Amós 9

Introdução ao Amos

Theodoret: “Aquele que fez, um a um, o coração dos homens e compreende todas as suas obras, conhecendo a dureza e a contrariedade do coração de Israel, raciocina com eles não apenas por meio de um profeta, mas empregando como Seus ministros muitos profetas. e homens maravilhosos, os admoesta e prediz o que está por vir, evidenciando através da harmonia de muitos a veracidade de suas previsões. ”

Assim como a contradição de falsos mestres deu a Paulo a oportunidade de falar de si mesmo, a perseguição ao sacerdote de Betel trouxe à tona o conhecimento que temos da vida de Amós, antes que Deus o chamasse profeta. “Eu”, ele diz, “não era profeta, nem eu era filho de profeta” Amós 7:14. Ele não havia recebido nenhum treinamento nas escolas dos profetas que haviam sido fundadas por Samuel, e através das quais, em meio à apostasia geral e à corrupção, tanto o conhecimento religioso quanto a vida religiosa eram mantidos no restante de Israel. Ele era um "pastor", se (como essa palavra, בקר bâqâr, naturalmente significaria ser usado sempre do "boi" ou "rebanho" em contraste com o " rebanhos ”de ovelhas ou cabras, e o nome derivado de“ arar ”)“ um vaqueiro ”ou (menos obviamente)“ um pastor ”. Ele estava "entre os pastores de Tekoah"; entre eles, e externamente, como eles, em nada se distingue deles.

As ovelhas que ele cuidava (porque também mantinha ovelhas) podem ter sido suas. Não há nada para provar ou refutar. De qualquer forma, ele não era como o rei de Moabe, "um mestre de ovelhas", como os judeus, seguindo seu princípio, de que "a profecia só foi concedida por Deus aos ricos e nobres" (veja a nota em Joel 2:29), deseja fazê-lo. Como Davi, ele estava seguindo as ovelhas, como seu pastor. Mas seu emprego como "coletor" (ou, mais provavelmente, "cultivador") de "sicômoro" o designa como alguém que vive por um emprego rural por aluguel. Provavelmente, a palavra designa os meios artificiais pelos quais o fruto do sicômoro foi amadurecido, irritante, raspando, perfurando, ferindo-o.

Amós não diz que esses eram seus alimentos, mas que um de seus trabalhos era desempenhar a função de jardineiro na maturação dos figos. Então ele era um jardineiro e um pastor entre outros pastores. As ovelhas que ele alimentava também eram provavelmente uma questão de troca. A raça de ovinos e caprinos, נקד naqad, de acordo com seu nome especial de pastor נקד nôqêd, foi derivada , ainda é conhecido pelo mesmo nome na Arábia; uma raça pequena, magra, de pernas curtas, feia e atrofiada. Forneceu um provérbio, "mais vil que um naqad"; no entanto, a lã das ovelhas era considerada a melhor. As cabras foram encontradas especialmente no Bahrein. Entre os árabes também, o pastor dessas ovelhas era conhecido por um nome derivado delas. Eles foram chamados de "naqad"; e o pastor deles era chamado de "noqad".

O local de nascimento do profeta, Tekoah, era uma cidade que, no tempo de Josefo e Jerônimo, havia diminuído em uma "vila", "uma pequena vila", em uma colina alta, a 20 quilômetros de Jerusalém ", que", acrescenta Jerome , "Vemos diariamente." Jerome diz, “seis quilômetros ao sul de Belém, onde nasceu o Salvador do mundo, e além dele não há aldeia, exceto algumas cabanas rudes e tendas móveis. Tal é o grande desperdício do deserto que se estende até o Mar Vermelho, e os limites dos persas, etíopes e indianos. E nenhum grão que esteja sendo cultivado neste solo seco e arenoso, está cheio de pastores, em ordem, pela multidão dos rebanhos, para reparar a esterilidade da terra. ” De Tekoá, Joabe trouxe a "mulher sábia" 1 Samuel 14:2 para interceder por Absalão; Roboão construiu 2 Crônicas 11:6; Eu. e., considerando que era antes (o que mais tarde se tornou) uma vila e, portanto, não foi mencionada no Livro de Josué, ele a tornou uma cidade fortificada em direção à sua fronteira sudeste.

O deserto vizinho foi chamado depois dele (2 Crônicas 20:2; 2 Crônicas 1 Macc. 9:33). Além de seus sicômoros, seu óleo era o melhor de Judá. A guerra e a desolação extirparam tanto isso quanto outras partes da Palestina. Seus restos atuais são cristãos, "ruínas de 4 ou 5 acres". Ele, assim como muitos outros lugares perto do Mar Morto, é identificado pelo nome antigo, com uma pronúncia ligeiramente variada, Theku'a, assim como por sua distância de Jerusalém. No sexto século a. ouvimos falar de uma capela em memória do santo Amós em Tekoa, onde os monges separados da laura menor de Saba se comunicavam no dia do Senhor. A ampla perspectiva de Tekoa abarcava tanto os mortos quanto os vivos - as misericórdias de Deus e Seus julgamentos.

Para o sudeste "a vista é delimitada apenas pelas montanhas planas de Moab, com frequentes rajadas do Mar Morto, vistas através de aberturas entre as montanhas escarpadas e desoladas que intervêm". No norte, o Monte das Oliveiras é visível, na época, caro à vista, como um lugar que pairava sobre o lugar que Deus “havia escolhido colocar Seu Nome ali”. Tekoah, no entanto, embora tenha sido o local de nascimento, não era o lar do profeta. Ele estava "entre os pastores de Tekoah" (מתקוע mı̂t ^e qôa‛) seu emprego, como pastores, levando-os para longe "de Tekoah". Nas regiões selvagens do deserto, enquanto ele seguia suas ovelhas, Deus o viu e se revelou a ele, como a Jacó e a Moisés, e disse-lhe: “Ide profetizar ao meu povo Israel”. E, assim como os apóstolos deixaram suas redes e seu pai, e Mateus abandonou o recebimento dos costumes e seguiu Jesus, Amós deixou suas ovelhas e seu cultivo de sicômoros e apareceu de repente no vestido de seu pastor na realeza, mas idólatra. Amós 7:13 santuário, o templo do estado, para denunciar a idolatria sancionada pelo estado, para predizer a extinção da família real e o cativeiro do povo. Isso, como Oséias, ele teve que fazer no reinado dos mais poderosos dos soberanos de Israel, no meio de sua prosperidade sem nuvens. Betel ficava a apenas doze quilômetros ao norte de Jerusalém, já que Tekoá ficava a doze quilômetros em direção ao sudeste. Seis ou sete horas seriam suficientes para transportar o pastor de suas ovelhas e do deserto até a fonte da corrupção de Israel, os lugares altos de Betel, e para o camponês inspirado confrontar os sacerdotes e os profetas da idolatria do estado.

Lá, sem dúvida, ele disse: “os santuários de Israel serão assolados” Amós 7:9; e ali, como o antigo “homem de Deus”, enquanto estava em frente ao “altar”, ele renovou a profecia contra ele e profetizou que em sua destruição envolveria seus adoradores idólatras Amós 9:1. Contudo, embora ele tenha proferido parte de sua profecia em Betel, ainda assim, como seus grandes predecessores Elias e Eliseu, sem dúvida ele não confinou seu ministério lá. Sua convocação às senhoras luxuosas de Samaria, cujas despesas foram suportadas pelas opressões dos pobres Amós 4:1, foi sem dúvida entregue na própria Samaria. O chamado ao pagão para olhar para Samaria das alturas que circundam o vale de onde subiu (ver as notas em Amós 3:9), daí observar seu barulho e suas opressões, para ouvir o som de suas revelações e os lamentos dos oprimidos, e assim julgar entre Deus e Seu povo, também seria mais efetivamente dado dentro de Samaria. As consciências dos habitantes culpados a quem ele pregava preenchiam as alturas ao seu redor, seu muro de segurança, como julgavam, entre eles e o mundo, com testemunhas pagãs de seus pecados e vingadores pagãos.

O profeta só pôde conhecer a destruição vindoura da casa de Jeroboão e o cativeiro de Israel por inspiração. Os pecados que ele repreendeu, ele provavelmente sabia estar entre eles. Assim como o “espírito de Paulo foi despertado nele” em Atenas, “quando ele viu a cidade totalmente dada à idolatria” Atos 17:16, também o espírito de Amós deve ter sido despertado em suas profundezas por esse contraste pesado de luxo e penúria lado a lado, que ele descreve com tanta nitidez de detalhes. Os pecados que ele repreende são os da prosperidade externa, especialmente de uma capital, o luxo extremo Amós 3:12, Amós 3:15; Amós 4:1; Amós 5:11; Amós 6:4, festas Amós 2:8; Amós 3:9, deboche Amós 2:7, dos ricos, que apoiavam seus próprios gastos imprudentes pela opressão dos pobres Amós 2:7; Amós 3:9; Amós 4:1; Amós 5:11; Amós 6:3; Amós 8:4, extorsão Amós 3:1, barganhas difíceis com suas necessidades Amós 2:8, perversão da justiça Amós 2:7; Amós 5:7, Amós 5:12, com suborno, Amós 2:6; Amós 5:12, medidas falsas Amós 8:5, uma venda de grãos aderente, de punho cerrado e provavelmente usurária Amós 8:5. Ao lidar com o pecado, Amós lida mais com os detalhes e as circunstâncias do que Oséias. Oséias toca o centro da ofensa; Amós mostra seu horror nos detalhes nos quais se ramifica. Como ele está em toda parte gráfica, então aqui ele aponta os eventos da vida cotidiana nos quais o pecado se mostrou, como o preço vil ou, pode ser, o artigo de luxo, “o par de sandálias” Amós 2:6; Amós 8:6, pelo qual os pobres foram vendidos, ou o "lixo do trigo" (ele cunha o termo) que eles venderam, a preços altos e em pequena medida aos pobres Amós 8:6.

De acordo com o título que Amós prefixa à sua profecia, seu cargo caiu dentro dos 25 anos, durante os quais Uzias e Jeroboão II eram contemporâneos (809-784 aC). Isso se encaixa com a opinião já expressa que o derramamento de sangue mencionado por Oséias na lista de seus pecados, foi derramamento de sangue político em suas revoluções após a morte de Jeroboão II, do que assassinato individual. Para Amós, enquanto censurar Israel pelos pecados incidentais à prosperidade e riqueza políticas (como foi a época de Jeroboão II), não menciona derramamento de sangue.

Pensa-se que a menção do terremoto, dois anos antes do qual Amós começou sua profecia, nos fornece uma data mais definida. Esse terremoto deve ter sido uma terrível visita, pois foi lembrado após o cativeiro, dois séculos e meio depois. “Fugereis”, diz Zacarias Zacarias 14:5, como algo que seus ouvintes bem sabiam por relato: "quando fugimos antes do terremoto nos dias de Uzias, rei de Judá." Josefo conecta o terremoto com o ato de orgulho de Uzias em oferecer o incenso, pelo qual Deus o atingiu com lepra. Ele relata isso como um fato (Antiguidades ix. 10): “Enquanto isso, um grande terremoto sacudiu o chão e, no templo se abrindo, um raio de sol brilhou e caiu sobre o rosto do rei, de modo que imediatamente ocorreu a lepra. sobre ele. E antes da cidade, no lugar chamado Eroge, a metade ocidental da colina foi interrompida e rolou 800 metros para a montanha a leste, e lá ficou, bloqueando os caminhos e os jardins do rei. ” Esse relato de Josefo, no entanto, é totalmente histórico. Para não argumentar pela improbabilidade, que um evento como o rasgo do próprio templo não deveria ter sido mencionado, Josephus confundiu a descrição de Zacarias de um evento ainda futuro com o terremoto passado sob Uzias. Nem a data pode ser conciliada com a história. Pois quando Uzias foi atingido pela lepra, "Jotão, seu filho, estava sobre a casa do rei, julgando o povo da terra" 2 Crônicas 26:21. Mas Jotham tinha apenas 25 anos na morte de seu pai, "quando ele próprio começou a reinar" 2 Crônicas 27:1. E Uzias sobreviveu a Jeroboão por 26 anos. Então Jotham, que julgou seu pai depois da lepra, não nasceu quando Jeroboão morreu. Uzias então deve ter sido atingido por hanseníase alguns anos após a morte de Jeroboão; e consequentemente, depois do terremoto também, já que Amós, que profetizou nos dias de Jeroboão, profetizou "dois anos antes do terremoto".

Uma antiga interpretação hebraica da profecia de Isaías: "dentro de sessenta e cinco anos, Efraim será quebrado por não ser mais um povo" Isaías 7:8, assumindo que Isaías estava predizendo o início do cativeiro sob Tiglate. Pileser ou Sargon, e desde que o período da profecia de Isaías para esse cativeiro não foi de 65 anos, supôs que Isaías contava a partir de uma profecia de Amós: “Israel certamente será levado cativo para fora de sua própria terra” Amós 7:11, Amós 7:17. Eles colocaram essa profecia de Amósin no 25º ano de Uzias. Os 27 anos restantes, os 16 anos de Jotão, os 16 anos de Acaz e os primeiros 6 anos de Ezequias seriam os 65 anos. Esse cálculo não estava necessariamente relacionado ao erro da suposta conexão do terremoto e da lepra de Uzias. No entanto, é claro pelas palavras de Isaías, “ainda em sessenta e cinco anos”, que ele está namorando desde o momento em que proferiu a profecia; e assim a profecia se relaciona, não ao cativeiro imperfeito que acabou com o “reino” de Israel, mas àquela deportação mais completa sob Esarhaddon Esdras 4:2; 2Cr 33:11 ; 2 Reis 17:24, quando as dez tribos deixaram de ser “mais um povo” (Acaz-14 anos + Ezequias-29 anos + Manassés-22 anos = 65 anos no total). Nem então isso fixa a data de Amós.

Tampouco a comparação, feita por Amós que Israel faz entre suas próprias fronteiras, e as de Calne, Hamate e Gate, não determina a data da profecia. Desde que Uzias derrubou os muros de Gate 2 Crônicas 26:6, e Hamath foi recuperado por Jeroboão II para Israel 2 Reis 14:28, é provável que o ponto de comparação esteja entre os desastres atuais desses nações e aquelas com as quais Amós ameaçou Israel, e nas quais os ricos de Israel praticamente não acreditavam. Pois segue: “vós que afasteis o dia mau” Amós 6:3. É provável, então, que Calneh (a cidade muito antiga Gênesis 10:1 que posteriormente se tornou Ctesifão), do outro lado do Eufrates, sofresse ultimamente na Assíria, como Gate e Hamath, de Judá e Israel. Mas não conhecemos nenhuma dessas datas. Isaías fala do assírio como se gabando de que "Calno" era "como Carquimista Isaías 10:9, Hamate como Arpad, Samaria como Damasco." Mas isso se refere a tempos muito subsequentes, quando Hamate, Damasco e Samaria caíram nas mãos da Assíria. Nosso conhecimento atual da história da Assíria não nos dá nenhuma pista do evento, que era bem conhecido por aqueles com quem Amós falou.

Embora, no entanto, o tempo exato do ofício profético de Amós não possa ser fixado, ele deve ter caído no reinado de Jeroboão, a quem Amazias, o sacerdote de Betel, o acusou Amós 7:10. Pois toda essa profecia implica que Israel estava em um estado de prosperidade, facilidade e segurança, enquanto que caiu para um estado de anarquia imediatamente após a morte de Jeroboão. “A menção da entrada de Hamate” Amós 6:14 como pertencente a Israel implica que essa profecia foi depois que Jeroboão a recuperou em Israel 2 Reis 14:25; e a facilidade, orgulho, luxo, que ele censura, evidenciam que as opressões estrangeiras haviam cessado por algum tempo. Isso concorda com o título da profecia, mas não o limita ainda mais. Desde que profetizou enquanto Uzias e Jeroboão II reinavam juntos, o ofício profético de Amós deve ter caído entre 809 a.C. e 784 b.c. - nos últimos 25 anos do reinado de Jeroboão II. Seu escritório, então, começou provavelmente depois do de Oséias, e fechou muito antes de seu fechamento. Ele é, de certa maneira, mais tarde e mais cedo que Oséias, depois do período mais antigo do ofício profético de Oséias e muito mais cedo que o mais recente.

Dentro deste período, não há nada para limitar a atividade de Amos a um tempo muito curto. A mensagem de Amazias, o sacerdote de Betel, implica que as palavras de tribulação de Amós haviam abalado Israel completamente. “Amós conspirou contra ti no meio da casa de Israel; a terra não é capaz de suportar todas as suas palavras ”Amós 7:1. Pode ser que Deus o tenha enviado para o meio de uma grande festa em Betel, pois, na festa de dedicação de Jeroboão, enviou o profeta que depois O desobedeceu, para predizer a profanação do altar, que Jeroboão estava consagrando, em Nome de Deus contra Deus. Nesse caso, Amós pode, ao mesmo tempo, como Elias, ter sido confrontado com um grande. concurso dos idólatras. No entanto, as palavras de Amazias parecem, em seu significado óbvio, sugerir que Amós teve uma influência mais penetrante do que seria produzida pela entrega da mensagem de Deus em um só lugar. Ele diz que "a terra", ou seja, de todas as dez tribos em geral, "não é capaz de suportar todas as suas palavras". A acusação também de uma "conspiração" provavelmente implica que alguns não foram apenas abalados, mas foram convertidos pelas palavras de Amós e eram conhecidos por sua adesão a ele e a sua crença.

Amós parece também falar da proibição dos profetas de Deus de profetizar, como algo habitual, além da única oposição de Amazias, que ele repreendeu imediatamente. “Eu ressuscitei de seus filhos por profetas; mas ordenastes aos profetas, dizendo: Não profetizes ”Amós 2:11. A rigor, Amós também não era filho de Efraim. A série de imagens em Amós 4:1 parece ser uma resposta à objeção sobre o porquê de ele profetizar entre elas. As pessoas, ele dizia, não estavam, nas coisas da natureza, surpresas que o efeito seguisse a causa. A ordem de Deus foi a causa; A profecia de Amós foi o efeito Amós 3:3. “Então eles afastaram deles o dia mau” Amós 6:3, esquecendo o mal futuro no presente luxo; ou eles professaram que Deus estava com eles; “O Senhor, Deus dos exércitos, estará convosco, como dizeis” Amós 5:14; ou confiando no meio serviço de Deus e em Sua presença imaginada entre eles, eles zombavam das profecias de Amós sobre os males e professavam desejar o Dia do Senhor, com o qual ele os ameaçava; eles disseram que o mal não os alcançaria; “Ai de vós que desejam o Dia do Senhor! Para que fim isso é para você? Amós 5:18. “Todos os pecadores do meu povo morrerão à espada, os quais dizem que o mal não nos alcançará nem nos impedirá”. Amós 9:1. Eles também mostraram, de fato, que odiavam aqueles que os reprovavam publicamente Amós 5:1; e Amós, como Oséias, declara que estão endurecidos, de modo que a própria sabedoria deve deixá-los para si mesmos Amós 5:13. Tudo isso implica um contato contínuo entre o profeta e o povo, de modo que sua função não foi cumprida em alguns sermões, por assim dizer, ou inspirou declarações do propósito de Deus, mas deve ter sido a de um pastor entre eles ao longo de sua vida. muitos anos. Seu livro atual (como o livro de Oséias) é um resumo de suas profecias.

Esse livro (já que o próprio Amós posteriormente reuniu seus ensinamentos proféticos em um todo) é um todo bem ordenado. Ele próprio (no título) afirma que tinha sido falado antes de ser escrito. Pois no que ele diz, estas são “as palavras” que, na visão profética, ele “viu dois anos antes do terremoto”, essa parte de suas profecias deve ter precedido seus escritos por pelo menos dois anos. Aquele terrível terremoto foi provavelmente a ocasião em que ele colecionou essas profecias. Mas esse terremoto sem dúvida não era mera nota de tempo. Se ele pretendesse apenas uma data, provavelmente teria nomeado (como outros profetas) o ano do rei de Judá. Ele próprio menciona terremotos Amós 4:11, como um dos avisos do desagrado de Deus. Esse terremoto mais destrutivo foi provavelmente o primeiro grande sinal do descontentamento de Deus durante o próspero reinado de Jeroboão II, o primeiro arauto daqueles julgamentos mais pesados ​​que Amós havia previsto e que irromperam em Israel, onda após onda, até o último, o levaram embora cativo. Por dois anos, Israel havia sido avisado; agora "o começo das dores" Mateus 24:8 havia começado.

Amós, no início de seu livro (como já foi notado), junta-se a ele com o livro do profeta Joel. Joel havia predito, como exemplos dos julgamentos de Deus sobre o pecado, como Ele recompensaria o errado, o que Tiro, Zidon, Filístia e Edom haviam feito a Judá e que tornaria o Egito desolado. Amós, omitindo o Egito, acrescenta Damasco, Amã, Moabe e Judá. Pode ser que ele selecione sete nações ao todo, como uma espécie de todo (já que esse número é tão freqüentemente usado), ou que inclua todos os inimigos especiais da teocracia, as nações que odiavam Israel e Judá, porque eram o povo de Deus, e o próprio povo de Deus, na medida em que também estava alienado de seu Deus. Certamente, os pecados denunciados são contra a teocracia ou governo de Deus. Pode ser que Amós lhes mostre a verdade: "Deus não faz acepção de pessoas"; que Ele, o Juiz de toda a terra, castiga toda nação pecaminosa; e que, por esta declaração dos julgamentos de Deus, os prepararia para a verdade, da qual o homem pecador se retrai; - que Deus castiga mais, onde mais mostrou Sua luz e amor Amós 3:2. A nuvem de trovões dos julgamentos de Deus, tendo passado por todas as nações ao redor, Síria e Filístia, Tiro, Edom, Amom, Moabe, e até mesmo lançado o fogo do céu em Judá e Jerusalém, se instala finalmente em Israel. O resumo que encerra esse círculo de julgamentos sobre Israel é mais completo em relação aos pecados deles, uma vez que eles foram os principais objetos de sua missão. Nesse resumo, Amós reúne em um dos pecados com os quais ele os repreende e coloca diante deles sua ingratidão e seus esforços para extinguir a luz que Deus lhes deu.

Nossos capítulos seguem uma divisão natural, na qual cada um (como os de Oséias) termina em desgraça. Amós 3:1, Amós 4:1 e Amós 5 são distinguidos pelas três convocações - “Ouça esta palavra!” Em cada um, ele coloca diante deles alguns de seus pecados, e em cada um deles pronuncia a sentença de Deus sobre eles. Portanto, assim diz o Senhor Deus; Portanto assim te farei, ó Israel; Portanto, o Senhor, Deus dos exércitos, o Senhor diz assim ”(Amós 3:11; Amós 4:12; Amós 5:16, como antes, Amós 2:14). Nisto segue um duplo sofrimento: “Ai de vós que desejam” Amós 5:18; “Ai daqueles que estão à vontade” Amós 6:1; ambas as seções terminam em sentenças renovadas do julgamento de Deus; o primeiro, do cativeiro final de Israel "além de Damasco"; o segundo, de suas aflições mais próximas através da primeira invasão de Tiglath-pileser (veja a nota em Amós 6:14). Em Amós 7 ele inicia uma série de visões. Nas duas primeiras visões, Deus perdoa, por intercessão do profeta Amós 7:3, Amós 7:6.

Na terceira visão, Deus interpreta que Ele não perdoaria mais Amós 7:8. Depois disso, seguiu-se a proibição de Amazias de profetizar e a sentença de Deus contra ele. Em Amós 8:1, Amos retoma (como se nada tivesse intervindo), a série de visões sobre as quais Amazias havia invadido. Ele as retoma exatamente onde havia sido parado. Amazias interrompeu quando Amós declarou que Deus não "passaria" pela casa de Israel "mais", mas desolaria os santuários de ídolos de Israel e traria uma espada contra a casa de Jeroboão. A visão (na qual Amós retoma) renova as palavras: “Não vou mais passar por elas” Amós 8:2, e prediz que as canções do templo dos ídolos devem ser transformadas em uivos. Amós encabeça o último capítulo com uma visão, de que não apenas o ídolo-altar e o templo devem ser destruídos, mas também a destruição de seus adoradores Amós 9:1. Amós faz de cada uma dessas visões um tema que ele expande, ambas terminando em aflição; o primeiro, com a completa destruição dos idólatras de Israel Amós 8:14; o segundo, com o do “reino” pecaminoso de Israel Amós 9:8. Com isso, ele une a promessa à “casa” de Israel, de que “peneirava” como seriam “entre as nações, nenhum grão cairia na terra” Amós 9:9. A isso, ele, como Oséias, acrescenta uma promessa final (a primeira em todo o seu livro) de que Deus levantaria o tabernáculo caído de Davi, converteria o pagão e, com isso, restauraria o cativeiro de Israel, em meio a promessas que já haviam (em Joel). ) simbolizava bênçãos espirituais Amós 9:13.

Amós, como Oséias, foi um profeta para Israel. Após o segundo capítulo em que ele inclui Judá no círculo das visitas de Deus, porque ele "desprezara a lei do Senhor" Amós 2:4, Amós apenas o observa incidentalmente. Ele predisse que Jerusalém deveria (como era) ser queimada com fogo. Judá também deve ser incluído nas palavras: “contra toda a família que Deus criou da terra do Egito” Amós 3:1, e "ai" é pronunciado contra aqueles que estão "à vontade em Sião . Em outros lugares, “Israel”, “a casa de Israel”, “a virgem de Israel”, “os santuários de Israel”, “Jacó”, “a casa de Jacó” e (no mesmo sentido) “os lugares altos de Isaac "," a casa de Isaac "; “A casa de José”, “o restante de José”, “a aflição de José”, “a montanha” ou “as montanhas de Samaria”, a própria “Samaria”, “Betel” Amós 3:9 , Amós 3:12; Amós 4:1, Amós 4:4, Amós 4:12; Amós 5:1, Amós 5:4, Amós 5:6, Amós 5:15, Amós 5:25; Amós 6:1, Amós 6:6, Amós 6:8, Amós 6:14; Amós 7:2, Amós 7:5, Amós 7:8, Amós 7:16; Amós 8:2, Amós 8:14; Amós 9:7 ocorre intercambiavelmente como o objeto de sua profecia. A provocação de Amazias, de que suas palavras, sendo dirigidas contra Israel e Betel, seria aceitável no reino de Judá, implica o mesmo; e o próprio Amos declara que essa era sua comissão: "Vá, profetize ao meu povo Israel". Ao falar da idolatria de Berseba, Amós usa a palavra "não passar para Berseba" Amós 5:5, acrescentando as idolatias de Judá às suas. A palavra “não passe adiante” só poderia ser usada por alguém profetizando em Israel. Portanto, deve ter sido o mais impressionante para os fiéis em Israel, que Amós fechou sua profecia pela promessa, não principalmente a eles, mas à casa de Davi e a Israel através de sua restauração. Amós, como Oséias, prediz a destruição total do “reino de Israel”, mesmo quando declara que Deus não destruiria completamente “a casa de Jacó” Amós 9:8-1, mas salvaria os eleitos dentro dela.

A oposição de Amazias se destaca, como um exemplo de sinal do grito múltiplo: "Não profetize", com o qual as pessoas afogarão a Voz de Deus. Jeroboão deixou a queixa desatendida. Suas grandes vitórias lhe foram preditas pelo profeta Jonas; e ele não interferiria no profeta de Deus, embora previsse, não como Amazias distorceu suas palavras, que "Jeroboão" deveria "morrer à espada", mas que "a casa de Jeroboão" Amós 7:9 pereceria tanto. Mas seu livro é todo composto no reinado de Jeroboão e no reino de Israel. Ele foi chamado por Deus para ser um profeta lá; nem há o menor traço de ele ter exercido sua função em Judá ou de ter se aposentado ali na vida.

Uma tradição um tanto tardia coloca Amós entre os muitos profetas que nosso Senhor diz que Seu povo matou. A tradição dizia: “depois que ele (Amós) foi espancado com frequência (o escritor usa a mesma palavra que ocorre em Hebreus 11:35) por Amazias, o padre de Betel, filho do padre Osee, perfurado. seus templos com uma estaca. Ele foi carregado meio morto para sua terra e, depois de alguns dias, morreu da ferida e foi sepultado com seus pais. Mas o escritor grego anônimo que o relata (embora seja provável) não tem, em outros casos, informações confiáveis, e Jerônimo e Cirilo de Alexandria nada sabiam disso. Jerônimo relata apenas que a tumba de Amós ainda era mostrada em Tekoa, sua terra natal.

A influência da vida pastoral de Amós aparece mais na parte mais sublime de sua profecia, suas descrições dos poderosos trabalhos do Deus Todo-Poderoso Amós 4:13; Amós 5:8; Amós 9:5. Com aquelas terríveis e repentinas mudanças na natureza, pelas quais o que para os idólatras era um objeto de adoração, ficou subitamente nublado e "o dia escureceu com a noite", sua vida de pastor o havia familiarizado. Os céus estrelados muitas vezes testemunharam a conversa silenciosa de sua alma com Deus. No bezerro, os idólatras de Efraim adoravam a "natureza". Amós, em seguida, deleita-se em exibir a eles Seu Deus, a quem eles também acreditavam que adoravam, como o Criador da “natureza”, manejando e mudando à Sua Vontade. Toda a natureza também deve ser obediente ao seu Criador na punição dos ímpios Amós 8:8, nem deve esconder-se dele algo Amós 9:2, Amós 9:5. A vida de pastor também familiarizaria o profeta com os perigos de animais selvagens que conhecemos como fatos na juventude de Davi. As imagens extraídas deles eram provavelmente reminiscências do que ele tinha visto ou encontrado Amós 3:4, Amós 3:12; Amós 5:19. Mas Amos, um pastor de uma natureza estéril e, na maioria das vezes, sem árvores, não viveu como fazendeiro. O país dele não era de grãos, nem de cedros e carvalhos; de modo que imagens de imponentes árvores Amós 2:9, um canhão pesado Amós 2:13 ou a peneiração de milho Amós 9:9 não foram o resultado direto de sua vida em meio a vistas da natureza. As doenças de grãos, gafanhotos, seca, que, segundo o profeta, Deus enviou entre eles, foram inflições que seriam sentidas nos países de grãos de Israel, e não no deserto de Tekoah. A insensibilidade pela qual ele censura Israel foi, é claro, sua dureza de coração em meio a seus próprios sofrimentos Amós 4:7; os julgamentos, com os quais ele os ameaça em Nome de Deus Amós 7:1, não podem ter influência em sua vida de pastor em sua própria terra.

Mesmo Jerônimo, enquanto estabelece um princípio verdadeiro, inadvertidamente fornece como exemplo das imagens resultantes dessa vida de pastor, as palavras iniciais de seu livro, que são em parte palavras do profeta Joel. “É natural”, ele diz, “que todos os que exercem uma arte falem em termos de sua arte, e que cada um traga semelhanças daquilo em que ele passou a vida. Por que dizer isso? Para mostrar, também Amós, o profeta, que era pastor entre pastores, e que, não em locais cultivados, nem em meio a vinhedos, bosques ou prados verdejantes, mas nos vastos desertos do deserto, onde foram testemunhados os a ferocidade dos leões e a destruição do gado, usaram a linguagem de sua arte e chamaram a terrível e terrível voz do Senhor, o rugido dos leões e compararam a derrubada das cidades de Israel aos lugares solitários dos pastores ou à seca das montanhas. "

A verdade pode ser que a vida religiosa de Amós, em meio a cenas da natureza, o acostumou, assim como Davi, a expressar seus pensamentos em palavras retiradas do grande livro de figuras da natureza, que, como também foi escrito pela Mão de Deus, que expressa maravilhosamente as coisas de Deus. Quando a vida de seu profeta o levou a outras cenas da natureza cultivada, sua alma, tão praticada na leitura das relações do mundo físico com o mundo moral, tomou a linguagem de suas parábolas do que viu ou do que se lembrava. Ele era o que deveríamos chamar de "um filho da natureza", dotado de poder e sabedoria por seu Deus. Ainda mais errado, atribuir ao profeta qualquer inferioridade, mesmo de estilo externo, em conseqüência de sua vida de pastor. Até um pagão disse: "as palavras seguem prontamente o pensamento"; muito mais, quando pensamentos e palavras são derramados juntos na alma por Deus, o Espírito Santo. Pelo contrário, quase nenhum profeta é mais brilhante em seu estilo, ou combina mais maravilhosamente o mundo natural e moral, a Onipotência e a Onisciência de Deus Amós 4:13.

As visões, se relacionadas, são mais efetivamente relacionadas em prosa. Sua eficácia depende, em parte, de sua simplicidade. Seu significado pode ser coberto e oculto pelo ornamento das palavras. Assim, grande parte do Livro de Amós, portanto, é naturalmente em prosa. A poesia, por assim dizer, das visões de Amós ou de Zacarias está nos pensamentos, não nas palavras. Amós também escolheu a forma de prosa por suas críticas aos ricos pecadores de Israel. No entanto, no meio disso, o que é mais poético do que a convocação aos inimigos pagãos de Israel para povoar as alturas em torno de Samaria e contemplar seus pecados Amós 3:9? O que é mais gráfico do que aquela imagem de desespero absoluto que não ousava nomear o Nome de Deus Amós 6:9-1? O que é mais ousado do que a convocação a Israel por vir, se eles desejarem, imediatamente pecar e expiar seus pecados Amós 4:4? O que é mais impressionante no poder do que a virada repentina: “Você só eu soube. Portanto, eu o punirei por todas as suas iniqüidades ”Amós 3:2? Ou a súbita convocação “porque eu farei isso para você” (img class = "L137"> (o silêncio (o que é isso é mais emocionante que as palavras) "prepare-se para encontrar seu Deus, ó Israel?" Ou o que é mais patético do que o fim da imagem dos ricos luxuosos, quando, tendo dito, como eles amontoavam luxos um sobre o outro, ele termina com o que eles não fizeram; “Eles não sofrem com as aflições de José” Amós 6:6?

Agostinho seleciona Amós, como um exemplo de eloquência sem adornos. Tendo dado exemplos de Paulo, ele diz: “Essas coisas, quando ensinadas pelos professores, são consideradas ótimas, compradas a um preço excelente, vendidas em meio a grandes jactâncias. Receio que essas discussões minhas possam saborear o mesmo gabar-se. Mas tenho a ver com homens de um conhecimento espúrio, que pensam mal de nossos escritores, não porque não o fizeram, mas porque não mostram a eloqüência que esses prêmios prezam demais.

“Vejo que devo dizer algo sobre a eloquência dos profetas. E isso eu farei, principalmente fora do livro daquele profeta, que diz que ele era um pastor ou um vaqueiro, e foi levado por Deus e enviado para profetizar ao Seu povo.

“Quando então este camponês, ou profeta-camponês, reprovou o ímpio, orgulhoso, luxuoso e, portanto, o mais descuidado do amor fraterno, ele grita em voz alta:“ Ai daqueles que estão à vontade em Sião, etc. ” Seriam eles que, sendo instruídos e eloquentes, desprezariam nossos profetas como indoutos e ignorantes da elocução, se tivessem algo desse tipo a dizer ou tivessem que falar contra isso, seriam eles, tantos quanto não desejariam? sem sentido, gostaria de falar o contrário? Pois o que qualquer ouvido sóbrio desejaria mais do que se diz? Primeiro, a própria investigação, com que colisão é lançada, por assim dizer, para despertar seus sentidos estupefatos! ”

Portanto, depois de analisar esses versículos, ele diz: “Como isso é bonito e como isso afeta aqueles que, lendo, entendem, não adianta dizer a alguém que não o sente. Mais ilustrações das regras da retórica podem ser encontradas neste local, que eu selecionei. Mas um bom ouvinte não será tão instruído por uma discussão diligente sobre eles, como ele será estimulado por sua leitura brilhante. Pois essas coisas não foram compostas pela indústria humana, mas foram derramadas em sabedoria eloquente da Mente Divina, sabedoria que não visa à eloqüência, mas eloqüência que não se afasta da sabedoria. ” “Pois se, como alguns homens mais eloquentes e agudos podiam ver e dizer, aquelas coisas que são aprendidas por uma arte da retórica, não seriam observadas, notadas e reduzidas a esse sistema, a menos que fossem encontradas pela primeira vez no gênio dos oradores. , que maravilha se eles também forem encontrados naqueles, a quem "Ele" envia, quem cria gênio? Portanto, podemos muito bem confessar que nossos escritores e professores canônicos não são apenas sábios, mas eloqüentes, com aquela eloquência que mais lhe agrada. ”

Jerônimo, ao aplicar às palavras de Amós que Paulo falou de si mesmo, “rude na fala, mas não no conhecimento” 2 Coríntios 11:6, sem dúvida estava pensando principalmente nas últimas palavras, pois acrescenta: "Para o mesmo Espírito que falou por todos os profetas, falou nele. ” O Dr. Lowth diz alegremente (de Poesi Hebr. Prael. Xxi.): “Jerome chama Amós, rude no discurso, mas não no conhecimento, implicando nele o que Paulo modestamente professava como ele mesmo, sob cuja autoridade muitos falaram desse profeta, como se ele fosse completamente rude, ineloquente, sem adornos. De outra forma! Que qualquer juiz justo leia seus escritos, pensando não quem os escreveu, mas no que ele escreveu, ele pensará que nosso pastor "não estava de modo algum atrás dos profetas mais importantes"; no alto de seus pensamentos e na magnificência de seu espírito, quase igual ao mais alto, e no esplendor de sua dicção e na elegância da composição dificilmente inferior a qualquer. Pelo mesmo Espírito Divino movido por Sua inspiração Isaías e Daniel na corte, Davi e Amós pelo aprisco; sempre escolhendo intérpretes adequados da Vontade de Deus e, às vezes, aperfeiçoando elogios da boca dos bebês. De alguns ele usa a eloquência; outros Ele eloqüente. ”

De fato, notou-se que, na regularidade da estrutura, ele tem uma elegância única para si. A forma estrófica, na qual ele lançou as pesadas profecias dos dois primeiros capítulos, acrescenta muito à sua solenidade; o “fardo” recorrente do quarto capítulo: “Mas você não voltou para Mim, diz o Senhor” Amós 4:6, Amós 4:8, lhe confere um profundo sentimento próprio. De fato, nenhum outro profeta vinculou suas profecias em uma, com tanto cuidado quanto à sua forma externa, como este pastor inspirado. Amós (para usar termos humanos) não era tanto o poeta como o orador sagrado. Uma daquelas voltas energéticas que já foram instanciadas, seria suficiente para estampar o orador humano. Muito mais, eles têm sacudido por almas mergulhadas em pecado desde o tempo do profeta até agora. Já foi dito sobre eloquência humana: "ele iluminou, trovejou e misturou a Grécia". O pastor abalou não um país, mas o mundo; não por um terremoto passageiro, mas pelo temor a Deus que, com força elétrica, fluía através de suas palavras.

Alguma variação do dialeto, ou alguma influência de sua vida de pastor sobre sua pronúncia, foi imaginada em Amós. Mas se refere apenas a cinco palavras. Em três, sua ortografia difere em uma única letra daquela encontrada em outras partes do hebraico. Em dois casos, a variação consiste no uso de um sibilante diferente; o terceiro no uso de um gutural mais fraco. Além disso, ele usa um som mais suave do nome Isaac, que também ocorre em Jeremias e no Salmo; e em outra palavra, ele, em comum com dois Salmos, emprega uma raiz com um gutural, em vez do comum em hebraico que tem um forte sibilante. Em quatro desses casos, Amos usa a forma mais suave; no quinto, sabemos apenas que as duas sibilantes foram pronunciadas de maneira diferente uma vez, mas não podemos adivinhar qual era a distinção. As duas sibilantes são trocadas em várias palavras hebraicas, e em nenhuma regra, que possamos descobrir. Em outra das sibilantes, a mudança feita por Amós é justamente o inverso da dos efraimitas que tinham apenas a pronúncia de "s" para "sh"; "Sibboleth" para "shibboleth". Mas os efraimitas não conseguiram pronunciar o "sh"; a variação em Amos é limitada a uma única palavra. As variações semelhantes a esses exemplos em Amós também são encontradas em outras palavras na Bíblia. No geral, podemos suspeitar da existência de uma pronúncia mais suave no sul da Judéia, onde Amos morava; mas a única inferência segura é o extremo cuidado com o qual as palavras nos foram dadas, assim como o profeta falou e as escreveu.

Já foi notado que Amós e Oséias juntos mostram que todos os festivais e sacrifícios mosaicos, sacerdotes, profetas, um templo, foram retidos em Israel, distorcidos apenas para adorar os bezerros. livrar-se de Amos fornece alguns traços ainda mais minuciosos do ritual; que eles tinham as mesmas regras em relação ao fermento Amós 4:5; que o altar deles também tinha chifres (como prescrito na lei), sobre o qual o sangue dos sacrifícios deveria ser aspergido (Amós 3:14, veja Êxodo 27:2; Êxodo 29:12; Levítico 4:25), eles tinham as taças dos altares Amós 6:6 de onde o sangue da vítima foi aspergido, como os príncipes da congregação oferecidos no tempo de Moisés Números 7:13 e seus homens ricos, às vezes pelo menos, saqueavam beber vinho.

Eles também tinham nazaritas verdadeiros, levantados entre eles, assim como profetas verdadeiros; e sentiram o peso da influência dessas pessoas religiosas contra elas, uma vez que tentaram, por fraude ou violência, fazê-las quebrar seu voto Amós 2:12. Amós, enquanto censurava seus homens ricos por violarem a lei entre homem e homem, pressupõe que a Lei de Moisés era, também a esse respeito, reconhecida entre eles. Pois nas palavras dele, “eles desviam o caminho dos mansos” (Amós 2:7; Amós 5:12, consulte Êxodo 23:6; Deuteronômio 16:19; Deuteronômio 24:17; Deuteronômio 27:19)" eles afastam os pobres no portão "(Amós 2:8, consulte Êxodo 22:26 ) “Eles aceitam resgate” Amós 5:12 (dos ricos por seus atos), ele mantém o termo único do Pentateuco; como também nisso, “em roupas colocadas em penhor (Amós 2:8, veja Êxodo 22:26) elas se deitam junto a cada altar;” “Quem faz o efa pequeno” (Amós 8:5, veja Deuteronômio 25:14). "Saldos de engano" Amós 8:5 são contrários ao que está previsto na lei, "saldos de direito" Levítico 19:36.

Ao censurá-los por uma impureza especial, proibida em princípio pela lei Deuteronômio 23:1, ele usa a sanção frequentemente repetida na lei "para profanar o Meu Santo Nome" Amós 2:7; Levítico 20:3. Nos castigos que ele menciona, ele usa termos nos quais Deus ameaça esses castigos. As duas palavras notáveis, traduzidas como "jateamento e mofo" Amós 4:9; Deuteronômio 28:22 ocorre apenas em Deuteronômio, e na oração de Salomão fundada sobre ele 1 Reis 8:37, e em Ageu Ageu 2:17 onde ele está se referindo a Amos. Nas palavras, “como Deus derrubou Sodoma e Gomorra” Amós 4:11; Deuteronômio 29:23, o termo e a forma especiais de Deuteronômio, bem como a ameaça, são mantidos. A ameaça: “Edificastes casas de pedra talhada, e não habitareis nela; plantastes vinhas agradáveis, mas não bebereis o seu vinho; mas combina e aumenta os de Deuteronômio Amós 5:11; Deuteronômio 28:3, Deuteronômio 28:39. O termo notável que descreve sua impenitência é retirado do mesmo (Amós 4:6, Amós 4:8-1, consulte Deuteronômio 4:29).

Assim também a imagem de “fel e absinto” (Amós 6:12, de Deuteronômio 29:18), duas plantas amargas, nas quais transformaram julgamento e retidão. Existem outras reminiscências verbais do Pentateuco, entrelaçadas com as palavras de Amós, que pressupõem que ele estava na memória do profeta e de seus ouvintes em Israel (ver Amós 2:2, Amós 2:10; Amós 3:2; Amós 6:1; Amós 7:16; Amós 9:8, Amós 9:12). De fato, após aquela longa escravidão de 400 anos no Egito, as tradições dos lugares, consagradas pela relação de Deus com os patriarcas, provavelmente até suas relações com "Edom, seu irmão" Amós 1:11, devem ter sido perdidas. O livro de Gênesis não incorporou tradições populares populares desse tipo, mas deve tê-las revivido. A idolatria de Berseba, bem como a de Gileade, mencionada por Oséias, como também a escolha de Jeroboão de Betel para a adoração de bezerros, implicam da parte dos idólatras um conhecimento e uma crença na história, que eles devem ter aprendido. do Pentateuco. Sem dúvida, fazia parte da política de Jeroboão estabelecer, em oposição à reivindicação exclusiva do templo em Jerusalém, lugares rivais de santidade tradicional das misericórdias de Deus para seus antepassados, assim como Muhammed se valeu da memória de Abraão, para encontrou seu pedido de interesse em Jerusalém. Mas essas tradições também devem ter sido recebidas pelo povo, e não derivadas delas. Eles não foram trazidos com eles do Egito. O povo, escravizado, degradado, sensualizado e amante da idolatria, não tinha coração para apreciar as memórias da religião pura de seus grandes antepassados, que adoravam o Deus auto-existente inimaginado.

Como Amós empregou a linguagem do Pentateuco e citou o Livro de Joel, parece mais provável que, no fardo de suas primeiras profecias, “enviarei fogo sobre ... e devorará os palácios de ... ”Ele tomou as palavras conhecidas de Oséias Oséias 7:14 e, por seu uso, deu uma unidade às suas profecias, do que aquele que Oséias, que não usa outra língua, exceto a do Pentateuco, deveria, no um lugar onde ele emprega essa forma, limitou o “fardo” de Amós ao único caso de Judá. Além disso, em Oséias, as palavras, declarando a destruição das cidades e palácios de Judá, estão em conexão imediata com o mau humor de Judá em construí-las, enquanto em Amós elas são isoladas. Além disso, a linguagem dos dois profetas não se sustenta, exceto que ambos têm o termo “balanços de engano” (Oséias 12:8 (Oséias 12:7 em inglês); ), que foi originalmente formado em contraste com o que Deus havia ordenado na lei, "equilíbrios de direito", e que está em primeiro lugar nos Provérbios de Salomão Provérbios 11:1; Provérbios 20:23.

Dos profetas posteriores, Jeremias renovou contra Damasco a profecia de Amós em suas próprias palavras; apenas, como a memória de Hazael foi apagada talvez na destruição de Tiglath-Pileser, Jeremiah o chama não depois de Hazael, mas por seu próprio nome e por Benhadad Jeremias 49:27. As palavras de Amós já foram cumpridas e seu povo foi transportado para Kir. Provavelmente os fugitivos o repovoaram novamente, e Jeremiah pretendia salientar que a sentença pronunciada através de Amós ainda não estava esgotada. No mesmo terreno, provavelmente, ao censurar Amon pelos pecados semelhantes e pelos motivos pelos quais Amós denunciou a sua aflição, seu esforço para deslocar Israel Amós 1:13; Jeremias 49:1, Jeremias usou as palavras de Amós: "o rei deles cairá em cativeiro - e seus príncipes juntos" Amós 1:15; Jeremias 49:3. De maneira semelhante, Ageu censura os judeus de seus dias por sua impenitência sob os castigos de Deus, em palavras que não são essenciais para as de Amós Amós 4:9; Ageu 2:19. As palavras de Amós, repetidas aos judeus após sua restauração, soavam, por assim dizer, da desolada herança de Israel: "Não peques mais, para que não aconteça uma coisa pior".

Outras reminiscências das palavras de Amós são apenas uma parte da harmonia das Escrituras, os profetas dessa maneira também indicando sua unidade um com o outro, de que eles usam as palavras, uma da outra.

O poder do ensino de Amós na época, o sacerdote do estado Amaziah impressionou Jeroboão. Desprezando o próprio Amós, Amazias admitiu a verdade a Jeroboão. "A terra não é capaz de suportar todas as suas palavras (de Amos)". Sem dúvida, como os judeus eram loucos contra Estevão, "não" sendo "capazes de resistir à sabedoria e ao Espírito com que ele falou" Atos 6:1, então Deus acompanhou com poder as palavras de Seu servo ao Seu povo. Eles já tinham visto as palavras de Deus cumpridas contra as casas de Jeroboão I, de Baasa, de Acabe. A mesma condenação foi agora renovada contra “a casa de Jeroboão”, e com ela a profecia da dispersão das dez tribos Amós 5:27; Amós 7:8, Amós 7:17, que Oséias predisse contemporaneamente Oséias 1:6; Oséias 9:17. Os dois profetas de Israel se confirmaram, mas também não deixaram escapar. Eles apostaram toda a reputação de sua profecia nesta questão definida. Sabemos que isso foi cumprido na casa de Jeroboão; contudo, a casa de Jeroboão era mais firme do que qualquer outra antes ou depois dela.

Conhecemos o cativeiro desacostumado das dez tribos. Se não tivessem sido levados em cativeiro, a profecia teria se envergonhado; e tal em proporção é a sua vitória. Cada passo foi uma parcela, uma promessa, do que se seguiu. A morte de Zacarias, filho de Jeroboão, foi o primeiro passo na realização do todo; então provavelmente, na invasão de Pul contra Menahem 2 Reis 15:19, seguiu a desgraça de Amazias. Deus não está ansioso para reivindicar Sua palavra. Ele não, como Shebna Isaías 22:17, ou Amazias, ou os falsos profetas Acabe, Zedequias Jeremias 29:20, ou Shemaiah Jeremias 29:32, ou Pasur Jeremias 20:6 ou outros falsos profetas Jeremias 14:15. Às vezes, como no caso de Hananias Jeremias 28:17, as Escrituras registram o cumprimento individual dos julgamentos de Deus. Principalmente, passa despercebida a execução da sentença de Deus. A sentença do criminoso, a menos que reprimida, implica em si mesma a execução. O fato impressionou aqueles que testemunharam; o registro do julgamento é suficiente para nós.

Seguiu-se, em Tiglath-pileser, o cumprimento da profecia sobre Damasco Amós 1:5 e Gileade Amós 6:14. Sob Sargon, foi cumprida a profecia sobre as dez tribos Amós 5:27; Amós 7:8, Amós 7:17; Amós 9:8. Isso em Judá Amós 2:5 ainda esperou 133 anos e depois foi cumprido por Nabucodonosor. Alguns anos depois, ele executou os julgamentos de Deus preditos por Amós sobre seus inimigos: Moabe, Amom, Edom, Pneu Amós 1:9; Amós 2:3. Amós 1:6: reis do Egito, da Assíria e do macedônio Alexandre, o Grande, cumpriram sucessivamente a profecia sobre a Filístia. Tão diversas eram as vontades humanas, tão numerosos os eventos, que provocariam as simples palavras do pastor-profeta. Amós prediz os eventos; ele diz, por que os julgamentos devem vir. Amós não prediz quando, ou por quem os julgamentos viriam. No entanto, ele prediz os eventos eles mesmos absolutamente, e eles vieram. Como Joel, ele prediz a conversão dos pagãos e antecipa até agora as profecias de Isaías, que Deus operaria isso através da restauração da casa de Davi, quando caído. É um comentário estranho à grandeza humana que a linhagem real não deveria ser empregada na salvação do mundo até que ela caísse! O palácio real teve que se tornar a cabana de Nazaré antes que o Redentor do mundo pudesse nascer, cuja glória e reino não eram deste mundo, que vieram, para não tirar nada de nós além de nossa natureza, para que Ele pudesse santificá-lo, nossa miséria. , para que Ele possa suportar isso por nós. No entanto, carne e sangue não podiam prever isso antes que chegasse, como carne e sangue não podiam acreditar depois que Ele veio.