1 Samuel 7

EXPOSIÇÃO

1 Samuel 7:1

Em Kirjath-jearim, o povo assumiu reverentemente a carga da arca e executou seus arranjos com tanto cuidado que não ocorreu mais calamidade. Na sua chegada, eles a colocaram na casa de Abinadabe, na colina. Provavelmente em Gibeah, como é traduzido em 2 Samuel 6:3, 2 Samuel 6:4. Em Josué 15:57 uma aldeia com esse nome é mencionada na tribo de Judá, não muito longe de Kirjath-jearim (ibid. Josué 15:60), e provavelmente Abinadabe, que morava lá, era levita, e por isso sua casa foi escolhida, e Eleazar, seu filho, santificou-se para guardar a arca. Os nomes de pai e filho são comuns nas genealogias levíticas, e ninguém além de um membro dessa tribo teria sido selecionado para um dever tão santo. Se, no entanto, a tradução na colina for preferida, podemos supor que isso ocorreu porque alturas elevadas ainda eram consideradas locais adequados para a adoração de Jeová, ou talvez até houvesse um "lugar alto" lá, do qual Abinadab era o guardião. Quais eram exatamente os deveres de Eleazar que não podemos dizer, pois a palavra a cumprir é muito indefinida; mas provavelmente, após a terrível ruína em Shiloh, todos os serviços e sacrifícios regulares ficaram suspensos até o retorno de tempos mais felizes. Mesmo aqui foram os homens da cidade que santificaram Eleazar, e não um sacerdote.

A REFORMA DE ISRAEL (Josué 15:2).

1 Samuel 7:2

Enquanto a arca, etc. A tradução literal deste versículo é: "E aconteceu que, desde o dia em que a arca descansou em Kirjath-jearim, o tempo foi longo; por vinte anos". As palavras residem cansadamente na duração deste período triste, durante o qual. Israel estava em um estado de sujeição aos filisteus, com sua vida nacional esmagada e sua força desperdiçada por extrações injustas e mau uso. Pois embora os filisteus tivessem desistido da arca, não houve restauração do culto nacional, nem abandonaram os frutos políticos de sua vitória em Eben-Ezer. Mas, calma e silenciosamente, Samuel estava trabalhando para consertar tudo. Era o princípio da teocracia que Jeová punia seus súditos por seus pecados, retirando sua proteção, e que, com seu arrependimento, ele assumia novamente o lugar deles como rei, e os libertava. Todo o esforço de Samuel, portanto, foi direcionado para levar o povo ao arrependimento. Os meios que ele usou não nos dizem, nem qual era o seu modo de vida; mas provavelmente era o de um fugitivo, indo furtivamente de um lugar para outro, para ensinar e pregar, escondido nas cavernas na faixa de calcário da Judéia, emergindo dali para visitar agora um quarto do país e outro agora, sempre em perigo , mas gradualmente despertando, não apenas os distritos contíguos aos filisteus, mas todo o Israel, para uma sensação da grandeza de seus pecados e da necessidade de renovar a confiança e o amor a seu Deus. E assim surgiu uma nova vida espiritual entre o povo, e com ela veio a certeza da restauração de sua independência nacional. Toda a casa de Israel lamentou após o Senhor. A palavra usada aqui é rara e todas as versões diferem em sua tradução. Realmente é feliz, abraçando as duas idéias de tristeza pelo pecado e também de re. voltando-se para e reunindo-se em volta de Jeová. Somente o siríaco retém esse duplo sentido, dizendo que "todos se lançaram sobre Jeová", ou seja, que o procuraram com profunda humildade. Gradualmente, então, uma mudança de coração tomou conta do povo; mas a remoção da arca para um local mais adequado e a restauração do serviço divino com sacerdotes ministros e levitas só poderiam ocorrer depois que o jugo filisteu fosse quebrado. De 1 Samuel 13:19 aprendemos o quão vigilante e opressiva essa tirania era; e o coração do escritor, ao indicar este versículo, ficou cheio de tristeza ao pensar que o arrependimento de Israel era tão lento e incômodo, e que, portanto, teve que esperar vinte anos antes da libertação.

1 Samuel 7:3

Se você voltar, etc. Por fim, tudo estava maduro para uma mudança, e a reforma realizada em particular em seus corações foi seguida por ação pública. Os endereços secretos de Samuel, sem dúvida, haviam sido observados com raiva pelos filisteus, mas ele agora se aventura diante de uma resistência aberta; pois essa convocação pública a Israel para afastar seus ídolos por um ato nacional era também uma convocação para uma surpresa contra a dominação estrangeira. Devemos supor que o povo muitas vezes assegurou a Samuel, em suas andanças, a realidade de seu arrependimento e a prontidão em apostar tudo na questão da guerra. Como estadista, ele agora julga que chegou a hora e convoca uma assembléia nacional. Mas tudo dependeria de sua seriedade. Eles estavam praticamente desarmados; eles teriam que lidar com um inimigo vitorioso há muito tempo e que ocupava os postos mais importantes de seu país com guarnições. Um sofrimento terrível se seguiria à derrota. Sua fé era forte o suficiente, sua coragem desesperada o suficiente, por um risco tão medroso? Especialmente porque Samuel nunca nos é descrito como um guerreiro ou herói militar. Ele não podia inspirar nenhuma confiança como general. Ele próprio faz tudo depender da fé roubada, e tudo o que ele pode prometer é: "Eu orarei por você a Jeová" (1 Samuel 7:5).

1 Samuel 7:4

Então os filhos de Israel afastaram os baalins e astarelitas. Isso deve ter sido feito por um ato público, pelo qual em algum momento previamente organizado, as imagens de seus Baals e Astartes foram arrancadas de seus santuários, jogadas no chão e quebradas em pedaços. É claro que este foi um ato público de rebelião, pois essas divindades eram especialmente ídolos fenícios e, posteriormente, foi o fenício Jezabel que tentou tão fanaticamente introduzir sua adoração em Israel no tempo de Acabe. Rejeitar as divindades filisteus era equivalente a uma rebelião geralmente contra a supremacia dos filisteus. Baal e Astarte, o marido e a esposa, representavam os poderes reprodutivos da natureza e, sob vários nomes, eram adorados em todo o Oriente, e geralmente com orgias lascivas e devassas.

1 Samuel 7:5

Reúna todo o Israel a Mizpá. Mizpá, pois assim o local deve ser escrito, significa uma torre de vigia (Gênesis 31:49), e por isso não é um nome incomum para pontos entre as colinas que comandam uma visão extensa. Provavelmente era o Mizpá na tribo de Benjamim, distante cerca de oito quilômetros de Jerusalém (ver Conder, 'Trabalho de Barraca', 1 Samuel 1:25); e embora Samuel possa ter escolhido parcialmente como um lugar sagrado (Juízes 11:11; Juízes 20:1), ainda assim, a principal razão provavelmente era a sua situação elevada, a 500 pés acima do quadro vizinho, que em si estava a 2000 pés acima do nível do mar. Foi, portanto, difícil de surpreender e admiravelmente adaptado para fins bélicos. A reunião do povo em Mizpá foi o resultado necessário do insulto público oferecido aos deuses filisteus, e virtualmente uma declaração de guerra, como sendo uma afirmação da independência nacional.

1 Samuel 7:6

Eles ... puxaram água e derramaram diante de Jeová. Enquanto o desenho da água era um ato alegre (Isaías 12:3; João 7:37, João 7:38), como simbolizando a vitória das profundezas abaixo da fonte da vida e da saúde, o derramamento diante de Jeová expressou tristeza pelo pecado, e assim é explicado pelo parafrasto de Chaldee: "Eles derramaram seu coração em penitência como a água diante do Senhor "(comp. Salmos 22:14). Aqui também pode significar fraqueza e impotência, o ser "como a água derramada no chão, que não pode ser recolhida novamente" (2 Samuel 14:14). Expressaram ainda mais sua tristeza pelo jejum, ordenado "para a aflição de suas almas" no grande dia da expiação (Levítico 16:29, Levítico 16:31; 1 Samuel 23:27, 32; Números 29:7). E a esses atos simbólicos juntaram-se à confissão da boca, reconhecendo que "haviam pecado contra Jeová.

E Samuel julgou os filhos de Israel em Mizpá. Ou seja, ele agora se tornou o reconhecido governante de Israel nas coisas temporais, civis e militares; como ele já havia estado em coisas espirituais em virtude de seu cargo de profeta. Obviamente, este foi o resultado da ação decisiva que ele havia tomado ao convocar esta convenção nacional; mas as palavras sugerem fortemente que houve alguma nomeação direta, ou pelo menos um reconhecimento nacional da autoridade de Samuel, especialmente porque precedem a história da derrota dos filisteus. Ele convocou o povo como Nabi, profeta, e quando disse: "Eu orarei por você a Jeová", havia o significado implícito de que ele estaria com eles somente nessa capacidade. Mas quando chegou a hora de nomear um general, que atuaria sob ele como Barak havia atuado sob Deborah, os grandes chefes, provavelmente, que viram nele o principal motor de tudo o que estava sendo feito, instaram-no também a assumir o comando, e com o seu consentimento, ele também se tornou Shophet ou juiz.

ENTREGA DE ISRAEL DA TIRANIA DAS FILISTINAS (1 Samuel 7:7).

1 Samuel 7:7, 1 Samuel 7:8.

Quando os filhos de Israel ouviram isso, tiveram medo dos filisteus. Isso era perfeitamente natural e não implicava nenhuma intenção por parte dos israelitas de combatê-lo. Nenhuma nação dominante permitiria que uma raça sujeita realizasse uma reunião como a de Samuel em Mizpá sem recorrer a armas; mas os filisteus agiram com a rapidez e o vigor que trouxeram para os israelitas reunidos, não apenas a convicção de que teriam que lutar, mas que deveriam fazê-lo imediatamente e com as forças combinadas do inimigo. Apesar de seus medos, eles decidem aguardar o ataque, e que essa decisão foi tomada com fé, provam suas próprias palavras. Pois eles dizem: Não deixes de clamar a Jeová nosso Deus por nós, para que ele nos salve das mãos dos filisteus. As palavras são literalmente: "Não se calem de chorar", etc. Deixe-o mediar por eles com Deus, e eles aguardarão o ataque do inimigo.

1 Samuel 7:9

E Samuel pegou um cordeiro sugador. Samuel agora aparece como sacerdote e faz intercessão e expiação por eles. O cordeiro tinha pelo menos sete dias de idade, portanto a lei exigia (Levítico 22:27), mas provavelmente não era muito mais antigo; pois a palavra rara, ocorrendo em outro lugar apenas em Isaías 65:25, significa algo pequeno e terno: então ele ofereceu uma oferta queimada totalmente a Jeová. O A.V. traduz desta maneira porque chalil, "todo", é masculino, enquanto 'olah, "oferta queimada", é feminino; mas com o tempo o chalil passou a ser usado como substantivo (Levítico 6:23; Deuteronômio 13:16; Deuteronômio 33:10), e está realmente aqui em oposição a 'olah, e assim os dois juntos significam "uma oferta queimada", e indicam claramente que o cordeiro foi totalmente consumido pelo fogo. 'Olah significa aquilo que ascende e simboliza devoção e consagração a Deus. Chalil intensificou essa significação e mostrou que tudo era de Deus, e nenhuma parte era reservada ao sacerdote ou ao oferente. E, assim, o holocausto de Samuel implicava que o povo se entregava sem reservas a Jeová. E Jeová o ouviu. Realmente, "Jeová respondeu a ele", pelo trovão mencionado em Isaías 65:10. Pois o trovão era considerado a voz de Deus (1 Samuel 2:10), e em Salmos 29:1. temos uma descrição poética de sua majestade e poder. Também é feita menção expressa em Salmos 99:6 de Jeová, tendo assim respondido às orações de Moisés (Êxodo 19:19) e em Samuel.

1 Samuel 7:10, 1 Samuel 7:11

Como Samuel estava oferecendo, etc. Temos aqui uma descrição detalhada e animada de todo o evento. O cordeiro ainda está queimando sobre o altar, e Samuel ainda ajoelhado diante dele, quando as hostes filisteus aparecem no altíssimo planalto logo abaixo da colina de Mizpá, e se mobilizam para a batalha. Parecia que o caso de Israel era inútil, e muitos corações, sem dúvida, estavam bravamente lutando contra seus medos, e dificilmente poderiam mantê-los calados. Mas quando o inimigo se aproximou da nuvem elétrica formada nos céus, e Jeová trovejou com grande voz (como os hebreus) naquele dia sobre os filisteus. Alarmados com um fenômeno tão incomum, os filisteus hesitam em avançar e Samuel, vendo sua consternação, dá o sinal para a investida, e Israel, inspirado pela voz de Jeová, desce a colina sobre o inimigo. Cheios de entusiasmo, esquecem a pobreza de suas armas, e o peso de sua corrida impetuosa rompe a linha oposta. E agora um pânico toma conta dos filisteus; eles não tentam mais resistir, mas fogem consternados dos israelitas perseguidores. O curso deles os levaria a um vale imenso de 500 metros de profundidade, no fundo do qual havia uma torrente correndo sobre um leito rochoso; nem o voo deles ficou até que eles entraram embaixo de Beth-car. Deste lugar não sabemos nada, mas provavelmente era uma solidez em que os filisteus podiam se proteger de novos ataques.

1 Samuel 7:12

Então Samuel pegou uma pedra e ... chamou o nome de Eben-ezer. Vimos em 1 Samuel 4:1. Eu que o lugar onde Israel então sofreu derrota, mas que agora recebeu um nome mais feliz, era uma planície aberta, sobre a qual o povo agora perseguia seus inimigos então vitoriosos. Aqui, então, Samuel montou um memorial, de acordo com o costume judaico, e chamou seu nome de pedra de ajuda. Ao dar sua razão, até agora Jeová nos ajudou, há uma indicação clara da necessidade de mais assistência. Houve uma longa luta diante deles, e Jeová, que os havia ajudado com tanta força no começo, também os ajudaria até o fim. O memorial ficava no meio do caminho entre Mizpá e Shen, cujos nomes têm o artigo em hebraico, porque um significa a torre de vigia e o outro, o dente. Era uma rocha íngreme e pontiaguda, mas não é mencionada em nenhum outro lugar. Dent, o francês para dente, é um nome comum para montanhas nos Alpes e Pirineus.

1 Samuel 7:13

Então os filisteus foram subjugados. Não completamente, pois descobrimos que eles tinham guarnições em Israel quando Saul foi feito rei; mas foi uma vitória completa para a época e foi seguida, além disso, por uma invasão da Filístia, na qual Samuel recuperou as cidades que haviam sido arrancadas de Israel nas fronteiras ocidentais de Judá e Benjamim. Além disso, o inimigo não entrou mais na costa de Israel. Ou seja, todas as invasões cessaram. E a mão do Senhor esteve contra os filisteus todos os dias de Samuel. Isso, é claro, inclui o reinado de Saul, até quatro anos após sua morte; porque Samuel continuou a ser profeta, e até certo ponto mercador, mesmo quando Saul era rei. Além disso, as palavras implicam uma luta, durante a qual houve um crescimento gradual de força por parte de Israel e um enfraquecimento gradual por parte dos filisteus, até que Davi os derrotou completamente, embora eles parecessem novamente como inimigos poderosos nos dias de Rei Jeorão (2 Crônicas 21:16). É certo, porém, que quinze ou vinte anos após esta batalha os filisteus estavam novamente em ascensão (1 Samuel 13:19), e foi isso que fez os israelitas exigirem um rei (1 Samuel 9:16). Mas é o método dos historiadores divinos incluir os resultados finais, ainda que distantes, em seu relato de um evento (veja 1 Samuel 16:21; 1 Samuel 17:55); e a liberdade de Israel e a subjugação final dos filisteus estavam ambas contidas na vitória de Samuel em Mizpá.

1 Samuel 7:14

De Ecrom até Gate. Não que Israel tenha capturado essas duas cidades, mas eles marcam os limites nas fronteiras, dentro dos quais os filisteus haviam anteriormente tomado cidades e aldeias pertencentes a Israel, e que Samuel agora recuperava. Havia paz entre Israel e os amorreus. Na fraqueza de Israel, os restos desse estoque outrora poderoso de Canaanitish provavelmente fizeram muitas expedições saqueadoras na terra e levaram gado e outros saques; agora eles buscam a paz e se unem a Israel contra os filisteus.

A CONDUTA DE SAMUEL COMO JUIZ (1 Samuel 7:15).

1 Samuel 7:15, 1 Samuel 7:16.

E Samuel julgou Israel todos os dias da sua vida. Enquanto Samuel viveu, não havia clara imitação de seus poderes como shophet em comparação com os de Saul como rei. Ao matar Agag (1 Samuel 15:33)) ele até reivindicou uma autoridade superior e, embora tenha deixado voluntariamente como regra todos os assuntos civis e militares para o rei, ele nunca realmente renunciou ao controle supremo e, em ocasiões apropriadas, até o exerceu. Foi, no entanto, praticamente dentro de limites estreitos que ele pessoalmente exerceu suas funções como juiz na resolução das causas do povo; Betel, Gilgal e Mizpá estavam todos situados na tribo de Benjamim. Tanto Betel quanto Mizpá eram lugares sagrados, e também provavelmente Gilgal; e, portanto, podemos concluir que era o famoso santuário desse nome (veja 1 Samuel 11:14), e não o Gilgal mencionado, em 2 Reis 2:1; 2 Reis 4:38. Pois este último, situado ao sudoeste de Siló, próximo à estrada para Jerusalém, não tinha importância religiosa e, portanto, não atrairia tantas pessoas para ele como aquele que era freqüentado por sacrifício. Provavelmente, também, foi por ocasião de solenidades religiosas que Samuel visitou esses lugares e ouviu os fatos do povo.

1 Samuel 7:17

Seu retorno foi para Rama. Vimos que Elkanah era um grande proprietário de terras, e Samuel aparentemente havia conseguido o lugar de seu pai. E ali ele edificou um altar ao Senhor. Esse velho costume patriarcal (Gênesis 12:7) continuou por muito tempo e foi apenas gradualmente que os santuários locais e a adoração em lugares altos foram substituídos pela participação nos cultos do templo em Jerusalém. Nessa época, havia uma necessidade especial de tais altares. A adoração estabelecida em Siló foi varrida, a cidade destruída, os sacerdotes mortos à espada e a arca, embora restaurada, estava descansando em uma casa particular. Provavelmente Samuel salvou os vasos sagrados e muito mais do tabernáculo, mas nenhuma menção a eles é feita aqui. Vemos, no entanto, tanto na ereção deste altar quanto durante toda a vida de Samuel, que o sacerdócio Aarônico estava em suspenso e que ele não era apenas profeta e juiz, mas também sacerdote. Ao restaurar o sacerdócio em sua própria pessoa, ele foi justificado não apenas por seus poderes como profeta, mas por necessidade. Gradualmente, com tempos mais prósperos, os assuntos voltaram ao seu canal regular; mas mesmo quando Aías, neto de Eli, estava com Saul (1 Samuel 14:3)), ele era empregado não para a oferta de sacrifício, mas para adivinhar com o Urim e Tumim. Na ocasião mais importante, a oferta de sacrifício é mencionada como indubitavelmente o direito de Samuel, e quando ele atrasou sua vinda, nenhuma menção é feita a um padre, mas diz-se que Saul ofereceu a própria vítima (1 Samuel 13:9). É claro, portanto, que não devemos amarrar o sacerdócio com muita força à casa de Arão; pois, por toda parte, repousa no fundo a idéia de um sacerdócio mais elevado, e com isso Samuel foi investido, como sendo um tipo dele que é um sacerdote para sempre após a ordem de Melquisedeque.

HOMILÉTICA

1 Samuel 7:1, 1 Samuel 7:2

Aptidão para o serviço.

Os fatos são—

1. A pedido dos homens apavorados de Bete-Semes, os homens de Quiriate-Jearim levam a arca ao seu lugar mais alto.

2. Arranjos são feitos na casa de Abinadab para o devido cuidado da arca.

3. O tempo da permanência da arca neste lugar, até a data do teste de arrependimento de Samuel, foi de vinte anos.

4. No final deste período, o povo anseia pela restauração completa do favor divino. Um novo estágio estava sendo iniciado no processo de restauração de todos os privilégios, e Deus deve ter homens adaptados à ocasião. A arca não pôde ir a Shiloh por razões evidentes; Na medida em que a vontade divina pudesse ser colhida da ação controlada das vacas, Bete-Semes era o lugar para descansar. Mas a conduta profana dos oficiais provou que o privilégio deve ser perdido, e o terror absoluto dos sobreviventes indicou que eles não possuíam as qualificações espirituais para a tutela respeitosa e amorosa da glória de Israel. Por alguma razão, os homens de Kirjath-jearim tinham uma reputação que justificava a crença de que ousavam e podiam transmitir e manter com segurança o que seus vizinhos não ousam tocar. Suas ações justificaram essa crença.

I. NOVAS FORMAS DE SERVIÇO ESTÃO CONSTANTEMENTE NO DESENVOLVIMENTO DOS FINS DE DEUS. Havia uma vez a necessidade de trabalhadores para construir a arca, de homens para carregá-la, de vacas para trazê-la de volta, e agora de homens para carregá-la e mantê-la em toda decência e ordem. As emergências são inerentes à realização da missão da Igreja. As idades trazem suas demandas. Educação, assuntos nacionais, ataques à verdade, aberturas para o evangelho em países estrangeiros e muitas outras coisas exigem novas linhas de ação ou modificações antigas. E assim será até que o mundo seja trazido a Cristo.

II SEMPRE EXISTEM RESERVAS QUE OS HOMENS ADEQUADOS AO TRABALHO DEUS TEM QUE FAZER. Se Bete-Semes não pode suprir os homens que sabem como se comportar adequadamente em relação ao símbolo sagrado, há outros em outros lugares. As qualidades estão sendo adquiridas paralelamente aos processos providenciais que desenvolvem a nova demanda. Deus cuida de todos os lados de sua santa causa. Os desqualificados devem ceder o privilégio de um serviço novo e importante aos qualificados, e Deus sabe onde eles estão. Em todas as épocas, ele tem seus métodos secretos escolhidos para se apossar de habilidades, aprendizado, força de propósito e tudo o mais que seja necessário para fazer sua vontade.

III A ADEQUAÇÃO FUNDAMENTAL AO SERVIÇO DE DEUS EM NOVAS OCASIÕES É VERDADEIRA REVERÊNCIA E INTERESSE. Muitas qualidades menores eram necessárias para trazer e cuidar da arca, mas a principal era a devida reverência à arca de Deus e o devido interesse em sua santidade e uso. Os homens de Bete-Semes não tinham isso; pois eles perderam a verdadeira reverência pelo terror e pelo pavor, e desconfiavam de sua capacidade de manter a arca com a devida honra e benefício para si mesmos. Aqui temos, em contraste incidental, uma religião caracterizada pelo pavor e uma religião de verdadeira reverência.

1. A religião do pavor é um sentimento de santidade e poder infinitos, não aliviados pelo reconhecimento de outros atributos divinos. Os homens de Bete-Semes haviam sido atingidos pela terrível santidade de Jeová e por seu poderoso poder expressando santidade em atos de julgamento rápido. Assim, geralmente, quando a religião consiste principalmente nisso, há um encolhimento da presença de Deus; atenção às ordenanças sob a pura força da consciência. Na medida em que os homens cristãos - os chamados - conhecem apenas uma religião que se aproximam do paganismo. A religião da verdadeira reverência é um senso de santidade e poder infinitos, tonificados por um amor de confiança. Os homens de Kirjath-jearim não eram perfeitos, mas tinham opiniões tão corretas quanto os vizinhos da santidade e poder de Jeová; e, no entanto, é óbvio, pela maneira quieta e interessada pela qual eles receberam e proveram a arca, que em algum grau amavam e confiavam em seu Deus. Com verdadeira reverência, a reverência criada pela santidade inefável e pelo poder onipotente é atenuada pela lembrança de que ELE é misericordioso e gracioso, e cuida de seu povo, mesmo em suas tristezas auto-trazidas. Quando essa reverência é aperfeiçoada na vida cristã por uma devida apreciação da majestade agosto e do amor vistos na obra sacrificial de Cristo, o coração repousa em Deus com todo o amor reverente de uma criança. Dever e privilégio são coincidentes.

Lições gerais: -

1. Deveríamos estar atentos a qualquer novo trabalho que Deus possa ter para realizarmos.

2. Nunca se desespere por Deus encontrar agentes para os vários empreendimentos abertos por sua própria providência.

3. Cultive todas as qualidades possíveis e mantenha-as prontas para qualquer uso que Deus possa deixar claro.

4. Cortejar a honra e bem-aventurança de acolher na cidade ou no lar os tesouros queridos a Deus, sejam ordenanças de adoração ou aqueles comissionados para fazer sua vontade; pois tais trazem bênçãos com eles - "anjos de surpresa".

Reserva divina.

O retorno da arca foi um sinal externo do retorno de Deus, e foi entendido pelos homens de Bete-Semes. Mas o serviço completo do tabernáculo, com a arca como centro e glória, não foi estabelecido. Os filisteus também não foram privados de seu domínio sobre Israel. O poder divino foi mantido em reserva. O tempo estabelecido para favorecer Sião em plenitude ainda não havia chegado. As razões para isso são claras. As pessoas estavam muito degradadas para desfrutar de todos os benefícios dos cultos e festivais. Um sacerdócio degenerado, impregnado de vícios, não pode repassar imediatamente os santos deveres da adoração de Jeová. Um processo regenerativo requer tempo, e vinte anos não demoraram muito para a velha geração de sacerdotes morrer e dar lugar a homens criados sob melhores influências. A verdade geral aqui apresentada é que está no coração de Deus fazer grandes coisas pelo seu povo, mas que por boas razões ele se mantém, por assim dizer, em reserva - velando sua glória, concedendo suas bênçãos esparsamente. De fato, existe ainda uma aplicação mais ampla da verdade do que em relação à Igreja. Faça algumas ilustrações.

I. CRIAÇÃO. O universo material e espiritual é o resultado do poder e da sabedoria de Deus. Mas, por mais vasto e intrincado que seja, ninguém pode supor que seja coextensivo com tudo o que está em sua natureza. Não existem dois infinitos. O poder e a sabedoria de Deus excedem o que é rastreável nas obras que ele formou. Existe uma vasta reserva que, por tudo que sabemos, pode surgir em uma ordem de coisas que agora não foram concebidas ou consideradas possíveis. É uma filosofia grosseira que ensina que Deus fez tudo o que pretende fazer no caminho da criação positiva. Todo novo espírito que surge é uma evidência da reserva Divina.

II REVELAÇÃO. Há uma revelação variada de Deus, mas em cada caso pode-se dizer que, supondo que aprendemos tudo o que ensinam, "sabemos apenas em parte". Pois, como há mais em Deus do que em suas obras e palavras, há uma reserva da verdade que ainda pode ser utilizada. Na concessão gradual de revelação, vemos como Deus retém de uma era o que ele dá a outra. Cristo tinha muitas coisas a dizer uma vez que seus discípulos não puderam ouvir. Deve haver princípios profundos e de longo alcance do governo Divino que fundamentam os fatos atualmente revelados da Trindade, expiação, responsabilidade humana e punição futura; e estes são mantidos fora da vista total até que, talvez, nos tornemos livres da carne.

III PROSPERIDADE NACIONAL. Toda verdadeira prosperidade nacional é de Deus. Se não se trata de homens, é porque ele retém as bênçãos desejadas. A ausência de prosperidade tem um lado prático; significa que Deus reserva o bem porque conduta e motivo não são o que ele aprova. Havia quase todo o poder e sabedoria pelos quais Israel deixaria de depender dos filisteus em busca de machados e relhas, mas isso não aconteceu. Se Israel, mais cedo ou mais tarde, tivesse sido mais fiel a Deus, ele "os teria alimentado também com o melhor do trigo" (Salmos 81:13).

IV PRIVILÉGIOS E UTILIZAÇÃO DA IGREJA. "Coisas gloriosas" são faladas de Sião. A Igreja herda um destino maravilhoso. Ela deve ser a inveja do mundo. Seus "pés" devem ser "bonitos"; suas roupas "brancas"; sua influência como "luz" e "sal". E tudo isso não em virtude do que pode estar na Igreja de si mesma, mas por causa do poder e graça de Deus dentro dela. Se ela está "no pó", perguntamos a causa; a primeira resposta é: porque Deus fica com a mão, mantém o resíduo do Espírito, mantém-se em reserva. A segunda resposta é que essa reserva divina é conseqüência da Igreja ter se desviado de seu Deus e se desqualificado de ser um veículo para o fluxo total da bênção que é enriquecer a humanidade. a luz divina deve brilhar dos "castiçais de ouro".

V. EXPERIÊNCIA RELIGIOSA PESSOAL. A religião pessoal é, em certo sentido, a passagem e a morada na alma do poder e do amor de Deus - pelo Espírito Santo. É uma herança apropriada de um crente desfrutar de um senso do favor divino que não é conhecido pelos incrédulos. Uma visão de Deus doce e abençoada chega aos puros de coração. Cristo se manifesta como ele não faz ao mundo. Mas a alma desviada não compartilha toda a bem-aventurança. "Por que você é derrubado?" é frequentemente solicitado. A resposta é que não existe a aptidão espiritual para a perfeita comunhão. Alguns "ídolos" foram apreciados. A reserva divina é uma disciplina para fazer o coração lamentar a Deus.

Lições gerais: -

1. Existe amplo fundamento para crer que todas as coisas serão submetidas a Cristo. Seu grande poder ainda está para ser desenvolvido.

2. Deve-se investigar a existência de qualquer coisa por motivo, conduta ou espírito que impeça a Igreja de desfrutar do pleno exercício do poder de Deus.

3. Podemos refletir com lucro sobre o que pode ser nosso na vida privada se, por nossa devoção a Deus, conseguirmos mais do "resíduo do Espírito".

1 Samuel 7:3

Ebenezer.

Os fatos são—

1. Samuel apela ao povo para provar seu desejo de retornar a Deus, afastando ídolos e preparando seus corações para uma bênção.

2. Uma resposta ao chamado é seguida por uma convocação a Mizpá para oração e humilhação.

3. Uma abordagem dos filisteus sobre os rumores excita o medo e um pedido urgente da intercessão de Samuel com Deus.

4. Enquanto Samuel se dedica à adoração, Deus confunde os filisteus que os atacam com um trovão.

5. A vitória é comemorada levantando a pedra Ebenezer. Este parágrafo deve ser considerado em relação ao verdadeiro objetivo de Israel na vida - cumprir os propósitos messiânicos de sua existência como povo escolhido. Associado a esse objeto oculto, e subserviente a ele, estava o pleno favor e bênção de Deus. Isso, novamente, foi indicado pela restauração, em forma desenvolvida, dos cultos sagrados e festivais ligados à arca e ao santuário. O ponto de virada na degeneração havia chegado a um sentimento de desolação e miséria, conseqüente à derrota recente e à captura da arca. O retorno da arca suavemente abanou a chama bruxuleante da esperança, mas até agora o objetivo estava muito distante, e as condições para alcançá-lo eram muito insatisfatórias. A narrativa esboça, no caso de Israel, um esboço do verdadeiro esforço em direção à meta da vida e os incentivos para perseverar no esforço. A Igreja cristã e a alma individual têm um problema de vida para alcançar. Também é verdade para eles que partem de uma posição relativamente baixa e insatisfatória e só terão sucesso em seus esforços se observarem condições inseparáveis ​​de sua posição.

I. OS MEIOS E CONDIÇÕES DE REALIZAÇÃO DO OBJETIVO DA VIDA. Limitando a atenção aos envolvidos nesta parte da história, achamos que eles são:

1. Uma renúncia calorosa de tudo o que é estranho à mente de Deus. Ídolos tiveram que ser deixados de lado. O homem está apegado aos ídolos. Podem ser sentimentos entretidos, paixões gratificadas, motivos favoritos apreciados, costumes cultivados, objetivos mantidos à vista, objetos indevidamente amados. A "cobiça" que se apega às coisas proibidas é "idolatria". Na medida em que essas coisas absorvem nosso sentimento e recebem nossa atenção depois que Deus indicou que não deveriam, até agora as definimos como consideração e amor merecedores, em preferência a si mesmo. A Igreja e o indivíduo devem procurar e deixar de lado tudo o que é estranho à mente de Deus.

2. Confissão de pecado e humilhação de espírito. Nenhuma alma pode atingir seu objetivo, nenhuma Igreja pode fazer seu trabalho e adquirir pureza e liberdade, além da confissão sincera e profunda humilhação pelo que é passado. A reunião de Israel na Mizpá para reconhecer sua culpa e se curvar diante de Deus, como se fossem "como água derramada no chão" (1 Samuel 7:6; cf. 2 Samuel 14:14), foi um grande passo em direção à recuperação da força e da alegria. As estações podem surgir quando serviços especiais devem, por si só, dar a devida expressão ao sentimento de vergonha e tristeza do passado; mas o pecado diário precisa ser confessado e o espírito deve ser castigado diante do santo a quem servimos. O poder das obras sagradas cresce a partir da verdadeira penitência.

3. Adaptação da mente a um curso melhor no futuro. A "preparação" do "coração" para o Senhor implica um autocontrole, uma busca na sede dos sentimentos, um processo de limpeza com as ajudas espirituais que Deus pode dar, adequando-se internamente a um modo de vida mais elevado do que ainda é conhecido. A reforma interna, cuidadosamente procurada, é uma garantia de atos externos aprimorados. Muitos de nós não estão de bom humor adaptados ao grande futuro que Deus tem reservado. Nós devemos procurá-lo. A comunhão com Deus mais pura, estreita e constante não é o resultado de um acidente, mas a questão de um esforço sincero.

4. Oração especial pelo poder de viver uma vida melhor. O clamor do coração de Israel era uma oração por mais do que ajuda humana, para ajudá-los a aperfeiçoar a renúncia a falsos deuses e a contrição devida ao pecado. E a ajuda da poderosa intercessão do profeta era dar mais efeito ao seu próprio clamor. A vida, para ser abençoada em questão, deve ser de oração - um clamor incessante por ajuda para viver. E, também, é preciso recorrer ao verdadeiro intercessor, que é "tocado com o sentimento de nossas enfermidades". A Igreja não apreciou devidamente esse meio de cumprir seu propósito no mundo. Na medida em que o cristão individual é um homem de oração, e olha diariamente para o intercessor, ele continuará pressionando até atingir "a marca e o prêmio de seu alto chamado".

5. Um devido reconhecimento da expiação de Cristo. Não sem razão, o "cordeiro sugador" foi oferecido quando Israel procurou o Senhor. O "caminho para Deus" foi claramente reconhecido. E a vida do homem será correta e continuará com uma questão segura e abençoada apenas na medida em que o Cordeiro de Deus for reconhecido como o "caminho". A Igreja pode cumprir sua missão no mundo apenas exibindo fielmente a cruz de Cristo aos culpados e desanimadores.

6. Conflito determinado com os inimigos naturais de Deus e do homem. Israel teve que lutar contra os filisteus. Somente sob a condição de atos complementares de confissão e adoração, por um sério conflito com o inimigo, eles poderiam garantir a paz em suas fronteiras e, finalmente, responder ao seu propósito messiânico de existência. Da mesma maneira, a Igreja e o indivíduo devem "fazer uma boa guerra". O caráter militante deve ser mantido enquanto houver um inimigo para Cristo no coração e no mundo.

II O ENCORAJAMENTO À PREVENÇÃO AO FIM. A elevação da pedra "Ebenezer" foi um ato retrospectivo e prospectivo. As esperanças inspiradas na mente de Samuel, quando ele empreendeu o trabalho de reforma, estavam sendo justificadas pelos eventos, e ele desejava que o povo compartilhasse suas expectativas. Na medida em que a Igreja Cristã ou o indivíduo demonstram fidelidade no cumprimento dos requisitos da verdadeira questão da vida, até agora existe em todos os casos um terreno de expectativa confiante. Para considerar—

1. A principal base de confiança. No caso de Israel, o retorno da arca dentro de suas fronteiras foi uma promessa de misericórdia para o penitente. Eles não se perderam sem remédio. E na manifestação mais gloriosa de Deus em Cristo, temos a promessa de que há misericórdia para todos e que toda a energia gasta conforme o objeto de sua presença entre os homens será coroada de sucesso.

2. A consciência de estar do lado direito. Existe mesmo nos que caíram um remanescente do senso original de direito que fornece um fundamento de recurso e garante responsabilidade. O homem mais culpado de Israel sabia que abandonar a Jeová estava errado. Ao se voltar para o Senhor e buscar seu favor, o povo foi sustentado pela profunda convicção do direito, na esperança de alcançar o bem desejado. O apoio moral de tal consciência é grande para todos. A alma que busca santidade e vida eterna pode olhar com esperança. Uma voz interior declara que, estando do lado do eterno direito, devemos, até agora, vencer. A luta da Igreja de Cristo sente a força da mesma convicção que dá a antecipação da vitória.

3. A melhoria manifesta na condição de alguém é proporcional ao desejo e esforço. Na medida em que o desejo e o esforço de Israel foram sinceros e realizados, a vida pessoal, doméstica e nacional se elevou acima das circunstâncias banais resultantes dos pecados anteriores. Todo sentimento bom, toda lágrima de penitência, todo desprezo dos ídolos deixou sua marca na superfície da sociedade e indicou o que seria de esperar se apenas a reforma fosse realizada. Deus dá de acordo com o nosso trabalho. Da mesma forma, todo desejo e esforço cristão são bem-sucedidos na medida em que são genuínos. Os resultados adquiridos de fidelidade a Deus confirmam a verdade de que tudo o que é prometido será realizado no devido tempo. Cada passo na subida ao céu é uma visão mais clara do cume de nossa ambição.

4. A simpatia garantida do grande intercessor. Talvez nada tenha abatido a Israel tanto encorajamento da restauração final de Deus, com suas segundas consequências, quanto o esforço de Samuel, o profeta escolhido, para assegurar-lhes toda a sua simpatia. Ele era seu amigo, e nele eles encontraram consolo e esperança. Como prefiguração do único intercessor verdadeiro, vemos aqui o motivo que temos para a ousadia. As dores que Cristo tomou para assegurar pessoalmente toda alma sincera, e a Igreja coletivamente, de sua profunda simpatia são extraordinárias. Por palavra, ação, lágrimas, tristeza, morte, sim, pela retomada da vida e derramamento do Espírito, ele nos faria saber que não estamos sozinhos. O passado pode ser negro e cheio de tristeza, mas com ele como Ajudante e Amigo, que pode não ter esperança?

5. A cooperação da Providência. A providência trabalha para os homens em formas adaptadas à sua condição mental e espiritual. Se o trovão que desconcertou os filisteus foi um esforço especial do poder divino fora do curso normal das mudanças atmosféricas, ou uma coincidência provocada por ele que, no assentamento primário da natureza, prevê suas próprias relações com o seu povo e harmoniza a natureza física. e linhas morais, o resultado permanece. Deus luta por aqueles que lutam pela justiça. A providência nem sempre favorece a busca de riqueza, prazer ou facilidade, mas favorece sempre o cristão em seu conflito com o pecado. Uma "ameaça de destruição" está sendo formada para ser usada contra as forças do mal. Nunca na história do mundo surgiu um caso em que a derrota chegou a qualquer alma que confiasse sinceramente em Deus e se ajustasse às suas exigências. Os que "confiam no Senhor são como o monte Sião, que não pode ser abalado". A batalha não é para os fortes, mas para aqueles que estão sob a cobertura da mão Todo-Poderosa.

III Os motivos de encorajamento, quando levados adiante antes da mente, operam de duas maneiras.

1. Retrospectivamente. A pesquisa retrospectiva, que traz à mente os fatos relacionados ao futuro, também desperta gratidão pelo que já foi realizado. Foi com nenhuma gratidão formal que Samuel inscreveu "Ebenezer; '' e o pobre povo rebelde, cujos pecados haviam produzido um fruto tão amargo, capturou seu espírito ao refletir sobre a misericórdia que foi provada, pelos acontecimentos recentes, por não estar completamente limpa. Os corações pecaminosos, quando penitentes, adoram olhar para o menor sinal do amor e cuidado de Deus. O desenvolvimento da gratidão em si é a introdução de um poder novo e útil no conflito doloroso com o pecado e a tristeza. considere, por cuidadosa retrospectiva, o que Deus fez por eles! Os homens freqüentemente se dedicam a seus próprios atos e falhas, e assim nutrem o desânimo. "Sede gratos" é a exortação apostólica. Church, com que ternura e sabedoria, ele liderou, castigou e trabalhou com o povo que chamava por seu santo nome. Ainda existem razões poderosas para que os anfitriões em disputa levantem seu alegre e agradecido "Ebenezer".

2. Prospectivamente. "Até agora" é relativo. Há um termo futuro no pensamento; e seu uso, como resultado de uma pesquisa de motivos de encorajamento, significa que o coração está se preparando para novos esforços. Samuel continuaria trabalhando, criando com espírito alegre novos meios de aumentar ainda mais o povo, enquanto eles se valeriam de sua assistência para recuperar alegrias e honras perdidas. Um tom mais alto, um esforço mais vigoroso, marcaria os próximos anos.

Lições práticas: -

1. É muito útil na vida privada, doméstica e na Igreja, ocasionalmente, fazer uma revisão solene, com exercícios religiosos apropriados, do progresso alcançado e do que Deus fez por nós.

2. Devemos estudar com mais cuidado o poder formativo de uma consideração frequente das misericórdias de Deus.

3. Quando envolvidos em trabalho religioso real e adoração para os quais Deus claramente nos chamou, podemos estar certos de que nossos interesses gerais não serão autorizados a sofrer com a mão de inimigos, vistos ou invisíveis.

4. Se honrarmos a Deus na extensão de nossas realizações espirituais, virá poder para fazer-lhe ainda mais honra.

1 Samuel 7:13

Primeiros frutos do arrependimento.

Os fatos são—

1. Israel desfruta de liberdade da opressão dos filisteus e recupera cidades perdidas.

2. O inquieto inimigo ancestral deles, o amorreus, está quieto.

3. Samuel, calma e alegremente, participa de suas funções civis.

4. Ramah, a casa de Samuel, é abençoada com um altar a Jeová. A menção desses fatos sugestivos imediatamente após a referência ao chamado ao arrependimento e sua resposta exibe os resultados naturais dos esforços do profeta e do povo. Um tema frutífero é dado.

I. Em relação a Israel, esses frutos foram os mais importantes; exatamente como uma nação pode muito bem valorizar. Um inimigo ativo e poderoso foi contido. O território e as cidades foram restaurados ao governo e à influência geral de um verdadeiro homem de Deus. O inimigo de seus pais, que disputavam a marcha de Josué, e sempre ficavam como um animal selvagem ao seu lado, era controlado por uma mão invisível. Uma administração civil ordenada e beneficente, diligentemente mantida sob princípios religiosos, foi desfrutada por vários distritos, e a residência do governante do povo era conspicuamente um centro de influência religiosa. Frutos abençoados do arrependimento nacional! Quando as nações aprenderão as claras lições deste precioso livro de Deus?

II EM RELAÇÃO À VIDA RELIGIOSA DOS CRISTÃOS, ESTES FATOS SÃO CHEIA DE SIGNIFICADO. Não é prudente procurar significados espirituais em todos os fatos históricos simples do Antigo Testamento. A história simples não é apresentada como um enigma religioso a ser resolvido por algum insight transcendental. No entanto, existem analogias entre a vida nacional e a individual, e os princípios de santidade e justiça funcionam nas mesmas direções em ambas. Como existe uma Babilônia espiritual e histórica, também há os filisteus e os amorreus de nossa grande guerra. À medida que os tesouros mudam de mãos no conflito de Israel, também existem bens valiosos no homem que podem ser dominados por potências opostas. Portanto, podemos considerar algumas das primícias do arrependimento na vida cristã.

1. A grande potência mundial é amplamente subjugada e rejeitada. O homem que em sua vida passou pelo que Israel fez em resposta ao chamado de Samuel descobre que as más influências do mundo ao redor o têm menos. Eles são reprimidos. Sua força foi enfraquecida, se não aniquilada.

2. As faculdades outrora governadas por tendências não consagradas são restauradas ao governante legítimo. Existem, por assim dizer, cidades - sedes de poder e recursos - na natureza de todos os homens. Enquanto em um curso pecaminoso da vida, estes são dominados em grande parte por princípios alheios a Deus e adversos ao verdadeiro interesse próprio: o verdadeiro arrependimento leva toda faculdade, pensamento e desejo a uma subordinação voluntária àquele cujo direito é reinar. A alma é uma "terra santa" na qual Cristo é rei.

3. Paixões profundas e corruptas são acalmadas. Existem paixões antigas e muito corruptas, de caráter carnal, embutidas na natureza humana. Esses amorreus de nossa experiência são extraordinariamente poderosos durante uma vida de indulgência pecaminosa. Eles engordam e florescem. Uma das primeiras consequências da nova vida é suavizá-las. As causas de sua atividade extrema e inquietação são parcialmente removidas. Uma mão forte as segura em silêncio silencioso. Seu destino, como o do inimigo cruel de Israel, deve ser totalmente destruído; mas mesmo agora, em comparação com as agressões quase irresistíveis anteriores, há paz com elas.

4. Um grau considerável de ordem anal da prosperidade é mantido. A alma reformada tem lei administrada dentro de si. Todo interesse, toda reivindicação de poderes e tendências, é considerada e decidida em harmonia com a lei de Cristo. O intelecto não absorve o tempo e a energia devido à cultura das emoções e vice-versa. Até certo ponto, o homem interior está em uma condição ordenada e próspera. Ele é um ser melhorado.

5. O santo poder elevador da devoção é apreciado no centro da influência. A casa de Samuel era o centro de influência em Israel, e foi feita por acordo expresso conspicuamente devoto. Existe em nossa natureza um local de suprema influência. As faculdades e tendências da alma agem em subordinação ao afeto dominante da vida. Os verdadeiros problemas de arrependimento no coração se tornam sede de uma poderosa influência que domina todo o resto. Há um altar no qual o fogo inextinguível queima, enchendo com o seu céu, glorifica todo o homem. "As coisas velhas passaram; todas as coisas se tornaram novas." Esses frutos são encontrados em todas as vidas chamados cristãos? Eles deveriam ser, e são, se "cristão" é mais que um nome.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 7:1

Passos de retorno a Deus.

Todo o interesse desta passagem é moral. Nenhuma ênfase é colocada nas formas, ou mesmo nas aparências autorizadas, da religião. A arca, da qual ouvimos muito, e que foi tratada com uma mistura singular de superstição e palavrões, não participa da história. É deixado por anos em um retiro tranquilo. Israel havia se desviado do Senhor. Os passos de seu retorno têm um significado e uma lição moral para todas as gerações.

I. O sentimento de uma grande vontade moral e espiritual. (“A casa de Israel lamentou após o Senhor.” Por vinte anos a arca havia sido retirada, e sob o jugo dos filisteus, o espírito de Israel parecia sufocado e estupefato. Até Samuel parece ter se mantido em reserva até um o tempo deveria chegar mais favorável à persuasão moral e à admoestação de um profeta. E a adoração pagã se arrastava sobre a terra. de seus pais.Este certamente é sempre o começo da restauração de um retrocesso, ele se cansa e se envergonha de seus próprios caminhos; sente sua loucura e maldade e depois suspira após uma bênção perdida - lamenta o Senhor.

II ARREPENDIMENTO PREGADO E PRÁTICO. Quando chegou a hora de o povo ouvi-lo com a consciência desperta, Samuel dirigiu-se a todas as tribos com uma voz de autoridade moral que lembra as advertências de Moisés e as últimas palavras de Josué (versículo 3). E o povo obedeceu à sua palavra, mostrando seu arrependimento da maneira mais completa e prática, "afastando Baalim e Ashtaroth". Assim, todo verdadeiro profeta ou pregador da justiça deve convocar os homens ao arrependimento e testificar-lhes que Deus não fará sua parte enquanto seus corações forem desleais a ele. É inútil lamentar o Senhor e ainda reter falsos deuses. Nosso Deus não é escarnecido, nem seu favor pode ser ganho com meras palavras e suspiros vazios.

III UMA NOVA ORDEM COMEÇOU. Em Mizpá, após solene confissão pública do pecado contra Jeová, "Samuel julgou o povo de Israel". Ele aproveitou a oportunidade para instituir uma administração mais autoritária e vigorosa dos assuntos públicos. Ele conhecia bem a necessidade de estabelecer ordem e disciplina sob a lei sagrada. E o povo consentiu. Então, quando há arrependimento sincero, uma nova ordem começa. A autoridade da lei do Senhor sobre a consciência e a vida é reconhecida, e evidencia-se uma nova obediência.

IV UMA LUTA PELA LIBERDADE SANTA. Os filisteus não tinham objeção ao culto israelita de Baal e Astarte; mas assim que souberam de seu retorno ao serviço de Jeová e da crescente autoridade de Samuel, reuniram suas forças para atacá-los. E a fé das tribos penitentes ainda não estava suficientemente estabelecida ou garantida para impedir que eles "tivessem medo dos filisteus". Eles se mantiveram firmes e pediram a Samuel que orasse por eles ao Senhor. Então eles conseguiram a vitória. Quando um retrocesso retorna a Deus, tentando recuperar seu respeito próprio e retomar seu lugar como um fazedor de bem, ele descobre que o mal surge dentro dele e luta muito pelo domínio. Como o Faraó não deixava o povo ir e os filisteus não o deixavam restaurar a religião ou recuperar a independência nacional sem uma luta para mantê-lo abatido, o pecado se esforça para reter sob seu jugo o pecador que está escapando pelo arrependimento. Mas que a fé apele a Deus junto com o holocausto de toda a consagração a ele. Ele dá a vitória aos fracos.

V. RECONHECIMENTO GRATUITO DE AJUDA DE DEUS. Samuel conhecia o valor para uma nação de lembranças inspiradoras e, portanto, montou uma pedra ou pilar para comemorar a grande vitória. Mas ele teve o cuidado de fazer disso uma testemunha não para Israel. coragem, mas para a ajuda oportuna de Jeová. Era Ebenezer, a pedra da ajuda. Dizia "Te Deum Landamus". A vida espiritual tem seus Ebenezers - muitos deles. As nações estão prontas o suficiente para erguer orgulhosos pilares e arcos triunfais para celebrar seus feitos na guerra. A Europa tem tantas colunas, ruas, praças e avenidas, e pontes em homenagem a batalhas. Lembremo-nos das batalhas de princípios, das lutas com tentações pelas quais passamos. Quando falhamos, a nossa é a vergonha. Quando vencermos, que Deus seja a glória. Recomendamos não apenas a lembrança, mas alguma pedra da lembrança. É um impulso verdadeiro e sábio que muitas vezes levou os cristãos a comemorar uma grande libertação ou consolo concedida a si mesmos construindo uma igreja, um hospital ou uma casa de esmolas, ou fundando uma missão ou alguma instituição de aprendizado ou benevolência. Essa pedra da lembrança ajuda quem o educa a resistir à tendência de deixar impressões e lembranças religiosas desaparecer da mente, e proclama a outros que alguns homens, em todos os eventos, provaram Deus como o ouvinte da oração e o ajudante de Deus. os necessitados.

HOMILIES DE B. DALE

1 Samuel 7:2. (MIZPAH.)

Um reavivamento nacional.

A história da religião no mundo é amplamente uma história de uma série de declínios e reavivamentos; o primeiro devido à tendência descendente da natureza humana, o segundo à graciosa interposição de Deus. Desse fato, o período dos juízes fornece uma ilustração. O renascimento que ocorreu no início (Juízes 2:1) é especialmente digno de nota; outro, e mais importante, ocorrendo próximo ao fim, é descrito aqui. Isso foi-

1. Necessário devido à condição do povo de Israel. A grande derrota que eles sofreram vinte anos antes (1 Samuel 7:1; 1 Samuel 4:1; 1 Samuel 6:1) verificou seu pecado predominante, especialmente como manifestado no sacerdotalismo, formalismo, superstição e presunção; mas de maneira alguma a curou. A veneração supersticiosa por objetos sagrados passou rapidamente, como geralmente acontece, para uma irreverência incrédula (1 Samuel 6:19) e indiferença espiritual; enquanto a participação na adoração falsa e nas práticas corruptas dos pagãos continuava e até aumentava (1 Samuel 7:4). A lei de Deus foi anulada. e sua presença retirada.

2. Efetuado, sob Deus, pela influência de um homem - Samuel. Nada é expressamente dito sobre ele durante esses vinte anos; mas ele parece ter se aposentado de Shiloh para Ramah, sua terra natal, e não é provável que ele tenha permanecido lá completamente inativo por tanto tempo. A declaração de 1 Samuel 3:20, 1Sa 3:21; 1 Samuel 4:1 deve ser considerado, até certo ponto, prospectivo. A opressão dos filisteus não era para interferir com ele, nem sua atividade era de tal ordem que lhes causasse muita preocupação. Seu exemplo santo e seu trabalho silencioso, sem dúvida, contribuíram grandemente para manter viva a verdadeira piedade no coração de poucos fiéis; e quando chegou a hora de mais esforço público, ele ficou pronto - em plena maturidade de seus poderes, acima dos quarenta anos de idade - para proferir a palavra do Senhor e assumir a liderança da nação. "Durante a longa opressão de um período de tempestade, a nação finalmente se reuniu cada vez mais unanimemente em torno de Samuel, como galinhas aterrorizadas em torno da galinha dos pais" (Ewald).

3. Marcado por características de natureza peculiar. Todo grande reavivamento religioso registrado na história sagrada ou ocorrido na Igreja Cristã tem um caráter próprio, determinado pelas necessidades da época. E esse reavivamento foi caracterizado pela restauração da lei moral à influência dominante na consciência do povo por meio do ministério profético. O ofício de sacerdote hereditário tornou-se secundário ao do profeta inspirado, e foi absorvido por um tempo; pois Samuel, embora não fosse padre, agia constantemente como tal ao oferecer sacrifício; e a lei levítica estava suspensa ou foi modificada na prática sob sua direção. "Quando Moisés estabeleceu a teocracia, Samuel restaurou seus princípios fundamentais ao lugar supremo da vida nacional e, portanto, em um sentido verdadeiro e nobre, foi seu segundo fundador." O reavivamento em que ele foi o principal instrumento envolveu uma separação mais completa da idolatria, lançou as bases de uma unidade interna mais elevada e foi seguido por prosperidade e independência. Na descrição disso, observamos -

I. UMA PREOCUPAÇÃO GERAL COM A PRESENÇA DO SENHOR. "E toda a casa de Israel lamentou após o Senhor" (1 Samuel 4:2).

1. Ocasionalmente pela experiência dos efeitos longos e amargos da transgressão.

2. Implicar um sentimento de miséria na ausência de Deus. Os ídolos aos quais os homens dão afeto não podem satisfazer o coração (Oséias 2:7, Oséias 2:8; Oséias 5:15, Oséias 6:1). "É bom nos sentirmos cansados ​​e cansados ​​com a busca infrutífera da felicidade, para que possamos acolher nosso Libertador" (Pascal).

3. Consistindo em um intenso desejo por seu favor e companheirismo. A frase, lamentada após o Senhor, 'é retirada dos assuntos humanos, quando um se apaixona após o outro e o implora com lamentações até que ele consentir. Um exemplo disso é a mulher sirofenista "(img class =" L85 "alt =" 40.15.1.39 ">. (S. Schmid). A tristeza sentida foi uma" tristeza divina ", uma tristeza que vem de Deus. sentiu por Deus e tende a Deus, e que produz arrependimento genuíno, libertação eficaz e satisfação duradoura (2 Coríntios 7:10).

4. Sentido pela nação como um todo. "Toda a casa de Israel." E onde quer que essa preocupação seja sentida, é um sinal claro do retorno de Deus. "Eles se inclinaram para o Senhor; gemeram, queixaram-se e lamentaram-se em seguir o Senhor, quando uma criança segue seus pais que estavam partindo; eles clamaram, choraram e levantaram sua voz após o Senhor por fervorosa oração e súplica. Por quê?

(1) Porque Deus é infinitamente mais digno do que todas as ordenanças; sua presença é valiosa em si mesma.

(2) Deus se retira propositalmente, para que os homens lamentem após ele; como quando uma mãe se afasta da vista de uma criança e, quando parece que ela se foi, a criança grita atrás dela.

(3) Porque sinceros lamentos após o Senhor podem ocasionar seu retorno "(O. Heywood, 3: 419).

II UMA ATENÇÃO MAIS ANTIGA À PALAVRA ou AO SENHOR (Mateus 15:3). A palavra era—

1. Revelado nos dias anteriores, e incluído na lei de Moisés (Deuteronômio 6:14). Geralmente, não há tanta necessidade de nova verdade que a antiga seja vitalizada. Quanto da verdade morta está na mente de todo homem que eu

2. Falado com novo poder; oportunamente, fielmente e com santo zelo, pelo profeta que fora contratado para proferi-lo. A pregação da palavra é necessária e importante em todo reavivamento genuíno da religião. Essa palavra é fogo, martelo e espada de dois gumes (Hebreus 4:12).

3. Adaptado à condição do povo.

(1) Testar a sinceridade de seus desejos e propósitos. "Se" etc.

(2) Instruí-los em seu dever. "Afaste os deuses estranhos, etc. Prepare seus corações =" Dirija seus corações para com Deus ou confie em Deus "(Hebreus 13:9).

(3) Incentivá-los a esperar pela libertação. "E ele te livrará da mão dos filisteus."

4. ouviu com o espírito certo; com novo interesse, reverência, auto-aplicação e determinação em colocá-lo em prática. Quando o coração está preparado, a verdade é investida de novo significado e poder; como palavras escritas em papel com tinta invisível são claramente percebidas quando seguradas pelo fogo. "A fé vem ouvindo, e ouvindo a palavra de Deus" (Romanos 10:17).

III UMA RENUNCIAÇÃO SINCERA DO PECADO CONTRA O SENHOR (Mateus 15:4), que foi

1. Uma prova de seu genuíno arrependimento; "um coração partido pelo pecado e pelo pecado".

2. Mostrado em relação às transgressões às quais eles eram especialmente viciados - a adoração a Baalim (imagens ou modificações de Baal, a principal divindade masculina das nações fenícia e cananéia - o deus do sol) e Ashtaroth (imagens de sua suprema divindade feminina) , "a rainha do céu", a Vênus síria - Astarte) e as práticas corruptas relacionadas a ela (Juízes 2:11, Juízes 2:13).

3. Combinado com atos positivos de obediência e piedade. Eles não apenas deixaram de adorar falsos deuses, mas também "serviram somente ao Senhor" (Mateus 6:24). O pecado é efetivamente quebrado "pela retidão" (Daniel 4:27); um afeto antigo expelido com mais eficácia por um novo. O coração não pode descansar sem algum objeto de amor e confiança. E se, "quando o espírito imundo desaparecer de um homem", não for imediatamente substituído por um espírito puro, certamente voltará "com sete outros espíritos mais perversos que ele" (Mateus In. 43).

4. Feito por homens individualmente e em privado; por meio do qual eles se preparam para fazer uma profissão nacional e receber a bênção divina. Deus só pode abençoar os homens "afastando cada um deles de suas iniqüidades" (Atos 3:26).

IV UMA CONSAGRAÇÃO PÚBLICA AO SERVIÇO DO SENHOR (Mateus 15:5, Mateus 15:6). Na palavra de Samuel, uma assembléia nacional foi reunida em Mizpá com o objetivo de expressar e confirmar abertamente o sentimento geral; e ali, sob o céu aberto, eles "se renderam ao Senhor" (2 Crônicas 30:8) com -

1. Votos solenes de obediência à lei do seu Deus. "Eles puxaram água e a derramaram diante do Senhor." "Consideramos esse ato um sinal e um símbolo, ou melhor, a confirmação de um juramento - um voto solene. Deitar água no chão é no Oriente uma maneira antiga de fazer um juramento solene - as palavras e promessas que tinham saiu da boca deles como água derramada no chão que não pode ser recolhida novamente "(Kitto).

2. Humilhação sincera por causa da desobediência anterior. O símbolo que acabamos de mencionar é interpretado por alguns como denotando o derramamento de seus corações na penitência. Eles também "jejuaram naquele dia e disseram lá: Pecamos contra o Senhor".

3. Orações e súplicas pela misericórdia e ajuda divinas. "Vou rezar por você." "Pare de não chorar ao Senhor nosso Deus por nós", implicando que Samuel já havia orado por eles. Ele expressou seus desejos e fez intercessão por eles. "Então Moisés orou pelo povo de Refidim e por Miriã, Elias orou no Carmelo, Esdras orou no sacrifício da tarde, o sumo sacerdote orou pela casa de Israel no dia da expiação, e o mesmo acontece com o Senhor Jesus Cristo. viva sempre à direita de Deus para fazer intercessão por nós "('Sp. Com.').

4. Reconhecimento devoto do profeta do Senhor como líder e juiz. "E Samuel julgou os filhos de Israel em Mizpá." Naquele dia, ele começou seu trabalho público como juiz, e uma grande reforma moral e espiritual foi inaugurada. Foi um dia lembrado por muito tempo (2 Crônicas 35:18: "Não havia páscoa como a que foi realizada em Israel desde os dias de Samuel, o profeta"), e um dia como todo o homem piedoso deseja ver nesta terra (Salmos 85:6; Oséias 14:1; Habacuque 3:2). - D.

1 Samuel 7:6. (MIZPAH.)

Confissão de pecado.

"Pecamos contra o Senhor." Quando alguém fez algo errado com outro, deveria fazer-lhe reconhecimento e reparação (Mateus 5:23, Mateus 5:24) . Somos instruídos a "confessar nossos erros um ao outro" (Tiago 5:16); e há casos em que podemos obter benefícios ao confessar nossos pecados contra o Senhor a um homem piedoso. A passagem que acabamos de referir, no entanto, não oferece base para "confissão auricular" a um padre; nem a comissão dada aos apóstolos (João 20:23), pois (além de outras razões) simplesmente conferiu autoridade para declarar as ordenanças do reino dos céus, e especialmente os termos ou condições segundo os quais os pecados são remetidos ou retidos; e a prática de tal confissão é muito prejudicial. Mas todos devemos confessar nossos pecados a Deus. Todo erro feito aos homens é um pecado contra Deus, e há multidões de pecados contra ele que não afetam diretamente nossos semelhantes. "Em muitas coisas todos nós ofendemos." E a palavra de Deus freqüentemente ordena a confissão de todas as nossas ofensas diante dele, e declara ser a condição necessária para obter perdão. Considerar-

I. O QUE IMPLICA.

1. Que vemos o mal essencial do pecado. "O pecado é a transgressão da lei" (1 João 3:4). De maneira mais geral, é o que for contrário ao caráter e vontade de Deus. Como ele é o único Ser perfeito, e merece e reivindica o supremo amor dos homens, a raiz do pecado consiste na ausência de tal amor e na partida do coração de seu verdadeiro descanso; e sempre que o homem se afasta de Deus, cai no egoísmo, vaidade e miséria. O pecado é aversão a Deus e devoção a si mesmo (ver Tulloch, 'Doutrina Cristã do Pecado'). "Contra ti, somente contra ti, pequei", etc. (Salmos 51:4).

2. Que estamos convencidos do justo deserto do pecado. "No entanto, tu és tudo o que nos é trazido", etc. (Neemias 9:33).

3. Que estamos resolvidos com toda uma renúncia ao pecado. Essa determinação brota de um ódio real por ela e está associada à "fome e sede de retidão". A confissão é da natureza de um juramento solene de abjuração. "Quem confessar e abandonar seus pecados, encontrará misericórdia" (Provérbios 28:13).

II COMO DEVE SER FEITO.

1. Sob a devida impressão da grandeza do nosso pecado.

(1) Para isso, devemos contemplar o santo amor de Deus, seus justos requisitos, suas misericordiosas bênçãos e reivindicações sem limites; acima de tudo, devemos estar diante da cruz e contemplar aquela grande visão (Lucas 23:48). "Não há melhor maneira de obter o presente das lágrimas por ter ofendido a Deus do que a meditação sobre a grandeza da bondade de Deus e de seu amor que ele mostrou ao homem".

(2) À luz que brilha sobre nós, devemos considerar as transgressões específicas que cometemos em pensamentos, palavras e ações contra Deus, nosso próximo e a nós mesmos - pecados de omissão e comissão - e a disposição pecaminosa revelada. por eles e permeando toda a nossa vida (Lucas 18:13). Confissões gerais de pecado sem aplicação pessoal e particular são de pouco valor. "Normalmente, quanto mais particulares somos na confissão de pecados, mais consolo temos no sentido de perdoar" (M. Henry).

(3) Dessa maneira, pela graça divina, seremos cheios de auto-humilhação, tristeza divina e verdadeiro arrependimento. "Aquilo que se manifesta é luz;" e proporcionalmente ao brilho com que a luz da verdade brilha sobre nós, manifestará nosso pecado (1 João 1:8); assim como um raio de sol atravessando uma sala nos mostra a poeira flutuante que não era vista antes (Jó 42:5, Jó 42:6 )

2. No reconhecimento sincero, franco e sem reservas de nossos pecados; sem qualquer tentativa de cobri-lo, desculpá-lo ou paliatá-lo. "Perdoe minha iniqüidade, pois é grande" (Salmos 25:11; Salmos 32:3).

3. Com uma volta do coração para Deus em fé, oração e atos de obediência. "Pois tu, Senhor, és bom, e pronto a perdoar; e abundante em misericórdia a todos os que te invocam" (Salmos 86:5).

"O arrependimento é a tristeza do coração e uma vida clara que se segue"

(Shakespeare).

III POR QUEM.

1. Cada indivíduo (Lucas 15:21). "Deus seja misericordioso comigo, pecador" (Lucas 18:13).

2. Cada família. "Toda família separada" (Zacarias 12:14).

3. Todo o povo. Aqueles que se uniram em pecar devem se unir em confessar seus pecados (1 Samuel 12:19; Esdras 9:6; Daniel 9:4). "Todos nós pecamos e perdemos a glória de Deus".

IV POR QUE É NECESSÁRIO.

1. Para que possamos dar glória a Deus. Por isso, agimos de acordo com sua vontade, justificamos ele em suas relações conosco e damos a ele a honra que lhe é devida. "Dê glória a Deus e faça-lhe confissão" (Josué 7:19).

2. Que possamos estar preparados para receber perdão, paz e salvação. Até abrirmos nossos corações a Deus, ele não abrirá seu coração para nós. Devemos deixar de ter comunhão com os ídolos para que possamos ter comunhão com o Santo e nos tornar a habitação do seu Espírito (2 Coríntios 6:16).

3. Que possamos ter confiança no cumprimento de suas promessas. Isso é condicionado por. nosso cumprimento de suas exigências, sem o qual nossa confiança é vã. "Se confessarmos nossos pecados", etc. (1 João 1:9). "E se alguém pecar, temos um advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo" (1 João 2:1). - D.

1 Samuel 7:7. (EBENEZER.)

A vitória de Ebenezer.

Sempre que um povo é consertado em sua relação com Deus e purificado de seu pecado, é certo que obtém vitória sobre seus inimigos e desfruta de prosperidade e paz. Israel estava agora restaurado de sua apostasia e no mesmo local em que sofreu uma derrota esmagadora vinte anos antes de obter um sinal de triunfo. Nós temos aqui-

I. O ENCONTRO DO INIMIGO (1 Samuel 7:7).

1. Enquanto o jugo dos ímpios é pacientemente suportado, eles permanecem calados e não consideram necessário assediar as vítimas de sua opressão.

2. O reavivamento da piedade e da atividade raramente deixa de suscitar a feroz oposição dos homens maus. O espírito do bem e o espírito do mal são contrários um ao outro, e quanto mais intenso o primeiro se torna, mais intenso também se torna o último. O "príncipe deste mundo" não gosta de ser privado de seus cativos e, portanto, procura impedir que os pecadores venham ao Senhor (Lucas 9:42) e impede que os santos trabalhem para ele (1 Tessalonicenses 2:18).

3. O propósito pelo qual os piedosos se reúnem nem sempre é entendido por seus inimigos; seu encontro para oração às vezes é confundido com a organização de um ataque político ou militar contra eles; e sua união, para qualquer fim, seja o que for instintivamente considerado que não é bom para eles, e considerado como base suficiente para sua dispersão. "Agora vemos aqui—

(1) Como o mal às vezes parece sair do bem.

(2) Quão bom às vezes é tirado desse mal. Israel nunca poderia ser ameaçado com mais sazonalidade do que naquele tempo, quando estavam se arrependendo e orando; nem os filisteus poderiam ter agido mais impoliticamente por si mesmos do que fazer guerra contra Israel naquele tempo, quando estavam fazendo as pazes com Deus "(Matthew Henry).

II A PREPARAÇÃO PARA O CONFLITO (1 Samuel 7:7, 1 Samuel 7:8, 1 Samuel 7:9).

1. Desconfiança em si mesmo. "Eles tinham medo dos filisteus." A experiência de derrota e opressão lhes ensinara sua própria fraqueza e curara sua presunção. A consciência da fraqueza humana é a condição para receber a força divina (2 Coríntios 12:10; Hebreus 11:34).

2. Confie em Deus. "Pare de não chorar ao Senhor, nosso Deus, por nós" etc. (1 Samuel 7:8). A necessidade deles os levou a olhar para Deus, a quem eles chamavam de Deus, com referência à aliança dele, e de quem eles esperavam libertação de acordo com a promessa previamente dada a eles (1 Samuel 7:3). "Eles encontraram seu Deus novamente, depois de quem até agora suspiraram e lamentaram" (Erdmann). O pedido urgente de Samuel era uma evidência de sua confiança em Jeová e na maneira correta de procurar sua ajuda, pois Samuel não era apenas um porta-voz de Deus para os homens, mas também um porta-voz de homens para Deus, e ele passou a exercer o sacerdócio. função da mediação, oferecendo sacrifício e fazendo intercessão.

3. Auto-dedicação, da qual todo o holocausto era a expressão e os meios designados, o sinal de completa consagração de todo o homem, e aqui de todo o povo; "o cordeiro sugador sendo um símbolo de sua nova vida agora livremente devotada a Deus. Samuel atuou como sacerdote em Mizpá e em outros lugares pela comissão divina sob circunstâncias peculiares; o sacerdócio regular estava em suspenso, a arca separada do tabernáculo, Siló desolado e nenhum outro lugar escolhido por Deus "para colocar seu nome ali"; e como preparação para o tempo "em todo lugar em que incenso for oferecido em meu nome, e uma oferta pura" (Malaquias 1:11). "Uma parte mais importante da profética O ofício era manter o caráter espiritual da adoração hebraica e impedir a degeneração do povo em um ritualismo em que eles haviam caído no momento em que nosso Senhor apareceu "(Kitto)." Que, então, a tua oblação seja sem afeição terrena. ou vontade própria de qualquer tipo. Não olhe para as bênçãos terrestres nem celestiais, mas apenas para a vontade e ordem de Deus, às quais você deve se submeter e se sacrificar totalmente como um holocausto perpétuo, e, esquecendo todas as coisas criadas, diga: 'Eis aqui meu Senhor e Criador, todos e todos os meus desejos entrego nas mãos da tua vontade e da tua eterna providência. Faze comigo o que te parecer bem na vida e na morte, e depois da morte; como no tempo, assim na eternidade '"(Scupoli).

4. Oração. "E Samuel clamou ao Senhor por Israel" com um grito agudo e prolongado. E com sua oração, os deles se elevaram ao céu. "Pela oração (se você a usar bem), você colocará uma espada na mão de Deus, para que ele lute e conquiste por ti." Um exército de oração é irresistível. Que vitórias foram alcançadas pela oração! "O domínio de quarenta anos dos filisteus sobre Israel (Juízes 13:1) não pôde ser derrubado pela força sobrenatural de Sansão, mas foi encerrado pelas orações de Samuel" (Wordsworth ) Sansão apenas começou a entregar Israel (Juízes 13:5); Samuel completou o trabalho.

III A RECEPÇÃO DA AJUDA (1 Samuel 7:9, 1 Samuel 7:10).

1. Ele veio em resposta à oração. "E o Senhor lhe respondeu."

2. Chegou no momento de sua maior extremidade. "E quando Samuel oferecia o holocausto, os filisteus se aproximaram para a batalha contra Israel." Mas a extremidade do homem é a oportunidade de Deus (Gênesis 22:11).

3. Veio de maneira extraordinária. "O Senhor trovejou com um grande trovão naquele dia." Era, por assim dizer, sua voz em resposta à oração. As forças comuns da natureza operavam de maneira a fazer parecer claramente que eram dirigidas por sua mão (1 Samuel 2:10).

4. Foi muito eficaz. "Eles ficaram desconcertados e feridos diante de Israel" (Jó 40:9; Salmos 77:18).

IV A busca do inimigo (1 Samuel 7:11).

1. O sentido da presença de Deus inspira seu povo com nova confiança e coragem, e sem ele nada podem fazer.

2. A ajuda de Deus não torna sua cooperação desnecessária. Antes, exige a manifestação de sua força. Ele lhes dá força para que possa ser empregado contra o inimigo, e no uso fiel e zeloso dele, ele lhes dá mais força e coroa seus esforços com sucesso.

3. A vitória sobre o inimigo deve ser seguida ao máximo (Juízes 8:4). "Eles os feriram até chegarem a Beth-car". Quantas vezes de não seguir uma vitória são perdidas suas vantagens!

V. O MEMORIAL DA VITÓRIA (1 Samuel 7:12).

1. A ajuda que é derivada de Deus deve ser atribuída a ele com gratidão.

2. A ação de graças a Deus deve ser expressa de forma definida e permanente.

3. Uma libertação é uma penhor de outra.

4. O memorial da libertação passada deve incitar à confiança futura e ao uso continuado dos meios com os quais foi alcançado. "Até agora, pois toda a ajuda de Jeová é apenas até agora - de um dia para o outro e de um lugar para outro; não incondicionalmente, nem totalmente, nem uma vez por todas, independentemente da nossa influência" (Edersheim). Mais conflitos precisam ser travados, e é somente na desconfiança em si mesmo, na confiança em Deus, na dedicação e na oração que eles podem ser travados com sucesso. "A vida do homem nada mais é do que uma guerra contínua de tentações. E esta é uma batalha da qual, como termina apenas com a vida, não há escapatória; e quem não luta nela é necessariamente capturado ou morto. Por causa dessa guerra, você deve sempre vigiar e manter um guarda em seu coração, para que ele seja sempre pacífico e quieto "(Scupoli).

VI A MAGNITUDE DO RESULTADO (1 Samuel 7:13, 1 Samuel 7:14). Um verdadeiro reavivamento é sempre seguido por efeitos benéficos e duradouros.

1. O poder do inimigo está quebrado. "Os filisteus foram subjugados e não entraram mais nas costas de Israel."

2. É garantida uma defesa contra todas as tentativas que eles possam fazer para recuperar seu domínio. "A mão do Senhor esteve contra eles todos os dias de Samuel."

3. O território perdido é restaurado (1 Samuel 7:14). Ao longo de toda a linha, estendendo-se norte e sul, de Ekron a Gate.

4. A paz de longo alcance é estabelecida. "E houve paz entre Israel e os amorreus." "Quando os caminhos de um homem agradam ao Senhor, ele faz até seus inimigos ficarem em paz com ele" (Provérbios 16:7). A batalha de Ebenezer pode ser considerada uma das batalhas decisivas do mundo, na medida em que introduziu uma nova ordem de coisas em Israel. e contribuiu em um grau eminente para sua subsequente prosperidade e poder. "O reavivamento da religião já teve uma influência mais importante no aprimoramento social e moral. O retorno do homem a Deus o restaura a seu irmão. A restauração do desempenho sincero e caloroso dos deveres religiosos para com Deus leva a uma reforma correspondente em Os países da Europa que tiveram as maiores reformas religiosas avançaram mais em liberdade, civilização e comércio.Eles não são pisoteados pelo salto de ferro do despotismo e possuem a maior quantidade de silêncio doméstico. A religião que garantiu a sucessão protestante para a Inglaterra e muitas das liberdades de que gozamos agora foi o reavivamento da religião que deu um papel de mártir aos convênios escoceses e levou à colonização revolucionária de 1688. Em Israel, todo reavivamento da religião foi sucedido pela prosperidade nacional e independência política "(R. Steel). - D.

1 Samuel 7:12. (Entre MIZPAH e SHEN - o dente ou o penhasco.)

A pedra da ajuda.

A criação de pedras memorial foi um dos primeiros métodos adotados com o objetivo de registrar eventos interessantes e importantes. Esses memoriais consistiam em um único bloco ou em um monte de pedras; eles geralmente recebiam algum nome significativo ou eram marcados com uma breve inscrição, e às vezes se tornavam centros em torno dos quais as pessoas se reuniam e eram substituídos por estruturas mais imponentes. O primeiro exemplo mencionado na Bíblia foi em Betel (Gênesis 28:8). Outras instâncias, Gênesis 31:45; Êxodo 17:15; Josué 4:9, Josué 4:21, Josué 4:22; Josué 24:26. Este memorial foi montado -

I. SOBRE A RECEPÇÃO OPORTUNA DA AJUDA DIVINA. Olhando para o passado, lembremos:

1. Quanta ajuda nos foi necessária - em tristeza, trabalho, conflito, perigo, que nossa própria força era totalmente inadequada para encontrar.

2. Quantas vezes isso foi concedido quando estávamos no ponto de desespero. Mas por que, pode-se perguntar, Deus deveria ter nos permitido chegar a esse ponto?

(1) Ensinar-nos a verdadeira verdade sobre nós mesmos e libertar-nos de uma vã confiança em nós mesmos. "Essa infeliz autoconfiança forma dentro de nós um pequeno santuário favorito, que nosso orgulho ciumento mantém fechado contra Deus, a quem recebemos como nosso último recurso. Mas, quando nos tornamos realmente fracos e desesperados, o poder de Deus se expande por todos os lados. nosso homem interior, mesmo nos recantos mais secretos, nos enche de toda a plenitude de Deus "(A. Monod).

(2) Produzir em nós humildade e submissão, excitar-nos à oração fervorosa e fortalecer e aperfeiçoar nossa fé.

(3) Dar oportunidade a uma manifestação mais impressionante de seu poder e graça.

3. Quão completamente foi adaptado às nossas necessidades e realizado nossa libertação. Aqui estamos hoje, depois dos problemas e conflitos, nós mesmos monumentos de sua misericórdia! "Passamos pelo fogo e pela água: mas você nos trouxe para um lugar rico" (Deuteronômio 8:2; Salmos 66:12; Salmos 77:10; Atos 26:22).

II NO RECONHECIMENTO GRATUITO DA AJUDA DIVINA. Olhando para o céu, vamos refletir:

1. Com que clareza a Fonte de nossa libertação agora aparece. "Até aqui o Senhor nos ajudou." "Não com a tua espada, nem com o teu arco" (Josué 24:12). Só o braço dele trouxe a salvação quase. Agora o vemos mais claramente do que antes e, ao meditarmos, nossos corações transbordam de gratidão. Nem sempre reconhecemos a Fonte de nossas misericórdias e, portanto, frequentemente omitimos ser gratos; mas quem pode deixar de ver esses sinais de sinal de seu poder? "Não para nós", etc. (Salmos 115:1).

2. Quanto devemos ao Deus da nossa salvação. Tudo.

3. Como podemos testemunhar melhor a gratidão de nossos corações. "O que devo render ao Senhor?" (Salmos 116:12). Músicas altas de louvor. Votos renovados de consagração. Grave palavras escritas ou faladas para Deus. Grandes presentes do que ele deu. Novos atos de piedade e beneficência. Este será o memorial que estabelecemos agora.

III COMO UM REGISTRO PERMANENTE DA AJUDA DIVINA. Ansioso para o futuro, vamos considerar. Quão útil o registro pode ser para nós mesmos em tempos de conflito e provação. Pois esses tempos virão; somos responsáveis ​​por esquecer o que ocorreu; e nos lembrará daquele que não muda, e nos incita à fé e à oração.

2. Quão útil pode ser para outras pessoas em circunstâncias semelhantes. O que ele fez por nós, ele pode fazer por eles, e vendo que "podem se animar novamente".

3. Quão propício pode ser para a glória de Deus. Tantas vezes quanto a contemplamos, seremos estimulados a um novo agradecimento. Quando partirmos, ainda perdurará. Outros se reunirão ao redor dela e perguntarão o significado da "grande pedra que permanece até hoje" (1 Samuel 6:18), e, ao serem informados, darão glória a Deus . Assim, o seu louvor será perpetuado de geração em geração, até se fundir no hino do céu.

Conclusão.-

1. Sejamos gratos pelos memoriais da ajuda divina que outros deixaram para nosso benefício. Eles estão entre os maiores tesouros que a terra contém e encontram nossa visão aonde quer que nos voltemos.

2. Vamos fazer algo a acrescentar a esses tesouros e enriquecer ainda mais a Terra.

3. Acima de tudo, procuremos ser nós mesmos os monumentos eternos do poder e da graça divinos.

1 Samuel 7:15. (RAMAH, BETHEL, GILGAL, MIZPAH.)

Samuel, o juiz.

Os "juízes" de Israel foram libertadores da opressão, líderes em guerra, ditadores perpétuos nos assuntos nacionais e árbitros supremos em questões judiciais. "Tudo o que havia de melhor naqueles tempos certamente se devia a eles, e alguns de seus nomes brilham eternamente como estrelas brilhantes na longa noite de uma era conturbada" (Ewald, 'History'). Desses juízes, Samuel foi o último e maior. Sua superioridade aparece em -

1. O personagem que ele possuía. Ele estava livre dos vícios nos quais caíam alguns dos mais ilustres entre eles e os superava nas virtudes que exibiam. Ele tinha concepções mais elevadas de Deus e de sua lei, mantinha uma comunhão mais íntima com ele e era totalmente um tipo mais nobre de excelência humana. Seu objetivo constante era fazer a vontade de Deus; ele era íntegro no coração e na vida, humilde, paciente, generoso e cheio de zelo desinteressado e energia sagrada na busca do verdadeiro bem-estar dos homens. Sob esses aspectos, ele se aproximou tão, talvez, como qualquer um dos servos de Deus sob a antiga aliança, a perfeição daquele que estava "sem pecado".

2. O método que ele seguiu. Como ele efetuou a libertação de Israel não pela espada, mas pela "palavra de Deus e oração", ele continuou usando os mesmos meios que os mais eficazes para preservar sua liberdade e aumentar sua força e felicidade. Seu método era moral, e não físico. Ele os ensinou "a fazer justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com seu Deus" (Miquéias 6:8). Sua política era de paz, e ele confiou em Deus para restringir a agressão das nações vizinhas e oferecer proteção contra seus ataques. Sua confiança também não foi extraviada.

3. O trabalho que ele realizou. A idolatria, que foi uma rebelião contra o Rei Divino, foi banida. Os princípios da teocracia foram confirmados. Ordem, justiça e paz foram estabelecidas; e uma unidade mais próxima prevaleceu entre as tribos, com base em sua lealdade comum ao rei. "Esta foi a grande conquista e ponto culminante de seu serviço a Israel e ao Deus de Israel; as tribos dispersas e desunidas tornaram-se novamente uma nação. As tribos rivais Efraim e Judá fazem causa comum contra o inimigo comum, e as tribos mais distantes fazem parece não reter sua lealdade "(Milman). Os trabalhos de Samuel como juiz estão aqui resumidos em algumas frases, sugerindo algumas coisas em que ele foi um exemplo instrutivo para governantes, estadistas, magistrados e "todos os que têm autoridade". Aviso prévio-

I. SUA PREOCUPAÇÃO SUPREMA DE RELIGIÃO. Samuel foi primeiro um profeta, depois um "padre fiel", finalmente um governante e juiz. "Seu trabalho judicial não apenas procedeu do profético, mas foi constantemente guiado por ele. Pois podemos presumir não apenas que ele tenha tomado decisões legais com sabedoria profética, mas também que, em geral, ele conduzia os negócios do povo como homem. quem tinha o Espírito do Senhor "(Nagelsbach). Nos diferentes lugares para os quais "ele passava de ano para ano em circuito" - Betel, Gilgal e Mizpá - ele provavelmente ensinou a palavra de Deus e ofereceu sacrifício, combinando seu trabalho profético e sacerdotal com seu trabalho judicial. Em Ramah, ele construiu um altar ao Senhor, "testemunhando com isso o poder do qual somente ele poderia receber autoridade ou sabedoria para julgar". A posição de Samuel era peculiar e seu trabalho extraordinariamente abrangente; mas pode ser observado em todo bom magistrado civil que -

1. Ele é qualificado para seu cargo por possuir reverência a Deus. "Aquele que domina sobre os homens deve ser justo, governando no temor de Deus" (2 Samuel 23:3). Ele sente sua responsabilidade perante o rei e juiz supremos, por cuja providência ele foi colocado em autoridade e tem constante consideração por sua vontade.

2. Sua piedade pessoal permeia sua atividade pública. Um não está separado do outro, mas é o seu espírito animador, e, assim, ele procura oferecer em seus julgamentos um reflexo dos julgamentos perfeitos de Deus.

3. Seu maior desejo, sabendo que "a justiça exalta uma nação", é ver todo o povo justo. Ele está convencido de que esse fim não pode ser alcançado pela força; mas, como homem piedoso, ele sempre a procura por meios morais; e, em sua capacidade pública, ele se esforça para fazer algo em relação a isso restringindo a violência dos iníquos e protegendo o bem em seus trabalhos "para o reino de Deus".

II SUA ADMINISTRAÇÃO FIEL DA JUSTIÇA. Na teocracia, as leis já foram dadas e o trabalho judicial de Samuel consistia em providenciar uma administração adequada, na qual ele sem dúvida se valeu do método anteriormente designado (Deuteronômio 16:18), reservando para si a interpretação e aplicação adequada delas em casos mais difíceis e importantes. Para esse fim, ele foi a diferentes centros da terra, conforme declarado, e "julgou Israel em todos esses lugares". Ele não foi chamado inadequadamente de hebraico Aristides. Como ele, o] magistrado fiel -

1. Esforça-se por trazer a justiça ao alcance fácil de todo homem.

2. Administra-o com sabedoria, imparcialidade e destemido, sem respeito pelas pessoas (Êxodo 18:21, Êxodo 18:22; 2 Crônicas 19:5; Jeremias 22:3).

3. Dedica-se desinteressadamente e diligentemente ao bem-estar comum (1 Samuel 12:3). "Os juízes hebreus não eram apenas simples em suas maneiras, moderados em seus desejos, e livres de avareza e ambição, mas eram homens nobres e magnânimos, que achavam que o que quer que fizessem por seu país era acima de tudo recompensa, e não poderia ser recompensado; que desejava meramente ser benfeitores públicos, e preferia merecer o bem de seu país a ser enriquecido por sua riqueza "(Jahn, 'Hebrews Com.,' s. 22).

III SUA SÁBIA DISPOSIÇÃO PARA EDUCAÇÃO. Durante o período de seu julgamento, Samuel parece ter estabelecido uma ou mais "escolas dos profetas", nas quais ensinava aos jovens o conhecimento sagrado e, em conexão com isso, leitura, escrita e música, preparando-os para dar instruções. às pessoas que os levitas não haviam conseguido fazer (1 Samuel 10:10; 1 Samuel 19:20). Portanto, um estadista sábio, vendo que "para a alma ficar sem conhecimento não é bom" e que "as pessoas são destruídas por falta de conhecimento", adota os meios adequados para a educação dos jovens, a difusão do conhecimento e a avanço da corrida (Salmos 78:5). "Educação é a dívida que uma geração deve a outra" (J.S. Mill). As escolas dos profetas "eram lares de vida espiritual para Israel. Seu objetivo não era incentivar uma vida contemplativa (como os claustros), mas despertar a nação para a atividade. Todo discípulo profético era um missionário" (Hengstenberg).

IV SUA CONDUTA CONSISTENTE EM CASA. "E seu retorno foi para Ramah; porque lá estava sua casa; e lá ele construiu um altar ao Senhor" (1 Samuel 7:17). Lá, ele também continuou seus trabalhos judiciais. O fiel magistrado, embora não permita que seu dever público interfira com a devida atenção a seu dever para com sua própria família, procura fazer com que este último ajude o primeiro. Ele exemplifica em sua vida privada a conduta que ele recomenda abertamente aos outros e "caminha em sua casa com um coração perfeito" (Salmos 101:2). Embora ele não seja um nazireu, ele é simples, abnegado e sem ostentação em seus hábitos; e embora ele não seja rico, ele é gentil com os pobres, hospitaleiro com os amigos (1 Samuel 9:24) e liberal em relação ao Senhor (1 Crônicas 26:28: "tudo o que Samuel, o vidente, havia dedicado"). Ele reconhece a presença e as reivindicações de Deus em seu lar, santifica-o pela oração (Jó 1:5)), esforça-se por torná-lo um centro de onde as influências santas emanam para todos e fazem tudo coisas para a glória de Deus (1 Coríntios 10:31). "A base indispensável oferecida pelo lar e sua eterna santidade, nenhuma religião e legislação superiores devem procurar destruir, ou mesmo perturbar; e, em uma pesquisa abrangente, não podemos deixar de reconhecer que não há outra nação antiga na qual, durante nos dias do poder externo, a vida doméstica permaneceu por um longo período tão vigoroso e, em segundo lugar, durante o declínio gradual do poder externo, ficou tão pouco enfraquecido e corrompido como foi o caso de Israel "(Ewald, 'Antiguidades').

V. SUA LONGA CONTINUAÇÃO NO ESCRITÓRIO. "E Samuel julgou Israel todos os dias de sua vida" (1 Samuel 7:15). "Palavras simples, mas que volume de fidelidade provada é desenrolado por elas!" Ele seguiu seu curso até ficar "velho e grisalho" (1 Samuel 12:2) - quase vinte anos após a vitória de Ebenezer. A nomeação de um rei o livrou de uma parte do fardo; mas ele ainda continuava exercendo seu cargo profético e "como último juiz, ele possuía em suas mãos o mais alto controle da teocracia e do reino". Ele dedicou seus últimos anos ao treinamento de jovens discípulos para serviço futuro; e quando finalmente morreu, "todos os israelitas se reuniram e lamentaram e o enterraram em sua casa em Ramah" (1 Samuel 25:1). Seu trabalho prolongado era uma evidência de seu espírito público, energia indomável e serviço eficiente, e o principal meio de elevar a nação a seu poder e glória subsequentes.