João 4:24

Deus é um Espírito, e aqueles que adoram Hill devem adorá-Lo em espírito e em verdade

Deus é um espírito

Existem duas maneiras de conhecer e descrever Deus - Afirmativamente, que atribui a Ele tudo o que é excelente; Negativamente, o que separa Dele tudo o que é imperfeito.

A primeira é como uma pintura, que acrescenta uma cor à outra para formar um quadro encantador; a outra como uma talha, que corta o supérfluo. O último é o mais fácil. Quando dizemos que Deus é infinito, imenso, imutável, eles são negativos. O espírito também é uma negação - não um corpo. Transferimos o termo para Deus porque o espírito é a maior excelência em nossa natureza. É significado no Nome Divino ( Êxodo 3:14 ), e expressamente declarado no texto e em Hebreus 12:9 .

I. A DOUTRINA. Deus é um ser espiritual puro. De outra forma

1. Ele não poderia ser o Criador. Cada artífice tem seu modelo primeiro em sua mente.

2. Ele não poderia ser um. Se Ele tivesse um corpo, seria capaz de divisão. Onde existe a maior unidade existe a maior simplicidade Deuteronômio 6:4 ).

3. Ele não podia ser invisível ( 1 Timóteo 1:17 ; João 5:37 ). Às vezes, uma representação é feita no sentido interno (1Rs Isaías 6:1 ), mas não da Essência.

Às vezes, diz-se que os homens O vêem face a face ( Gênesis 32:30 ; Deuteronômio 34:10 ), mas apenas no sentido de uma manifestação mais plena.

4. Ele não poderia ser infinito ( 2 Crônicas 2:6 ). Os próprios céus têm seus limites.

5. Ele não poderia ser independente. O que é composto de partes depende dessas partes e está depois delas; como as partes de um relógio estão no tempo antes dele. Mas Deus não é assim ( Isaías 44:6 ).

6. Ele não seria imutável ( Malaquias 3:6 ).

7. Ele não poderia ser onipresente ( Deuteronômio 4:39 ; Jeremias 23:24 ), visto que um corpo não pode estar em dois lugares ao mesmo tempo.

8. Ele não poderia ser o Ser mais perfeito. O mais perfeito é o mais espiritual e simples, pois o ouro entre os metais é o mais isento de liga ( 1 João 1:5 ).

II. A OBJEÇÃO. Como Deus pode ser um espírito quando membros corporais são atribuídos a Ele?

1. Isso é condescendência com nossa fraqueza. Não somos capazes de conceber um espírito, mas por algum atributo físico.

2. Estes significam os atos de Deus, pois têm alguma semelhança com os nossos. Sua sabedoria é chamada de olho; Sua eficiência, Sua mão e braço; por Sua face, entendemos a manifestação de Seu favor; por Sua boca, a revelação de Sua vontade; por Seu coração, a sinceridade de suas afeições, etc.

3. Verdadeiramente aqueles membros que são os instrumentos das mais altas ações são assim empregados.

4. Estes podem ser entendidos figurativamente com respeito à Encarnação.

5. Devemos concebê-los, portanto, não de acordo com a letra, mas com a intenção. Quando Cristo se chama de videira, pão, luz, quem o entende literalmente?

III. O USO. Se Deus é um Ser espiritual puro, então

1. O homem não é a imagem de Deus segundo sua forma externa, mas nas faculdades espirituais ( Efésios 4:24 ; Colossenses 3:10 ). Não é razoável formar qualquer imagem Dele. Isso foi proibido por Pitágoras, nunca sonhado pelos romanos por 170 anos e considerado mau pelos alemães.

Deus o proibiu absolutamente ( Êxodo 20:5 ; Deuteronômio 5:8 ; Isaías 11:13 ).

(1) Não podemos moldar Sua imagem. Podemos isso de nossas próprias almas?

(2) Fazer isso seria indigno de Deus ( Jeremias 10:8 , Jeremias 10:14 ; Romanos 1:23 : Êxodo 32:31 ).

(3) No entanto, é natural para o homem.

2. Nossas concepções devem ser dirigidas a Deus como um espírito puro e perfeito, do qual nada pode ser concebido mais perfeito, puro e espiritual. Pense nele como excelente, sem nenhuma imperfeição; um espírito sem partes; grande sem quantidade; perfeito sem qualidade; em todos os lugares sem lugar; poderoso sem membros; compreensão sem ignorância; e quando você tiver subido ao mais alto, considere-O como infinitamente além.

3. Nenhuma coisa corpórea pode contaminá-Lo, não mais do que o atoleiro pode domar o raio de sol.

4. Ele é ativo e comunicativo. Quanto mais alguma coisa se aproxima da natureza do espírito, mais difusivo é - o ar, por exemplo , como um espírito, Deus é

(1) Possuído com todas as bênçãos espirituais ( Efésios 1:3 );

(2) Indefatigável na atuação. Se formos como Deus, quanto mais espirituais formos, mais ativos seremos.

5. Ele é imortal ( 1 Timóteo 1:17 ).

6. Vemos como nos comunicar com Ele; por nossos espíritos. Só podemos conhecer e abraçar um espírito com nossos espíritos ( Salmos 51:17 ; Efésios 4:23 ).

7. Ele só pode ser a verdadeira satisfação de nosso espírito.

8. Devemos cuidar mais daquilo em que somos mais semelhantes a Deus.

9. Devemos cuidar dos pecados espirituais ( 2 Coríntios 7:1 ). ( S. Charnock, BD )

A espiritualidade de Deus

I. DEUS É INVISÍVEL. Só podemos ver o que tem forma. Não é nenhuma imperfeição em nossa visão que não possa ver o que nunca foi feito para ver. Um espírito só pode ser conhecido por suas operações por meio de um corpo material. Deus se manifesta não para sentir, mas para experimentar.

II. DEUS NÃO PODE ASSUMIR UMA FORMA MATERIAL, pois isso O confinaria, ao passo que Ele está em toda parte. Quem imaginou a forma de Deus. O mais arrebatado profeta viu apenas a luz inacessível como Seu símbolo.

III. DEUS ASSUMEU OS TERMOS PELOS OS QUAIS SE MANIFESTOU.

1. A coluna de nuvem.

2. A sarça ardente.

3. Os elementos, como no Sinai.

4. Uma forma mais definida em Isaías 6:1 .

5. Na fornalha ardente como um homem.

6. Como o anjo da aliança.

4. DEUS SE REVELOU NA HUMANIDADE DE CRISTO. “A imagem do Deus invisível.” ( JT Duryea, DD )

De Deus e Suas perfeições naturais

I. EXISTE MAS UM DEUS. Somos levados a isso

1. Pela luz da natureza. Só pode haver um infinito e supremo; é uma contradição supor o contrário. O mais sábio dos filósofos pagãos tinha seu único deus supremo.

2. Por revelação ( Deuteronômio 32:39 ; Isaías 43:10 ; Marcos 12:29 ).

II. ESTE DEUS É UM ESPÍRITO.

1. Ele é incorpóreo e invisível (Colossenses 1:15; 1 Timóteo 6:16 ; João 5:37 ).

2. Ele vive e age ( João 5:26 ; Salmos 36:9 ).

3. Ele tem entendimento e vontade ( Salmos 104:24 ; Efésios 1:11 ; Isaías 28:29 ; Daniel 4:35 ).

III. ESTE DEUS É UM ESPÍRITO INFINITAMENTE PERFEITO e se distingue de maneira transcendente dos outros espíritos.

1. Um Espírito infinito ( Isaías 40:15 ).

2. Um Espírito autossuficiente e independente ( Êxodo 3:14 ; Isa Jó 22: 2, 3; Apocalipse 4:11 ).

3. Um Espírito eterno ( Salmos 90:2 ; Salmos 9:7 ; Salmos 102:27 ).

4. Um Espírito imutável ( Tiago 1:17 ).

(1) Em Seu ser e perfeição.

(2) Em Sua glória.

(3) Em Sua bem-aventurança.

(4) Em Seus decretos ( Jó 23:13 ; Salmos 32:11 ; Is

46:10, 11).

(5) Em Suas promessas ( Isaías 54:10 ; Malaquias 2:6 ).

5. Um Espírito onipresente ( Jeremias 23:24 ; Atos 17:27 ; Salmos 139:7 ).

6. Um Espírito onisciente ( Salmos 147:5 ; Hebreus 4:13 ; Jó 34:21 ). Com base nisso, Ele desafia os pagãos ( Isaías 41:22 ). Tudo isso Ele sabe por si mesmo, sem qualquer meio externo (Is Salmos 94:10 ).

7. Um Espírito Todo-poderoso ( Salmos 33:6 ; Efésios 3:20 ).

Aplicativo

1. Quão absurdas e abomináveis ​​são todas as imagens de Deus ( Jeremias 10:8 , Romanos 1:23 ).

2. Que sentimentos terríveis devemos nutrir Dele.

3. Que inimigo terrível e que amigo confortável Ele deve ser.

4. Com que gratidão devemos abraçar uma revelação do evangelho que O torna acessível. ( J. Guyse, DD )

A natureza e adoração a Deus

I. DEUS É UM ESPÍRITO. Todas as substâncias com as quais estamos familiarizados podem ser resolvidas em materiais e espirituais. Entre eles existe esta diferença essencial, que por mais refinada que seja, pode ser organizada de modo a originar um único sentimento. Onde, portanto, há julgamento, vontade, aflições, há a subsistência que chamamos de espírito. Deste tipo é o espírito do homem. Mas os espíritos humanos e angélicos são finitos; Deus é infinito. Porque Deus é um Espírito infinito

1. Ele está presente em todos os lugares e, portanto, Seus adoradores podem encontrá-lo em todos os lugares. “Para onde irei do Teu Espírito?”

2. Dessa propriedade surge a perfeição de Seu conhecimento, Sua onisciência. Por mais que a matéria seja estendida, ela não possuiria consciência de nenhum objeto com o qual pudesse entrar em contato. Mas quando concebemos a presença espiritual, também concebemos a consciência e o conhecimento. Onde quer que estejamos presentes, nós sabemos. Aplique isso a Deus. Ele está presente para marcar o surgimento do desejo. Deixe isso advertir o pecador. Mas é ao mesmo tempo muito encorajador para o verdadeiro adorador, que está consciente de sua própria sinceridade, saber que Deus sonda o coração.

3. Daí surge a consideração de Sua atividade incessante. Sentimo-nos conscientes de algo disso em nós mesmos. Não encontramos cansaço nas operações, mesmo de um espírito finito; o poder da alma agora é muito poderoso para a fraqueza do corpo. Mas “Meu Pai trabalhou até agora”, etc. Todo adorador fiel está absolutamente certo, não apenas do aviso de Seus olhos, mas da operação incansável de Suas mãos.

4. Daí inferimos a imutabilidade de Sua natureza. Um Espírito infinito deve, necessariamente, ser imutável. Mesmo nós, imperfeitos e mutáveis ​​como somos, ainda assim, em algum grau, participamos dessa propriedade. O corpo cresce e aumenta em força, e então enfraquece e se decompõe. Não é assim com o espírito; que permanece essencialmente o mesmo. Existem dois tipos de mudança de que os espíritos criados são capazes, e que marcam fortemente sua imperfeição natural: eles podem mudar de bons para maus; e de bom para melhor. Mas Deus preenche todo o orbe da perfeição de uma vez.

II. DEUS DEVE SER ADORADO porque

1. Ele deve ser reconhecido; e adorado publicamente, porque reconhecido publicamente.

2. É em atos de culto religioso que adquirimos apenas uma visão de nós mesmos. Se não nos achegarmos regularmente a Deus, surgirá dentro de nós um princípio fatal para nossa paz e destrutivo para nossa salvação. Os atos de adoração solene sempre impedem que pensemos em nós mesmos mais altamente do que deveríamos.

3. Não temos razão para esperar a menor bênção, exceto por meio de Sua adoração. Deus será consultado por nós.

4. O exaltado prazer que a alma recebe do culto religioso. “Quão amáveis ​​são Teus tabernáculos”, etc.

5. É um meio direto de nos preparar para o céu. Grande parte da felicidade do céu consistirá em adoração.

III. DEVEMOS ADORÁ-LO EM ESPÍRITO E EM VERDADE.

1. “Na verdade.”

(1) Em oposição à obscura dispensação da lei.

(2) De maneira verdadeira: isto é, da maneira que Ele mesmo designou por meio da mediação de Cristo.

2. “Em espírito.” É possível adorá-Lo em verdade, e não em espírito. A ortodoxia não produz necessariamente piedade. O que está implícito nisso. É para adorá-lo

(1) Como um conhecido, e não como um desconhecido, Deus. O entendimento é assim chamado.

(2) Com uma vontade submissa. Onde a vontade está em rebelião, Deus não pode ser adorado.

(3) Com as afeições.

(a) Desejo.

(b) Fé ou confiança.

(c) Gratidão. ( R. Watson. )

Adoração cristã uma necessidade

Quando Félix, o jovem mártir de Abitina, depois de se confessar cristão, foi questionado se havia participado das reuniões, ele respondeu, com uma explosão de desprezo: "Como se um cristão pudesse viver sem a ordenança do Senhor." ( Rendall. )

A verdadeira adoração é espontânea

Uma garotinha saiu para orar na neve fresca. Quando ela entrou, disse: “Mamãe, não pude deixar de orar quando estava brincando”. "O que você orou, minha querida?" “Eu rezei para a neve.prayer, mamãe, que uma vez aprendi na Escola Dominical: 'Lave-me, e ficarei mais branco do que a neve.'” “Que bela oração! E aqui está uma doce promessa para acompanhá-lo: 'Embora seus pecados sejam tão escarlates, eles serão brancos como a neve.' ”E o que pode lavá-los de branco, limpos de toda mancha de pecado? A Bíblia responde: “Eles lavaram suas vestes e as alvejaram no sangue do Cordeiro”. ( RA Bertram. )

Deus é um espírito

Deus é um Espírito, assim como o homem é um espírito. Não há diferença quanto ao que pode ser denominado de caráter popular do espírito, entre o espírito do homem e Deus, considerado como um Espírito; pois Deus fez o homem à sua imagem. Mas há uma diferença grande e radical. Os espíritos humanos e angélicos são finitos; Deus, a quem adoramos, é infinito. ( R. Watson. )

Adoração espiritual essencial

Não se pode dizer que adoramos a Deus se quisermos sinceridade; uma estátua sobre uma tumba, com os olhos e as mãos levantados, oferece um serviço tão bom e verdadeiro - não, é melhor, representa tudo o que pode ser emoldurado, mas para nós adorar sem nosso espírito é uma apresentação Deus com uma imagem, um eco, uma voz e nada mais, um complemento; uma mera mentira, "um cercando-o com mentiras." ( S. Charnock. )

O que é adoração espiritual

Nossa adoração é espiritual quando a porta do coração está fechada para todos os intrusos, como nosso Salvador ordena nas tarefas do quarto. Não era Sua intenção mandar fechar a porta do armário e deixar a porta do coração aberta para cada pensamento que pudesse nos assombrar. ( S. Charnock. )

A espiritualidade de Deus é uma necessidade

Se Deus fosse um corpo infinito, Ele não poderia preencher o céu e a terra, mas com a exclusão de todas as criaturas. Dois corpos não podem estar no mesmo espaço; eles podem estar próximos um do outro, mas não em qualquer um dos mesmos pontos juntos. Ele não tem um corpo limitado, pois isso destruiria Sua imensidão; Ele não poderia então preencher o céu e a terra, porque um corpo não pode estar ao mesmo tempo em dois espaços diferentes; mas Deus não enche o céu em um momento, e a terra em outro, mas ambos ao mesmo tempo.

Além disso, não se pode dizer que um corpo limitado preenche toda a Terra, mas um espaço específico da Terra por vez. Um corpo pode encher a terra com sua virtude, como o sol, mas não com sua substância. Nada pode estar em toda parte com peso e massa corpóreos; mas Deus, sendo infinito, não está vinculado a nenhuma parte do mundo, mas penetra em tudo, e igualmente age, por Seu poder infinito em tudo. ( S. Charnock. )

A espiritualidade de Deus

O conhecimento de Deus é o fundamento de toda religião verdadeira.

I. DEUS É UM ESPÍRITO. Na medida em que somos capazes de submeter objetos ao processo de análise e combinação, verificamos suas verdadeiras propriedades. Conseqüentemente, o mundo material é mais conhecido do que o imaterial.

1. Aprendemos que o modo espiritual de existência atribuído à Divindade é essencialmente diferente de qualquer modo sensível ou material. Quando nosso Senhor, portanto, disse que Deus era um Espírito, Ele afirmou que havia uma diferença infinita em todas as propriedades essenciais de Sua natureza da matéria em qualquer uma de suas modificações possíveis.

2. A vasta superioridade de uma natureza espiritual sobre uma natureza material ou composta. A mente é universalmente considerada mais valiosa do que a matéria em suas formas mais belas. Mas a superioridade do espírito não é apenas aparente sobre a matéria, mas sobre uma natureza composta de matéria e espírito. Mais uma vez; esta natureza composta é inferior à espiritual, na medida em que é necessariamente passível de mudança: ela tem uma tendência inerente à dissolução.

Novamente, a espiritualidade da essência parece ser a condição da perfeição infinita. É aquele único no qual a perfeição infinita pode ser inerente. Já vimos que a mente é o teste de poder, sabedoria, inteligência; e que nenhuma das perfeições morais de Jeová pode ser atribuída a uma questão simples. Justiça, bondade, amor e compaixão são princípios que pertencem exclusivamente ao espírito. Mas não podemos inferir, da posse dessas excelências morais, que Deus é simplesmente espírito; pois essas qualidades podem se vincular a uma natureza complexa, como às vezes acontece no homem. É a infinidade de Suas perfeições que indica o caráter exclusivo de Sua essência.

II. DESENHE ALGUMAS DEDUÇÕES PRÁTICAS. O primeiro é sugerido pelo contexto. “Aqueles que O adoram.” A construção da frase denota a conexão necessária que subsiste entre a adoração aceitável e a natureza do objeto adorado. Se Deus é um Espírito, então devemos adorá-Lo com nosso espírito.

2. A espiritualidade da essência Divina é o fundamento de uma união íntima entre Deus e Sua criação inteligente, e deve encorajar nossa abordagem a Ele. Forma uma união da natureza que não poderia subsistir se fosse mera matéria, e que não pode ser em relação às substâncias que são exclusivamente materiais.

3. A espiritualidade da natureza divina constitui Deus uma fonte inesgotável de bem-aventurança. Estamos familiarizados no mundo presente com objetos materiais; eles são a ocasião de uma grande parte de nossos prazeres. Mas todos temos consciência de que são uma parte insatisfatória. Para concluir: Que caráter de condescendência e misericórdia nosso súdito dá ao evangelho de Jesus Cristo: aquela economia da graça que torna Deus conhecido na Pessoa de Seu Filho. ( S. Summers. )

A natureza da adoração aceitável

I. DEIXE-NOS OFERECER ALGUMAS OBSERVAÇÕES GERAIS SOBRE A ADORAÇÃO PÚBLICA.

1. Todos os lugares são igualmente aceitáveis ​​para Deus.

2. A adoração pública deve ser conduzida de acordo com a Palavra de Deus.

3. A adoração pública é dever e privilégio de todos os crentes.

4. A adoração pública requer a devida preparação e sentimentos corretos ao entrar nela.

5. A adoração pública deve ser constante e regular.

6. O culto público deve ser seguido de reflexão e oração.

II. A NATUREZA E A IMPORTÂNCIA DAS INSTRUÇÕES CONTIDAS NO TEXTO. “Deus é um Espírito”, etc. Ou seja, Ele não é um ser corpóreo, portanto não está confinado a nenhuma localidade, etc.

1. Deus é um Espírito, portanto, Ele requer a adoração da mente.

2. Deus é um Espírito invisível e, portanto, deve ser adorado com espírito de fé.

3. Deus é um grande e glorioso Espírito e, portanto, devemos adorá-Lo com espírito de reverência e temor.

4. Deus é um Espírito Santo, portanto devemos adorá-Lo com contrição e oração.

5. Deus é um Espírito misericordioso e gracioso e, portanto, devemos adorá-Lo com espírito de confiança e esperança.

6. Deus é um Espírito de infinita benevolência e amor e, portanto, devemos adorá-Lo com espírito de afeição e deleite.

7. Deus é um Espírito onisciente e, portanto, devemos adorá-Lo com sinceridade e verdade.

Aplicativo:

1. Lembre-se de sua constante falta de valor e necessidade.

2. A preciosidade e o mérito de Cristo.

3. E a disposição do Espírito em ajudá-lo, se você buscar as influências Dele. ( Jabez Burns, DD )

Adoração cristã

O espírito de adoração é tão antigo quanto os registros da humanidade. Adão ouviu a voz de Deus no jardim. Abel ofereceu sacrifício a um poder invisível; e o culpado Caim curvou-se com seu presente, embora não tenha sido aceito. Desde a linha fronteiriça de luz, onde nos falta a história autêntica, sentimos o caminho de volta ao nascimento do homem pelas ruínas dos templos e pelos fragmentos da tradição solene. Das primeiras raças e nações que pereceram, sabemos, em muitos casos, nada mais do que isso - eles adoravam.

A disposição para adorar pertence à estrutura da alma humana. As idéias religiosas são alteradas pelo progresso e difusão do conhecimento. Formas e teorias de adoração são destruídas e deixadas para trás pela expansão e marcha do intelecto. É provável que a própria adoração seja superada? Às vezes, ouvimos falar de temores de que possa ser assim - de que o avanço da ciência ainda erradique a tendência de orar e homenagear.

A resposta é esta: “É provável que o progresso da ciência degradará a natureza humana e extinguirá um dos elementos mais profundos da nobreza humana? “Com o ganho de conhecimento associamos instintivamente o avanço da nossa raça. Pense, por um momento, neste globo repleto de habitantes, e sem espiral ou cúpula de louvor sobre ele, sem pulsação ou pulsação de adoração em todos os seus milhões! Pense neste globo simplesmente em seu aspecto físico, "uma crosta de fósseis e um núcleo de fogo", girando na imensidão desolada e carregando miríades de miríades de criaturas inteligentes anualmente ao redor do sol, sem admiração, sem temor, sem qualquer grito do cérebro ou do coração para o mistério circundante! Suponha que as mentes dessas multidões sejam cultivadas muito além da média até mesmo das classes mais favorecidas agora, você consideraria um avanço da natureza humana, se todo esse conhecimento foi obtido à custa da sensação de um vasto e incompreensível poder, dentro de cujo alcance o mundo e todos os seus interesses estão presos? A adoração cessará quando a maravilha morrer no coração do homem e quando o sentido do infinito for expurgado de sua alma.

É provável que o progresso do conhecimento produza algum desses resultados? Como toda a luz que podemos coletar e concentrar a partir de fatos finitos pode nos libertar da concepção do infinito ou nos ajudar a encerrá-la na ínfima medida de nosso pensamento? E quando a ciência explicou algo de modo a banir o maravilhamento da mente que aprecia a explicação? Ah! contra que loucura estamos argumentando assim? Nosso conhecimento neste universo para secar as fontes do temor e nos livrar da fraqueza da adoração? Que venha o homem que está pronto para dizer, sob o arco estrelado da noite: "Eu sei tanto sobre a natureza que sopro como uma bolha de mim o pensamento de Deus, e considero infantil entreter o pensamento de uma Mente Soberana ! ” Newton teve vontade de dizer isso? Herschel diria isso em seu observatório? Se eles tivessem dito isso, devemos pensar neles como homens maiores do que agora? Não será o progresso do conhecimento, mas a decadência dos elementos nobres da natureza humana, que banirá o culto do mundo para sempre.

Na verdade, a glória do conhecimento está na comunhão com o sentimento devoto. Existem três propósitos para os quais podemos estudar a verdade - obter poder sobre a natureza, cultivar e ampliar nossa mente e discernir e reconhecer uma revelação de um pensamento ilimitado e invisível. Não digo nada para depreciar os dois primeiros. Eles são essenciais para a civilização. O último não é incompatível com a devoção aos outros.

Mas se os homens param nos dois primeiros, eles não perdem as relações mais elevadas da verdade? É para refrescar os homens com essa relação mais nobre de verdade e conhecimento que as igrejas são construídas. A adoração é o exercício que a Igreja deve apoiar. E todos os aspectos da verdade que dobrarão a mente do homem em humildade e a exaltarão em adoração estão legitimamente dentro do alcance do púlpito e são, de fato, uma parte de sua confiança.

Eu disse que a glória do conhecimento reside na aceitação da verdade como uma manifestação de uma mente infinita. E esta é uma concepção que não pode ser superada. É definitivo. Podemos crescer no reconhecimento disso, no poder e na bem-aventurança que esse conhecimento traz; mas o homem mais sábio que já existiu nunca irá além disso. A civilização depende da continuação da fé na personalidade e na santidade de Deus.

É somente por meio dessa fé que as consciências dos homens serão iluminadas, a vontade do homem refreada, a devoção e o sacrifício dos heróis pela causa da verdade inspirada e confirmada. Mas ainda existe uma concepção mais elevada conectada com a personalidade e pureza de Deus - a palavra “Pai”. Deus é um, Deus é santo, Deus é o Pai - o Infinito é amor; então a atração é completa nos céus por todas as faculdades do homem, e por todas as faculdades humanas em todas as raças, em todas as idades e em todos os estágios de progresso e realização.

Devemos esta revelação final a Jesus Cristo. O senso de mistério, o senso de beleza, a vontade, a consciência, as afeições - tudo é atraído para cima, para aquele nome com o qual, por meio Dele, o Infinito se revestiu. A adoração do Pai é o culto distintamente cristão. ( T. Starr King. )

A natureza e adoração a Deus

I. A NATUREZA DE DEUS.

1. Sendo um Espírito, Ele é uma substância viva; pois embora todas as coisas vivas não sejam espíritos, todo espírito é uma coisa viva. A alma e os anjos são espíritos, portanto vivem, mas não em si mesmos ( Atos 17:28 ). Deus vive em e de si mesmo ( João 5:26 ; Salmos 36:9 ).

2. Ele é incorpóreo ou sem corpo ( Lucas 24:39 ). Os Antropomorfitas e Audiarii da antiguidade, e portanto alguns novos hereges, afirmam que Deus tem um corpo, ao contrário de Romanos 1:23 ; É

40:18. Objeção: Diz-se que Deus tem

(1) uma cabeça ( Daniel 7:9 );

(2) um rosto ( Salmos 27:8 ; Salmos 34:6 );

(3) olhos ( Salmos 34:15 );

(4) mãos ( Salmos 38:2 ; Atos 4:28 );

(5) uma boca ( Mateus 4:4 );

(6) orelhas ( Salmos 31:2 );

(7) braços ( Êxodo 6:6 ; Isaías 53:1 );

(8) dedos ( Êxodo 31:18 );

(9) Isaías 63:15 ( Isaías 63:15 ).

Resposta: (1) Deus fala à maneira dos homens e de acordo com nossa capacidade. Vemos com os olhos: por isso, portanto, Deus significa para nós Sua onisciência, etc.

3. Ele não pode ser sentido, porque nenhum corpo. Objeção, Atos 17:27 . Resposta: Não podemos sentir o próprio Deus, mas por meio de Suas criaturas ( Romanos 1:19 ).

4. Ele é invisível e não pode ser visto ( Jó 9:11 ; 1 João 4:12 ). Nenhum homem pode vê-Lo ( Êxodo 33:20 ; 1 Timóteo 6:16 ).

Motivo: Deus não tem corpo, forma, nem cor, e não podemos ver nossas almas. Objeção: Deus apareceu a Abraão ( Gênesis 18:1 ), e a Israel Deuteronômio 5:24 ), e outros. Resposta: Somente por manifestações especiais de Sua glória.

Objeção: Veremos Deus ( 1 João 3:2 ; 1 Coríntios 13:12 ). Resposta: Com nossa alma, não com nossos olhos corporais.

II. A ADORAÇÃO QUE ELE DESEJA. Não que nenhum rito externo devesse ser usado. O próprio Cristo ergueu os olhos ( João 17:1 ); ajoelhou-se ( Lucas 22:41 ); caiu de cara ( Mateus 26:39 ); e instituiu o sacramento (ver também Efésios 3:14 ; Atos 21:5 ). Devemos adorar em espírito e em verdade.

1. Não com os tipos e sombras do Antigo Testamento, mas de acordo com a verdade deles como exibida no Novo ( João 1:17 ; João 17:17 ).

2. Não sob qualquer forma corporal, porque Ele é um Espírito. Os samaritanos O adoraram sob a representação de uma pomba no Monte Gerizim; por isso sua adoração foi chamada de “adoração estranha” pelos judeus. Isso não era adorar em verdade ( Romanos 1:23 ). Mas devemos adorar a Deus apenas como Espírito, e assim verdadeiramente, não abrigando nossos conceitos grosseiros, ou fazendo qualquer imagem Dele ( Deuteronômio 4:14 ).

3. Não apenas com adoração externa, mas com adoração interna.

(1) Realizando todas as nossas devoções com nossas mentes ( 1 Coríntios 14:15 ).

(2) Preferindo-o em nossos julgamentos antes de tudo ( Salmos 73:25 ).

(3) Submetendo nossa vontade à Sua ( Lucas 22:42 ).

4. Colocando nossa confiança e segurança Nele ( Salmos 37:3 ).

5. Dedicando-nos totalmente ao Seu serviço e obedientes aos Seus mandamentos ( 1 Samuel 15:22 ).

Aplicativo:

1. Esta é a única adoração aceitável para Ele ( Isaías 1:11 ).

2. Isso é agradável à Sua natureza; Ele é um espírito e conhece o coração ( Ezequiel 33:31 ). ( Bp. Beveridge. )

Religião espiritual

Nossa religião é verdadeira, profunda, elevada e ampla na medida em que compreende o fato de que Deus é Espírito e reconhece que aquilo que dá vida e força à religião natural e histórica é a espiritualidade.

I. Este aspecto da natureza divina APAGA MUITAS PERPLEXIDADES E DIFICULDADES QUE SE REÚNEM EM REDOR DA DOUTRINA DE DEUS. O mesmo é verdade em relação ao homem considerado um espírito.

1. As formas de expressão emprestadas da natureza que descrevem Deus - rocha, fortaleza, escudo, etc.

nos enganará se for interpretado literalmente.

2. O mesmo é verdade com respeito às expressões antropomórficas da antiga aliança - mãos, pés, marido, rei, pai.

3. E mais uma vez com referência às palavras metafísicas de um tempo posterior - procissão, geração, substância, pessoa. Cada uma dessas interpretações literalmente nos afasta da natureza espiritual e essencial de Deus. Mas

4. Existem três supremos. Definições bíblicas que são todas de caráter espiritual: Deus é “Espírito”, “Luz”, “Amor”. Vamos nos apegar a eles; eles expressam a natureza moral de Deus e a própria essência da fé cristã.

II. Este mesmo aspecto nos diz como DEUS QUER QUE O MUNDO SEJA TRAZIDO A ELE.

1. Não por compulsão.

2. Não por decretos externos de autoridade.

3. Não por repreensões e maldições.

4. Não por meros milagres e sinais de poder externo, que, embora meios secundários de persuasão, não são os principais instrumentos.

5. Mas pela evidência interna do espírito do Cristianismo, que foi o método mais antigo.

III. É ATRAVÉS DO ESPÍRITO INTERNO DAS COISAS, E NÃO ATRAVÉS DA FORMA EXTERIOR, QUE DEUS É APROXIMADO.

1. Não é a letra de nenhum credo ou ordenação, nem mesmo da Bíblia, mas o sentido e o espírito interior que tudo vivifica e explica. “A letra mata, o Espírito vivifica.”

2. Os sinais e ordenanças da religião derivam toda a sua força da franqueza com que se dirigem à nossa razão, consciência e afeições. A forma externa pode variar, mas se o significado interno for o mesmo, a graça essencial estará presente.

3. Deus pode ser adorado na charneca ou na montanha ou no aposento superior, bem como na mais esplêndida catedral; mas também na catedral, bem como na charneca, etc. E esse é o aspecto mais espiritual da religião que reconhece a possibilidade de ambos; que compreende as mais elevadas manifestações do espírito humano na arquitetura, música, pintura, poesia, e ainda os subordina firmemente aos propósitos morais da verdade, justiça e pureza.

4. Não é o sublime e o grandioso, mas o mesquinho, feio e bárbaro que se liga a usos idólatras; não os vastos corredores de uma venerável abadia, mas a cela estreita; não as figuras inspiradoras feitas por Rafael ou Miguel Ângelo, mas a horrível imagem em bloco. Lutero disse: “Não dê ouvidos aos que abrem a boca e clamam 'Espírito, Espírito, Espírito!' e então quebrar todas as pontes pelas quais o Espírito pode entrar. ” Não! Aproveite ao máximo todos os dons de Deus. Eles são todos pontes, mas apenas pontes. ( Dean Stanley. )

A simplicidade das revelações sublimes de Cristo

Pitágoras ensinou a máxima a seus discípulos e a observou escrupulosamente: "Nunca use os tipos dos deuses em seus anéis." Ou seja, não publique suas verdades mais elevadas e sagradas para os ignorantes e não iniciados. Jesus Cristo age aqui, no entanto, em um princípio totalmente diferente; na plenitude de Seu coração, Ele faz a essa pobre mulher pecadora algumas de Suas revelações mais sublimes. ( JC Jones, DD )

Deus gosta do vento

Essa revelação, sem dúvida, é de profundidade infinita; mas aquele ditado primoroso de Gregório, o Grande, de que a Escritura tem profundidades para um elefante nadar e áreas rasas em que um cordeiro pode vadear, pode ser empurrado um pouco mais longe. Freqüentemente, a mesma Escritura é ao mesmo tempo profunda para um e rasa para outro, e assim está aqui. Faremos poucas honras à habilidade de nosso Senhor no ensino, em Sua adaptação de Suas palavras às necessidades de Seus ouvintes, se, ao buscarmos coisas elevadas, deixamos de encontrar nessas palavras alguma verdade simples, como aquela pobre mulher ignorante era capaz. de agarrar, e como naquele momento ela precisava.

“Deus é Espírito”; não devemos perder, seguramente ela não perdeu, a imagem significativa em que repousa esta palavra; como o vento, portanto, ao qual Ele é comparado, respirando e soprando onde Ele quer, penetrando em todos os lugares, não possuindo circunscrições, amarrado a nenhum lugar, nem ao Monte Sião, nem ao Monte Gerizim; antes, preenchendo todo o espaço com Sua presença ( Salmos 139:7 ; 1 Reis 8:27 ; Isaías 66:1 ), em Sua essência e, como envolvido neste mesmo título, livre. Disto se segue que "aqueles que O adoram devem adorá-Lo em espírito e em verdade." ( Abp. Trench. )

A adoração que Deus deseja

A melhor, a mais pura, a mais sagrada e mais piedosa adoração dos deuses é adorá-los com um coração e uma língua sempre puros, retos e imaculados. ( Cícero. )