntios 14:37 ). (Cf. sobre este assunto o material fornecido em 1 Coríntios 11:16 .

) Há uma cortesia entre as igrejas cristãs que não deve ser posta de lado levianamente. Ninguém sabia com tanta certeza como o Chefe de Sua Igreja quão desesperadora era a uniformidade do ritual ou mesmo do credo. É apenas falando e agindo em generalidades muito amplas que o acordo pode ser considerado viável ou realizado. No entanto, haverá uma semelhança de família nos tipos de culto nas várias seções da Igreja, nacional e confessional.

A adoração distintamente “cristã” em todos os lugares será um só tipo. As diversidades serão apenas diversidades familiares . Uma dessas linhas de distinção é a exclusão das mulheres do magistério público ( 1 Coríntios 14:34 ). Esses pontos de semelhança familiar podem ser muito poucos, mas devem ser respeitados em todos os casos comuns.

Exigências primordiais de “ edificação ” podem se sobrepor a tudo o mais. Mas nenhuma Igreja deve se estabelecer como uma fonte independente de autoridade, e muito menos como tendo sobre outras Igrejas ( 1 Coríntios 14:38 ) qualquer poder prescritivo para insistir em sua especialidade local, ou sua “moda” de individualismo exagerado, como se fosse uma condição sine quâ non da ordem da Igreja.

II. Aparentemente ordem . - A Igreja tem um caráter que está em jogo perante os anjos (capítulo 11) e o mundo. Cada Igreja, cada membro, é responsável por manter seu caráter.

1. O que é reverente e ordenado na adoração divina é uma questão incapaz de qualquer definição rígida , de qualquer definição a priori , absoluta e universalmente aplicável . Raças manifestantes, como, por exemplo, o negro nos Estados Unidos ou nas ilhas das Índias Ocidentais, não sentirão nenhuma impropriedade ou extravagância contra o que a auto-repressão da cultura se revoltaria como até mesmo socialmente “má forma”, para não dizer irreverência religiosa.

A congregação do Exército de Salvação não deve ser julgada pelo mesmo padrão que a elite reunida no coro de uma antiga catedral inglesa, nem eles apreciarão “reverência” e “irreverência” na mesma avaliação. Ambos os lados precisam ser amplos em simpatia no assunto. O perigo de toda cultura em qualquer direção é o fastio; ao passo que o “coração” menos culto é freqüentemente injusto e impaciente com o caráter menos demonstrativo e a forma de serviço no culto cristão que ele exige.

Nossa seção nos lembra que, onde a plenitude da nova vida do Espírito é concedida repentinamente, freqüentemente há a aparência, e sempre o perigo, de desordem. Na primeira explosão de “ línguas ” no Pentecostes, parecia haver desordem suficiente. A voz de Peter logo subjugou a atenção de todos, sem dúvida; no entanto, durante suas “muitas palavras” de “testemunho e exortação” [ Atos 2:40 , um resumo muito notável da pregação pentecostal em todos os tempos], ocupando muitas horas do dia, sua congregação estaria continuamente mudando, “muitos indo e vindo ”, o pátio da casa se enchia repetidamente de novos rostos; certamente não sem confusão.

E quando os apelos "cortam o coração", a demonstração oriental e o clamor certamente geram um grande tumulto, pois os inquiridores perguntam ansiosamente a este apóstolo ou àquele crente: "O que devemos fazer?" Existe uma desordem que é imprópria e pode entristecer o Espírito; há uma crítica à “desordem” que O entristece também. Um análogo moderno é freqüentemente encontrado em alguma época de avivamento, como há trinta anos varreu o norte da Irlanda.

Um observador auto-reprimido, um crítico perspicaz de suas próprias tendências emocionais, pode estar no meio de algum grande salão ou santuário, em cada parte do qual havia pequenos grupos, em perfeita independência das pessoas mais próximas, engajados em orações ou conversas , ou de vez em quando agitado por fervorosas exclamações de agradecimento ou mesmo por um fragmento de música. O lugar cheio de som; de vez em quando “uma Babel” de tumulto.

Nenhuma conduta central do processo em tudo. No entanto, um pequeno inquérito descobriria que se tratava de uma desordem ordenada . O “penitente” que seria o centro de um grupo sabia bem o que precisava e estava implorando a Deus; aqueles que o ajudaram com suas orações ou instruções estavam se empenhando de maneira suficientemente inteligente para suprir suas necessidades. A explosão de música ou ação de graças de outro pequeno nó não era uma perturbação incoerente do silêncio ou uma adição sem sentido aos sons que enchiam o lugar.

Não houve " confusão " , exceto como em uma alma ou em uma Igreja sobre a qual o Espírito Santo vivificador tem estado "meditando" ( Gênesis 1:2 ), sempre marcará a transição do caos e escuridão e morte, para cosmos e luz e vida.

2. No entanto, tais cenas e condições devem ser sempre excepcionais, e os acompanhamentos das crises criativas da vida, sejam da Igreja ou da alma. Eles são para a soberania do Espírito originar e governar. Sua fecundidade permanente e abundante os justificará. Eles não devem ser cultivados ou "trabalhados". Não há necessidade de “cordialidade” na desordem ou no barulho, ou em deixar a conduta do culto religioso ao impulso do momento ou do homem (nem sempre muito sábio ou espiritual); como, por outro lado, uma ordem fixa de adoração e comportamento silencioso, indemonstrativo e auto-reprimido na assembléia da Igreja no culto, não precisa ser "formalidade" ou "rigidez", ou verificar a plenitude da graça do Espírito na aproximação de cada coração a Deus, ou na comunicação da bênção a cada um.

Normalmente, o “Vinho Novo” é melhor colocado nas “garrafas” da ordem e do arranjo adequado. O exagero da ordem é quando as “garrafas” são consideradas - sejam elas “novas” ou “velhas” - sagradas demais até mesmo para o próprio “Vinho Novo” se esticar ou estourar.

3. Especialmente isso é verdade para o elemento “ensinar” em Christian culto . Paul não está contemplando o que na frase moderna seria chamado de “reunião de testemunho”, ou uma reunião de oração. (Isso é especialmente verdadeiro em relação ao silêncio das mulheres.) A ressurreição da alma morta é um exercício soberano do poder divino, que pode muito bem escolher seus próprios métodos e ter seus acompanhamentos isentos de crítica não espiritual, se não do controle dos “homens espirituais”.

Mas a seguir segue "dar algo para o ressuscitado comer" ( Marcos 5:43 ), o que está dentro da faixa justa da ordem humana, de acordo com o melhor julgamento disponível, embora isso, é claro, não aparte da ajuda solicitada em oração do Espírito de Deus. Em Corinto, os professores - os próprios “ profetas ” - foram encontrados começando, vários de uma vez.

Cada homem tinha chegado cheio de seu “ salmo ” ou sua “ doutrina ” ou sua “ revelação ”, ou isso parecia dado a ele na época com uma plenitude irresistível de urgência de importância. Nem o “ profeta ” que começa enquanto outro ainda fala, nem o outro cederá a ele e encerrará o seu próprio “ profetizar ” ( 1 Coríntios 14:29 ).

O próprio propósito do Espírito Inspirador foi frustrado por tal sobreposição de professores, dois ou três entregando sua mensagem juntos. “Um por um”, diz Paulo, com autoridade apostólica. Mesmo as próprias “ línguas ” devem ser “ por curso ”, ou seja . por sua vez em ordem. “ Duas ou três línguas ” “ duas ou três profecias ” em cada assembléia - não mais - são suficientes para cada “regime” de adoração.

“Que aquele profeta se sente; esse outro quer falar ”( 1 Coríntios 14:30 ). “Mas você está pecando contra a liberdade do Espírito. Você, com sua propriedade formal e rígida, está entristecendo-o! Quem é você para fechar a boca de um 'profeta', desde que ele acredite que o Espírito tem algo a comunicar ou revelar por meio dele? Se você o interromper assim, ou der ' apenas dois ou três ' oportunidade de se libertarem, enquanto o resto, tanto ' profetas'como eles estão, devem' engarrafar 'sua profecia e levá-la para casa novamente, você está restringindo o Espírito Santo; os ouvintes perderão alguma verdade, talvez alguma verdade de que precisavam! ” Há aproximação suficiente da verdade neste protesto sempre recorrente, para manter o temperamento “ordeiro” em guarda contra os perigos de sua própria excelência.

A graça “profética” que tornou Paulo capaz, com autoridade e sabedoria inspiradas ( 1 Coríntios 14:37 ), de “pisar no chão” e definitiva e finalmente reprimir ou regular um dom tão extraordinário como o seu, pertence a uma ordem. que é passado. Mas toda a questão é levantada e posta em uma base permanente, quando Paulo apela para o próprio caráter e maneira conhecida do “ Deus não de confusão, mas de paz ” ( 1 Coríntios 14:33 ). A obra de ensino da Igreja exige, pela própria natureza das coisas, ordem, propriedade, atenção, silêncio.

4. Na ordenação do programa de culto público cristão, nada deve ser admitido, nada proibido, mas sujeito à Sua sanção ou revisão , Quem, em todos os sentidos e de todas as maneiras, trabalha pela “ paz ”. Isso não levará a nenhuma uniformidade de prática, nunca aconteceu, nunca poderá fazer; mas será o princípio orientador e testador ao qual a prática deve ser sempre ajustada.

Nem é difícil chegar à verdade da prática dessa maneira - particularmente no caminho do amor ( 1 Coríntios 12:31 ) - em qualquer tipo de Igreja local ou nacional. Especialmente quando

3. e
4. são mantidos em primeiro lugar.

III. A demanda por adoração e ensino inteligentes ( 1 Coríntios 14:15 ; 1 Coríntios 14:19 ) .-

1. Exemplo de Paulo . “Falo em línguas mais do que todos vocês; agradeço a Deus por isso” nos dá uma interessante, raramente considerada, luz lateral sobre o caráter e obra de Paulo; é um toque no retrato dele muitas vezes omitido. Mas é um traço perpetuamente recorrente em sua auto-revelação em suas cartas, que ele passasse a dizer: “Eu preferia, na Igreja, falar” etc. Pode ser sua “glória” ( 2 Coríntios 12 ). para ouvir a linguagem do “terceiro céu.

”Mas ele viveu muito e muito praticamente na terra. Ele pode obter apoio sob seu "espinho" de tais "revelações do Senhor", e no êxtase da " língua ", com suas profundas comunhões de seu " espírito " de adoração com Deus, ele sem dúvida encontrou força e (em nosso sentido moderno mais livre) “inspiração” para o seu trabalho; mas aos homens falava com a “ língua dos homens” ( 1 Coríntios 13:1 ).

[Verdade, por uma acomodação não injusta, de todos os homens de poder espiritual. Jacó tem “poder com Deus” primeiro e depois “poder com os homens” ( Gênesis 32:28 ). De Richard Lynch Cotton foi dito: “Sua mente estava sempre envolvida em oração”. O Rev. R. Wright disse a respeito dele: “Fiquei muito impressionado por ele se levantar na carruagem e fazer uma oração silenciosa antes de partirmos.

”Seu servo descobriu que precisava fazer uma pausa antes de entrar na biblioteca de seu mestre; ele poderia muito provavelmente encontrá-lo de joelhos (Burgon, Doze Homens Bons ). Uma mulher Sheffield, falando o vernáculo, descreveu o Rev. Joseph Entwisle, "Yon mon's full wi 'God ." De SH Smith, um fabricante de Sheffield, foi dito ( Memoir , de WH Tindall) que quem quer que o ouvisse falar em qualquer reunião de pessoas cristãs sentia que ele vivia habitualmente com Deus e aparecia nessas ocasiões para falar aos homens.]

2. Um contraste e uma combinação . - O verdadeiro significado de 1 Coríntios 14:15 põe de lado uma boa parte da exposição costumeira e muito devota da força do contraste, “ com o espírito e também com o entendimento ”. Agora dificilmente pode haver qualquer dúvida de que o “ espírito ” é o “espírito” humano, e que aqui, como sempre, o vocabulário de Paulo é moldado no esquema tricotômico de 1 Tessalonicenses 5:23 .

(Para fins homiléticos, será suficiente, e tudo o que for praticável, tornar pictórica a relação entre o " espírito " e o " entendimento ".) Considere a humanidade redimida como um grande Templo, um dos próprios edifícios de Deus, em cujo "interior o homem Deus em Cristo pode habitar ”( Efésios 3:17 ).

O corpo e as faculdades inferiores, as sensuais, da vida natural são seu átrio externo, seu átrio dos gentios. Então, dentro, corte dentro de corte, encontram-se sucessivamente as mais nobres e ainda mais nobres gamas de faculdades, que cada vez mais diferenciam o homem da mais nobre das criaturas ao seu redor. Por fim, é alcançado o Santo Lugar, o " Entendimento " , a parte intelectual, talvez a pessoal, onde - graça à parte - o homem é a imagem mais próxima e se aproxima de Deus.

Se a própria criação animal compartilha com ele, e pode pisar, o grande átrio externo da natureza complexa do homem, eles não vão além; e no mais íntimo, mesmo dentro do lugar sagrado do “ entendimento ” , existe outro, mais sagrado, local, onde nem mesmo o homem natural, de entendimento e intelecto cultivado em sua mais alta capacidade, pode pisar. É o Santo dos Santos da humanidade, o “ espírito ”; o santuário mais íntimo, onde Deus que “é Espírito” habita e se revela na glória, e onde o homem espiritual mantém comunhão com Deus, de adoração de um lado, e de revelação e bênção de outro, que é sagrado segredo entre eles.

3. Nesse mais íntimo segredo, na sagrada privacidade deste Santo dos Santos, o homem que “ fala em outra língua ” está temporariamente fechado com Deus. Em uma manifestação sagrada de oração e louvor, e até mesmo de música, ele é um sumo sacerdote diante de Deus dentro do santuário central de Sua personalidade. Os espectadores na assembléia podem ouvir sua voz, por assim dizer através do véu espesso e opaco dos órgãos físicos, mas seus ouvidos nada captam do sentido das palavras extáticas da sagrada comunhão entre ele e Deus.

O homem com o dom de “ interpretação de línguas ” pode ouvir e pode até mesmo relatar a seus companheiros; mas sem esse dom ele e eles estão apenas em algum átrio externo da masculinidade de seu companheiro de adoração.

4. O homem tão favorecido por Deus pode muito bem “ desejar ” desfrutar de “línguas”; ele pode muito bem hesitar em “ proibir ” qualquer homem de fazer uso de Seu dom; [aos temperamentos cautelosos e frios de Tessalônica, inclinados a regular muito estritamente, para desencorajar ou suprimir, as " línguas " por causa da desordem e extravagância que eram seu perigo sempre presente, Paulo diz: "Não jogue água fria, sobre, 'não extingais, o Espírito, em qualquer manifestação de Sua presença e obra como o fogo.

”Para os homens que tinham“ línguas ”ou as cobiçavam, que estavam sujeitos a depreciar tal dom como“ profecia ”-“ apenas a expressão inteligível da verdade Divina em linguagem simples! ”- ele diz,“ Não desprezes as profecias ”( 1 Tessalonicenses 5:19 );] na plenitude de sua própria bênção e privilégio ele pode muito bem desejar que “ todos falem em línguas ” ( 1 Coríntios 14:5 ).

No entanto, é uma graça apenas para o próprio homem; um presente apenas para o homem; seu rosto está voltado para Deus em seu exercício; ele fala “ para si mesmo e para Deus ” ( 1 Coríntios 14:28 ).

5. É verdade que tem um uso indireto . - É “ um sinal ” para o mundo exterior ( 1 Coríntios 14:22 ). A “ descrença ” do mundo é algo muito mais profundo e sutil do que a mera descrença de quaisquer proposições primordiais sobre Deus ou as coisas de Deus. É um hábito, não um ato da mente, da vontade e do coração.

Tão verdadeiramente como se diz de "fé" ou de "religião", a descrença "não é meramente um conjunto de opiniões, mas uma vida." Torna-se uma ignorância estúpida e crassa de, ou uma indiferença impassível e apática para, o invisível e o espiritual, que segue seu caminho e busca seus objetivos, deixando totalmente de fora do cálculo - e não desejando incluir - qualquer coisa superior do que o homem, ou além do estreito horizonte da permanência terrena do homem, com seus interesses e consequências.

A primeira e maior dificuldade na recuperação do homem perdido - le premier pas qui coûte - é o despertar da alma de sua indiferença e morte. Na convicção do pecado, o invisível e espiritual pela primeira vez para qualquer efeito prático irrompe sobre, e através, da dura, estreita e incrustante “ incredulidade ”; esta barreira elevada e quase intransponível construída em torno do entendimento e do coração.

Deus tem muitos “ sinais ” que devem despertar a atenção e despertar a sensação sonolenta para o fato e a presença próxima deste mundo real e circundante das coisas espirituais - Deus, a alma, o pecado, a eternidade, o julgamento; Ele tem muitas ocasiões, instrumentos e métodos para, assim, aproximar a mente e o coração, em sua insensibilidade incrédula, a Si mesmo e as obras do Eterno e do Espiritual.

Às vezes, um Paulo em seu curso encontra um Félix no curso de uma vida de mundanismo perverso, de posição elevada e bem-sucedido, e pela primeira vez Félix ouve falar de “justiça e temperança e julgamento” e fica excitado e treme; providências estranhas - terremotos que sacodem o sono dos carcereiros de Filipos - fazem isso; milagre fez isso [“Se eu ... então o reino de Deus veio sobre vocês” ( Mateus 12:28 )]; as “ línguas ” fizeram isso em Corinto.

Um transeunte judeu ou pagão se entrega à pequena reunião, o primeiro talvez definitivamente hostil em sua “ descrença ”, o último simplesmente “ iletrado ”, com uma ignorância quase neutra de todos esses assuntos ( 1 Coríntios 14:23 ). Pode acontecer que tal visitante chegue em um momento muito desordenado, quando muitos estão proferindo as estranhas “ línguas ”, e todos ao mesmo tempo.

É uma Babel de som. Há uma língua estranha sendo falada - se é que é mesmo uma linguagem, e não um mero delírio incoerente, que ele ouve. Pode ser que ele se vire com uma risada desdenhosa ao sair da sala: "Eles são um bando de loucos juntos lá!" Mas se for uma ocasião apropriada e ordeira, quando apenas " dois ou três " estão exercendo seu dom, e aqueles " por sua vez ", primeiro um e depois outro se levantando e se entregando do que - embora ele não possa " ouvir " nenhuma palavra - enche todo ouvinte de admiração; seu coração desacostumado também está cheio de admiração, como se a sala estivesse cheia de uma Presença e como se outro mundo, normalmente um “ mistério ” fosse subitamente desvendado.

Se isso for tudo, ele pode não se tornar um crente, mas pelo menos a indiferença se foi; o “ sinal ” falou ao seu entendimento; a indiferença é agitada pelo novo medo. O caminho do Senhor talvez esteja preparado. Uma brecha é feita no muro alto da secularidade absoluta e descuidada, e através dela algo mais pode entrar para a salvação do homem. [Para as crianças que crescem na congregação, para os pagãos que acabam de entrar no alcance da mensagem do Evangelho cristão, o próprio ritual do serviço pode às vezes ser em seu grau um "sinal", apelando para a atenção através dos olhos ou ouvido e impressionando o pensamento com a ideia de um mundo supersensual.]

6. Mas é necessário mais, muito mais. Para a própria adoração do homem, essa comunhão interior, dirigida por Deus, pode ser suficiente, mas para a adoração comum é necessário um discurso inteligente . E, sobretudo, se o culto deve ser uma coisa “ fecunda ” ( 1 Coríntios 14:14 ), se a Igreja é toda para “ aprender ” ou ser “ confortada ” ( 1 Coríntios 14:31 ), e se o incrédulo é ser “ julgado ” e “ convencido ” ( 1 Coríntios 14:24 ), então o “ entendimento ” deve ser unido ao “ espírito ”, ou mesmo um Paulo fará pouco ou nenhum bem.

The high priest must come out from the holy of holies of the “spirit”; what he has seen and heard and gained he must bring out through the course of the “understanding”; there he may meet his fellows on more equal terms. And, lastly, his very physical organs must translate what is published in the understanding.

7. Aquele que deve ser útil para seus semelhantes, o líder de sua adoração, o instrutor de sua vida, o despertador de sua consciência, deve ser um mediador real indo para os homens a Deus, vindo de Deus, e para Deus, para os homens. Aquele que primeiro não aprendeu algo no lugar secreto da comunhão do “ espírito ” , aquele que não foi além do “ entendimento ”, será apenas um instrutor imperfeito dos homens.

Ele nunca levará sua adoração mais para dentro, para mais perto de Deus, do que ele mesmo se foi. Acima de tudo, ele nunca carregará a suprema credencial de um “ profeta ” - que suas palavras revelam os homens a si mesmos, em todos os seus pecados, culpas e necessidades espirituais ( 1 Coríntios 14:24 ). No entanto, a obra de muitos homens é prejudicada porque, " profeta " como ele é, seu entendimento não traduz sua mensagem em uma verdade claramente declarada, nem ele encontra uma maneira de entendê-la ou recomendá-la ao julgamento de seus semelhantes. -adoradores.

Existe uma “arte de pregar” que precisa ser aprendida. Um “dom” nativo de discurso formal, de discurso público, é a base de todo sucesso de púlpito; é a base natural de aptidão sobre a qual a graça realiza sua obra em equipar um pregador. Mas isso requer cultivo e treinamento. Os maiores poderes naturais precisam ser fornecidos; e embora seja apenas no interior, lugar secreto que uma verdadeira mensagem para Deus pode ser adquirida, ainda o " entendimento ", no seu melhor de treinamento e plenitude de conhecimento adquirido, deve passar a mensagem através de sua própria casa e colocar sua própria forma e estampa nela.

Aquele que, em circunstâncias normais, clama pelo ofício, ou praticamente desconsidera o uso do " entendimento " , no homem que lidera o culto da congregação, ou é seu " profeta " para instrução ou convicção, está repetindo o erro dos tessalonicenses ou coríntios que valorizavam e se glorificavam na " língua " ininteligível e, em comparação, avaliou o dom menos ostensivo de " profecia ".

8. Adoração em uma língua desconhecida . - Natural e apropriadamente, os Reformadores do século dezesseis fortaleceram seu protesto contra a conduta de adoração para (às vezes iletrados) alemães ou ingleses em latim, apelando para esta passagem de São Paulo. Roma não é a única a se agarrar a uma língua que já foi a língua vulgar, mas que se tornou ininteligível com a mudança das circunstâncias.

Nas igrejas sírias, a linguagem da liturgia é o siríaco outrora comum, mas agora antiquado. O próprio Brahmin agora não entende a linguagem dos mantras que ele entoa ao longo da vida. O sacerdote parse não pode traduzir o antigo Zend das invocações que ele usa. É o vício do culto pagão ser velado, a ponto de ser ininteligível para o povo. Todo culto ordenado deve estar no mesmo nível que a compreensão daqueles cujas devoções ela professa ser o veículo, ou a quem professa oferecer uma mensagem de instrução.

A parte devocional da ordem de adoração deve ser pelo menos inteligível para o adorador, “do contrário, como dirá Amém? ”( 1 Coríntios 14:16 ). Portanto, a própria música deve ajudar a inteligência da adoração. O didático, exortatório ou convincente deve ser inteligente na matéria e na forma, do seu lado humano, tão adequado quanto o " entendimento " pode torná-lo, para realizar seu trabalho com o coração e a vontade, e recomendar a mensagem à inteligência , do ouvinte.

Pode ser - deve ser, ou é " infrutífero " e inútil - "pregação simples". Os grandes temas do Evangelho são dignos de que a mais alta inteligência se equipare e se compare a eles. "A sabedoria é clara para aquele que entende." Mas é a função mais nobre da mente mais nobre trazer esses temas a uma forma apreensível pelos mais humildes e estreitos. A pregação “ infrutífera ” é ou

(1) passando a compreensão do ouvinte, ou
(2) indefinido na declaração, ou
(3) inútil e inexpressivo na aplicação [JL].
9. Às vezes são necessários intérpretes. - Existem verdadeiros videntes que recebem mensagens reais de Deus, mas não podem “interpretá-las” ( 1 Coríntios 14:18 ). Eles podem imprimir sua mensagem ou falar para um grupo seleto que pode entendê-los.

Mas há muitos, uma empresa muito maior, cujo dom, cujo chamado e função é popularizar a verdade dada ao círculo íntimo desses iluminados. A “ interpretação de línguas ” tem seu análogo moderno hoje, como também tem o ofício de “ profeta ”. Quando o homem que habita no santo dos santos é também o homem que sai para o pátio externo direto da presença de Deus e é o intérprete ou o revelador das coisas que viu e ouviu dentro, então os adoradores são conduzidos para perto de Deus, e toda a ordem do serviço cumpre o quarto requisito de Paulo: -

4. Edificação ( 1 Coríntios 14:1 ; 1 Coríntios 14:6 ; 1 Coríntios 14:12 ) .-

1. A ênfase reiterada neste ponto mostra quão predominante em importância isso se classificou no pensamento de São Paulo. Ele tem manifestamente precedência sobre todas as outras considerações. [O amor não é tanto um “presente” quanto a própria vida em que os “dons” devem se enraizar e da qual devem derivar um caráter onipresente. Tudo deve estar cheio de amor. Mas depois do amor] Paulo classifica a profecia acima de todo dom.

Ela “ edifica ” como nenhuma outra, e o que vai fazer isso é o seu principal atendimento. Sem dúvida, esse apelo às vezes tem sido feito para cobrir alguns desvios muito amplos da reverência e sobriedade cristãs, para não falar da cortesia do costume cristão. Foi dito em sua defesa: "Mas você vê que o bem está sendo feito!" O que apenas despertou as emoções e mesmo os sentidos, o apelo não inteligente aos sentimentos, uma vida religiosa construída apenas sobre o fundamento desses sentimentos, abrigaram-se sob o mesmo apelo.

Os sentimentos têm seu lugar; A “desordem” às vezes é um acompanhamento de um verdadeiro Pentecostes e se justifica em seus resultados; mas, em circunstâncias normais, a ordem prudente, o costume adequado, as devoções e instruções inteligentes promovem melhor a edificação .

2. Nenhum deles vale nada se não valer . - Melhor, por exemplo , que a ordem costumeira e bonita seja varrida antes do "vento impetuoso" de um verdadeiro Pentecostes, do que "o sopro" do Espírito nunca deve respirar sobre as almas mortas. A ordem não deve se tornar um fetiche, uma tirania. Qualquer inovação na ordem estabelecida em uma Igreja Cristã precisará de boa justificativa; mas pode, e o faz, vindicar-se a si mesmo, se trouxer homens à Fundação e edificá-los sobre ela.

Paulo lembra seus leitores ( 1 Coríntios 2:1 , etc.) como os dons intelectuais e as graças da oratória podem se tornar uma armadilha para os pregadores e uma dificuldade para os ouvintes. Nem na ordem nem no costume há algo tão sagrado, mas a verdadeira “edificação” pode justificar qualquer coisa.

3. A edificação exige uma mensagem clara, definida e inteligível. - “ Se a trombeta ”, etc. A maioria dos ouvintes deseja do “ profeta ” que está em seu meio o que é proveitoso, útil, verdadeiro. Mas muitas vezes a semana tem sido uma época de conflito incessante e, com o cansaço, eles estão prontos para desistir de tudo. Só então o orador no serviço público precisa ser “um líder e comandante para o povo” ( Isaías 55:4 ).

Eles querem um homem que pode ordenar suas vidas por eles. Eles seguirão seu “ toque de trombeta ” se descobrirem que ele conhece sua própria mente e não dá “ som incerto ”. Ele pode desmaiar com o seu som “certo”, por exemplo , de proclamação confiante de um Ajudador e Amigo Todo-Poderoso ao seu lado no conflito. [Se for o "som jubiloso" da trombeta do Jubileu proclamando que a herança perdida será mais uma vez possuída por seu legítimo proprietário, então também sua explosão precisa acompanhar uma declaração clara, clara e encorajadora da Expiação e sua redenção efeito e das condições em que esse efeito se torna disponível.

Um “ som incerto ” neste ponto pode significar uma herança eternamente perdida, para alguma alma que ouve e ainda não ouve nada.] O homem que não tem nada, ou nada definido, para tocar sua trombeta, é melhor ficar de lado por algum outro líder .

4. Paulo sugere uma peça notável de “ edificação ” - a repentina prisão e convicção de um ouvinte casual ( 1 Coríntios 14:24 ). É o judeu ou o pagão que entrou na “loucura” das “línguas” ( 1 Coríntios 14:23 ).

Desta vez, os profetas estão exercendo seu dom - “ todos estão profetizando ”. Suas palavras são “ com o entendimento ”. Eles são uma mensagem para sua consciência. Existe o “ sinal ” mais uma vez, mas também faz sentido. Ele é exposto a si mesmo. Pecado que ele nunca viu e nunca suspeitou; um eu que ele nunca conheceu e nunca suspeitou; são revelados a ele. [O homem menos conhecido por muitos é ele mesmo .

] “ Os segredos de seu coração se manifestam ” para ele mesmo, e talvez por confissão aberta sejam manifestados também para a congregação reunida. [“A palavra separa a alma e o espírito e discerne os pensamentos e intenções do coração” ( Hebreus 4:12 ).] Na presença de Deus, ele “ cai prostrado ” em temor e vergonha culpada.

“O orador pode saber tudo sobre mim”, muitos ouvintes modernos têm dito, na presença do Espírito de Deus que busca. Ele confessa que é verdade que encontrou Deus entre este povo. Se a Ceia é a personificação por excelência do elemento do arranjo ordenado, adequado, sagrado e formal na adoração, também essa “ convicção ” é a principal glória do ensino .

Nenhum profeta deve exercer seu dom por muito tempo sem esta convicção de acordo com a palavra que ele profere. Se for realmente a palavra do Espírito por meio de seus lábios, o despertar será uma de suas credenciais constantes. Palavras inteligentes, simples, proveitosas e edificantes para o crente; palavras estimulantes, alarmantes e convincentes para o " ignorante " e o " incrédulo ". Existem pregadores que não aprenderão; pois há ouvintes que não querem ouvir. Paulo pode, mas não ousamos, antecipar o julgamento final e dizer: “ Se ele é ignorante, que seja ignorante ”.

HOMILIA SEPARADA

1 Coríntios 14:34 . Lugar da Mulher e Trabalho da Mulher .

I. Até que ponto as palavras de Paulo são vinculativas.

1. Os pronunciamentos de Paulo sobre a posição da mulher na cristandade e sua relação com o homem não devem ser considerados simplesmente remanescentes de preconceitos "orientais" ou "israelitas", dos quais mesmo ele, que escreveu Gálatas 3:28 , não havia trabalhado. gratuitamente. Nem devem ser considerados como meramente destinados a se aplicar a uma fase temporária da vida social que encontrou seus exemplos típicos em Corinto ou Éfeso nos dias de Paulo; e, portanto, sem força para a vida inglesa ou americana hoje.

Quanto ao primeiro ponto, - embora o elemento humano no Apocalipse deva ser reconhecido, o Divino não deve ser minimizado. O abundante material literário e histórico em cuja luz (digamos) as epístolas de Paulo podem hoje ser estudadas, e aquele desenvolvimento do sentido histórico nos alunos, que eles compartilham com os escritores e leitores de toda a história hoje, tendem para obscurecer o fato, - verificável e verificável em outras linhas de abordagem e exame do tópico da Inspiração, - que o Espírito de Deus se torna responsável pelo Livro, que é o produto da atividade histórica, ou epistolar, ou outra atividade de Paul e os outros contribuintes para isso.

Os julgamentos sobre este tópico são de Paulo; mas não os de um judeu, apenas meio emancipado dos preconceitos de sua educação e treinamento inicial, sobre os quais leitores mais esclarecidos ou avançados podem julgar, por sua vez, e com mais luz revise ou revisem seus pronunciamentos. Assumir isso requer toda finalidade, toda autoridade, desde o Apocalipse sobre este tópico ou qualquer outro. Assim como a sugestão alternativa.

Há algo meramente e apenas temporário colocado em registro permanente na Bíblia? Em vez disso, tudo tem valor e autoridade permanentes, mesmo que indiretamente. Se o temporário e “acidental” é registrado, é porque nele está incorporada alguma verdade de valor permanente. A forma temporária e acidental carrega um princípio que é parte da Revelação universalmente aplicável e obrigatória da mente e da vontade de Deus.

2. Aqui Paulo, de fato, afirma de forma mais incisiva para sua dita sobre nosso tópico uma autoridade divina absoluta. Ele afirma falar como profeta. Todo verdadeiro profeta reconhecerá o profeta nele. “ A palavra do Senhor veio ” a ele; as palavras que ele profere e ordena que seu amanuense escreva são “ os mandamentos do Senhor ”. [A afirmação é feita em relação a este tópico, de fato, ou ao grupo de tópicos tratados neste capítulo.

Mas dificilmente se negaria que este é um caso de teste, um caso de amostra, e que, quando combinado com Colossenses 4:16 e 1 Tessalonicenses 5:27 , estende sua aplicabilidade a todas as suas epístolas e suas instruções.

] Ele também levanta o caso, tanto aqui como nos dois outros lugares onde o assunto é tratado anteriormente (cap. 11, e 1 Timóteo 2 ), acima do nível do temporário e do local. Ele traça a relação da mulher com o homem até a ordem primordial da Criação. Não é novidade; não é uma peculiaridade oriental; não é mal feito às mulheres pelos homens do mundo antigo.

O princípio pode ter sido abusado - vergonhosamente e cruelmente - até que a mulher se tornou escrava, ou, na melhor das hipóteses, o brinquedo do homem, o escravo de sua vontade ociosa, egoísta e dominadora, ou o veículo de sua sensualidade. Mas a relação de subordinação da mulher ao homem mostra-se enraizada nas características físicas e na história da criação de ambos.

3. Portanto, então, o único “poder dispensador” que pode relaxar essas injunções positivas e modificar a força desses pronunciamentos, é o Seu Quem, por meio de Paulo, os pronunciou. Ele é o Senhor de Sua Revelação. Em Sua soberania, Ele pode manifestamente anular, anular, anular, Seu comando usual e peremptório para nós. Mas o “poder dispensador” nunca deve ser assumido pelo homem, e credenciais muito seguras devem ser apresentadas pela “ mulher permitida para ensinar .

”[Um homem tão conservador como John Wesley, por exemplo , escreveu a uma Sra. Crosby, que havia sido levada a uma atividade pública modificada:“ Acho que a força da causa repousa ... em você ter uma chamada extraordinária. ... É claro para mim que toda a obra de Deus denominada Metodismo é uma dispensação extraordinária de Sua providência. Portanto, não me pergunto se várias coisas ocorrem nele que não se enquadram nas regras normais de disciplina.

A regra comum de São Paulo era: 'Não permito que uma mulher fale na congregação.' No entanto, em casos extraordinários, ele fez algumas exceções; em Corinto em particular. ” (Para isso ele não oferece nenhuma prova. Veja 1 Coríntios 11:5 ) Obras , xii. 339, Anno 1771.]

II. O que o Evangelho fez pela mulher . - Cada mulher que se senta ao lado de seu marido “ na Igreja ” é uma testemunha permanente de seu trabalho edificante e vindicado em favor de seu sexo. A mulher maometana praticamente nunca vai ao culto público. Nas antigas e modernas sinagogas do Judaísmo, a judia está sempre presente, de fato, mas na galera das mulheres, e não participa abertamente do culto.

[Ela não tem permissão para se adaptar ao seu sexo, como em outros casos, o agradecimento: “Agradeço-te que me fizeste homem”. Para ela, deve ser: “Agradeço a Ti que me fizeste de acordo com a Tua vontade.”] A mulher é bastante proeminente no cerimonial religioso e na adoração em algumas formas asiáticas de idolatria conhecidas e até mesmo na África. Mas é de conhecimento comum que fora da cristandade, mesmo em sua forma mais próxima nominal, a mulher não tem a posição que é a conseqüência natural e necessária do ensino do Novo Testamento.

Ela está ao lado do homem no lar, compartilhando igualmente suas responsabilidades, sua felicidade, suas honras. O cavalheirismo foi inspirado por seu Ideal de Feminilidade - confinado na prática, como costumava ser às mulheres de nascimento gentil - da Igreja. O Evangelho começou declarando que na nova forma cristã da aliança abraâmica ( Gálatas 3:15 ) a mulher tinha um status igual perante Deus.

Em contraste com a velha prática do judaísmo, a mulher era batizada como os homens. [Que ela pudesse ter sua parte reconhecida e ratificada publicamente foi uma razão, subsidiária, mas real, para a mudança no sinal e selo da aliança.] Ela se aproximou de Deus com igual direito de abordagem por meio de Cristo. Cada mulher nas igrejas de Corinto, ou Roma, ou Éfeso, ou em qualquer outro lugar, sabia por muitas provas diárias que o Evangelho de Cristo estava do seu lado.

Veja como Lucas observa, “ com as mulheres ” ( Atos 1:14 ); sua presença igual na oração do cenáculo era uma novidade revolucionária. Que a proibição desses versículos seja tão severa quanto possível, e pressionada tão absolutamente quanto possível, é um pequeno abatimento de uma liberdade como nunca foi a dela até que o Evangelho se tornou a Grande Carta da feminilidade e seus direitos.

Que ela seja absolutamente proibida de comer o - nem sempre agradável - "fruto" do cargo de professora pública, mas ela habita na posse e no gozo garantidos de um jardim de felicidade e de "frutos" abundantes, como nunca foi nem é dela até que o Evangelho de Cristo tenha levado sua mensagem e feito sua obra. As mulheres devem muito ao Evangelho.

III. Ele abriu para eles muitas formas de atividade. -

1. Pode-se questionar se Romanos 16:1 chama Febo de “ diaconisa ” em algum sentido preciso ou quase oficial. Quase certamente não; a data é muito cedo. Nas epístolas pastorais há mais aparência de uma "ordem" definida, a das " viúvas ". A carta de Plínio a Trajano fala de alguns “ ministros ” a quem ele questionou.

A perspicácia de Lucian é dirigida contra algumas mulheres cristãs idosas que levavam comida para seus correligionários na prisão. O trabalho organizado e sistemático pelos pobres era, desde muito cedo, parte do dever da diaconisa. Romanos 16 é uma evidência documental muito antiga das atividades multifacetadas das mulheres cristãs. Eles podiam “trabalhar” e “trabalhar muito”, eles podiam “socorrer” Paulo e “muitos além”, e “conceder muito trabalho” a ele.

Priscila, da mesma forma que o marido, poderia arriscar a vida - “depor o pescoço” - para salvar a vida de Paul. Todos os martirológios das Igrejas evidenciam a nobre participação das mulheres na obra de testemunhar de Cristo até a morte.

2. É manifesto de quantas maneiras a mulher está mais bem adaptada do que o homem para muito trabalho que precisa ser feito hoje em casa e no exterior. Há muito trabalho para as mulheres - “trabalho de resgate”, por exemplo - que as mulheres podem fazer melhor. O coração e a natureza solidária da mulher muitas vezes dão a ela um poder sobre os homens degradados que os homens nunca poderão exercer. Os filhos são naturalmente cuidados da mulher e, mais do que a própria mulher, a criança deve muito ao Evangelho daquele Cristo que já foi o Menino de Belém.

A obra de temperança cabe tão bem em suas mãos quanto perto do coração de muitos dos mais nobres do sexo. “É um pequeno pesar para a mulher cristã que ela seja excluída dos grandes ofícios na Igreja, uma vez que cabe a ela exercer o mais glorioso e eficaz de todos os ministérios,” o do amor (Pressense, Life and Practice , 73). A mulher tem seu primado na Igreja em todas as obras de caridade e beneficência.

3. O Espírito de “profecia” não fez distinção de sexo. O Pentecostes começou a cumprir a palavra de Joel em um ponto que talvez até mesmo Pedro dificilmente apreciou ao citá-lo [ Atos 2:17 ( Joel 2:28 )]; as “filhas” devem profetizar tanto quanto os “filhos”; as próprias “servas” [ i.

e . note-se, as escravas; a posição deve importar tão pouco quanto o sexo] deve compartilhar com os “servos” o derramamento do Espírito. Se 1 Coríntios 11:5 permanecesse sozinho, poderia ser injusto torná-lo evidência de qualquer coisa mais do que que algumas mulheres coríntias estavam realmente "profetizando" e "orando" na assembléia, e que Paulo, no momento, não expressa nenhuma opinião quanto ao certo ou errado da prática, mas passa para a questão imediatamente urgente de que eles estavam fazendo isso com cabeças descobertas.

Mas ele diz aqui: “ Todos vocês podem profetizar ”, o que, juntamente com o tratamento igual concedido às mulheres pelo Espírito doador, parece ainda mais estreitar sua proibição absoluta, para “ensinar” ( 1 Timóteo 2:12 ), um ofício que pelo menos uma vez ele distingue de “profetizar” ( Efésios 4:11 ; cf.

Atos 13:1 ). Como foi dito acima, o carisma extraordinário estava acima das normas prudenciais ordinárias; o Espírito é soberano. Conseqüentemente, muito cedo na Igreja encontramos a diaconisa ocasionalmente “em um discurso adequado e santo”, ensinando as mulheres que se preparavam para o batismo. (Citado em Pressensé, Life and Practice , 72, nota.

) O discurso "apto" dificilmente pode ser proibido de se exercitar entre as mulheres de quase todas as maneiras possíveis ou necessárias, seja no punhado de reuniões em casas de campo, ou nos [punhados de reuniões em casas de campo agregados na grande] "congregação". A linha de divisão entre o público “falar na Igreja”, que é proibido, e a “lição bíblica” dada por uma senhora a uma classe de meninos grandes ou homens em uma escola dominical, que todos sancionam, torna-se muito fina, e está, de fato, quase no ponto de desaparecimento.

Se não desaparecer totalmente, é manifestamente bastante retido e, pela autoridade apostólica, absolutamente retido, para que o sexo não seja assexuado, e também por causa de uma primazia do homem que é parte da ordem original e permanente de Deus " não de confusão, mas de "ordem e" paz ". Como sempre, o “ mandamento de Deus ” tem em mente o interesse da mulher. É pelo sexo dela.

[John Wesley pode novamente ser citado como típico de um conservadorismo escriturístico e cautela ao lidar com este assunto. Ele está escrevendo dois anos antes, para o mesmo correspondente acima: "Eu te aconselho, como fiz Grace Walton anteriormente,

1. Ore em particular ou público, tanto quanto você Canção do Cântico dos Cânticos 2 . Mesmo em público, você pode misturar apropriadamente exortações curtas com oração, mas mantenha-se o mais longe possível do que é chamado de pregação: Portanto, nunca tome um texto; nunca fale em um discurso contínuo, sem algum intervalo, cerca de quatro ou cinco minutos ”( Obras , xiii.

339).] Há também vestígios na Igreja primitiva de um dever distinto colocado sobre as “viúvas” de manter uma intercessão perpétua em nome da Igreja ativa, ocupada e mais jovem. A reunião de oração é um campo para uma grande atividade para a mulher que ninguém irá repreender. Seu testemunho em uma reunião para testemunhar ou elogiar é uma ajuda que não deve ser recusada; nem deve retê-lo, se, como parte de sua consagração de si mesma a Cristo, ela pode, por fazer violência ao seu temperamento e sua modesta reticência, honrá-lo, ou pode ajudar a buscar ou lutar contra as almas oprimidas, dizendo "quão grande coisas que o Senhor fez por ”ela.

[Observe como Cristo não permitiria que a mulher com “o problema” fugisse em silêncio com sua bênção, mas fará com que seu testemunho seja prestado, ali na rua, diante de toda a multidão ( Lucas 8:45 ).] Mulheres que freqüentemente entram no Santo dos Santos do “espírito”, e ali comungam com Deus, não são preguiçosos na Igreja.

4. A única coisa reservada é "ensinar". - [A mulher nunca deu publicamente o pão e o vinho da Ceia. Não há nenhum “sacerdismo” masculino nisso, entretanto, ou na restrição da mulher do cargo de professora pública.] “Mas eles são freqüentemente mais qualificados para ensinar do que o homem que se levanta para ensiná-los.” Talvez, mas esses “casos difíceis” geram “leis ruins.

”A regra salutar, adequada, geral e obrigatória dá ao homem a conduta do culto na congregação, [e, como mostrado na Análise Homilética, o“ culto ”inclui o ensino e a Ceia].

NOTA ANEXADA

“ O Amém ” de 1 Coríntios 14:16 . De Stanley. - "Depois das orações", diz Justin ( Apol ., C. 65, 67), "pão é oferecido, e vinho e água, e o presidente oferece de acordo com suas orações poderosas e ações de graças de uma só vez, e o as pessoas gritam o Amém. ... O presidente oferece louvor e glória ao Pai de todos, e por meio do nome de Seu Filho e do Espírito Santo, e por fim retorna graças a Deus por nos ter concedido participar dessas coisas.

Quando ele terminou as orações e ações de graças, todas as pessoas presentes gritaram, dizendo, 'Amém', que em hebraico significa 'Assim seja'. ”O“ Amém ”assim usado foi emprestado do culto da sinagoga e, portanto, provavelmente o artigo é prefixado de uma forma bem conhecida. Foi ali considerado como a ratificação necessária da oração ou bênção (cf. 2 Coríntios 1:20 ). ... Compare o uso da palavra proferida pela vasta assembleia de peregrinos em Meca, para expressar seu assentimento ao grande sermão em a Kaaba ( peregrinação de Burton , iii. 314).