Atos 1:2-5

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 1:3 . Sendo visto por eles , ou mostrando-se a eles, não em uma visão subjetiva, mas objetiva e realmente, durante (διά with gen. Como em Atos 5:19 ; Atos 16:9 ) quarenta dias - i.

e. , não continuamente, mas em intervalos. Compare os quarenta dias de Moisés no Monte Sinai ( Êxodo 24:18 ), da jornada de Elias ( 1 Reis 19:8 ), e do jejum de Cristo no deserto ( Mateus 4:2 ; Marcos 1:13 ; Lucas 4:2 ) .

Holtzmann considera os quarenta dias, para os quais os valentinianos, de acordo com Irineu, tiveram dezoito meses, como uma espécie de propileu ou “pórtico” para a seguinte narração histórica; enquanto Weizsäcker os entrega ao domínio da lenda com base no fato de que indicam "um desejo" por parte do narrador "de ganhar tempo para uma instrução mais avançada dos apóstolos na vida de Jesus e, conseqüentemente, para sua preparação para receber o espírito."

Atos 1:4 . Estar reunido, ou comer junto com eles (compare Atos 10:41 ; Lucas 24:30 ; Lucas 24:41 ), não montá-los, embora o verbo, que ocorre apenas aqui no NT, tenha este significado em Josefo ( Guerras , III. Ix. 4).

Atos 1:5 . Com água , ὕδατι, o elemento pelo qual o rito externo do batismo era realizado. Com , antes em (ἐν) o Espírito Santo , o elemento no qual o batismo espiritual deve ocorrer.

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 1:2

Os Quarenta Dias; ou, comunhão com o Cristo Ressuscitado

I. O término deste intervalo .-

1. O terminus a quo . A ressurreição. Demonstrou ser uma realidade por muitas "provas" ou "sinais infalíveis".

(1) Para o olho, manifestações. “Ser visto” ou aparecer aos Seus discípulos por quarenta dias - não continuamente, mas de vez em quando, e nem sempre no mesmo lugar, mas em diferentes localidades. Dessas manifestações do Cristo ressuscitado, as Escrituras registram onze ou doze, das quais pelo menos três são narradas por Lucas (ver abaixo).

(2) Ao ouvido, as palavras: “Falando das coisas concernentes ao reino de Deus.” Disto, exemplos são fornecidos por Lucas nas conversas que Cristo teve com os viajantes de Emaús e os onze no cenáculo ( Lucas 24 ).

(3) Ao toque, um convite para se satisfazerem, manipulando, que Ele não era uma aparição sem corpo, mas uma verdadeira pessoa humana, vestida de “carne e ossos”. Embora não seja mencionado nos Atos, isso é declarado no Evangelho ( Lucas 24:39 ). Se os discípulos aceitaram o convite não é registrado. Muito provavelmente, como Tomé depois ( João 20:28 ), eles achavam que isso era desnecessário e se prostravam diante dEle em adoração, se não exclamaram audivelmente: “Meu Senhor! e meu Deus! ” (Veja “Dicas sobre Atos 1:3 ”)

2. O terminus ad quem . A ascensão. Falado na voz passiva, este não foi menos um ato livre do próprio Cristo ( João 6:62 ; João 14:2 ; João 16:5 ; João 20:17 ; Efésios 4:10 ; Hebreus 4:14 ).

Embora se refira principalmente a uma mudança de condição, uma exaltação da forma de existência terrestre na qual Cristo havia realizado Sua obra redentora para aquela da glória celestial que Ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse ( João 17:5 ), não há espaço para duvidar que também apontasse para uma saída visível da terra e passagem pelos céus abertos ( João 6:62 ; Hebreus 4:14 ). (Veja em Atos 1:9 ).

II. As transações deste intervalo .-

1. A ocupação de Cristo .

(1) Aparecendo, manifestando-se a Seus discípulos. Isso era necessário para a confirmação de sua fé em Sua ressurreição e, por conseqüência, em Sua messianidade e divindade. Os quarenta dias constituíram um elo importante na cadeia de evidências que uniu a superestrutura da religião cristã.

(2) Ensino. Iluminando a mente de Seus discípulos. “Falando das coisas concernentes ao reino de Deus.” Estas eram principalmente “coisas concernentes a Ele” como o Fundador e Cabeça do reino. Sobre o significado de Sua carreira terrena de humilhação, que culminou no falecimento realizado em Jerusalém ( Lucas 9:31 ); sobre o significado de Sua ressurreição, como atestando ao mesmo tempo a divindade de Sua Pessoa e a obra expiatória de Seus sofrimentos; sobre o significado de Sua exaltação para Si mesmo, para eles e para o mundo (ver a seguir “Homilia”); e sobre os termos de Sua mensagem do evangelho, da qual eles deveriam ser portadores daqui em diante.

(3) Comandante. Colocando injunções no coração de Seus discípulos. Em particular, ordenando-lhes "não se ausentar de Jerusalém, mas esperar pela promessa do Pai" - uma ordem razoável da parte de Cristo, que doravante mais do que nunca seria seu Senhor e Mestre, uma vez que somente a Ele pertencia a prerrogativa de prescrever seu dever, enquanto a injunção imposta a eles relacionava-se com o recebimento de um presente que somente Ele poderia conceder; adequado à condição dos discípulos, na medida em que fosse adequado para discipliná-los em virtudes muito necessárias, como paciência, cautela, expectativa, submissão, coragem; e necessárias para a boa execução de seu trabalho, que só poderia ser prejudicado por uma ação precipitada e zelo insuficientemente qualificado.

(4) Promissor. Oferecendo a Seus discípulos uma perspectiva de bênção: “Sereis batizados com (ou no) Espírito Santo, daqui a alguns dias”. Uma grande promessa - a entrada neles do Espírito Santo; praticamente a implantação neles da vida do Cristo Ressuscitado, a exaltação deles à comunhão espiritual com Ele, e a investidura deles com um poder procedente Dele. Uma certa promessa - as primeiras palavras proferidas pelo Batista ( Lucas 3:16 ; João 1:33 ), e novamente por Cristo antes de Sua morte ( João 14:16 ; João 15:26 ; João 16:7), sendo uma terceira vez repetida após Sua ressurreição, quando na véspera da partida para garantir seu cumprimento. Uma promessa próxima - “não daqui a muitos dias”, sugerindo o momento decisivo em que esse batismo viria sobre eles para estar próximo.

2. O negócio dos discípulos . Isso correspondia à ocupação de Cristo e consistia em quatro coisas:

(1) Observando. Contemplando, não apenas com os olhos do espírito, mas também com os olhos do corpo, as manifestações de Cristo de Si mesmo. A primeira ainda é parte principal do dever dos crentes ( João 14:21 ). Esta última só será possível para os crentes no dia da gloriosa aparição de Cristo ( Tito 2:13 ; 1 Pedro 1:7 ; 1 João 3:2 ).

(2) Ouvir. Tanto mais atentamente porque Suas "vindas" eram intermitentes, e tudo relacionado a elas indicava sua rápida cessação - as últimas palavras são sempre preciosas - porque o tema em que falaram era aquele em que estavam profundamente interessados ​​- a restauração do reino para Israel , embora suas concepções do reino e da maneira de sua restauração ainda fossem um tanto carnais. Ouvir as palavras de Cristo com fé e amor, marca permanente do discipulado ( João 18:37 ).

(3) Obedecendo. Quaisquer que sejam os mandamentos que Cristo lhes impôs, pode-se presumir que eles prontamente honraram. A obediência é sempre exigida dos seguidores de Cristo ( João 15:14 ).

“Não cabe a eles raciocinar por quê;
Deles, mas fazer ou morrer. ”- Tennyson .

(4) Esperando. Isso também fazia parte dos negócios dos apóstolos durante os quarenta dias. O contexto nos diz que eles esperaram pela promessa conforme as instruções. Esperando uma das tarefas mais difíceis da vida cristã, exigindo uma fé forte, autocontrole resoluto e esperança ansiosa. Podem atuar milhares que não podem esperar. No entanto, é esperar não menos necessário do que agir para o bom desenvolvimento da vida individual, e o bom andamento da obra cristã ( 1 Coríntios 1:7 ; 2 Tessalonicenses 3:5 ); embora certamente seja altamente benéfico para todos os que o praticam com humildade paciente ( Isaías 40:31 ).

Aprenda .—

1. O valor dos intervalos de Deus na providência e na graça.
2. A principal atividade de um cristão, que é estudar, ouvir, obedecer e esperar por seu Senhor.
3. O erro da pressa indevida em trabalhar para Cristo.
4. A certeza de que todas as promessas de Deus serão cumpridas.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 1:3 . “Vivo após Sua paixão”; ou, Jesus Cristo realmente ressuscitou dos mortos?

I. Este é, sem dúvida, o ensino das Escrituras do Novo Testamento .-

1. De Paulo , não apenas em suas pregações em Atos ( Atos 17:31 ; Atos 26:23 ), mas também em suas epístolas ( Romanos 1:4 ; Romanos 4:24 ; Romanos 6:4 ; Romanos 8:11 ; Romanos 10:9 ; 1 Coríntios 6:14 ; 1 Coríntios 15:4 ; 1 Coríntios 15:20, Efésios 1:20, 1 Coríntios 15:20 ; Efésios 1:20 ; Colossenses 1:18 ; Colossenses 2:12 ; 2 Timóteo 2:8 ). É impossível duvidar que Paulo ensinou e cria na real ressurreição corporal de Cristo.

2. De Pedro , em seus sermões ( Atos 2:24 ; Atos 3:15 ; Atos 4:10 ; Atos 10:40 ) e cartas ( 1 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 1:21 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 3:21 ). Com a mesma clareza, a ressurreição de Cristo foi um artigo do credo e ensino de Pedro.

3. Dos evangelistas , que relatam que não apenas o túmulo de Cristo foi visto como vazio por aqueles que o visitaram ( Mateus 28:6 ; Marcos 16:6 ; Lucas 24:3 ; Lucas 24:6 ; João 20:2 ; João 20:6 ), mas que Ele foi posteriormente visto por Seus discípulos ( Mateus 28:9 ; Mateus 28:17 ; Marcos 16:9 ; Marcos 16:12 ; Marcos 16:14 ; Lucas 24:15 ; Lucas 24:36 ; João 20:14 ; João 20:19 ; João 20:26 ; João 21:1)

A menos, portanto, que esses escritos do Novo Testamento sejam todos a-históricos - uma conclusão que a crítica não apenas não estabeleceu, mas refutou com sucesso - uma presunção em favor da ressurreição de Cristo é criada por seu testemunho conjunto.

II. As hipóteses que foram iniciadas para explicar esta crença unânime na ressurreição, sem admitir sua verdade, são todas insatisfatórias . - Essas hipóteses podem ser reduzidas a cinco:

1. A teoria do roubo , propagada originalmente pelos judeus ( Mateus 28:11 ), e ressuscitada por teólogos racionalistas como Reimarus - uma teoria “com a qual”, diz o professor Bruce, “homens de todas as escolas nos tempos modernos ficariam envergonhados para se identificarem ”( Apologética , p. 385).

2. A teoria do desmaio , proposta por Paulus, de que Jesus nunca morreu realmente, mas simplesmente perdeu a consciência na cruz e a recuperou na caverna fria em que Seu corpo aparentemente sem vida foi depositado - uma teoria na qual Strauss e Keim se voltaram backs como totalmente inadequados, se não absurdos, Strauss ( New Life of Jesus, i., 412) dizendo "é impossível que um ser que roubou meio morto para fora do sepulcro, que rastejou fraco e doente, querendo tratamento médico, que precisou de bandagem, fortalecimento e indulgência, e que ainda finalmente cedeu aos Seus sofrimentos, poderia ter dado aos discípulos a impressão de que Ele era um Conquistador da morte e do túmulo, o Príncipe da Vida, impressão que estava na base de seu futuro ministério ”, e Keim, após mencionar outras dificuldades, ecoando os sentimentos de seu predecessor: “Então existe a coisa mais impossível de todas, o pobre, fraco, doente Jesus, com dificuldade de se manter ereto, se escondendo, disfarçado e finalmente morrendo - este Jesus um objeto de fé, de emoção exaltada, de o triunfo de Seus adeptos, um conquistador ressuscitado e Filho de Deus! Aqui, de fato, a teoria começa a ficar insignificante, absurda,Jesus von Nazara , vol. vi., p. 330, ET).

3. A teoria da visão , adotada por Celsus, Strauss, Renan e outros, de que primeiro Maria Madalena, e depois de seus outros discípulos, teve visões, que eram o resultado de excitação nervosa, e nas quais eles imaginavam ter visto Cristo vivo depois de sua paixão, e ressuscitado do túmulo, contra o qual também repousa uma série de objeções intransponíveis que foram habilmente instadas por vários críticos - como, por exemplo ,

(1) Que o intervalo entre a ressurreição e o início dessas visões - a saber, três dias - foi muito curto para sua origem pelos sentimentos excitados dos discípulos;

(2) Que, longe de estarem em um estado de expectativa com relação à ressurreição de Cristo durante esses dias, os discípulos estavam em um estado mental extremamente deprimido e não tinham esperança alguma de Sua ressurreição ( Lucas 24:11 ; Lucas 24:21 ; Lucas 24:37 ; João 20:25 );

(3) Se a excitação generalizada era característica dos discípulos neste momento, não é fácil entender por que as visões eram tão poucas em número - limitadas no máximo a dez instâncias - e por que cessaram completamente após quarenta dias, e por que o os apóstolos logo depois voltaram a uma condição mental grave e sóbria, como a que exibem nos Atos;

(4) que se todas as cristofanias eram visões puramente subjetivas, é surpreendente que elas tivessem diferido umas das outras, como o fizeram - Maria tendo primeiro pensado que a pessoa para quem ela olhou não era o seu Senhor, mas o jardineiro ( João 20:15 ), e os viajantes de Emaús que o companheiro que se juntou a eles não era Cristo, mas um estranho ( Lucas 24:16 ) - ou, se diferenças fossem esperadas, que eles (as visões) não diferiam mais um do outro do que eles fizeram; e

(5) que os fatos mencionados a respeito de Maria e dos viajantes de Emaús que eles não reconheceram a princípio Jesus, mas O confundiram com outro, fornecem uma forte prova de que as aparições de Cristo não eram visões subjetivas, mas manifestações objetivas (compare Der Glaube und seine de Köstlin Bedeutung für Erkenntniss , etc., pp. 38, 39).

4. A teoria do telegrama , sugerida por Keim, de que Jesus sinalizou aos Seus discípulos do céu que Ele ainda estava vivo, fazendo com que uma imagem ou semelhança objetiva de Seu corpo como eles o conheciam aparecesse diante de seus olhos, e que fora disso cresceu sua fé em Sua ressurreição. Mas contra essa hipótese, foi forçosamente argumentado que a produção de tal imagem do corpo de Cristo não foi menos um milagre do que o ressurgimento do corpo real teria sido, e que nesta teoria, igualmente com o procedimento, a fé do discípulos seriam levados a descansar em uma alucinação (Bruce, Apologetics , pp. 392, 393).

5. A lendária teoria, favorecida por Weizsäcker e Martineau, de que Cristo não apenas nunca ressuscitou, mas que não houve aparências para explicar, a doutrina da ressurreição de Cristo sendo apenas uma lenda posterior fabricada com o propósito de expressar a forte convicção da Igreja de que Jesus ainda vivia - uma teoria que não se harmoniza com as experiências dos primeiros discípulos, cujas visões de Cristo (incluindo as de Paulo) não eram puramente espirituais, como esta classe de críticos tão dogmaticamente afirma, e que não explica satisfatoriamente a lenda de um ressurreição física, dizendo que “a fé na existência continuada de Jesus produziu a tradição posterior de visões ópticas, não tais visões a fé” (Bruce, p. 397).

III. Os resultados que fluem de uma negação da ressurreição de Cristo são absolutamente incompatíveis com a aceitação da religião cristã . - Esses resultados podem ser assim resumidos: Se Cristo nunca ressuscitou dos mortos, então -

1. Cristo foi um falso profeta e enganador , visto que claramente afirmou que ressuscitaria ( Mateus 16:21 ; Mateus 20:19 ; Mateus 26:32 ; Marcos 9:9 ; João 2:19 ), e um falso profeta não poderia ter sido sem pecado nem divino, nem um Messias para Israel nem um Salvador para o mundo.

2. Os discípulos e primeiros seguidores de Cristo foram todos vítimas de alucinação e, portanto, estiveram longe de ser professores de religião confiáveis ​​por séculos. Se eles estavam errados em ensinar que Cristo ressuscitou, que garantia existe de que eles estão certos em ensinar que Ele virá novamente?

3. Toda a magnífica estrutura do Cristianismo repousa sobre uma mentira , que é dificilmente concebível, embora o Maometismo e o Budismo tenham se originado com fundadores cujas reivindicações de inspiração divina não podem ser concedidas.

4. Os cristãos devem ser os mais miseráveis ​​de todos os homens , visto que não pode haver expiação e nem salvação, nem ressurreição e nem vida eterna, se é que Cristo nunca ressuscitou ( 1 Coríntios 15:12 ). Veja “Dicas” em Atos 25:19 .

As aparições de Cristo ressuscitado.

I. Seu tempo .-

1. Após Sua paixão . Essa cláusula implica que Cristo realmente morreu e exclui a ideia de que Ele simplesmente desmaiou.

2. Após Sua ressurreição . Que Sua ressurreição não foi meramente espiritual, mas física, está envolvido no termo "vivo", que aponta não para uma existência desencarnada como a dos "espíritos dos justos aperfeiçoados" ( Hebreus 12:23 ), mas para um corpo forma de ser semelhante ao que Cristo possuía antes de morrer.

II. Sua continuação . - Durante quarenta dias. Isso exclui a noção de que eram meras ilusões subjetivas, uma vez que é difícil supor que as ilusões se repetissem sempre da mesma forma para pessoas diferentes e em momentos diferentes ao longo de um período tão prolongado.

III. O número deles . - Dez. Para-

1. Maria Madalena no sepulcro ( João 20:11 ).

2. As mulheres , voltando para Jerusalém ( Mateus 25:8 ).

3. Pedro , na manhã da ressurreição, hora e lugar desconhecidos ( Lucas 24:34 ).

4. Os viajantes de Emaús , na tarde do mesmo dia ( Lucas 24:13 ).

5. As dez , na tarde do mesmo dia, no cenáculo ( Lucas 24:33 ; João 20:19 ).

6. Os onze no cenáculo, oito dias depois ( João 20:26 ).

7. Os sete na Galiléia, à beira do lago ( João 21:1 ). 8 Os quinhentos irmãos de uma vez, hora e lugar desconhecidos ( 1 Coríntios 15:6 ).

9. Tiago , irmão do Senhor, tempo e lugar também desconhecidos ( 1 Coríntios 15:7 ).

10. Os onze em Betânia ( 1 Coríntios 15:7 ; Lucas 24:50 ).

4. Sua certeza . - Provada por muitos sinais infalíveis; tal como-

1. Seu número e continuidade , conforme explicado acima.

2. Cristo comendo e bebendo na presença de Seus apóstolos ( Atos 1:4 ; Atos 10:41 ). Isso é fatal para a hipótese de que as manifestações de Cristo foram puramente espirituais e subjetivas.

3. Seu pedido para que os discípulos o manejassem e vissem ( Lucas 24:39 ; João 20:27 ). Cristo nunca teria se submetido a tal teste se não estivesse corporalmente presente com Seus discípulos.

V. Seu objetivo . - Provavelmente triplo.

1. Para atestar a realidade de Sua ressurreição , que, como o fato central no Cristianismo, deveria constituir o tema da pregação apostólica.

2. Para confirmar a fé de Seus discípulos de uma vez em Seu messianismo e Sua divindade.

3. Instruí-los a respeito do reino que Ele estava estabelecendo e de cujos arautos os apóstolos logo seriam.

As palavras dos quarenta dias.

I. Palavras faladas para todo o corpo, ou para a maioria dos apóstolos .-

1. Uma bênção . “Paz seja convosco” ( Lucas 24:36 ; João 20:19 ; João 20:21 ).

2. Uma comissão . “Assim como o Pai me enviou, eu também vos envio” ( João 20:21 ).

3. Uma instrução . “Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a todas as criaturas” ( Mateus 27:19 ; Marcos 16:15 ).

4. Uma dotação . “Recebei o Espírito Santo” ( João 1:33 ).

5. Uma exposição . “Assim está escrito, e assim convinha que Cristo padecesse e ressuscitasse dentre os mortos” ( Lucas 24:46 ).

6. Uma previsão . “Recebereis poder quando o Espírito Santo descer sobre vós” ( Atos 1:8 ).

7. Uma advertência . “Não te compete saber os tempos e as estações” ( Atos 1:7 ). NB — Estas sete palavras expressam as condições indispensáveis ​​de todo apostolado ou serviço ministerial na Igreja Cristã.

II. Palavras faladas a discípulos individuais .-

1. A Maria no sepulcro. "Mulher! por que você chora? " Uma pergunta para os enlutados cristãos.

2. Para as mulheres a caminho. "Todos saudam!" ( Mateus 28:9 ) Uma saudação aos ansiosos que buscam.

3. Para Thomas no cenáculo. "Alcance aqui o teu dedo!" ( João 20:27 .) Um convite aos duvidosos. Também “Porque me viste, creste”, etc. ( João 20:29 .) Uma recomendação de fé sem visão.

4. Para Peter no lado do lago.

(1) "Amas-me?" ( João 21:16 .) Uma pergunta para autoexame.

(2) “Alimente meus cordeiros”. “Cuida das minhas ovelhas” ( João 21:15 ; João 21:17 ). Uma promoção para o penitente.

(3) “Em verdade, em verdade te digo”, etc. ( João 21:18 ). Uma prova para a fé.

(4) “Se eu quiser que ele demore até que eu venha”, etc. ( João 21:23 ). Uma admoestação para os que avançam.

III. Palavras faladas aos apóstolos e discípulos combinadas .

1. Para os sete no mar. "Crianças, vocês têm alguma carne?" ( João 21:5 ) Uma investigação de amor e solicitude.

2. “Lançai para o lado direito do navio”, etc. ( João 21:6 ) Uma orientação para os trabalhadores desanimados, sempre obedecendo às ordens de Cristo.

3. “Trazei os peixes que agora pegastes” ( João 21:10 ). Um encorajamento para todos os servos fiéis.

Coisas concernentes ao Reino.

I. Com relação à fundação do reino , que se realizou em Sua pessoa (de Cristo) depois que Ele, por meio de Sua morte e ressurreição, completou Sua obra.

II. Concernente à coleta do reino , que devia ser efetuada por intermédio dos apóstolos e pelo ministério da palavra.

III. Concernente ao aperfeiçoamento do reino , que deve ser levado avante pelo poder do Espírito Santo a quem Ele deveria enviar da parte do Pai, e que deve santificar todos os que crêem em Seu nome (de Cristo).

4. A respeito da revelação do reino que deveria acontecer no fim dos tempos, quando Ele viesse novamente do céu na glória de Seu Pai . - Besser .

O Reino de Deus.

I. A concepção subjacente. - “O reino de Deus é aquele arranjo perfeito de todas as coisas, no qual o próprio Deus é o Governante e somente a Sua vontade é ativa e decisiva. A concepção inclui três elementos ou ingredientes:

1. Um povo.
2. Uma constituição.
3. Uma terra, uma habitação segura e uma posse. Só onde essas três coisas estão unidas podemos falar de um reino ”(Bornemann's Unterricht im Christenthum , p. 30).

II. A tríplice realização .-

1. O israelita, ou o passado .

(1) O povo era filho de Abraão segundo a carne.
(2) A constituição era a lei, moral e cerimonial, promulgada por Motes no Sinai.

(3) A terra era Canaã, para a qual o povo foi conduzido por Josué 2 . O cristão ou o presente .

(1) As pessoas são professos crentes no Senhor Jesus Cristo.
(2) Pode-se dizer que a constituição consiste em arrependimento para com Deus e fé no Senhor Jesus Cristo.
(3) A terra é aquela que foi entregue à Igreja para ser subjugada e ocupada.
3. O celestial , ou futuro .

(1) As pessoas serão aquelas que verdadeiramente nasceram de novo e estão unidas a Cristo pelo espírito.
(2) A constituição será a posse de santidade perfeita ou submissão absoluta a Cristo.
(3) A terra será a Canaã celestial, ou uma vida eterna de comunhão íntima e ininterrupta com Cristo.

Atos 1:4 . O Comando do Senhor Ascendente .

I. Não saia de Jerusalém .-

1. Nem temer por sua segurança . Não teria sido surpreendente se os apóstolos, alarmados por suas pessoas, tivessem se retirado da cidade santa quando Cristo deixou de aparecer a eles. A natureza humana não é naturalmente corajosa, mas essencialmente fraca; e embora os apóstolos já estivessem renovados no espírito de suas mentes, sendo cristãos, eles não foram inteiramente libertos do poder de suas enfermidades constitucionais, enquanto as circunstâncias incomuns em que seriam colocados pela ascensão de Cristo tenderiam a excitar estes em atividades mais do que comuns. Ainda assim, eles não deveriam se retirar da metrópole até que recebessem o sinal de seu Senhor. O vôo prematuro seria

(1) revelam falta de firmeza da parte deles, mostrando-lhes que temem o que o homem pode fazer com eles, caso em que não se provariam pregadores eficientes do evangelho;
(2) exibir uma fraqueza de fé, como se eles não pudessem confiar em um mestre invisível da mesma forma que um mestre visível para protegê-los, o que da mesma forma seria fatal para seu sucesso; e
(3) indicam uma entorpecimento de compreensão que falhou em perceber que ao se retirar de Jerusalém eles estariam praticamente reconhecendo a derrota e entregando a causa de seu Mestre.

2. Nem por exuberância de zelo . O mundo pode parecer para eles estar perecendo por falta de conhecimento, e eles podem estar ansiosos para espalhar as boas novas da salvação, eles podem até estar desejosos de provar no instante sua devoção a seu Mestre, e sua disposição de defender Sua causa , sim, o tempo antes do retorno de seu Mestre pode parecer curto demais para admitir que foi perdido em atrasos. No entanto, nada se ganharia com a pressa precipitada. Não cabia a eles darem o sinal para avançar. Seu dever era seguir, não liderar, não ordenar, mas obedecer.

II. Espere pela promessa do Pai .-

1. Sem isso, apenas o fracasso acompanharia seus esforços . Em questões espirituais, nada pode ser realizado com sucesso sem a ajuda divina ( Zacarias 4:6 ; João 15:5 ). No reino dos céus na terra, o ator principal é o Espírito Santo. Apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e professores são instrumentos subordinados.

2. Com esse sucesso seria certo . O Espírito Santo os revestiria de poder - poder de compreender e expor a verdade ( João 16:13 ), poder de convencer os contraditórios ( Lucas 11:15 ; Atos 6:10 ), poder de tocar a consciência ( 2 Coríntios 4:2 ) - ao qual nada e ninguém seria capaz de resistir,

3. Esperar por isso seria um teste admirável de sua fé . - Somente com a força fornecida por uma fé viva eles poderiam esperar cumprir com êxito sua comissão.

4. Esperar por isso evocaria as melhores e mais fortes qualidades em seus personagens . O Senhor é sempre bom para aqueles que esperam por Ele, e somente os grandes homens podem esperar. “Os que esperam no Senhor renovarão as suas forças” e “também servem os que apenas permanecem e esperam”.

Duas lições .-

1. “Há momentos em nossas vidas em que Deus parece nos chamar simplesmente para esperar”; e
2. Freqüentemente, o verdadeiro progresso é mais garantido pela espera do que pelo trabalho.

Atos 1:5 . Os dois batismos .

I. O batismo de João .-

1. Material . Um batismo nas águas.

2. Externo . Afetando o corpo.

3. Simbólico . Representando a limpeza moral.

4. Preparatório . - Em antecipação da vinda de Cristo.

5. Temporário . Destinado apenas por uma temporada.

II. O batismo de Jesus .-

1. Espiritual . Um batismo no Espírito Santo.

2. Interno . Descendo no coração.

3. Essencial . Proporcionando renovação espiritual.

4. Complementar . Percebendo o que havia sido simbolizado pelo rito de John.

5. Permanente . Projetado para durar para sempre.