João 1:14-18

Exposição do Evangelho de João

João 1:14-18

Primeiro, apresentamos uma breve análise da passagem que está diante de nós João 1:14-18 . Nós temos aqui:-

1. A Encarnação de Cristo - "O Verbo se fez carne": João 1:14 .

2. A estada terrena de Cristo – “E tabernáculo entre nós”: João 1:14 .

3. A Glória Essencial de Cristo—"Como do Unigênito:" João 1:14 .

4. Excelência Suprema de Cristo - "Preferido antes:" João 1:15 .

5. A suficiência divina de Cristo - "Sua plenitude": João 1:16 .

6. As perfeições morais de Cristo - "Graça e verdade": João 1:17 .

7. Revelação Maravilhosa de Cristo—Tornou conhecido “o Pai”: João 1:18 .

"E a palavra se fez carne e habitou entre nós" ( João 1:14 ). O Infinito tornou-se finito. O Invisível tornou-se tangível. O Transcendente tornou-se iminente. O que estava longe se aproximava. Aquilo que estava além do alcance da mente humana tornou-se aquilo que podia ser contemplado no reino da vida humana. Aqui nos é permitido ver através de um véu que, desvelado, teria nos cegado. "A palavra se fez carne:" Ele se tornou o que não era anteriormente. Ele não deixou de ser Deus, mas se fez Homem.

"E a palavra se fez carne." O significado claro dessas palavras é que nosso Divino Salvador assumiu a natureza humana. Ele se tornou um Homem real, mas um Homem perfeito e sem pecado. Como Homem Ele era “santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores” ( Hebreus 7:26 ). Esta união das duas naturezas na Pessoa de Cristo é um dos mistérios de nossa fé - "Sem dúvida, grande é o mistério da piedade: Deus se manifestou em carne" ( 1 Timóteo 3:16 ).

Ele precisa ser cuidadosamente declarado. "A palavra" era Seu título Divino; "tornou-se carne" fala de Sua santa humanidade. Ele era, e é, o Deus-homem, mas o Divino e o humano Nele nunca foram confundidos. Sua Deidade, embora velada, nunca foi deixada de lado; Sua humanidade, embora sem pecado, era uma humanidade real; pois como encarnado, Ele "cresceu em sabedoria e estatura, e em graça diante de Deus e dos homens" ( Lucas 2:52 ). Como "a palavra" então, Ele é o Filho de Deus; como "carne", o Filho do homem.

Essa união das duas naturezas na Pessoa de Cristo era necessária para adequá-Lo ao ofício de Mediador. Três grandes objetivos foram alcançados por Deus encarnado, pelo Verbo feito carne. Primeiro, agora era possível para Ele morrer. Segundo, Ele agora pode ser tocado com o sentimento de nossas enfermidades. Terceiro, Ele nos deixou um exemplo, para que sigamos Seus passos.

Essa dualidade da natureza foi claramente sugerida na predição do Antigo Testamento. A profecia às vezes representava o Messias vindouro como humano, às vezes como divino. Ele deveria ser a "semente" da mulher ( Gênesis 3:15 ); um "profeta" como Moisés (ver Deuteronômio 18:18 ); um descendente direto de Davi (ver 2 Samuel 7:12 ); o “Servo” de Jeová ( Isaías 42:1 ); um "Homem de dores" ( Isaías 53:3 ).

No entanto, por outro lado, Ele deveria ser "o Renovo do Senhor, belo e glorioso" ( Isaías 4:2 ); Ele era "o maravilhoso Conselheiro, o Deus Forte, o Pai dos séculos, o Príncipe da paz" ( Isaías 9:6 ). Como Jeová, Ele deveria vir de repente ao Seu templo (ver Malaquias 3:1 ).

Aquele que deveria nascer em Belém e ser Governante em Israel, era Aquele "cujas saídas eram desde os dias da eternidade" ( Miquéias 5:2 ). Como esses dois conjuntos diferentes de profecias seriam harmonizados? João 1:14 é a resposta.

Aquele que nasceu em Belém era o Verbo Divino e eterno. A Encarnação não significa que Deus habitou em um homem, mas que Deus se tornou Homem. Ele se tornou o que não era anteriormente, embora nunca tenha deixado de ser tudo o que era antes. O Bebê de Belém era Emanuel—Deus conosco.

"E a palavra se fez carne." É o desígnio do Evangelho de João trazer isso de uma maneira especial. Os milagres ali registrados ilustram e demonstram isso de maneira peculiar. Por exemplo: Ele transforma a água em vinho — mas como? Ele mesmo não fez nada além de falar a palavra. Ele deu Sua ordem aos servos e a transformação foi realizada. Novamente; o filho do nobre estava doente. O pai veio ao Senhor Jesus e implorou-Lhe que viajasse para sua casa e curasse seu filho.

Qual foi a resposta de nosso Senhor? "Disse-lhe Jesus: Vai, teu filho vive" ( João 4:50 ), e o milagre foi realizado. Novamente; um homem impotente estava deitado no alpendre de Betesda. Ele desejou que alguém o colocasse no tanque, mas enquanto ele esperava, outro entrou diante dele e foi curado. Então o Senhor Jesus passou por ali e o viu.

O que aconteceu? "Disse-lhe Jesus: Levanta-te", etc. A palavra de poder saiu, e o sofredor foi curado. Mais uma vez: considere o caso de Lázaro, registrado apenas por João. Na ressurreição da filha de Jairo, Cristo tomou a donzela pela mão; quando Ele ressuscitou o filho da viúva de Naim, Ele tocou o esquife. Mas ao trazer Lázaro dentre os mortos, Ele não fez nada, exceto falar a palavra: “Lázaro, vem para fora.

"Em todos esses milagres vemos a Palavra em ação. Aquele que se tornou carne e tabernáculo entre os homens era eterno e onipotente - "o grande Deus (a Palavra) e nosso Salvador (se tornou carne) Jesus Cristo." ( Tito 2:13 ).

"E habitou (tabernaculou) entre nós." Ele armou Sua tenda na terra por trinta e três anos. Há aqui uma referência latente ao tabernáculo de Israel no deserto. Esse tabernáculo tinha um significado típico: prefigurava Deus o Filho encarnado. Quase tudo sobre o tabernáculo prenunciava o Verbo feito carne. Muitas e variadas são as correspondências entre o tipo e o Antítipo. Notamos alguns dos mais conspícuos.

5. O "tabernáculo" era, portanto, o lugar onde Deus se encontrava com os homens. Foi denominado "a tenda da reunião". Se um israelita desejasse se aproximar de Jeová, Ele tinha que ir até a porta do tabernáculo. Ao dar instruções a Moisés sobre a confecção do tabernáculo e seus móveis, Deus disse: "E porás o propiciatório em cima sobre a arca, e na arca porás o testemunho que eu te darei.

E ali me encontrarei contigo, e falarei contigo" ( Êxodo 25:21 ; Êxodo 25:22 ). Quão perfeito é este amável tipo! Cristo é o ponto de encontro entre Deus e os homens. Ninguém vem ao Pai. mas por Ele (veja João 14:16 ).

Há apenas um Mediador entre Deus e os homens—o Homem Cristo Jesus (ver 1 Timóteo 2:5 ). Ele é Aquele que atravessa o abismo entre a divindade e a humanidade, porque Ele mesmo é Deus e Homem.

6. O "tabernáculo" era o centro do acampamento de Israel. Nas imediações do tabernáculo moravam os levitas, a tribo sacerdotal: "Mas tu porás os levitas sobre o tabernáculo do testemunho, e sobre todos os seus vasos, e sobre tudo o que pertence a ele; e eles o servirão. , e acampará ao redor do tabernáculo" ( Números 1:50 ), e ao redor dos levitas foram agrupadas as doze tribos, três de cada lado - veja Números 2 .

Novamente; lemos que, quando o acampamento de Israel deveria ser movido de um lugar para outro, "Então o tabernáculo da congregação deve avançar com o acampamento dos levitas no meio do acampamento" ( Números 2:17 ). E, mais uma vez: "E Moisés saiu, e anunciou ao povo as palavras do Senhor, e reuniu os setenta homens dos anciãos do povo, e os colocou ao redor do tabernáculo.

E o Senhor desceu em uma nuvem e falou com ele "( Números 11:24 ; Números 11:25 ). Que impressionante é isso! O tabernáculo era o grande centro de reunião. Como tal, era um belo prenúncio do Senhor Jesus. Ele é o nosso grande centro de encontro.

E Sua preciosa promessa é que "onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, ali estou no meio deles" ( Mateus 18:20 ).

7. O "tabernáculo" era o lugar onde a Lei era preservada. As primeiras duas tábuas de pedra, nas quais Jeová havia inscrito os dez mandamentos, foram quebradas (ver Êxodo 32:19 ); mas o segundo conjunto foi depositado na arca no tabernáculo por segurança (veja Deuteronômio 10:2-5 ).

Foi somente lá, dentro do santo dos santos, que as tábuas da Lei foram preservadas intactas. Como isso, novamente, nos fala de Cristo! Ele foi quem disse: "Eis que venho: no volume do livro está escrito de mim; prazer em fazer a tua vontade, ó meu Deus; sim, a tua lei está dentro do meu coração" ( Salmos 40:7 ; Salmos 40:8 ). Ao longo de Sua vida perfeita Ele preservou em pensamento, palavra e ação, o Divino Decálogo, honrando e engrandecendo a Lei de Deus.

8. O "tabernáculo" era o lugar onde o sacrifício era feito. Em seu pátio externo ficava o altar de bronze, para o qual os animais eram levados e no qual eram mortos. Lá foi que o sangue foi derramado e a expiação foi feita pelo pecado. Assim foi com o Senhor Jesus. Ele cumpriu em sua própria pessoa o significado típico do altar de bronze, como de cada peça do mobiliário do tabernáculo. O corpo no qual Ele tabernáculo na terra foi pregado na árvore cruel. A Cruz era o altar sobre o qual o Cordeiro de Deus foi morto, onde Seu precioso sangue foi derramado e onde foi feita a expiação completa do pecado.

9. O "tabernáculo" era o lugar onde se alimentava a família sacerdotal. "E o restante dele comerão Arão e seus filhos; com pães ázimos se comerá no lugar santo; no átrio da tenda da congregação o comerão... O sacerdote que o oferecer pelo pecado o comerá : no lugar santo deve ser comido" ( Levítico 6:16 ; Levítico 6:26 ).

Quão profundamente significativas são essas escrituras em sua importância típica! E como eles nos falam de Cristo como o Alimento da família sacerdotal de Deus hoje, isto é, todos os crentes (veja 1 Pedro 2:5 ). Ele é o Pão da Vida. Ele é Aquele de quem nossas almas se deleitam em se alimentar.

10. O "tabernáculo" era o local de adoração. A ela o piedoso israelita trouxe suas ofertas. A ela se voltou quando desejou adorar a Jeová. De sua porta ouvia-se a Voz do Senhor. Dentro de suas cortes os sacerdotes ministravam em seu serviço sagrado. E assim foi com o Anti-tipo. É “por ele” que devemos oferecer a Deus um sacrifício de louvor (ver Hebreus 13:15 ). É nEle, e somente por Ele, que podemos adorar o Pai. É por Ele que temos acesso ao trono da graça.

Assim vemos quão completa e perfeitamente o antigo tabernáculo prefigurava a Pessoa de nosso bendito Senhor, e por que o Espírito Santo, ao anunciar a Encarnação, disse: “E o Verbo se fez carne e habitou entre nós”. Antes de passar para a próxima cláusula de João 1:14 , deve-se ressaltar que há uma série de contrastes marcantes entre o tabernáculo do deserto e o templo de Salomão em seus respectivos prenúncios de Cristo.

(1) O tabernáculo prefigurava Cristo em Seu primeiro advento; o templo anseia por Cristo em Seu segundo advento.

(5) O tabernáculo foi usado no deserto – falando da humilhação de Cristo; o templo foi construído em Jerusalém, a "cidade do grande Rei" ( Mateus 5:35 ) - falando da futura glorificação de Cristo.

(6) O número que figurava mais proeminentemente no tabernáculo era cinco, que fala de graça, e graça era o que caracterizou o ministério terreno de Cristo em Seu primeiro advento; mas o número principal no templo era doze, que fala de governo, pois Cristo governará e reinará como Rei dos reis e Senhor dos senhores.

"E vimos a sua glória." "Vimos" refere-se, diretamente, aos primeiros discípulos, mas é a experiência abençoada de todos os crentes hoje. "Mas todos nós... contemplando, como num espelho (espelho), a glória do Senhor" ( 2 Coríntios 3:18 ). O termo usado em ambos os versículos parece apontar um contraste.

Em João 12:41 lemos: "Estas coisas disse Isaías, quando viu a sua glória, e falou dele", sendo a referência a Isaías 6 .

As celebridades do Antigo Testamento tiveram apenas vislumbres ocasionais e passageiros da glória de Deus. Mas, em contraste com aqueles que apenas "viram", nós - crentes desta dispensação - "contemplamos a sua glória". Mas, mais particularmente, há um contraste aqui entre a contemplação e a não contemplação da glória de Deus: a glória de Shekinah residia no santo dos santos e, portanto, estava escondida. Mas nós, agora, “contemplamos” a glória divina.

"Vimos a sua glória." O que se quer dizer com isso? Ah! quem tem competência para responder. A própria eternidade será muito curta para explorar exaustivamente este tema. As glórias de nosso Senhor são infinitas, pois Nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade. Nenhum assunto deve ser mais caro ao coração de um crente. Resumidamente definido, "Vimos a sua glória" significa Sua suprema excelência, Suas perfeições pessoais.

Para fins de classificação geral, podemos dizer que as "glórias" de nosso Salvador são quádruplas, cada uma das quais pode ser subdividida indefinidamente. Primeiro, há Suas "glórias" essenciais, como o Filho de Deus; estas são Suas perfeições Divinas, como por exemplo, Sua Onipotência. Segundo, há Suas "glórias" morais, e essas são Suas perfeições humanas, como por exemplo, Sua mansidão.

Terceiro, há Suas “glórias” oficiais, e estas são Suas perfeições mediadoras, como por exemplo, Seu sacerdócio. Quarto, há Suas “glórias” adquiridas, e estas são a recompensa pelo que Ele fez. Provavelmente os três primeiros são mencionados em nosso texto.

Primeiro, "vimos a sua glória" refere-se à sua "glória" essencial, ou perfeições divinas. Isso fica claro nas palavras que se seguem: "A glória como do unigênito do Pai". Desde o início até o fim de Sua vida e ministério terrenos, a Divindade do Senhor Jesus foi claramente evidenciada. Seu nascimento sobrenatural, Suas excelências pessoais, Seus ensinamentos incomparáveis, Seus milagres maravilhosos, Sua morte e ressurreição, tudo o proclamaram como o Filho de Deus.

Mas deve-se notar que essas palavras, "nós vimos a sua glória", seguem imediatamente após as palavras "tabernaculou" entre os homens. Não podemos deixar de acreditar que há aqui uma referência adicional ao tabernáculo. No tabernáculo, no santo dos santos, Jeová fez Seu trono sobre o propiciatório, e a evidência de Sua presença ali era a glória Shekinah, freqüentemente chamada de “a nuvem”.

Quando o tabernáculo foi concluído, e Jeová tomou posse dele, lemos, "então uma nuvem cobriu a tenda da congregação, e a glória do Senhor encheu o tabernáculo" ( Êxodo 40:34 ).

Foi o mesmo na conclusão do templo de Salomão: "A nuvem encheu a casa do Senhor, de modo que os sacerdotes não podiam ministrar por causa da nuvem, porque a glória do Senhor havia enchido a casa do Senhor" ( 1 Reis 8:10 ; 1 Reis 8:11 ).

Aqui "a nuvem" e "a glória" são claramente identificadas. A glória Shekinah, então, era o sinal permanente da presença de Deus no meio de Israel. Portanto, após a apostasia de Israel, e quando o Senhor estava se afastando deles, somos informados: "E a glória do Senhor subiu do meio da cidade" ( Ezequiel 11:23 ).

Portanto, quando lemos: "O Verbo... tabernáculo entre os homens, e vimos a sua glória" foi a prova de que ninguém menos que Jeová estava novamente no meio de Israel. E é um fato notável, para o qual nunca vimos chamar a atenção, que em cada extremidade do tabernáculo da Palavra entre os homens a glória de Shekinah foi evidenciada. Imediatamente após Seu nascimento nos é dito: "E havia na mesma região pastores que estavam no campo, vigiando seu rebanho à noite.

E eis que o anjo do Senhor veio sobre eles, e a glória do Senhor resplandeceu ao redor deles; e eles ficaram com muito medo” ( Lucas 2:8 ; Lucas 2:9 ). , lemos "E, havendo ele falado estas coisas, enquanto eles olhavam, foi arrebatado; e uma nuvem o recebeu fora de sua vista” ( Atos 1:9 ) – não “nuvens”, mas “uma nuvem! Vimos a sua glória”, então, refere-se, primeiro, à Sua glória divina.

Em segundo lugar, também parece haver uma referência aqui à Sua “glória” oficial, que foi exibida no Monte Sagrado. Em 2 Pedro 1:16 lemos: "Porque não seguimos fábulas engenhosamente inventadas, quando vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, mas fomos testemunhas oculares de sua majestade.

" A referência é à Transfiguração, pois o versículo seguinte continua dizendo: "Porque ele recebeu de Deus Pai honra e glória, quando lhe veio tal voz da glória excelente: Este é o meu Filho amado, em quem eu estou bem satisfeito.

"É o uso da palavra "glória" aqui que parece ligar a cena da transfiguração com João 1:14 . Isso é confirmado pelo fato de que no Monte, "enquanto. ele falou, eis que uma nuvem luminosa os cobriu” ( Mateus 17:5 ).

Terceiro, há também uma clara referência em João 1:14 à "glória" moral ou perfeições do Deus-Homem, pois depois de dizer "vimos a sua glória", João imediatamente acrescenta (omitindo os parênteses) "cheio de graça e verdade." Que graça maravilhosa contemplamos naquela maravilhosa descida do trono do céu para a manjedoura de Belém! Foi um ato de infinita condescendência se Aquele que era o Objeto da adoração angélica se dignasse descer a esta terra e reinar sobre ela como Rei; mas que Ele deve aparecer em fraqueza, que Ele deve voluntariamente escolher a pobreza, que Ele deve se tornar um Bebê indefeso - tal graça está totalmente além do nosso conhecimento; tal amor incomparável ultrapassa o conhecimento. Oh, que nunca percamos nosso senso de admiração pela infinita condescendência do Filho de Deus.

Em Sua maravilhosa inclinação, contemplamos Sua glória. A grandeza nunca é tão gloriosa como quando toma o lugar da humildade. O poder nunca é tão atraente como quando é colocado à disposição dos outros. O poder nunca é tão triunfante como quando deixa de lado suas próprias prerrogativas. A soberania nunca é tão cativante como quando vista no local de serviço. E, não podemos dizer com reverência, a Divindade nunca apareceu tão gloriosa como quando pendurada no peito de uma donzela! Sim, contemplamos Sua glória - a glória de uma condescendência infinita, a glória de uma graça incomparável, a glória de um amor insondável.

No que diz respeito às “glórias” adquiridas de nosso Senhor, não podemos tratar agora em detalhes. Estes incluem as várias recompensas concedidas a Ele pelo Pai após a conclusão bem-sucedida da obra que havia sido entregue em Suas mãos. É dessas glórias adquiridas que Isaías fala, quando, depois de tratar da humilhação voluntária e da morte do Salvador, ele nos dá a ouvir o Pai dizendo de Cristo: "Por isso lhe darei uma porção com os grandes, e ele repartirá o despojo com o forte; porque ele derramou a sua alma até a morte” ( Isaías 53:12 ).

É destas glórias adquiridas que o Espírito Santo fala nos Filipenses 2 , onde depois de falar da obediência de Nosso Senhor até à morte de Cruz, declara: "Por isso também Deus o exaltou sobremaneira, e lhe deu um nome que está acima de todo nome" ( Filipenses 2:9 ).

E assim podemos continuar. Mas como é indescritivelmente abençoado saber que, no final da oração do nosso grande Sumo Sacerdote, registrada em João 17 , o encontramos dizendo: "Pai, quero que também aqueles que me deste estejam comigo onde eu estiver; para que contemplem a minha glória, que me deste” (versículo 24)!

Antes de passarmos para o próximo versículo, gostaríamos de salientar que há uma conexão íntima entre aquele que acaba de ser apresentado ( João 5:14 ) e o versículo de abertura do capítulo. O versículo 14 é realmente uma explicação e ampliação do versículo 1. Há três declarações em cada uma que correspondem exatamente, e a última esclarece a primeira.

Primeiro, "no princípio era a palavra", e isso é algo que transcende nossa compreensão; mas "e o verbo se fez carne" o traz ao alcance de nossos sentidos. Em segundo lugar, "e a palavra estava com Deus", e novamente somos incapazes de entender; mas a Palavra "tabernaculou entre nós", e podemos nos aproximar e contemplar. Terceiro, "e a palavra era Deus", e novamente estamos no reino do Infinito; mas "cheio de graça e verdade", e aqui estão dois fatos essenciais a respeito de Deus que estão dentro do alcance de nossa visão.

Assim, juntando os versículos 1 e 14 (lendo os versículos intermediários como um parêntese), temos uma declaração que é, provavelmente, a mais abrangente em seu alcance, a mais profunda em suas profundezas e ainda a mais simples em seus termos a ser encontrada. entre as capas da Bíblia. Coloque estes versículos lado a lado:—

(1) "No princípio era a palavra:"

"João deu testemunho dele, e clamou, dizendo: Este era aquele de quem eu falei: Aquele que vem depois de mim é preferido antes de mim, porque ele era antes de mim" ( João 1:15 ). A respeito do ministério e testemunho de João Batista, teremos mais a dizer em nosso próximo capítulo, DV, então neste versículo oferecemos apenas duas observações muito breves.

Primeiro, descobrimos que aqui o precursor do Senhor dá testemunho da suprema excelência de Cristo: "Aquele que vem depois de mim é preferido a mim", declara ele, o que, em grego, significa que Cristo era "antes" de João. Segundo, "pois ele existia antes de mim". Mas, historicamente, João Batista nasceu neste mundo seis meses antes do Salvador. Quando, então, o Batista diz que Cristo "estava antes" dele, ele está se referindo à Sua existência eterna e, portanto, dá testemunho de Sua divindade.

"E da sua plenitude todos nós recebemos, e graça sobre graça" ( João 1:16 ). A palavra "plenitude" ainda é outro termo nesta importante passagem que traz à tona a absoluta Divindade do Salvador. É a mesma palavra que se encontra em Colossenses 1:19 e 2:9 - "Porque agradou ao Pai que nele habitasse toda a plenitude;.

.. Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade.” A preposição grega “ek” significa “de.” Fora da plenitude divina todos nós (crentes) “recebemos”. de Cristo? Ah, o que é que não "recebemos!" É da Sua inesgotável "plenitude" que " João 10:28 " João 14:27 ); alegria ( João 15:11 ); a própria Palavra de Deus ( João 17:14 ); o Espírito Santo ( João 20:22 ). tanto para o tempo como para a eternidade.

"E graça por graça." O bispo Ryle nos diz que a preposição grega aqui pode ser traduzida de duas maneiras diferentes e sugere os seguintes pensamentos. Primeiro, recebemos "graça sobre graça", isto é, os favores de Deus amontoados, uns sobre os outros. Segundo, "graça por graça", isto é, nova graça para suprir a velha graça; graça suficiente para satisfazer todas as necessidades recorrentes.

"Porque a lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo" ( João 1:17 ). Um contraste é traçado entre o que foi "dado" por Moisés e o que "veio" por Jesus Cristo; pois “graça e verdade” não foram meramente “dadas”, elas “vieram por Jesus Cristo”, vieram em toda a sua plenitude, vieram em suas gloriosas perfeições. A Lei foi "dada" a Moisés, pois não era sua; mas “graça e verdade” não foram “dadas” a Cristo, pois essas eram Suas próprias perfeições essenciais.

Ao olhar para este contraste, devemos ter em mente que o grande ponto aqui é a manifestação de Deus: Deus como Ele foi manifestado através da Lei, e Deus como Ele foi dado a conhecer pelo Filho Unigênito.

A Lei não era “verdade”? Sim, até onde foi. Anunciava o que Deus exigia dos homens com justiça e, portanto, o que os homens deveriam ser de acordo com a mente de Deus. Tem sido dito muitas vezes, a Lei é uma transcrição da mente de Deus. Mas quão inadequada é tal afirmação! A Lei revelou o que Deus é? Exibiu todos os Seus atributos? Se assim fosse, não haveria nada mais a aprender de Deus do que o que a Lei tornou conhecido.

A Lei revelou a graça de Deus? Não; na verdade. A Lei era santa, e o mandamento santo, justo e bom. Exigiu obediência; exigia o mais estrito cumprimento e continuidade de todas as coisas nele escritas. E a única alternativa era a morte. Inflexível em suas reivindicações, não remiu nenhuma parte de sua penalidade. Aquele que o desprezou “morreu sem misericórdia” e “toda transgressão e desobediência recebeu uma justa recompensa” ( Hebreus 10:28 ; veja Hebreus 2:2 ). Tal Lei nunca poderia justificar um pecador. Para isso nunca foi dado.

O efeito inevitável da Lei quando recebida pelos não salvos é exatamente o que foi produzido no Sinai, a quem primeiro veio: "E disseram a Moisés: Fala tu conosco, e ouviremos; mas não fale Deus conosco , para que não morramos" ( Êxodo 20:19 ). "Agora, pois, por que devemos morrer? porque este grande fogo nos consumirá: se ainda ouvirmos a voz do Senhor nosso Deus, então morreremos" ( Deuteronômio 5:25 ).

Por que tanto terror? Porque "eles não podiam suportar o que foi ordenado" ( Hebreus 12:20 ). Esse terror foi o testemunho que a Lei extorque de todo pecador, a quem é trazido para casa como a Lei de Deus; é "o ministério da condenação e da morte" ( 2 Coríntios 3:7 ; 2 Coríntios 3:9 ).

Tem uma "glória", de fato, mas é a glória do trovão e do relâmpago, do fogo, da escuridão e das trevas, e o som da trombeta e a voz das palavras, que só trazem terror ao culpado consciência. Mas, bendito seja Deus, há "uma glória que supera" ( 2 Coríntios 3:10 ).

"A graça e a verdade vieram por Jesus Cristo." A "glória que excede" é a glória da "palavra que se fez carne, a glória como do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade". A Lei revelou a justiça de Deus, mas não deu a conhecer a Sua misericórdia; testificou de Sua justiça, mas não exibiu Sua graça. Era a "verdade" de Deus, mas não a verdade completa sobre o próprio Deus. "Pela lei vem o conhecimento do pecado"; nunca lemos "pela lei vem o conhecimento de Deus.

"Não; a "lei entrou para que a ofensa abundasse", "o pecado pelo mandamento tornou-se excessivamente pecaminoso." do pecado e Sua santa determinação de puni-lo: expôs a culpa e a corrupção do pecador, mas, se pudesse dizer-lhe, deixou-o à sua própria sorte. carne, enviando Deus o seu próprio Filho em semelhança da carne do pecado, e pelo pecado condenou o pecado na carne; para que a justiça da lei se cumprisse em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito" ( Romanos 8:3 ; Romanos 8:4 ).

"Graça e verdade." Estes são unidos de forma adequada e inseparável. Não podemos ter um sem ter o outro. Há muitos que não gostam da salvação pela graça, e há aqueles que tolerariam a graça se pudessem tê-la sem a verdade. Os nazarenos podiam "maravilhar-se" com as palavras graciosas que saíram de Sua boca, mas assim que Cristo pressionou a verdade sobre eles, eles "ficaram cheios de ira" e procuraram "lançá-lo de cabeça do monte onde a sua cidade foi construída" ( Lucas 4:29 ).

Tal também era a condição daqueles que O buscavam por “a carne que perece”. Eles estavam dispostos a lucrar com Sua graça, mas quando Ele lhes disse a verdade, alguns “murmuraram” com Ele, outros ficaram “ofendidos”, e “muitos dos seus discípulos voltaram e não andaram mais com ele” ( João 6:66 ) .

E em nossos dias, há muitos que admiram a graça que veio por Jesus Cristo, e consentiriam em ser salvos por ela, contanto que isso pudesse ser feito sem a intrusão da verdade. Mas isso não pode ser. Aqueles que rejeitam a verdade, rejeitam a graça.

Há, em Romanos 5:21 , outra sentença que é estreitamente paralela e, na verdade, uma ampliação dessas palavras "graça e verdade" - "A graça reina pela justiça, para a vida eterna por Jesus Cristo, nosso Senhor". A graça que salva os pecadores não é mera fraqueza moral, como muitas vezes se encontra no governo humano.

Nem é “a justiça de Deus”, através da qual a graça reina, alguma mera aparência de justiça. Não; na Cruz Cristo foi "proposto como propiciação (uma satisfação perfeita para a lei quebrada) pela fé em seu sangue, para declarar sua justiça (de Deus) para a remissão dos pecados" ( Romanos 3:25 ). A graça não ignora a Lei, nem deixa de lado suas exigências; ou melhor, “estabelece a lei” ( Romanos 3:31 ): estabelece-a porque inseparavelmente ligada à “verdade”; a estabelece porque reina “pela justiça”, não à custa dela; a estabelece porque a graça fala de um Substituto que guardou a Lei e suportou a pena de morte em favor de todos os que O recebem como seu Senhor e Salvador;

Mas não havia "graça e verdade" antes de Jesus Cristo vir? Com certeza houve. Deus tratou de acordo com "graça e verdade" com nossos primeiros pais imediatamente após sua transgressão - foi a graça que os buscou e lhes forneceu uma cobertura; como foi a verdade que pronunciou sentença sobre eles e os expulsou do jardim. Deus tratou de acordo com "graça e verdade" com Israel na noite de páscoa no Egito: foi a graça que forneceu abrigo para eles sob o sangue; foi a verdade que justamente exigiu a morte de um substituto inocente em seu lugar. Mas "graça e verdade" nunca foram totalmente reveladas até que o próprio Salvador apareceu. Por Ele eles “vieram”: Nele eles foram personificados, magnificados, glorificados.

"Ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele o declarou" ( João 1:18 ). Este versículo encerra a Introdução ao Evangelho de João e resume o conjunto dos primeiros dezoito versículos de João 1 .

Cristo "declarou" - disse, revelou, desvelou, exibiu o Pai; e Aquele que fez isso é "o Filho unigênito, que está no seio do Pai". O "seio do Pai" fala de proximidade, intimidade pessoal e gozo do amor do Pai. E, ao tornar-se carne, o Filho não deixou este lugar de união inseparável. Não é o “Filho que era”, mas “o que está no seio do Pai”.

"Ele manteve a mesma intimidade com o Pai, inteiramente intacta pela Encarnação. Nada em menor grau prejudicou Sua própria glória pessoal, ou da proximidade e unidade com o Pai que Ele desfrutou com Ele por toda a eternidade. Como devemos , então, para honrar, reverenciar e adorar o Senhor Jesus!

Mas uma palavra adicional sobre este versículo é necessária. Um contraste notável é apontado. No passado, Deus, na plenitude de Sua glória, não era manifestado - "Nenhum homem" O tinha visto; mas agora, Deus é totalmente revelado - o Filho O "declarou". Talvez esse contraste fique mais claro para nossos leitores se nos referirmos a duas passagens do Antigo Testamento e as compararmos com duas passagens do Novo Testamento.

Em 1 Reis 8:12 lemos: "Então falou Salomão: O Senhor disse que habitaria nas trevas." Novamente, “nuvens e trevas estão ao redor dele” ( Salmos 97:2 ). Esses versículos não dizem o que Deus é em Si mesmo, mas declaram que sob a Lei Ele não foi revelado.

O que se poderia saber de uma pessoa que vivia em "escuridão densa!" Mas agora volte para 1 Pedro 2:9 "Mas vós sois a geração eleita, o sacerdócio real, a nação santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. ." Ah, como isso é abençoado. Novamente, lemos em 1 João 1:5 ; 1 João 1:7 , "Deus é luz, e nele não há treva alguma... mas se andarmos na luz, como ele está na luz, temos comunhão uns com os outros." E isso porque o Pai foi totalmente "declarado" por nosso adorável Salvador.

Mais uma vez: volte para Êxodo 33:18 - "E ele disse: Rogo-te, mostra-me a tua glória." Este foi o pedido sincero de Moisés. Mas foi concedido? Continue lendo: "E o Senhor disse: Eis que há um lugar perto de mim, e tu estarás sobre uma rocha; e acontecerá, enquanto a minha glória passa, que eu te porei na fenda de uma rocha , e te cobrirei com a minha mão enquanto eu passar;

" O caráter não é declarado nas "partes traseiras" de uma pessoa, mas em seu rosto! Que Moisés não viu o rosto, mas apenas as partes traseiras de Jeová, estava em perfeito acordo com a dispensação da Lei em que ele viveu. Quão profundamente grato deve ser sejamos que a dispensação da Lei tenha passado e que vivamos em plena luz da dispensação da Graça! Quão profundamente gratos devemos ser por não olharmos para as partes traseiras de Jeová "por Deus, que ordenou que a luz resplandece das trevas, resplandeceu em nossos corações, para iluminação do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo" ( 2 Coríntios 4:6 ).

Que a graça nos seja dada para magnificar e adornar aquela graça superlativa que nos tirou das trevas para a maravilhosa luz, porque o Deus que nenhum homem jamais viu foi totalmente "declarado" pelo Filho.

Concluímos, mais uma vez, elaborando algumas questões sobre a passagem que nos será apresentada no próximo capítulo ( João 1:19-34 ), para que o leitor interessado, que deseje "Examinar as Escrituras", possa dar estudo cuidadoso no intervalo.

1. Por que os judeus perguntaram a João se ele era Elias, João 1:21 ?

2. A que "profeta" eles se referem em João 1:21 ?

3. Quais são os pensamentos sugeridos pela "voz" em João 1:23 ?

4. Por que João chorou "no deserto" e não no templo, João 1:23 ?

5. "A quem não conheceis", João 1:26 - O que isso provou?

6. Quais são os pensamentos sugeridos pelo título do Salvador "O Cordeiro de Deus", João 1:29 ?

7. Por que o Espírito Santo desceu sobre Cristo como uma "pomba", João 1:32 ?