Mateus 26:6-13

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

SEÇÃO 63
JESUS É UNGIDO POR MARIA DE BETÂNIA

(Paralelos: Marcos 14:3-9 ; João 11:55 a João 12:8 )

TEXTO: 26:6-13

6Estando Jesus em Betânia, na casa de Simão, o leproso, 7aproximou-se dele uma mulher tendo um vaso de alabastro cheio de ungüento muito precioso, e lho derramou sobre a cabeça, estando ele sentado à mesa. 8 Mas os discípulos, vendo isso, indignaram-se, dizendo: Para que serve este desperdício? 9 Pois este ungüento poderia ter sido vendido por muito e dado aos pobres. 10 Mas Jesus, percebendo isso, disse-lhes: Por que incomodais a mulher? pois ela fez uma boa obra em mim.

11 Porque sempre tendes os pobres convosco; mas a mim nem sempre. 12 Pois, ao derramar este ungüento sobre meu corpo, ela o fez para me preparar para a sepultura. 13 Em verdade vos digo que, onde quer que este evangelho seja pregado em todo o mundo, também o que esta mulher fez será contado para sua memória.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Se Simão é realmente um leproso, um pária cerimonialmente impuro da sociedade judaica, como também poderia ser verdade que ele possuía esta casa em Betânia, na qual esses convidados podem visitar? Se ele não era mais leproso, por que chamá-lo assim?

Se a unção de Jesus por Maria de Betânia ocorreu vários dias antes, antes da entrada messiânica ( João 12:1 ; João 12:12 ), por que Mateus atrasa o relato do evento até agora? Ele não sabia quando isso aconteceu? Ou ele tem algum outro motivo para registrar esses fatos agora fora de sua ordem cronológica normal?

Se você supõe que Mateus colocou corretamente esta seção aqui por boas e apropriadas razões, qual é a relação entre ela e este novo contexto no qual ele a insere?

Como Maria conseguiu ungir a cabeça e os pés de Jesus, se Ele estava comendo à mesa?

Como você se sentiria se um bom amigo seu viesse até você em um jantar e derramasse um frasco Mateus 11:5 onças de perfume forte em sua cabeça e pés? O que os outros diriam? Como você deve tratar essa pessoa? E a sua dignidade? Como você acha que Jesus respondeu a essas perguntas?

Por que você acha que Mary escolheu uma pomada tão cara para esse uso?

Por que você acha que os discípulos ficaram tão indignados a ponto de considerar a unção de Jesus um desperdício ? O que isso revela sobre eles? Embora João imagine Judas como instigando essas reclamações porque ele era ganancioso ( João 12:6 ), como você explica que os outros discípulos se uniram para repreender Maria? Você acha que o princípio deles poderia ser justificado?

Jesus disse: Você sempre tem os pobres com você. Ele está dizendo: Sempre haverá os que têm e os que não têm? Ele se resigna a esta realidade? Então, não devemos fazer nada a respeito dos pobres?

eu.

Você acha que Judas realmente teria usado o dinheiro da venda do perfume da maneira que indicou? O que te faz pensar isso?

Se, como Jesus afirmou, Maria ungisse previamente Seu corpo para sepultá-lo, o perfume não envelheceria um pouco, antes que a crucificação realmente ocorresse? Se seis dias se passaram antes do enterro, então como poderia a unção dela para o enterro ter algo a ver com isso?

O que há no ato de Maria que o torna tão significativo que dificilmente se pode pregar o Evangelho sem mencionar seu ato memorial/memorável? Por que Jesus aprovou seu ato com tanto entusiasmo.

1. Você acha que Maria ungiu Jesus pelo motivo que Ele atribuiu a ela, ou seja, especificamente para prepará-lo para o enterro? Como ela poderia saber sobre Sua morte próxima e decidir ungir Seu corpo? E como Ele poderia saber seu verdadeiro motivo, sem que ela o anunciasse publicamente?
m.

Como o exemplo de Maria deve nos ensinar na prática? Devemos sair por aí ungindo outros? Seu nobre ato é apenas uma fonte de alegria para nós ou devemos ser estranhamente aquecidos por seu amor por Jesus e amá-lo porque ela o amou, ou o quê?

Como foi cumprida a profecia de Jesus sobre o memorial de Maria? Você está ajudando pessoalmente a cumprir Sua predição? Em caso afirmativo, como? Se não, por que não?

PARÁFRASE E HARMONIA

Antes, seis dias antes da Páscoa, Jesus chegou a Betânia, a cidade onde vivia Lázaro, a quem Ele ressuscitou dos mortos. Enquanto estavam lá, eles deram um jantar em Sua homenagem na casa de um homem conhecido como Simão, o leproso. Marta esperava à mesa e Lázaro era um dos que estavam à mesa com Jesus. Enquanto Ele estava reclinado à mesa, Maria se aproximou Dele com um frasco de alabastro de um terço de litro (cerca de 12 onças) de um óleo perfumado muito caro feito de nardo genuíno.

Ela quebrou o jarro e começou a derramá-lo sobre a cabeça de Jesus e a ungir Seus pés. Então ela enxugou Seus pés com seus cabelos. A fragrância do perfume encheu a casa. Mas havia alguns discípulos, entre os quais Judas Iscariotes (aquele que o havia de trair), os quais, ao verem isso, indignaram-se e murmuraram entre si: Por que se desperdiçou assim este perfume? Ora, esse ungüento poderia ter sido vendido por uma fortuna, mais do que o salário de um ano, e doado aos pobres! e eles a repreenderam severamente (Judas disse isso, não porque se preocupasse com os pobres, mas porque era um ladrão.

Visto que ele estava encarregado da bolsa comum, ele tinha o hábito de furtar o dinheiro colocado nela.)
Jesus, porém, percebendo isso, disse-lhes: Deixai-a todos! Por que você está envergonhando a senhora? Pois ela fez um bom trabalho para mim. Judas, você a deixou observar, antecipando o dia do meu enterro. Na verdade, você sempre terá os pobres entre vocês e poderá ajudá-los sempre que quiser.

Mas nem sempre estarei por perto para ajudar. Ela fez o que estava em seu poder fazer. Ao derramar esta pomada em meu corpo, ela ungiu meu corpo antes do tempo para seu enterro. Posso garantir que o que ela fez também será contado em sua memória em todos os lugares do mundo onde esta Boa Nova for pregada!

RESUMO

Num flashback histórico, o Evangelho traça elementos que ajudaram a cristalizar a decisão de Judas de trair Jesus: Jesus não permitiu que ninguém criticasse a unção de Maria como algo menos do que perfeitamente apropriado nas circunstâncias. Além disso, Jesus continuou o que Judas deve ter considerado uma conversa negativa sobre sua própria morte em um futuro não muito distante. Jesus não apenas elogiou Maria e sua fé manifesta em Seu testemunho de Sua morte e repreendeu Judas no processo, mas também prometeu a sua fama eterna tão difundida quanto a proclamação do Evangelho.

NOTAS
A CONFIGURAÇÃO

Mateus 26:6 Ora, estando Jesus em Betânia, em casa de Simão, o leproso. Nem Mateus nem Marcos afirmam exatamente quando o Senhor esteve em Betânia. Em vez disso, cada um introduz esse episódio com um princípio circunstancial que deriva seu valor temporal de sua conexão com o verbo principal da frase, surgiu uma mulher.

Somente João fornece os dados cronológicos precisos: Seis dias antes da Páscoa, Jesus veio a Betânia ( João 12:1 ). Portanto, enquanto Mateus e Marcos estavam discutindo eventos dois dias antes da Páscoa ( Mateus 26:3 ; Marcos 14:1 ), concluímos que eles inseriram a unção em Betânia fora de sua ordem cronológica normal para alcançar um extraordinário, lógico ou deveríamos dizer, conexão psicológica entre a unção e suas conseqüências.

Este procedimento não pode ser acusado de contradição, porque nenhum dos escritores afirma que este evento ocorreu em qualquer sequência de tempo diferente da indicada por John. (Na verdade, até mesmo João utilizou essa mesma técnica ao contrário com referência aos mesmos eventos. [Ver João 11:2 ; João 12:1 e segs.

]) Se a Páscoa aconteceu na quinta-feira à noite naquele ano (ver em Mateus 26:17 ; cf. João 19:14 ; João 19:31 ; Marcos 15:42 ), então seis dias antes da Páscoa, data a unção em Betânia noite antes da entrada triunfal. (Ver Hendriksen, John, II, 171ff. para uma discussão mais completa da data.)

Então, o que poderia ter motivado Mateus e Marcos a editar seu material inserindo esse evento fora de uma ordem cronológica estrita? Na unção amorosa de Maria, qual é a conexão que eles viram que qualifica o lugar desta seção apropriadamente entre a predição de Jesus sobre Sua morte ( Mateus 26:2 ) e a conspiração do Sinédrio ( Mateus 26:3 e segs.), por um lado, e Judas-' pacto com os governantes ( Mateus 26:14 e segs.) por outro?

A razão deles não pode ser apenas o veneno que ardia no peito de Judas que o levou a trair Jesus, se a repreensão que ele recebeu durante a unção for considerada a única causa. Na verdade, nem Mateus nem Marcos fazem essa conexão. Eles nem mencionam o traidor pelo nome. Somente lendo João aprendemos que foi Judas quem liderou a reclamação e algo sobre seus motivos. Mas nem mesmo João tira a conclusão de que Judas saiu da ceia mais decidido do que nunca a trair o Senhor. Esta é simplesmente uma conclusão baseada na comparação dos três Evangelhos, nenhum dos quais confirma nossa suspeita, mesmo que não a contradiga.

O que aconteceu em Betânia naquela noite pode ter desencadeado o esquema de traição que já estava amadurecendo na mente de Judas. Talvez a repreensão de Jesus seja menos importante do que Sua conversa franca sobre Seu sepultamento. Esse derrotismo finalmente convenceu o ganancioso Judas de que seus sonhos de poder político e riqueza pessoal estavam acabados, a menos que alguma solução urgente fosse encontrada. Em harmonia com sua própria compreensão da traição de Jesus e suas causas, Mateus e Marcos conectam corretamente a determinação de Judas com o que ocorreu nesta ceia, pois, dizem eles, Iscariotes saiu deste evento determinado a ir aos sacerdotes ( Mateus 26:14 ).

Mateus esboça um magnífico contraste entre o que dois dos discípulos de Jesus fizeram sobre as previsões de Sua morte vindoura ( Mateus 26:2 ; Marcos omite este detalhe).

uma.

Maria acreditou Nele e O ungiu enquanto pôde ( Mateus 26:6-13 ).

Judas acreditou que Ele estava falando sério sobre Seu futuro sombrio, e então decidiu fazer sua própria posição como discípulo, trazendo-lhe dinheiro de uma forma ou de outra por traição ( Mateus 26:14-16 ).

(1)

Se Jesus se defendesse com poder milagroso contra a crise que o obrigou a declarar o Seu Reino, honrasse Seus leais apoiadores, no final Ele enriqueceria Judas.

(2)

Ou, se Jesus escolhesse morrer, caso em que a esperada declaração do Reino deveria morrer para sempre com Ele, Judas teria pelo menos o pagamento da traição por seu problema.

Esse contraste é entre a crença real entre tipos bastante opostos de discípulo e como suas diferenças morais distintas fizeram com que cada um reagisse. O leitor de Mateus é suavemente levado a refletir sobre a pergunta: o que penso pessoalmente sobre Jesus de Nazaré?

Mateus e Marcos criam, assim, um forte contraste entre o amor sincero de Maria e o ódio ardente e as conspirações vis dos sacerdotes e de Judas.

Simão, o leproso: nada mais se sabe dele além desta ceia oferecida a Jesus em sua casa. Por causa de tantos Simões em Israel, havia ainda mais dois Simões nesta mesa: Simão Pedro e Simão, o Zelote Atos 10:6 Atos 13:1 , Symeon Niger é Simon Black), pelo nome de seu pai (Simão Barjonas Mateus 16:17 ) ou por sua política (Simão, o Zelote Atos 1:13 ).

Chamá-lo de Simão, o leproso , revela uma visão privilegiada da vida em uma pequena cidade na Palestina do século I, que uma identificação mais formal do homem não poderia ter alcançado. Simão, o leproso, foi curado por Jesus? Se assim for, seu nome é o memorial vivo e desembaraçado da graça de Deus para com ele. Claro, ele pode ter falecido, sua casa espaçosa sendo agora emprestada para esta refeição.

É impressionante que João omita todas as menções a Simão, o leproso, dirigindo toda a atenção para Maria, Marta e Lázaro, enquanto Mateus e Marcos não consideram seus nomes essenciais para a história. Uma hipótese experimental é que, devido ao tamanho mais espaçoso da casa de Simão, o banquete foi servido ali, e não na de Lázaro. Nomear Lázaro era importante para João, pois ele pretendia indicar Jesus-'maior interesse para as multidões festivas, bem como documentar como Lázaro-'ressurreição despertou Jesus-'inimigos-' animosidade ( João 12:9-11 ).

Este incidente não deve ser confundido com a unção de Jesus por uma mulher pecadora na casa de Simão, o fariseu ( Lucas 7:36-50 ). Embora ambos os episódios sejam compostos de três elementos idênticos, (1) a unção por uma mulher em uma refeição na casa de um Simão, (2) a crítica da mulher por alguém presente e (3) a defesa de Jesus mulher, com base na leitura dos pensamentos de alguém, esses incidentes não são idênticos. (Cf. Foster, The Final Week, 25ff.) Esses motivos os distinguem conclusivamente:

A unção de Lucas ocorreu muito antes na Galileia durante o ministério de Jesus ali; esta unção ocorreu na Judéia alguns dias antes de Sua morte.

O fariseu galileu é um anfitrião rude e mal-educado, sem o refinamento para oferecer as amenidades habituais para o conforto de seu Hóspede, enquanto tudo nesta ceia canta o amor por Jesus.

Na Galiléia, o anfitrião não lançou nenhum ataque verbal, mas apenas julgou a mulher mentalmente, enquanto Judas liderou outros discípulos em uma crítica verbalizada.

As bases da crítica variaram: ali, a propriedade de Jesus - 'permitir que uma mulher o tocasse; aqui, a propriedade de um uso questionável dos fundos necessários.

Na Galiléia, Jesus admoestou o anfitrião; aqui, Seus discípulos.

Embora o motivo básico de ambas as unções seja o amor, a galileia fez isso em gratidão pelo perdão, mas aqui Jesus enfatiza a fé de Maria em Suas revelações: para meu sepultamento.

Na unção da Galiléia, os pecados da mulher são destacados e perdoados, mas aqui o caráter de Maria é apenas elogiado por sua consideração amorosa e sua compreensão dos ensinamentos de Jesus, tornando-se um exemplo universal.

1. A DOAÇÃO GENEROSA AO HÓSPEDE DE
DEUS ESQUECIMENTO ESPLÊNDIDO

Mateus 26:7 Aproximou-se dele uma mulher com um vaso de alabastro cheio de ungüento muito precioso, e o derramou sobre a cabeça dele, estando ele sentado à mesa. Jesus nos revelou o Pai tanto por meio de Sua conversa à mesa quanto por Seus monumentais sermões no topo da montanha. Muitas das coisas mais profundas que Ele já ensinou foram ditas enquanto Ele comia com outras pessoas.

(Cf. João 2:1-11 ; Mateus 9:9-13 ; Lucas 7:36-50 ; Lucas 14:1-24 ; Mateus 26:20-29 ; João 13-17; João 21:12-23 ; Atos 1:4-8 : enquanto Ele comia com eles.)

Aproximou-se dele uma mulher. Mas o fato de essa mulher permanecer não identificada ao longo da narrativa de Mateus e Marcos pode indicar que o ponto principal desse episódio não é sua amizade com Jesus, que se expressaria em um amor pródigo apropriado a essa pessoa, mas a alta importância de seu propósito e a fé que o motivou. (Veja em Mateus 26:12 .) O fato de nosso autor suprimir o nome dela também pode apontar para a data inicial de sua escrita:

Publicar seu nome enquanto ela ainda estava viva exporia esta habitante de Betânia de Judá à vingança daqueles judeus de Jerusalém que procuravam reprimir as deserções que se espalhavam descontroladamente do judaísmo para o movimento do Crucificado. John, escrevendo depois de 70 DC, poderia revelar sua identidade, porque seus inimigos foram derrotados ou mortos.

Talvez Matthew omita o nome dela para não constrangê-la, protegendo sua própria modéstia. Talvez ela estivesse morta quando John escreveu, então nomeá-la não causaria problemas para ela.

O vaso de alabastro de formato elegante que Maria trouxe foi esculpido em uma variedade translúcida, geralmente esbranquiçada e de grão fino de pedra de gesso. O uso de tal recipiente também indica seu valor, sendo o tipo usual de recipiente para óleos aromáticos caros (Plínio, História Natural, 13.3; 36.12; Heródoto 3.20.1). João ( João 12:3 ) notou que este precioso vaso continha um lìtra ou 327.

5 gramas (cerca Mateus 11:5 onças) da essência cara. O fato de Mateus chamá-lo de unguento precioso excessivo aponta para o luxo oriental principesco, uma visão externada pela reclamação dos discípulos.

Ter um frasco de alabastro não significa que ela originalmente o comprou como um dos vários frascos de ungüento para preparar seu irmão, Lázaro, para o enterro ( João 11:17 ; João 11:39 ). Essa suposição surge da reclamação dos discípulos de que, embora a garrafa mantivesse seu valor comercial, ela deveria ter vendido sua posse.

Mas o fato de ser apenas uma sobra contrasta com o espírito de iniciativa e preparação criativa evidente em seu ato e levanta a questão de por que não foi usado originalmente em Lázaro. As irmãs compraram demais? É mais simples admitir que ela simplesmente gastou o dinheiro para Jesus. Godet ( João, II, 206s.) argumenta que as observações de Jesus ao fariseu na Galiléia ( Lucas 7:44 e segs.

) implicam que a unção da cabeça de um convidado e a lavagem de seus pés eram serviços comuns antes de uma refeição, e a omissão dessas amenidades constituía um descuido grosseiro. (Cf. Gênesis 18:4 ; Juízes 19:21 ; 1 Samuel 25:41 ; Salmos 23:5 ; Salmos 92:10 ; Salmos 45:7 ? Salmos 141:5 ; João 13:5 ; 1 Timóteo 5:10 . ) Portanto, ninguém presente olharia de soslaio quando ela começasse sua tarefa.

Ela derramou sobre a cabeça dele enquanto ele se sentava à mesa. Como harmonizar isso com a afirmação de João de que ela ungiu Seus pés ( João 12:3 )? Ela fazer as duas coisas não seria difícil, se os convidados estivessem deitados em estilo romano em sofás que irradiam da mesa central. Ela simplesmente se aproximou Dele, caminhando entre os sofás.

Em seguida, ela quebrou a tampa (selo?) Do novo vaso de gargalo longo para derramar seu conteúdo rapidamente ( Marcos 14:3 ). Seu propósito original era, sem dúvida, ungir a cabeça de Jesus da maneira comum. Mas, observando que Seus pés estavam ásperos e desgastados pela viagem, ela alegremente derramou o mesmo perfume sobre eles também, como se sua essência inestimável fosse água comum.

Para tirar o excesso, ela usou a única toalha que trouxera, o próprio cabelo. Como ela veio apenas para ungir Sua cabeça, presumivelmente ela não precisaria de toalha. O fato de ser contra a boa educação uma mulher apresentar-se entre os homens com o cabelo desgrenhado não atesta contra a moral de Maria nem defende a identificação com a mulher pecadora de Lucas 7:36 e seguintes.

O cabelo de Maria pode estar bem preso quando ela entrou. Então, sua necessidade de secar os pés de Jesus pode tê-la feito renunciar a um pequeno escrúpulo e desfazer o cabelo para atender à necessidade imprevista. Está perfeitamente de acordo com sua oferta de amor cuidadosamente planejada para ficar muito feliz em fazer isso.

Sua humildade e entrega irreprimível não conhecem limites, pois ela presta homenagem até à parte menos favorecida de Seu corpo, enxugando Seus pés com seus cabelos, sua coroa e glória. (Cf. 1 Coríntios 11:15 .) A generosidade com que ela derramou tanto perfume em Seus pés testemunhou que nenhum sacrifício era muito caro.

O fato de ela enxugá-los com o cabelo provava que nenhum serviço era humilhante demais para ela. Qualquer discípulo digno desse nome deve ver que a verdadeira adoração exige que coloquemos nossa honra aos pés de Jesus precisamente da mesma maneira. Lenski ( João, 840) pregou: O lugar apropriado para a cabeça de um discípulo é aos pés do Salvador. Se João Batista se considerava indigno de desatar as sandálias dos pés de Jesus, por que Maria não reagiria de maneira semelhante?

2. A GRAÇA RESUMINDO SOBRE A BONDADE DE SEU PRESENTE

Mateus 26:8 Mas os discípulos, vendo isso, indignaram-se, dizendo: Para que serve este desperdício? Eles não apenas o viram; eles também sentiram o perfume concentrado, pois a casa estava cheia de fragrância ( João 12:3 )! Entre os críticos de Maria, ergue-se a voz de Judas contra o desperdício inútil (apòleia, destruição, perda).

Mas foi o propósito exclusivo de Mateus inserir este episódio neste lugar para indicar um dos motivos de Judas para trair Jesus, então por que Mateus pelo menos não mencionou Judas em seu relato? Por que ele culpa seus condiscípulos , quando, segundo João, Judas era o principal agitador?

Aqui está uma importante evidência de testemunha ocular independente. João, de seu próprio ponto de vista à mesa, notou que Judas instigou essas observações, enquanto Mateus e Pedro (Marcos) lembraram que outros acrescentaram seu consentimento. Embora ambas as versões estejam corretas, complementando-se, seu próprio testemunho independente é confirmado até mesmo por esse problema.

Duas considerações importantes justificam o procedimento de Mateus:

Os discípulos seguiram mansamente a liderança de Judas. Talvez por ter mostrado coragem para falar francamente apesar da ocasião festiva, ele o fez diretamente na presença de Jesus, aparentemente argumentando com base em princípios corretos. Nosso autor não cita o nome de Judas, porque seu argumento pode ser que até mesmo outros discípulos são cegamente levados a essa crítica equivocada. Portanto, sua reação vergonhosamente impensada é pelo menos tão notável quanto nomear o perpetrador.

Os discípulos não seguiram a liderança de Jesus! Essa crítica imprudente e caridosa foi expressa na presença de Jesus, que poderia ter pronunciado um julgamento muito mais competente no caso e corrigido qualquer erro na conduta de Maria com a certeza infalível do julgamento divino. Sua aquiescência em si deveria ter sido justificativa suficiente para eles não se juntarem ao ataque de Judas.

Os resmungos de Judas continham verdade e lógica suficientes para convencer e inflamar emoções profundas nos outros discípulos, levando-os à indignação com esse desperdício aparentemente indesculpável. A atitude deles foi um gemido ( embrimàomai), decorrente de seu desagrado ( Marcos 14:5 ). Não é digno de nota quando os piedosos são abalados em sua firmeza por um discípulo desonesto disfarçado de defensor dos fracos?

Mas os discípulos que lamentaram a extravagância devem ser distinguidos como dois grupos cujos motivos diferiam quanto à sinceridade, ainda que ambos pudessem usar o mesmo argumento:

A raiva de Judas, diz João ( João 12:6 ), foi motivada por sua ganância. Sua raiva não é fingida, porque ele estava realmente bravo por perder dinheiro. Apenas sua razão pública é hipócrita. Ele se sentiu pessoalmente enganado por ela jogar fora um bom dinheiro que poderia ter passado para suas próprias mãos.

A indignação dos outros, no entanto, foi motivada por seu senso de mordomia, talvez também por sua própria frugalidade forçada nos últimos anos de viagem com Jesus. (Cf. Mateus 8:19 ; João 6:12 .) Quem aprendeu a controlar os seus próprios gastos, muitas vezes não tolera ver os outros praticarem o que os primeiros consideram extravagância, mesmo pelas razões mais justificáveis.

Para que serve este desperdício? No ato de Maria, eles podiam discernir apenas um gasto pródigo típico de prodigalidade sem consciência, bastante incomum para pessoas piedosas responsáveis por cada centavo que Deus lhes confia. Mas tudo o que alguém gasta para JESUS é realmente desperdiçado ou perdido? A grande fé, julgada pelas manifestações externas que motiva, pode parecer um desperdício, algo a mais ou calculável apenas em termos de perda.

Mas em termos de verdadeira mordomia, a objeção de Judas, e outros como ele, é exposta pela hipocrisia diabólica que era: ele considerava 300 denários demais para gastar no luxo de Jesus, mas estava disposto a aceitar pouco menos da metade dessa quantia. pela vida de Jesus (30 moedas de prata equivalem a 120 denários!)

Caridade: o argumento plausível de um utilitarismo míope

Mateus 26:9 Pois este unguento poderia ser vendido por muito, e dado aos pobres. Os discípulos puderam estimar rapidamente o valor comercial do perfume nas seguintes bases: O tamanho do recipiente era uma libra romana ( Mateus 26:7 ).

O recipiente era de alabastro, não de cerâmica. O aroma foi identificado como o de um perfume requintado à base de óleo, talvez nardo? Seu aroma enchia a casa, indicando sua força ( João 12:3 ). O rápido cálculo mental do tesoureiro do grupo, Judas, fixou o preço em 300 denários ( Marcos 14:5 ; João 12:5 ).

Estimado em um denário por dia, um diarista comum teria que trabalhar quase um ano para ganhar um salário suficiente apenas para pagar por este perfume! Então, seu perfume caro não é inquestionavelmente um luxo injustificável em contraste com as necessidades gritantes dos pobres que não têm o pão de cada dia?!

O valor deste perfume pode não indicar nada sobre a riqueza ou proeminência da família de Lázaro, porque pode ser o sacrifício pessoal de Mary de seus fundos pessoais ou economias de toda uma vida. Seja qual for o método que ela ganhou, ela teria que economizar 20 denários por ano durante 15 anos de trabalho para acumular essa quantia sozinha. Mesmo se ela fosse rica de forma independente, ainda era uma grande quantia para ela derramar em um presente.

Esta pomada. vendido. dado aos pobres. Judas ordenou aos outros discípulos que criticassem o que eles não podiam impedir. Por implicação, esses discípulos tratam Maria como se ela nunca tivesse sentido compaixão pelos pobres. Todo o grupo apostólico e Jesus não dependiam da generosidade dos outros o suficiente para se qualificar como pobres ( Mateus 8:20 ; Mateus 27:55 f.

; Lucas 8:2 f.)? Sua família nunca hospedou esses mesmos homens, atendendo às suas necessidades? Embora estivessem acostumados a uma hospitalidade prática , ficaram chocados com sua extravagância pouco prática . No entanto, ao assumirem a posição insincera de Judas, a compreensão do problema pelos discípulos envolve alternativas que não se excluem mutuamente: ou amar os pobres ou ungir Jesus. Como Jesus deixará implícito em sua resposta, uma pessoa pode se dedicar legitimamente à sua adoração, bem como trabalhar sacrificialmente pela libertação dos necessitados.

João, porém, redimensionou a observação cortante de Judas: Ele disse isso, não porque se preocupasse com os pobres, mas porque era ladrão ( João 12:6 ). Como tesoureiro do grupo do Senhor, ele recebia todas as contribuições e era responsável por desembolsar dinheiro para compras e doações aos pobres. (Cf. João 13:28 .

) Mas ele furtou fundos mantidos em confiança. Farrar ( Life, 496) está correto ao concluir que Judas formou esse argumento para se cegar para a baixeza de sua paixão dominante? Embora certamente um pretexto hipócrita, ele se apresentou como um defensor dos pobres para esconder até mesmo de si mesmo o flagrante erro de sua ganância? Lenski ( Mateus, 1008) esboçou eloquentemente a traição das insinuações de Judas:

Ele condena não apenas Maria, mas o próprio Jesus. Judas dá a entender que Jesus está roubando os pobres; que ele está esbanjando sobre si mesmo o que por direito pertence à caridade; que para sua própria glorificação ele permite um desperdício que é totalmente errado; que seu exemplo é prejudicial para os outros; e que Judas é o homem que sabe o que é certo, correto, caridoso e não tem medo de mencioná-lo!

Esse era o tipo de liderança que os discípulos impensados estavam seguindo! Mesmo que eles fossem movidos por uma preocupação sincera pelos pobres e tivessem a intenção de julgar apenas Maria, eles involuntariamente lançaram um ataque contra o próprio Senhor!

3. SUA GALANTE GRATIDÃO POR SUA BELEZA GRACIOSA

Mateus 26:10 Mas Jesus, percebendo isso, disse-lhes: Por que incomodais a mulher? pois ela fez uma boa obra em mim. Como a insinuação abrangente de Judas também envolve Jesus, o Senhor não pode se defender sem parecer tolerar o desperdício ao aceitá-lo. Mas, para surpresa de todos, Ele defendeu Maria brilhantemente, ao mesmo tempo em que ponderava com justiça a verdade da posição dos discípulos e com plena consciência das pobres pessoas que O rodeavam.

Por que incomodar a mulher, como se o que ela fez pudesse de alguma forma ser definido como pecaminoso? Embaraçada e atordoada, Mary sozinha não foi capaz de refutar de forma convincente a acusação de desperdício. Jesus passa a mostrar que ela fez uma boa obra em mim. Vários motivos podem ter levado a essa abordagem:

FOI UM SERVIÇO ÚTIL AOS POBRES. O Senhor gentilmente revela o grosseiro equívoco dos discípulos, explicando que ela estava usando o que estava em seu poder para fazer uma boa obra em mim. Jesus, o pobre ex-carpinteiro de Nazaré, estava agora sem habitação permanente e vivendo das próprias contribuições de que Judas era o tesoureiro comum. (Cf. Lucas 8:12 .) Edersheim ( Life, II, 360) observou convincentemente:

Que Ele, que sempre foi dos pobres e com eles, que por nossa causa se fez pobre, para que pela sua pobreza nos enriquecêssemos, deveria implorar por um último serviço de amor a si mesmo, e a Maria, e contra um Judas, parece, de fato, a profundidade da auto-humilhação.

Portanto, Ele mesmo era um dos muito pobres a quem aqueles com mais recursos deveriam fazer o bem. Isso, diz Jesus, ela fez, cumprindo o próprio princípio defendido pelos discípulos. Como o propósito dela era preparar Seu corpo para o sepultamento ( Mateus 26:12 ), então seu objetivo e propósito devem ser julgados úteis, porque especificamente relacionados às exigências do sepultamento e seus custos relativos.

Para o enterro real, Nicodemos trouxe 100 vezes o peso do perfume de Maria ( João 19:39 ). As mulheres procuravam e traziam ainda mais especiarias ( Lucas 23:55 f.; Marcos 16:1 ).

Assim, sua suposta extravagância não transcendeu literalmente os limites da economia estrita ou parcimônia, porque os custos do enterro foram realmente muito altos. Os discípulos poderiam consistentemente criticar como má mordomia o que alguém pagou pelo embalsamamento de um ente querido, quando eles próprios teriam expressado seu amor e lealdade a Ele de maneira semelhante? Então, por que eles deveriam condenar como desperdício inútil a antecipação do sepultamento de Jesus? Porque eles simplesmente não acreditavam que isso aconteceria. Este único elemento crítico de incredulidade distingue a profundidade de seu discipulado do deles.

FOI ALEMÓSTICO. Para homenagear este pobre Homem, ela havia escolhido prescindir de muitos luxos que o dinheiro desse perfume teria comprado. Sua ação não foi apenas uma boa obra ( érgon agathòn ) na ética fariseu clássica, mas uma ação nobre e elevada ( érgon kaiòn ).

Prodigalidade é a expressão adequada de devoção e gratidão. Nenhum gasto amoroso, por mais caro que pareça, é censurado por nosso Senhor, quando é motivado por amor não adulterado por Ele. O verdadeiro amor não calcula o pouco com que pode sobreviver, mas quer derramar seus recursos até o limite. Como podemos nos considerar amantes de Deus e de Cristo, enquanto consideramos perfeitamente respeitável doar à Sua causa o mínimo possível antes de parecer avaro?

O verdadeiro valor de um presente deve ser avaliado por sua motivação escondida na alma do doador. Como no caso de Maria, só Jesus pode discernir isso com precisão infalível. Ironicamente, a avareza de Judas passou por uma preocupação prudente com os necessitados, enquanto a devoção generosa de Maria foi considerada um desperdício. Não podemos agora ungir Seu corpo físico, mas podemos derramar amor generoso em Seu Corpo, a Igreja, e cuidar de Seus irmãos pobres ( Mateus 25:35 e segs.; Gálatas 6:10 ).

FOI DEVOÇÃO A CRISTO. Ela sabia que Jesus não era um mero rabino pobre e itinerante, mas o Cristo de Deus! O que é feito por tal Pessoa por devoção a Deus pode ser outra coisa senão um bom trabalho?

FOI A EXPRESSÃO INTELIGENTE DE UMA FÉ QUE PLANEJAVA. (Veja em Mateus 26:12 .) A prudência e o bom senso também são dons de Deus para nós, para que não negligenciemos outros deveres para com Ele e Seu povo por uma extravagância em um ponto que empobreça outros a quem somos chamados a servir. Embora a terna prodigalidade de Maria toque uma corda responsiva em nossos corações, ela não deve justificar excessos impensados de nossa parte que não mostram a mesma previsão inteligente e planejamento que ela fez.

Na verdade, Jesus elogiou sua fé inteligente em Suas previsões de Sua morte e sua determinação de fazer o que estava em seu poder para agir de acordo com elas. É um grave erro de leitura de Suas palavras ver o dom dela como motivado por uma emoção cega que reagiu impensadamente apenas com esse impulso.

A DECISÃO FOI SOMENTE DELA. Maria tinha o privilégio de dispor de sua própria propriedade como ela julgasse correta e apropriada sob Deus, sem responder aos homens. A crítica dos discípulos implicava seu direito de julgamento, como se a propriedade fosse deles para usar da maneira que julgassem mais prática e prudente. Mas Jesus não recua, exige que Maria desfaça seu ato ou se desculpa. Em vez disso, Ele defendeu a liberdade dela de dispor de sua própria propriedade de maneira condizente com seu discipulado. Ao apontar para uma adequação que eles não haviam visto até então, Ele informou sua ignorância e defendeu a liberdade dela.

O escrúpulo de Jesus-'tratamento dos discípulos-' torna-se uma demonstração magistral de como lidar com as opiniões hoje. (Cf. Romanos 14:1 a Romanos 15:7 ; Coríntios 6-10.

) Embora eles citassem um princípio bíblico irrepreensível, amor ao próximo pelos pobres, eles o aplicaram de forma a contrariar outro princípio, o direito de propriedade privada ( Atos 5:4 ; implícito em Deuteronômio 23:23 ).

Além disso, os discípulos argumentaram contra sua aparente violação da regra de utilidade ou conveniência. (Cf. 1 Coríntios 6:12 ; 1 Coríntios 10:23 f.)

Portanto, a dicotomia entre o útil e o belo pode ser um falso dilema, porque um ato de adoração amorosa como o de Maria pode ser ambos. Como devemos aplicar Seu ditado? A extravagância é certa? A prodigalidade do amor cristão é sancionada não apenas pela aprovação expressa de Jesus à generosidade de Maria, mas também por Seu próprio exemplo maravilhoso, o fato para o qual seu ato apontava, para meu enterro. Considere Seu próprio desperdício deliberado de amor que Ele estava prestes a derramar no Calvário:

Ele considerou a Sua morte absolutamente útil, dirigida a um fim prático, mas, ao mesmo tempo, foi a expressão de um amor que deve agir para que o seu coração não se rompa.

Da mesma forma, há extravagância em derramar Seu amor sobre nós por meio de Sua morte, porque nem todos por quem Ele morreu o apreciariam. Ele deu um sacrifício suficiente para salvar a raça, sabendo que poucos o aceitariam. Seu presente é extravagante porque nenhum de nós jamais poderia merecê-lo. O que outros podem chamar de desperdício, em nossa gratidão chamamos de magnificência.

Podemos transcender com confiança as considerações de nossos produtos habituais:

uma.

Gastando generosamente, até mesmo emocionalmente, com Jesus, completamente dominado pela generosidade senhorial de Seu amor.

Isso significa liberalidade incansável e altruísta para com os outros. Ao esbanjar livremente nosso amor com os ingratos, indignos e detestáveis, imitamos o próprio Jesus.

O tipo de liberalidade abnegada aqui promovida é aquela generosidade impiedosa que dá, às vezes indo além do que poderia ser considerado estritamente necessário, e uma prodigalidade que quase exige que seja contida pelos responsáveis por organizá-la. (Cf. Êxodo 35:4 f; Êxodo 36:3-7 ; Atos 4:32-37 ; 2 Coríntios 8:1-4 ; Filipenses 4:10 .)

A CADA DEVER, SUA HORA E LUGAR

Mateus 26:11 Porque os pobres sempre tendes convosco; mas a mim nem sempre. É verdade que isso é dirigido aos discípulos contestadores, mas há uma alusão ao dever específico do ladrão Judas, que, como tesoureiro do fundo comum, deve desembolsar fundos para os pobres, mas os roubou ele mesmo? A declaração de Jesus implica: Você pode ajudá-los quando quiser ( Marcos 14:7 ).

O fato de Maria ter me dado tão generosamente agora não significa que ela não possa ser gentil também com os pobres em outras ocasiões. Uma generosidade particularmente pródiga para com amigos especiais de vez em quando e um atendimento consistente e cuidadoso às necessidades dos pobres não são necessariamente mutuamente exclusivos.

Você tem os pobres sempre com você. Quão cuidadosa e deliberadamente Ele evita rejeitar o princípio dos discípulos. Em vez disso, Ele os apóia em acreditar nisso! Sua preocupação profunda com as necessidades espirituais e físicas dos pobres estava acima de qualquer dúvida. Ele o expressou em lições formais e em Sua própria prática ( Mateus 5:7 ; Mateus 5:42 ; Mateus 6:2 e segs.

; Mateus 19:21 ; Lucas 6:20 f., Lucas 6:30 ; Lucas 6:38 ; Lucas 21:1-4 ; João 13:29 ).

Foi um tema fundamental de todo o Seu ministério ( Lucas 4:18 ; Mateus 11:5 ). Sua doutrina incorporava tudo o que Deus havia dito sobre Seu próprio amor pelos pobres ( Deuteronômio 15:11 no contexto! Salmos 41:1 ; Provérbios 14:20 f.

, Provérbios 14:31 ; Provérbios 19:17 ; Provérbios 29:7 ; Isaías 58:1-7 ; Jeremias 22:16 ; Daniel 4:27 ; Amós 2:6 f; Amós 4:1 ; Amós 5:11 ; Amós 8:4 ; Amós 8:6 ).

A atitude de Jesus encorajou as pessoas a acreditarem que Deus está profundamente interessado naqueles que cuidam dos pobres ( Mateus 25:34-40 ). Sua doutrina posterior do Novo Testamento não é menos explícita ( Atos 2:44 f; Atos 4:32 f; Atos 11:27-30 ; Romanos 12:8 ; Romanos 12:13 ; Romanos 12:16 ; Romanos 12:20 ; 2 Coríntios 8:9 ; Gálatas 2:10 ; Gálatas 6:2 ; Gálatas 6:10 ; Efésios 4:28 ; 1 Timóteo 6:18 ; Hebreus 6:10 ; Hebreus 13:1 ss.

; Tiago 1:27 ; Tiago 2:5 ; Tiago 2:15 15s.; Tiago 5:1 e segs.; 1 João 3:17 f.

; 3 João 1:5-8 ). Sua identificação com os pobres e preocupação por eles deveria dissipar para sempre qualquer suspeita de negligência de Sua parte.

No entanto, Jesus é um realista intensamente prático, plenamente consciente de todas as diferenças humanas que contribuem para a capacidade de obter e reter riquezas. Ele não é um visionário que sonha com o dia em que todos os vestígios de pobreza serão varridos da terra. Ele não é culpado dessa simplificação que prega uma igualdade econômica comunista. Ele sabe que todos os homens não são iguais. Ele está perfeitamente ciente das desigualdades de posição e oportunidade, das flutuações de saúde, das muitas variáveis de inteligência, habilidade e agressividade pessoal.

Então, porque Ele compreendeu que essas desigualdades muitas vezes são ingredientes imutáveis da condição humana, com essas palavras Ele confiou o cuidado dos pobres ao Seu próprio povo. Ele conhecia por experiência a felicidade que os pobres sentem ao receber a ajuda necessária ( Lucas 8:1-3 ), e a alegria ainda mais especial dos cristãos que a compartilham em Seu nome ( Atos 20:35 ).

Sempre foram os descendentes espirituais, não de Judas, mas de Maria, que realmente cuidaram dos pobres. Onde Jesus Cristo é adorado com amor, verdadeiramente crido e obedecido, os pobres são mais bem cuidados. Realmente, nada derramado em honra de Jesus pode ser chamado de desperdício. Com efeito, em sentido geral, tudo o que promove verdadeiramente o progresso do seu Reino segundo os seus critérios comporta uma preocupação mais profunda pelos pobres, um interesse mais prático pelos povos do Terceiro Mundo, uma compreensão mais ampla da nossa realidade comum e interrelacionada fraternidade humana.

É contra esse pano de fundo que se pode compreender a observação ternamente triste de Jesus. Mas a mim nem sempre (cf. Mateus 9:15 ). Embora normalmente apropriado evitar o luxo para si mesmo a fim de poder ajudar os pobres, Jesus alega a extraordinariedade das circunstâncias atuais como justificativa para o aparente desperdício de Maria.

A morte faz exigências extraordinárias que anulam as regras comuns do dia a dia. O momento de Sua própria morte estava se aproximando rapidamente. Se alguém fosse preparar Seu corpo para o sepultamento enquanto Ele ainda pudesse apreciar a beleza e a nobreza de tal amor, a hora era agora ou nunca. Eu você nem sempre: como completamente subestimado! Esses discípulos tinham apenas alguns dias para mostrar sua devoção a Jesus antes que esse privilégio acabasse para sempre.

Mas eles ficaram cegos, justamente porque sinceramente, porém, acreditaram erroneamente que O teriam para sempre. As oportunidades únicas de fazer o bem passam e devem ser aproveitadas quando a situação se apresenta, quando o impulso, o tempo, as pessoas e as circunstâncias são nossos. O momento deve ser aproveitado, para que a chance de uma vida não seja confundida com algo que poderia ser feito a qualquer momento e seja perdida para sempre e tragicamente. Na verdade, a unção de Maria foi a única unção que Jesus recebeu. As outras mulheres trouxeram suas especiarias de unção para uma tumba vazia. A hora de fazer isso enquanto Jesus podia apreciá-la veio e passou.

4. A GLÓRIA DE UMA COMPREENSÃO GENUÍNA DA ESSÊNCIA DO EVANGELHO

Mateus 26:12 Pois, ao derramar este unguento sobre o meu corpo, ela o fez para me preparar para a sepultura. Normalmente, para o sepultamento seria necessária grande quantidade de especiarias e ungüentos ( 2 Crônicas 16:14 ; João 19:39 ; Lucas 23:56 ; Marcos 16:1 ).

Só Nicodemos trouxe 100 libras romanas (= 32,74 kg ou 71,9 libras). Embora Maria tivesse literalmente ungido apenas a cabeça e os pés de Jesus, Ele aceitou sua intenção como se ela tivesse ungido Seu corpo inteiro.

O fato de Maria não ter anunciado o motivo por trás de seu ato foi interpretado por alguns como se ela não pudesse ter pretendido um propósito tão solene. Consequentemente, os céticos afirmam que Jesus atribuiu gratuitamente esse motivo (falso) a ela, ou então os evangelistas simplesmente inventaram essa atribuição piedosa, mas falsa. Quão estranhamente inconsistentes ou intencionalmente cegos são aqueles críticos que estão tão prontos para confundir a unção em Lucas 7:36-50 com o ato de Maria como dois relatos contraditórios do mesmo evento, mas não veem que Jesus poderia discernir o verdadeiro propósito de Maria com a mesma clareza. ao ler o coração de Simão, o fariseu ( Lucas 7:39 f.)!

Outros, para evitar essa irreverência, sugerem explicações alternativas:

Jesus falou apenas do efeito do ato da mulher, não de seu propósito consciente. Ela não pretendia nada além de mostrar seu amor (Bruce, Expositor's Greek Testament, 309). Esta explicação é plausível, uma vez que o idioma semítico muitas vezes ignora nuances gregas e substitui propósito por resultado. (Cf. Blass-Debrunner, §391, 402(5); também Arndt-Gingrich, 378.)

É possível que Jesus magnanimamente lhe tenha atribuído um motivo que ela não sonhou, mas teria abraçado, se tivesse pensado nisso? Não é verdade que boa parte do nosso serviço prestado por pura devoção a Cristo possui um valor que vai além da nossa compreensão?

Somente um testemunho claro das Escrituras pode provar que Maria não entendeu nem intencionou conscientemente seu ato como Jesus o declara. O argumento por si só é incapaz de estabelecer o contrário. Apenas sua objeção envergonhada poderia fazer isso. Mas o Evangelho é silencioso, deixando de pé apenas o testemunho inequívoco de Jesus. Aparentemente, Jesus simplesmente leu os pensamentos dela, declarou-os e pronto.

MARIA ACREDITA EM MIM!

Em Maria, o Senhor encontrou pelo menos um discípulo que realmente O compreendeu. Ela voluntariamente deixou que Ele fosse o Mestre para dizer o que quisesse, mesmo que isso contradissesse a filosofia e as tradições populares e até mesmo desafiasse sua própria lógica, desejos e emoções. Em resumo, seu discipulado é real e profundo. Ela acredita inquestionavelmente que Jesus realmente quis dizer o que Ele tem dito o tempo todo sobre Sua morte iminente.

Ela pôde chegar à conclusão inequívoca de que as predições de Jesus deviam significar que Ele não se defenderia por meios sobrenaturais. Então ela percebeu que Ele está indo direto para a cruz e que, quando Seus amargos arquiinimigos O tivessem sob seu poder, ela poderia nunca ser capaz de se aproximar para preparar Seu corpo adequadamente para o sepultamento. Portanto, ela planejou com antecedência (ela tomou de antemão, Marcos 14:8 proélabon murisai significa que ela usou de previsão.

Prematuridade não tem nada a ver com isso.) Ela comprou o perfume e guardou para o dia do meu enterro ( João 12:7 ). Agora, portanto, vendo que a oportunidade que ela desejava ardentemente viria, ela fez seu movimento decisivo. Não é de admirar que Jesus considere seu nobre ato digno de um memorial do Evangelho!

Maria, o modelo de fé que vem pela escuta da palavra de Cristo

Mateus 26:13 Em verdade vos digo que, onde quer que este evangelho for pregado em todo o mundo, também o que esta mulher fez será contado para sua memória. Esta é a única ocasião em que Jesus ergueu um monumento a um ser humano específico. Mas não é um memorial eterno para um frasco de perfume, mas para uma fé genuína que age com inteligência enquanto a oportunidade de servir a Deus é nossa.

Jamais ocorreria a um Judas que, se Jesus continuasse sendo um Messias morto bem embalsamado com os ungüentos de Maria, esse evangelho nunca seria pregado em todo o mundo! A predição de Jesus deve ser descartada como os caprichos ilógicos de um sonhador, a menos que, apesar de Sua morte e sepultura, Ele pudesse ressuscitar e infundir em Seus seguidores aquela coragem de pregar que somente Seu triunfo sobre a morte pode dar.

Simplesmente escapou a Judas que, no meio de toda essa conversa mórbida sobre sofrimento e morte, Jesus pronunciou esta estupenda predição: Este evangelho será pregado em todo o mundo! (Cf. Mateus 24:14 ; Marcos 13:10 .) Mesmo que o traidor realmente tenha ouvido, em sua incredulidade, ele desconsiderou a certeza da vitória de Jesus.

E, no entanto, a declaração de Jesus não é simplesmente a previsão do profeta. Soa mais como a proclamação de um monarca. Ao contrário de qualquer potentado terrestre, este Rei decreta sua glória, enquanto Ele próprio está sob a sentença de morte. Há uma ousada ironia que dá caráter às Suas palavras:

A promessa de Cristo de renome imortal a Maria revela ousadamente Sua própria autoconsciência, pois Ele conscientemente permaneceu à sombra de Sua própria cruz. Sua previsão ousada nunca poderia ser automaticamente realizada sem a ressurreição. Mas este homem não era apenas outro humano. McGarvey ( Matthew-Mark, 224) ensinou:

Sua presciência divina é demonstrada pelo cumprimento literal de sua predição e, à medida que o conhecimento desse incidente avança nas eras vindouras e se espalha ainda mais longe na terra, a demonstração se torna cada vez mais surpreendente.

Aquele que se apresenta a Israel para consideração como o Messias não é um Cristo local, interessado exclusivamente nas estreitas preocupações de um povo. Apesar de Sua própria missão autolimitada às ovelhas perdidas da casa de Israel ( Mateus 15:24 ; Mateus 10:6 ; Mateus 10:23 ), Ele sempre olhou além desses horizontes para as regiões além. (Ver Estudo Especial, Gentios, no final deste volume.)

O que deve ser pregado em todo o mundo deve incluir a unção dela para o sepultamento, e Ele ousa chamar isso de boas novas (esse evangelho)? Mas o sepultamento inclui a morte expiatória de uma vida inigualável, portanto resume Seu sofrimento sacrificial pela humanidade.

Se Maria enfrentou de forma realista o fato da cruz, ainda mais Jesus! Ele caminhou livremente até Jerusalém para enfrentar aqueles que O odeiam amargamente. Sua exortação aos apóstolos em sua missão inicial, não temam aqueles que podem matar o corpo, mas não podem destruir a alma ( Mateus 10:28 ), não deve ser testado no cadinho da própria experiência pessoal de Jesus.

Considerando que Judas e os outros, longe de anunciar este ato, o teriam estrangulado ao nascer, Jesus considera este ato absurdamente esbanjador tão característico do espírito do verdadeiro cristão que proclamar Sua mensagem exige sua exemplificação por referência ao que Maria de Betânia fez!

Mas em que sentido(s) o nobre ato de Maria deve servir como um memorial dela, incitando à sua imitação todos os que refletem sobre ele? Talvez o fato de Jesus não ter especificado como isso deve funcionar tenha a intenção de nos levar a refletir, para que não deixemos de lado seu significado menos óbvio, mas essencial. Em cada parte dessa história o que fica tão evidente quanto o aroma do seu perfume, é o seu amor. Mas isso não é expressamente indicado como modelo para nós.

Não amamos Jesus só porque Maria o amou. Nós O amamos, somente por causa do que Ele significa para nós pessoalmente. Algumas das mesmas razões que a atraíram a Ele também nos atraem. Então, o que o exemplo dela deveria significar para nós?

SUA FÉ ENTENDEU. Pela fé ela foi capaz de compartilhar da comunhão de Seus sofrimentos ( Filipenses 3:10 ). Ao acreditar no que Ele predisse, ela realmente compreendeu e compartilhou com simpatia o que Ele estava passando. Portanto, ela aponta para aquela simpatia de espírito pela qual seguimos Seus passos ( 1 Pedro 2:20-25 ).

SUA FÉ É UM MODELO DE GRANDE INICIATIVA, APESAR DA FRAQUEZA. Fraca, débil, realmente incapaz de evitar a iminente tragédia da morte de Jesus, essa discípula fez o que pôde. Ela mostrou grande iniciativa ao dar passos criativos que eram impensáveis até mesmo para os discípulos mais próximos de Jesus, que deliberadamente se vendaram para a realidade de Sua morte iminente. A fé a libertou desse preconceito, capacitou-a a dar passos decisivos para expressar seu amor enquanto havia tempo, mesmo que o que ela acreditava sobre o futuro de Jesus fosse emocionalmente esmagador.

Ela simplesmente ousou acreditar Nele e tomou a iniciativa em harmonia com o que Ele disse. Fé é prever o que o Senhor diz que pretende fazer em determinada situação e fazer, em harmonia com Sua Palavra, o que está em nosso fraco poder, mesmo que nossos fracos esforços pareçam inúteis. (Lembre-se Lucas 21:1-4 !)

SUA FÉ ERA OUSADA. Sua coragem enfrentou a crítica potencial de outros e arriscou a rejeição, até mesmo pelo próprio Jesus. Afinal, ela provavelmente não discutiu essa mudança com Ele para obter Sua aprovação de antemão. Às vezes, como no caso dela, é totalmente impossível para nós defender a correção de nossas ações para a satisfação das dúvidas de todos. Às vezes, nossas boas ações não falam por si, porque nosso verdadeiro motivo permanece impossível de provar.

Nosso único consolo está em nossa confiança em Seu amor e em acreditar que nosso Senhor aprovou nosso esforço para fazer Sua vontade. Esse discipulado ousado é o que significa expressar nossos reais compromissos diante dos homens ( Mateus 10:32 ).

SUA FÉ NÃO CALCULOU. Quando ela começou, seu ato foi rejeitado como desperdício sem sentido e estimado por ninguém presente, exceto Jesus. Quem poderia imaginar a glória imorredoura que cercaria seu ato de adoração descomplicado? No entanto, sem planejar, ela fez algo simples que estava destinado a garantir sua fama imortal. Este é apenas um caso vivo que ilustra concretamente a alta estima que nosso Senhor coloca no serviço amoroso, por mais humilde que seja. (Ver nota em Mateus 25:35-40 .)

SUA FÉ FOI CRIATIVA. A repreensão de seus detratores revelou sua própria escravidão a formas e mecanismos tradicionalmente reconhecidos de redenção social. Sua compreensão da mensagem e do espírito de Jesus permitiu que ela apreciasse sua ampla liberdade de ação. Nenhum comando expresso ou precedente aprovado guiou sua decisão. Ela simplesmente acreditou em Suas previsões de morte e inventou uma maneira inédita e escandalosa de externar sua amorosa devoção por Ele e sua fé em Suas revelações.

E Ele aprovou. Ousaremos agir assim em relação ao nosso culto oferecido ao mesmo Senhor que promove seu exemplo? Temos esta mesma liberdade em nossa fé? (Cf. Como evitar se tornar um fariseu, meu Vol. III, 375ss.)

Essas considerações nos convidam a crer nele implicitamente, amá-lo com devoção e fazer tudo o que pudermos enquanto tivermos oportunidade. Que a nossa fé nos leve a uma doação apaixonada e generosa, sem nos importarmos com quantos saibam o que pensamos de Jesus! Em nossos fracos e desajeitados esforços, nós também não seremos capazes de fazer muito por Jesus, mas que seja dito de nosso discipulado: Eles fizeram o que puderam!

PERGUNTAS DE FATO

Quem foi Simão, o leproso? Onde era a casa dele? De acordo com John, quem mais estava presente em sua casa?

Quando, exatamente, Jesus estava em Betânia para o evento descrito aqui? Qual escritor do Evangelho positivamente data esse evento cronologicamente? Onde? Com base em que fatos essa data pode ser conhecida?

Nomeie a mulher que ungiu a cabeça e os pés de Jesus.

Liste as diferenças entre esta unção e aquela registrada em Lucas 7:36-50 .

De que era feito o recipiente do perfume? Como esse detalhe aumenta o custo da pomada? Quanto ungüento continha, de acordo com John?

Que tipo de pomada foi usada? Com que base seu valor poderia ser estimado? De acordo com John, quanto valia? Quanto valeria hoje?

Descreva a reação dos discípulos à unção: qual foi o julgamento deles e em que princípio foi baseado?

De acordo com John, quem liderou as críticas? Reconcilie isso com as outras declarações do Evangelho sobre quem reclamou.

Mostre como Jesus usou o argumento dos próprios discípulos contra eles e, ao mesmo tempo, defendeu a mulher.

10.

De que duas maneiras essa unção foi uma boa obra?

11.

O que Jesus quis dizer com Você nem sempre me terá?

12.

Que motivo Jesus disse que estava na mente da mulher quando ela o ungiu? Em que sentido essa unção foi para esse propósito específico?

13.

Onde mais Jesus havia falado antes da proclamação mundial do Evangelho? (livro e capítulo)

Veja mais explicações de Mateus 26:6-13

Destaque