2 Crônicas 9

EXPOSIÇÃO

O escritor está prestes a se despedir de Salomão e das lembranças brilhantes de seu reinado de ouro; e, se ele o projetou ou não, ele o fez da maneira mais dramática possível neste capítulo, e especialmente no episódio, que narra a visita memorável da rainha de Sabá, contida nos primeiros doze versículos deste capítulo. capítulo (paralelo, 1 Reis 10:1).

2 Crônicas 9:1

O paralelo mostra muito pouca variação nessa narrativa. Em seu primeiro verso, ele adiciona as palavras (Versão Autorizada), "relativas ao Nome do Senhor" (isto é, "à glória de Deus"), após as palavras, a fama de Salomão. Sheba. Este era o nome de um descendente de Cush, um hamita (Gênesis 10:7; 1 Crônicas 1:9); também de um filho de Joctan, um shemita (Gênesis 10:28; Gênesis 1 Crônicas h 22); também de um filho de Jokshan, filho de Abraão por Keturah (Gênesis 25:3; 1 Crônicas 1:32). É bastante incerto quem desses constituiu ou preponderou no país de Sabá aqui referido. Provavelmente esta é Saba, capital do Iêmen, uma importante província da Arábia, a oeste do Mar Vermelho, ao norte do Oceano Índico, e se estendendo para cima até Idumaea. A cidade era considerada esplêndida, o país rico e desde que fosse a parte mais habitada do sul do mundo. Se foi, como se acredita, primeiro ocupado por cushitas, foi posteriormente povoado também por joktanites e jokahanites, como acima. Além das duas alusões célebres a ele, sempre memoráveis, veja como outras referências, Jó 6:19; Salmos 72:10, Salmos 72:15; Isaías 60:6; Jeremias 6:20; Ezequiel 27:22, Ezequiel 27:23; Ezequiel 38:18; Mateus 12:42; Lucas 11:31. As perguntas difíceis consistiam em enigmas (Juízes 14:2) e enigmas e casuística primitiva, em que os árabes encontraram uma parte considerável de sua ginástica mental. Estes, sem dúvida, tinham um primo leve relação com os provérbios e cânticos de Salomão e seus tesouros dos fatos da história botânica e natural (1 Reis 4:29). Especiarias; Hebraico, aqui, como também em paralelo. Essa palavra é usada vinte e uma vezes, e de uma forma ligeiramente variada (como no nono verso deste mesmo capítulo) mais nove vezes. Quase sempre é traduzida (Versão Autorizada) pela mesma palavra "tempero" ou "tempero" (exceto Êxodo 30:23; 2 Crônicas 16:14; Ester 2:12; Isaías 3:24). Existem outras palavras em hebraico para "especiarias", como נְכוֹת (Gênesis 37:25; Gênesis 43:11), םים (Êxodo 30:7), רֶקַח (Então Lucas 8:2; Ezequiel 24:10 ); mas o "tempero" ou "temperos" designado por nossa palavra atual, e cujo nome ou natureza exata não pode ser certamente pronunciado, estava em grande demanda para funeral doméstico, eclesiástico, (2 Crônicas 16:14) e outros fins, e era uma exportação principal da Arábia, Síria e Pérsia. Ouro em abundância. Evidentemente, não é necessário supor que o ouro que veio agora de Sabá ou mesmo de Ofir foi obtido da região imediata; como visto anteriormente, pode haver um mercado ou empório especial para eles lá. Pedras preciosas. Estes foram usados ​​para fins sagrados e para ornamentos domésticos e de roupas, e foram esculpidos pelos hebreus nos primeiros tempos. Os principais mencionados no Antigo Testamento são o carbúnculo, sardio, topázio (Êxodo 39:10; Ezequiel 28:13), diamante, esmeralda, safira (Êxodo 39:11); Ezequiel 28:13), ágata, ametista, ligadura (Êxodo 39:12), berila, jaspe, ônix (Gênesis 2:12; Êxodo 39:6, Êxodo 39:13; Ezequiel 28:13), rubi (Jó 28:18; Provérbios 3:15), crisólito, crisopro ( Ezequiel 28:13). As pedras preciosas que a rainha trouxe provavelmente são suficientes, no entanto, para incluir outras variedades (incluindo a pérola do Golfo Pérsico), como descreve Plínio; e veja em particular 1 Crônicas 29:2; Ezequiel 27:16; e o art. "Pedras preciosas", no 'Bible Dictionary' de Smith, 3.1382. Tudo isso estava em seu coração. A expressão significa simplesmente tudo o que ela desejava obter informações, desde que ouvira falar da fama de Salomão.

2 Crônicas 9:2

Nada escondeu de Salomão; isto é, nada obscuro para ele - nenhuma pergunta complicada para Salomão.

2 Crônicas 9:4

A carne de sua mesa (veja 1 Reis 4:22, 1 Reis 4:23). Ao traduzir nossos pensamentos violentamente para a linguagem moderna, poderíamos imaginar a rainha inspecionando as cozinhas do palácio e lembrar que as cozinhas de uma corte oriental faziam o trabalho, não de uma "mesa" individual, mas daquelas de uma grande doméstica. e comitiva oficial; muito mais estes de Salomão agora. Keil e Bertheau, no entanto, com outras pessoas, referem essa expressão ao arranjo de uma mesa de refeição (como, por exemplo, a de um banquete moderno, café da manhã de casamento ou algo semelhante), onde tanto o abundante porte da mesa como o amplo a variedade de pratos e as ricas frutas estrangeiras ou caseiras, em época ou fora de época, e o mobiliário e a decoração da mesa entram para acrescentar sua contribuição de efeito; e não citam inadequadamente nossa 2 Crônicas 9:20, elucidada por 1 Reis 10:21. Era uma glória diária com o estabelecimento do palácio de Salomão. A conexão imediata e o conteúdo deste versículo, embora difícil, favorecem essa direção de explicação, como será visto nas próximas cláusulas. A sessão de seus servos. A palavra aqui usada (מוֹשָׁב) ocorre quarenta e três vezes e é traduzida na Versão Autorizada trinta e dois desses tempos como "habitação" ou "habitação". Das onze vezes restantes, uma ou outra dessas palavras seria quase sinônimo da palavra usada e, de toda maneira, a tradução "habitação", se mantida na idéia geral de uma habitação ou local de repouso mais ou menos temporário, não seria inapropriado ou inconsistente com o desvio evidente da conexão; somente aqui e em paralelo é a prestação inconveniente "sentada" adotada pela Versão Autorizada. Por isso, discordamos da explicação do professor Dr. Murphy, a sessão, ou seja, "no conselho de seus diretores". Qual a natureza do local (para usar um termo menos específico) dos servidores apontados aqui é, no entanto, ainda não muito claro. É evidente que é colocado em alguma antítese com a posição (isto é, a posição em pé) aqui tornada 'inadequada ou incorretamente, a presença de seus ministros. O atendimento, ou seja, "a estação (מַעֲמָד) (veja as quatro outras ocorrências desta 'palavra: 1 Reis 10:5; 1Cr 23:28; 2 Crônicas 35:15; Isaías 22:19). De seus ministros; hebraico, מְשָׁרְתָיו, particípio de um verbo piel, שָׁרֵת. Esta palavra, na grande maioria das centenas de ocorrências expressam algum tipo de ministério de serviço sagrado.Pode, de fato, dizer-se que a passagem atual, com apenas uma ou duas outras, é duvidosa quanto a esse significado ou caráter de explicação. em suas vestimentas, encontramos em paralelo a menção, como aqui, dos copeiros, embora a questão de suas vestimentas não esteja incluída como aqui. Parte da dificuldade do verso surge da consideração de que, até esse momento, o conteúdo de as sucessivas cláusulas dele podem compor, possivelmente, uma descrição gráfica nítida da cena diária do banquete.Uma referência adequada a uma descrição semelhante banquetes é dado no 'Comentário do Orador', como pode ser encontrado no vol. isto. pp. 213-215 de 'Monarquias Antigas'. Nossa próxima cláusula, no entanto, nos traz de volta à dificuldade por sua referência à ascensão de Salomão, pela qual ele subiu à casa do Senhor (1 Crônicas 26:16 com nossa Exposição, 'Pulpit Comentário '), aparentemente tão fora de época; nem somos muito ajudados lendo, com a Septuaginta, "os holocaustos que ele ofereceu na casa do Senhor". A obscuridade e a falta de coerência não são formidáveis, de fato, e talvez seja com satisfação moderada atribuída novamente à conta da seleção ocasionalmente descuidada dos compiladores do material do trabalho mais antigo. Possivelmente a alusão em nossa 1 Reis 10:11 aos terraços, escadas ou rodovias à "casa do Senhor" e ao palácio do rei pode ter alguma pista para o subida sendo anunciada aqui.

2 Crônicas 9:8

A abstinência da parte da rainha em sua menção ao Senhor Deus de Israel e ao Senhor teu Deus, de qualquer indicação de um desejo de que ele se tornasse seu Deus, é tão sugestiva quanto visível (compare a linguagem de Hiram em 2 Crônicas 2:12).

2 Crônicas 9:9

Cento e vinte talentos de ouro. Colocando o valor do ouro em £ 4 por onça, o valor de um talento seria £ 5476, perfazendo um total de £ 657.120. Poole ganha £ 1.250.000; S. Clarke, f720.000. De nossa 2 Crônicas 9:13, 2 Crônicas 9:14 aprendemos que em um ano Salomão recebeu 666 talentos, além do que os comerciantes trouxeram. Qualquer especiaria. O paralelo não tem "tanta abundância de especiarias" e "de especiarias muito boas lojas". As especiarias árabes, suas terras e até fragrâncias marítimas, como também o comércio muito lucrativo que criaram, são frequentemente mencionadas pelos historiadores (ver, entre muitos outros, Herodes; 3.113; Diod; 3,46; Strabo, 16.4, § 19). . Grande parte de todas essas doações assim chamadas era evidentemente uma questão de troca. A rainha ficou quid pro quo, enquanto 2 Crônicas 9:13 do paralelo (1 Reis 10:1.) Parece falar do outro doação mais verdadeira.

2 Crônicas 9:10, 2 Crônicas 9:11

Esses dois versículos estão fora de lugar (com seus paralelos, 1 Reis 10:11, 1 Reis 10:12), ou deveriam ter, embora não declarado, alguns aspectos ocultos sobre a rainha. Há algumas pequenas indicações apontando para isso, e o significado é talvez que os terraços, balaustradas, escadas (que possivelmente é a idéia da "subida", 2 Crônicas 9:4), pilares, etc; feitas de madeira que os servos de Hiram e Salomão haviam trazido anteriormente com ouro, foram as maravilhas do trabalho artificial que ajudaram a surpreender a rainha. Terraços para a casa do Senhor e para o palácio do rei. Esses terraços assim renderizados eram provavelmente escadas e, como já sugerido, podem ter composto a "subida" (2 Crônicas 9:4) e explicam a menção a ele em 2 Crônicas 9:4. As árvores de algum lugar. Essa é a ordem do texto hebraico dos caracteres do alfabeto lamed e gimel, pois a ordem da versão autorizada no almug paralelo também é a ordem do hebraico. A árvore é mencionada apenas seis vezes - três vezes em Crônicas (2 Crônicas 2:8; 2 Crônicas 9:10, 2 Crônicas 9:11) e três vezes em reis (1 Reis 10:11, 1 Reis 10:12). Aparentemente, essa madeira cresceu no Líbano (2 Crônicas 2:8), embora pensemos que isso não seja certo. Kimchi acha que foi o bukkum (palavra em árabe), que os europeus chamam de madeira do Brasil, e que (Keil) foi encontrado na Etiópia, assim como na Índia. Alguns pensam que é a madeira de sândalo de Malabar. Fosse o que fosse, sem dúvida deveria ser comprado no empório de Ofir. A natureza intrínseca da madeira e sua natureza intrinsecamente valiosa podem ser facilmente deduzidas de seu uso na madeira e na caixa de ressonância de instrumentos musicais como harpa e saltério. Esse fato inclinaria muito a visão de que a madeira de sandália vermelha é o que aqui é chamado de algum. O 'Comentário do Orador' cita Max Muller pela afirmação de que o vernáculo dessa madeira na Índia é valguka. Harpas ... saltérios

deixou aqui e em paralelo, antes das palavras "homens de", etc; na palavra composta em inglês chapmen (Versão Autorizada), mostra claramente a construção desta e da seguinte frase; do verso anterior precisa vir as palavras, depois do nosso "ao lado", "o peso do ouro que veio" etc. Esse ouro provavelmente veio por meio de pagamentos de impostos dos viajantes mercantes e como tributo em dinheiro aos reis dos parte da Arábia onde o sangue foi misturado, judeu e árabe, e não exclusiva e independentemente árabe (veja a palavra usada no lugar do nosso árabe em paralelo, e Jeremias 25:24) , e daqueles governadores (talvez em alguns casos substituindo reis mais velhos) de países vizinhos, que se tornaram em parte tributários de Salomão. Governadores. Para esta palavra incomum e não hebraica (פַחוֹת), veja Esdras 5:6; Ageu 1:1; Neemias 5:14. Gesenius menciona derivações turcas, persas e sânscritas que seriam adequadas. É muito perceptível que também é empregado pelo escritor dos reis. É usado como governante no império assírio (2 Reis 18:24; Isaías 36:9), no caldeu (Ezequiel 23:6, Ezequiel 23:23; Jeremias 51:23), em persa (Ester 8:9; Ester 9:3), especialmente do governador persa da Judéia (Ageu 1:1, Ageu 1:14; Ageu 2:2, Ageu 2:21; Neemias 5:14, Neemias 5:18; Neemias 12:26; Malaquias 1:8); enquanto Gesenius lê essa passagem em nosso texto atual e seu paralelo, para falar dos governadores da Judéia (o país). Veja também 1 Reis 20:24, onde a palavra é traduzida (Versão Autorizada) "capitães" e está na boca do rei sírio. A palavra não é usada antes dos reis. É usado pelo escritor dos reis três vezes; de Crônicas, uma vez; por Esdras, seis vezes; em Neemias, oito vezes; em Ester, três vezes; em Daniel quatro vezes; e nos demais profetas Isaías, Jeremias, Ezequiel, Ageu, Malaquias, dez vezes ao todo. A Versão Autorizada, dentre todo o número dessas ocorrências da palavra, a tornou "capitães" treze vezes; "deputados" duas vezes; e "governadores", vinte vezes.

2 Crônicas 9:15, 2 Crônicas 9:16

Alvos ... escudos. A versão autorizada "alvo" é lamentável, embora possa com verdade um tanto sombria representar fato. Era um escudo sólido muito grande, originalmente feito de algum material comum, como cestaria ou madeira, e coberto de couro; estes com um prato de ouro. A ausência da palavra "shekel" em cada cláusula, aqui e em Kings, nos deixa supor que o beka, ou meio shekel, possa ser a palavra certa. Agora, o maneh (veja 1 Reis 10:17), ou libra, significava 100 bekas, ou seja, 50 shekels. Assim, os alvos, ou escudos, tinham seis manadas de ouro em cada uma delas, e os broquelins menores, três manadas cada. Na estimativa de que o shekel pesava 9 dwt. 3 gr; como o maneh pesava cinquenta siclos, o ouro em um escudo (alvo) pode ser colocado acima de 11 libras. Troy. A casa da floresta do Líbano; isto é, um arsenal (consulte 1 Reis 7:2; 2 Samuel 8:7; Cântico dos Cânticos 4:4; Isaías 22:8). Shishak tomou isso quando conquistou Jerusalém (1 Reis 14:26).

2 Crônicas 9:17

Não é necessário supor que o trono era de marfim sólido (Salmos 45:9; Amós 3:15; Amós 6:4), ou que o ouro sobreposto ocultasse o marfim, mais ou menos dele. O paralelo acrescenta que "o topo do trono estava redondo atrás" (1 Reis 10:19). Comparando também os dois relatos, parece que havia doze leões em cada lado do trono, ou seja, dois em cada etapa. Quando se diz que havia dois leões de pé ao lado das estadas (ou braços) de cada lado do lugar sentado, podemos facilmente imaginar, a partir de tronos modelados antigos, que deles os braços eram "não uma pequena parte". É notável que o paralelo não tome conhecimento do banquinho. O leão é, é claro, um símbolo tão natural quanto um antigo de poder e lugar soberanos; e o uso do leão e o número deles, lembrando as tribos de Israel, foram especificamente justificados ao povo, cujos oráculos continham palavras como as da Gênesis 49:9; Números 23:24; Números 24:9. Josefo nos diz que um touro de ouro sustentava a sede do trono. Nesse caso, é notável que a declaração seja omitida em ambas as narrações do Antigo Testamento. As dimensões do trono que poderíamos ter procurado, mas não são dadas. Que eles foram bem proporcionados à altura, marcada por seis degraus, pode ser um dado adquirido.

2 Crônicas 9:20

A casa da floresta do Líbano, A circunstância de as embarcações desta casa serem mencionadas em estreita conexão com os vasos de Salomão, é outra indicação da estreita conexão dos próprios edifícios (1 Reis 7:1, 1Rs 7: 2-5, 1 Reis 7:6, etc.); também que esses "vasos da casa da floresta do Líbano" eram como os bebedouros de Salomão, inferem o uso dos apartamentos da casa para ocasiões sociais ou, de qualquer forma, estaduais.

2 Crônicas 9:21

Para Társis. O paralelo tem, em ambas as cláusulas de seu verso (1 Reis 10:22), "navios de Társis". A ordem das palavras na cláusula anterior de nosso verso atual, isso nos obriga a ler "indo para o társis", certifica o significado correto. A palavra "társis" (o Tartessus subsequente) cobria um distrito no sul da Espanha, além de nomear cidade e rio, e se estendia em frente à costa da África. Ambas as costas estavam sob o domínio fenício, e uma viagem a Társis significaria, naturalmente, fazer escala em muitos portos e muitos portos africanos, de um e outro dos quais todas as importações aqui mencionadas seriam obtidas. O significado da raiz hebraica de Társis é "subjugar". A cidade ficava entre as duas bocas do rio Baetis, agora Guadal-aljava. Gesenius pensa que o escritor de Crônicas diz, por ignorância, "para Társis" e que os navios foram para Ofir! Essas passagens não dizem que a viagem demorou três anos; muito menos que esse período de tempo fosse necessário. Se as viagens foram feitas no tempo de Salomão a partir do Mar Vermelho, circunavegando a África, para o Mediterrâneo, não é certo. Se fossem essas viagens, realizadas em um ritmo assustador, com ligações em muitos portos e atrasos descontraídos, elas poderiam facilmente ter consumido pelo espaço de tempo que três anos! A teoria de que Társis era Tarso na Cilícia é fácil e conclusivamente negada. Os nomes em hebraico de "marfim, macacos e pavões" foram considerados de origem indiana. Isso está longe de ser provado e, no que diz respeito aos dois primeiros, pode-se dizer que é suficientemente refutado. Mas, se tudo fosse assim, ainda assim, o fato de os nomes hebraicos serem de origem indiana seria muito curto para provar que o povo hebreu conseguiu as coisas representadas por eles diretamente, ou de todo, da Índia. Marfim; Hebraico, שֶׁנְחַבִּים. A versão autorizada que renderiza "marfim" ocorre dez vezes no Antigo Testamento, tendo como original o hebraico שֵׁן (1 Reis 10:18; 1Rs 22:39; 2 Crônicas 9:17; Salmos 45:8; Então 5:14; Salmos 7:4; Ezequiel 27:6, Ezequiel 27:15; Amós 3:15; Amós 6:4). Em todos esses casos, dois deles estando em justaposição mais próxima do presente e de sua ocasião paralela, a palavra fala do marfim que está sendo usado, i. e como se fosse material fabricado ou pronto para fabricação. Mas em nossa passagem e seu paralelo, onde a palavra diferente dada acima é encontrada, é manifesto que ele fala do material, por assim dizer, em bruto, como apenas "dente ou presa de -;" mas, além disso, o que é o חַבִּים ainda não foi verificado. Não é uma palavra conhecida no vocabulário hebraico. Gesenius encontra o ibans sânscrito, que significa um "elefante"; Canon Rawlinsen encontra em algumas inscrições assírias uma palavra habba, usada tanto para elefante quanto para camelo, mas provavelmente tendo como significado genérico "um grande animal"; Keil (no paralelo) encontra uma palavra copta, eboy, o latino elephas, ao qual ele prefixa o artigo hebraico ה. O Targum Jonathan mostra ao mesmo tempo .יל. Gesenius, em seu 'Thesaurus', também chama atentamente a atenção para Ezequiel 27:15, onde lemos: "Eles trouxeram um presente, chifres de marfim e ébano" (hebraico , Chethiv, וְהָובְנִים; Keri, קַרְנוֹת שֵׁן וְהָבְנִים). Mas nenhum uso de "ébano" é mencionado na conexão de nossas passagens ou assuntos atuais. Assim, veremos que não foi empregada pouca engenhosidade para caçar essa pequena palavra, embora ainda não tenha sido bem-sucedida. Mais pode ser visto no 'Dicionário da Bíblia' de Smith, 1. 906. Macacos; Hebraico, קופִים. Conder diz: “Essa palavra é idêntica ao nome do macaco em tâmil.” Keil a conecta com o sanscrit kapi, mas não acredita, com Gesenius, que o animal veio da Índia, mas da Etiópia. Em uma nota valiosa no 'Comentário do Orador', lemos: "Foi encontrado" (não declarado onde) "que a palavra era uma palavra egípcia, significando um tipo de macaco, usado no tempo de Thothmes II; tempo do êxodo dos israelitas. "(Para o testemunho de Heródoto sobre o marfim e os macacos no norte da África, veja seu 'Hist.', 4. 91) Pavões; Hebraico, תֻּכִּיִּים. Conder diz que uma palavra em tâmil, tokei, significa "pavão". "Keil propõe considerá-lo uma das iguarias luxuosas dos romanos posteriores, aves Numidicae, de Tuoca, uma cidade da Mauretânia ou Numi-alia. Alguns a traduzem como" pintada "e alguns" papagaios ". "O pavão não pertencia à África, mas ainda assim pode ter sido comprado em algum porto da região.

2 Crônicas 9:22, 2 Crônicas 9:23

Todos os reis da terra; ou seja, do louvor das soberanias tributárias, do Eufrates às fronteiras do Egito e aos filisteus (1 Reis 4:21; observe também Gênesis 15:18; Êxodo 23:31; Números 22:5; Josué 1:4; 2 Samuel 10:16).

2 Crônicas 9:24

Todo homem é seu presente; Hebraico, ;תי; qual palavra representa as guloseimas, pagas em dinheiro e em espécie (2Sa 8: 2; 2 Reis 17:3, 2 Reis 17:4; e o paralelo). Uma taxa ano a ano; Hebraico, ־שָׁנָחבַר־שָׁנָח; que pode ser simplesmente traduzido como "uma coisa anual".

2 Crônicas 9:25

Quatro mil barracas. Não quarenta mil, como por erro na 1 Reis 4:26. O paralelo menciona mil e quatrocentos como o número de carros (2 Crônicas 1:14). Ambos concordam em doze mil como o número de cavaleiros. Cidades de carruagens (1 Reis 9:19; 2 Crônicas 1:14). Alguns dos depósitos de cavalos e carros eram mantidos perto do rei, mas o restante nas cidades especialmente escolhidas e preparadas, que poderiam ser as mais próximas ou mais aptas em tempos de necessidade de guerra.

2 Crônicas 9:27

Os fundamentos do mal de exceder a centralização metropolitana estavam sendo lançados com muita certeza agora. Árvores de prata… sicômoro (consulte 1 Crônicas 27:28; 2 Crônicas 1:16).

2 Crônicas 9:28

O paralelo menciona apenas cavalos do Egito, mas acrescenta que "fios de linho" foram trazidos. Todas as terras aludidas a nós incluiriam manifestamente a Armênia (Ezequiel 27:14) e a Arábia. O paralelo também, em sua 2 Crônicas 9:29, estabelece os preços de uma carruagem do Egito como "seiscentos siclos [qu. Bekas] de prata" (ou seja, cerca de 90 libras ou £ 45); e de um cavalo para a cavalaria, talvez, não para a carruagem, como "cento e cinquenta siclos [qu. bekas] de prata" (ou seja, 22 libras por 10 libras. ) Outras estimativas (consulte 2 Crônicas 1:17) teriam preços de £ 70 e £ 17 (consulte nossa Exposição, 2 Crônicas 1:15) .

2 Crônicas 9:29

Natã, o profeta ... Aías, o silonita ... Iddo, o vidente. Para essas autoridades originais da história, consulte nossa Introdução. A presente citação do nome de Aías em conexão com seu trabalho, e a breve alusão a si mesmo em nossa 2 Crônicas 10:15, são as únicas aparições de Aías em Crônicas. Ele e a importância de seu trabalho são claros o suficiente de 1 Reis 11:28; 1 Reis 14:1. Como o compilador de Crônicas, evidentemente, por uma lei omite qualquer referência uniforme à deserção de Salomão, é natural que o nome e o ministério especial de Aías caiam na sombra com ele. Uniformemente é observável em Crônicas que o pessoal não é ampliado onde não é direta e indispensável auxiliar da história eclesiástica e nacional. Por outro lado, o escritor de Kings não menciona uma vez Iddo, o vidente, enquanto o lemos novamente duas vezes em Crônicas (2 Crônicas 12:15; 2 Crônicas 13:22).

HOMILÉTICA

2 Crônicas 9:1

Um estudo em matéria de fama.

Os doze primeiros versículos deste capítulo - um capítulo que, de outra forma, oferece pouca matéria homilética - colocam diante de nós um exemplo muito favorável da operação legítima de uma grande força neste mundo, a força chamada fama. Às vezes, pode ser vista de maneira mais agradável sob a descrição e o título de uma atração, mas é uma força em qualquer circunstância, e geralmente muito grande. A instância diante de nós é "favorável", porque é exibida e está ocupada com assuntos em que nos alegramos em pensar e em se beneficiar de qualquer vantagem que possa estar ao nosso alcance. E sua "operação" é "legítima", porque não há nada nos motivos e métodos postos em jogo no breve histórico efetivo da página, a não ser o que simpatizamos prontamente. Isso ainda acrescenta interesse ao assunto principal. Os exemplos da ação da fama em matéria desfavorável talvez pareçam preponderantes; mas talvez, também, isso possa parecer mais do que realmente ser. Aviso prévio-

I. ALGUNS FATOS GERAIS QUE CARACTERIZAM A AÇÃO DA FAMA.

1. É fama percorrer as distâncias mais longas.

2. Viaja sem custos consideráveis.

3. Quanto maior a distância, geralmente empresta geralmente o maior volume.

4. A viagem é rápida, silenciosa e muito difícil de rastrear.

5. Pode servir a fins grandes e úteis, como no presente caso, e no maior caso envolvido na história dos Reis Magos do Oriente.

6. A fama de uma pessoa ou de alguma façanha viaja e se espalha em obediência ao que parecem ser quase princípios da natureza humana - o amor por ouvir e contar proporcionalmente à novidade e à notoriedade por qualquer motivo das notícias em questão. .

II OS FATOS PARTICULARES QUE CARACTERIZARAM ESTA INSTÂNCIA DE FAMA.

1. Era a fama da sabedoria. A imagem sugerida para nossa visão mental é muito interessante e incomum. Por um momento, Salomão das Escrituras é o Sócrates da Grécia. Pois grande ênfase é colocada na comunhão da rainha com Salomão das coisas em seu coração, e questionando-a sobre elas. As maravilhas da vida humana individualmente e da história humana podem ter sido debatidas. A casuística daqueles dias pode ter sido muito real e desconcertante, embora até nossos dias pareça trivial e simples. Dizem enfaticamente que a rainha se dispôs a provar Salomão com perguntas difíceis.

2. A fama também era a do conhecimento e o que poderíamos chamar de aprendizado. Em outros lugares, lemos sobre o conhecimento de Salomão sobre a história natural e sobre seu incrível comando pela memória dos provérbios.

3. Era a fama de riqueza, esplendor, magnificência; e estes não se esmeraram completamente em si.

4. E não menos importante, era a fama de alguém em quem repousava sobrenaturalmente a bênção do Senhor seu Deus. A rainha, por qualquer meio, e estes não são completamente difíceis de imaginar, havia aprendido o prazer que Deus teve em Salomão e seu trono e seu povo, inextricavelmente e profeticamente. Se ela conhecia mais ou menos, muito ou muito, muito pouco a relação da terra com o céu, a dependência do homem de Deus e a prática de uma adoração razoável, inteligente e aceitável a ele, é evidente que ela reconheceu e se alegrou com o fato de ter ido ver um homem em quem o Espírito de Deus repousava.

III O personagem, pelo menos em alguns recursos, sobre o qual a fama de Salomão teve tanto efeito.

1. A rainha de Sabá foi uma das que têm ouvidos para ouvir. Isso não significa que um ouvido ouve necessariamente tudo. Não significa que um ouvido ouça o som mais alto ou o som mais próximo. Significa um ouvido aberto para ouvir os sons mais importantes, embora possam estar muito distantes, muito altos ou da profundidade mais profunda. Significa um ouvido exigente, instintivamente selecionado e discriminador.

2. Ela tinha uma disposição sinceramente inquisitiva. As sugestões são muitas vezes o melhor dos pensamentos, como os esboços geralmente são os melhores dos desenhos, e as sementes têm todo o crescimento, flor, fruto, oculto nelas. Podemos acompanhar aqui o nascimento a partir de uma sugestão de pensamento, determinação, paciente, longa expectativa, fé na recompensa de sua jornada e toda a realização final concedida à sua empresa. Quantos sons entram no ouvido que podem muito bem nos despertar I Quantas sugestões oferecem atividade para os poderes e frutos para a vida dentro de nós, e caem como flores geladas, frutos secos, devido à natureza estéril, à absoluta falta de interesse de nossos disposição I A melhor semente pede solo, e bom solo; os pensamentos mais elevados pedem mentes preparadas; e a mais pura verdade, corações puros.

3. A rainha estava disposta a gastar trabalho, a suportar o cansaço, a exercitar longa paciência, a fim de se satisfazer quanto à confiabilidade e aos próprios fatos da fama de Salomão. Trabalho, fadiga e paciência foram todos dignamente encontrados. O objeto valia a pena, mesmo que não fosse maior e mais alto do que era. Era muito maior e mais alto do que os objetos que freqüentemente exercem uma atração muito maior pelos homens; quando, por serem coisas destituídas de qualquer aspecto celestial, levantam-se cedo, descansam tarde e comem o pão da tristeza continuamente.

4. Quando a rainha viu e ouviu Salomão e se satisfez de tudo, ela não sente inveja, não busca pontos de depreciação, não suspeita de fraquezas, mas dá a todos os seus elogios e felicitações mais afetuosos e afetados. Ela pode fazer com que a prosperidade e a bênção dos outros sejam motivo de alegria e gratidão por seu próprio coração. Ela pode genuinamente se alegrar com aqueles que se alegram - coisa mais rara, até, do que chorar com aqueles que choram! E, depois de conceder seus generosos presentes orientais, pode voltar para sua casa, igualmente mais sábio e feliz. Em meio a toda a pouca luz do conhecimento, e a mais fraca luz da religião, da fé e do amor, não podemos duvidar de que temos nesta mulher um exemplo de algumas das melhores qualidades possíveis para a natureza humana; de uma mente grande, um coração nobre e puro, de apreensões generosas de fé e amor, e de - em uma palavra - uma graça que só vem de cima.

IV AS PRINCIPAIS LIÇÕES DESTA HISTÓRIA PARA SI MESMO. A história é referida pelo próprio professor supremo (Mateus 12:42; Lucas 11:31). Sua poderosa referência a ele é apontar uma lição para exemplo e imitação bons e oportunos.

1. Devemos procurar; buscar seriamente; buscar de forma simples, pura e sem inveja; buscar com trabalho e fadiga, com paciência e fé, com forte expectativa e amor não fingido; e buscar, com um presente completo e inabalável, sua sabedoria, seu conhecimento, seu esplendor superior e real e sua solução de todas as nossas perguntas difíceis. A própria existência do exemplo declara e pronuncia sua reivindicação sobre nós. Sua aparência, seu tom, sua matéria, todos expressam seu significado.

2. Mas somos apontados, não apenas para uma lição gentil e um exemplo atraente, mas para um aviso forçado. Pois, se não seguirmos, não seguirmos, a rainha de Sabá, o exemplo dela nos seguirá, até a nossa perseguição, ao grande julgamento! Ela nos condenará, cuja expectativa, esforço, interesse e generosidade liberal foram todos inflamados pela fama de Salomão, enquanto toda a fama de Cristo falha em despertar nosso zelo. Corações estão frios. Esforço é a própria fraqueza, ou mesmo nada. Paciência é intolerável. A fadiga não pode ser contemplada. O ouro deve ser acumulado, e Cristo e o céu devem ser perdidos; enquanto ela, de idades sombrias e conhecimento sombrio, e a maioria dos raios de revelação quebrados, deve, porque ela os usou da melhor maneira, levantar-se no julgamento e condenar aqueles cujos privilégios e oportunidades eram imensos, incomensuráveis! Advertência e lição são pressionadas sobre nós pelo "Maior que Salomão", o infinitamente maior! Quem não deseja evitar a condenação da qual ele está aqui avisado? Quem não será guiado e atraído pela lição que aqui é oferecida?

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crônicas 9:1

Salomão em toda a sua glória.

Nada tão marcadamente ilustrou a glória de Salomão como a visita da rainha de Sabá, vinda "das partes mais remotas da terra para ouvir sua sabedoria", conferindo-lhe grandes dons e recebendo valiosos presentes em troca (ver Mateus 12:42). Temos, entre muitas coisas,

I. ISRAEL ATENDE SUA FUNÇÃO, viz. ampliando o Nome do Senhor. Um grande fim, o grande fim de sua existência como nação, foi testemunhar o nome e o caráter de Jeová. Pela sabedoria e energia combinadas com a piedade de Salomão, isso estava sendo realizado. As obras do Senhor eram conhecidas e celebradas mesmo em terras mais remotas.

II DEUS CUMPRIU SUA PALAVRA AO SEU SALOMÃO SERVENTE. Ele prometeu a ele riqueza e honra, na medida em que havia solicitado algo melhor do que isso (veja 2 Crônicas 1:11, 2 Crônicas 1:12 ) Nesse episódio mais gratificante, Salomão deve ter sentido que a promessa feita em Gibeão foi graciosamente redimida. Então devemos encontrar também. Para aqueles que buscam primeiro o reino de Deus, ele garante todo o bem necessário e terreno, e eles podem contar com confiança que ele cumprirá sua palavra (ver Mateus 6:33).

III A VERDADEIRA BÊNÇÃO DA POSSESSÃO - COMUNICAR-SE. Salomão possuía grande conhecimento, grande corpo docente, muita penetração, além de extensa riqueza mundana. Ele provavelmente teve algum prazer na consciência de sua posse. Mas ele encontrou um uso melhor e mais sábio deles na comunicação com os outros. Quando ele iluminou a mente (2 Crônicas 9:2) e enriqueceu as mãos (2 Crônicas 9:12) da rainha, ele foi então e, assim, experimentando a verdadeira excelência da posse. Não é como somos capazes de reter, mas como conseguimos empregar e transmitir nossa riqueza, seja de verdade ou tesouros, que somos realmente e verdadeiramente ricos (Atos 20:35).

IV O valor da sabedoria. A rainha, sem dúvida, foi parcialmente motivada pela curiosidade a ver a magnificência de Salomão; mas o que em grande parte a levou a fazer aquela longa, tediosa e cara jornada foi o desejo de aprender o que "o homem sábio" poderia lhe ensinar. Ela desejava "comungar com ele tudo o que havia em seu coração" (2 Crônicas 9:1), e ela o fez; e ela reuniu dele uma grande reserva de conhecimento e de verdade. Ela sem dúvida aprendeu pela primeira vez as verdades fundamentais da religião - talvez também os elementos da pura moral. É provável que ela tenha voltado ao seu país mentalmente e até espiritualmente enriquecido muito além de suas maiores expectativas. Ao atravessar o deserto pela segunda vez, sentiria que havia sido recompensada mil vezes por toda a sua labuta e esforço. A sabedoria sempre vale a nossa compra, seja lá o que for que possamos gastar nela. "Compre a verdade", mesmo que custe muito em viagens, dinheiro, estudo paciente e trabalhoso, mesmo em comunhão e amizade. Vale a pena "vender tudo o que temos" para se tornar possuído pela "pérola de grande preço", pela sabedoria celestial, pelo conhecimento que é a vida eterna (Mateus 13:46; João 17:3). Muitos peregrinos sinceros atravessaram a terra e o mar, muitos estudantes ansiosos procuraram livros e consultaram professores sagrados, muitas almas famintas e sedentas trabalharam e lutaram em pensamentos e orações por muitos anos, para que encontrassem descanso na verdade, que encontrassem um lar para si mesmos no conhecimento do Deus vivo. E quando encontraram o que procuravam (consulte Mateus 7:7, Mateus 7:8), eles reconheceram com satisfação e gratidão que a bem-aventurança de adquirir a sabedoria celestial é uma recompensa muito ampla por tudo o que eles gastaram em sua busca. A sabedoria é mais preciosa que o rubi; é o bem absolutamente incomparável (Provérbios 3:15). - C.

2 Crônicas 9:4

O inimaginável.

A rainha de Sabá ficou completamente impressionada com o que viu na corte de Jerusalém. Quando ela viu e ouviu tudo o que havia para ver e ouvir, "não havia mais espírito nela". Ela ficou "surpresa com um grande espanto". Ela não havia creditado o que havia sido informado (2 Crônicas 9:6); mas ela descobriu que havia muito mais a encontrar do que qualquer coisa que havia sido descrita. O que ela percebeu superou sua antecipação. Sua experiência foi muito marcante, mas nesse particular não foi de forma alguma excepcional. Temos muito a ver com o inimaginável. Encontra-nos ou espera-nos em ...

I. A criação material. Que maravilhas totalmente imprevistas foram reveladas pelo avanço da ciência humana! Os homens de gerações remotas não tinham a menor noção dos poderes que descobrimos residir no universo material. E que forças ainda não descobertas aguardam nossa investigação e investigação, enquanto pacientemente avançamos nos caminhos do conhecimento! Certamente metade não nos foi contada ou imaginada por nós.

II NOSSA EXPERIÊNCIA HUMANA. Temos nossa expectativa em relação à vida que está diante de nós; mas é muito pouco como a realidade, como a experiência provará. Muitas coisas que podemos imaginar para nós mesmos que não encontrarão satisfação; mas existem muitas outras coisas, das quais não temos discernimento, que encontrarão seu lugar na página de nossa biografia. Destes, há algumas tristezas inesperadas - perdas, decepções, separações, lutas - das quais não podemos formar idéia; outros são bênçãos imprevistas - confortos, relacionamentos, alegrias, triunfos - superando e superando nossas esperanças. Não antecipamos, para o bem ou para o mal, metade da realidade brilhante ou sombria.

III O EVANGELHO DA GRAÇA DE DEUS. "Os olhos não viram, nem ouviram, nem entraram no coração do homem para conceber" metade do "que Deus havia preparado para aqueles que o amam". Nenhum homem poderia ou imaginou que tanta riqueza de graça e bondade como a que o evangelho de Cristo contém seria trazida a nós pelo Ungido de Deus, seria comprada para nós pelo sacrifício do Salvador, seria pressionada sobre nós por um céu celestial. O amor urgente e persistente do pai.

IV A GLÓRIA QUE DEVE SER REVELADA. Naquela "terra de grandes distâncias", um dia iremos percorrer, naquele lar de amor em que em breve moraremos, que bem inimaginável está em reserva! Que alegria e que glória; que descanso e que atividade; que realização e que esperança; que conhecimento de Deus e que busca desse conhecimento; que realeza e que serviço; que pureza e que progresso; que bem-aventurança imprevisível e inconcebível para satisfazer, mas não saciar, a alma!

2 Crônicas 9:13, 2 Crônicas 9:27

Ouro e prata.

O cronista que registra esses eventos do reinado de Salomão repousa sobre a abundância de ouro e prata como quem se deleita com sua história. E havia algo em que triunfar, se não para se alegrar; pois falava de uma certa excelência e força que tem seu próprio valor. Mas qual foi (ou é) o valor disso? Podemos considerar até que ponto a abundância de prata e ouro é:

I. UMA FONTE DE PRESENTE GRATIFICAÇÃO. Sem dúvida, Salomão, seus cortesãos e seus súditos acharam um prazer o fato de que todos esses objetos eram "de ouro batido", que ouro e prata chamavam a atenção em todos os lugares. A princípio, esse prazer pode ter sido bastante agudo. Mas foi uma daquelas alegrias que se apagam e passam com o tempo; familiaridade com ele fez com que perdesse seu charme; deve ter se tornado menos agradável à medida que se tornava mais comum, até que se tornou literalmente verdade que "nada disso era explicado" (2 Crônicas 9:20). Um ambiente esplêndido é bastante agradável a princípio, mas sua virtude desaparece com o passar dos anos e até com os meses fugazes; e não demorou muito para que aquilo que parecia tão brilhante e prometesse tanto prazer "não seja levado em conta".

II UM ÚLTIMO ENRIQUECIMENTO. A abundância de riqueza material costuma ser um bem transitório. Na nação, torna-se presa do spoiler, uma tentação ao poder vizinho que pode criar um exército vitorioso e voltar com um tesouro bem armazenado (veja 1 Reis 14:25, 1 Reis 14:26). No homem, muitas vezes seduz o aventureiro fraudulento e se torna sua posse. Ninguém pode ter certeza de que ele segurará o que ganhou. Os "títulos" são coisas excelentes em seu caminho, mas caem diante de algumas das forças que nenhum poder finito pode controlar.

III UM ALARGAMENTO REAL. Grande riqueza não vai muito longe para enriquecer uma nação quando não faz nada mais do que fornecer alvos e escudos, vasos de barro e tronos de marfim revestidos de ouro com banquinhos de ouro: - nada mais do que multiplicar esplendores sobre o palácio real. Quando promove atividades saudáveis ​​e remuneradas entre as pessoas, quando facilita e acelera o gasto de trabalho lucrativo na agricultura, na marinharia, na manufatura, na arte, na literatura, na adoração, é realmente e verdadeiramente útil. O mesmo acontece com homens individuais. Riqueza que apenas ministra ao luxo faz muito pouco bem ao seu dono. Mas quando permite que um homem desenvolva poderes mentais e físicos que, de outra forma, adormeceriam por falta de oportunidade, quando estimula a empreendimentos dignos e elevados, quando abre a porta da utilidade e da utilidade, é uma bênção, de fato, uma verdadeira e verdadeiro alargamento.

IV UM PERIGO ESPIRITUAL. Sérias e fortes, de fato, são as palavras do Mestre (Marcos 10:23). Mas eles são amplamente verificados pela história humana, tanto nacional quanto individual. A riqueza tende ao luxo; luxo à indulgência; indulgência à deterioração; deterioração para arruinar. Muito ouro e prata podem ser atraentes o suficiente; mas eles precisam ser bem fortalecidos com os princípios sagrados que resistiriam ao teste deles, e permanecerem incólumes por eles.

V. PICTORIAL DE UMA RIQUEZA MAIS VERDADEIRA E MELHOR. ] [é possível ser dotado dos recursos que enriquecem e que não acrescentam tristeza a eles; é possível ser "rico para com Deus"; ter em nosso poder tesouros que o forte ladrão do tempo não tem poder para roubar. Estes devem ser adquiridos pelo Senhor ascendido. Ele nos aconselha a comprar de si mesmo "ouro provado no fogo, para que sejamos ricos". Dele podemos obter as riquezas de uma reverência que enobrece, uma fé que salva, um amor que abençoa e embeleza, uma esperança que fortalece e sustenta, uma alegria que "satisfaz e santifica" a alma.

2 Crônicas 9:21

Grandeza sem piedade.

Essas palavras e aquelas que as precedem são tão sugestivas em razão do que está ausente delas, como por aquilo que está contido nelas. Eles são significativos de -

I. AVÓ SEM DEUS. O historiador está encerrando seus registros do reinado de Salomão; e, ao considerar sua opinião (ou sua resenha), ele tem muito a dizer sobre os esplendores de seu trono e de seus arredores; da multidão de seus cavalos e carros, com suas baias e estábulos; de sua loja de ouro e prata; de seus macacos e pavões; de seus navios e seus cedros; mas ele não diz nada sobre seu serviço a Jeová; nada da gratidão que ele demonstrou a Deus pelas bênçãos muito generosas que ele havia concedido a ele, e o alto estado a que ele o educara, e os dons especiais da mente com os quais ele o dotara. Há uma ausência dolorosa, um silêncio que fala com muita força. Quando Salomão passou a rever sua própria vida e a examinar sua própria carreira à luz de influências precoces e privilégios especiais, ele deve ter se sentido constrangido a ficar calado ou, se é que falava, a usar a linguagem da confissão. Havia muita grandeza, mas pouca piedade em seu reinado. E qual tinha sido o valor provado disso?

1. O deleite que ele lhe ministrara tinha sido de um tipo menos nobre e menos elevado, se não realmente ignóbil e prejudicial.

2. Isso levou sua mente a se afastar de fontes de alegria que seriam muito mais valiosas em si mesmas e muito mais benéficas em sua influência.

3. Levantou um padrão de excelência diante dos olhos de seus súditos, o que pode não ter tido nenhum efeito de ampliação e elevação em suas mentes.

4. Deve ter despertado a cupidez dos soberanos vizinhos e a inveja de muitos entre seus súditos.

5. Deve ter sido um contraste doloroso, para não dizer culpado, com muita pobreza em muitas centenas de lares hebreus.

6. Implicava uma penalidade pesada ao povo na forma de impostos onerosos. Grandeza sem piedade é um pecado grave e um erro profundo. É tão culpado quanto tolo. E assim encontramos o homem que "passou por todos os reis da terra" em riqueza e em uma certa ordem de sabedoria (2 Crônicas 9:22), caindo em falha e fracasso porque ele perdeu aquele "temor a Deus" que ele deveria ter entendido era "o começo da sabedoria". A infidelidade aos princípios que aprendeu na juventude o levou a seu túmulo "prematuramente velho", seu reino enfraqueceu, seu caráter corrompido, sua reputação trazendo para o rosto uma mancha sombria e inefável. Quão indizivelmente preferível é—

II SIMPLICIDADE E SERVIÇO SAGRADO. Em vez de ter grandeza sem piedade, quem não viveria na obscuridade com um nome que não viaja além de suas "colinas nativas", em uma casa não familiarizada com marfim e ouro, vivendo com pratos mais acolhedores e vestidos com roupas mais simples, com o amor de o Pai celestial no coração, o sentido de seu permanente favor na alma, o feliz e santo serviço de Cristo pela herança da vida e sua presença mais próxima a promessa do futuro? Antes que honra seja humildade, antes que grandeza seja piedade, antes que ouro e prata sejam uma vida nobre e útil.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crônicas 9:1

Visitante rainha de Salomão.

I. SUA VIAGEM A JERUSALÉM. (2 Crônicas 9:1.)

1. O país de onde ela veio. Sheba. Não Meroe, ou Etiópia, como Josefo ('Ant.,' 8.6. 5), Grotius e outros dizem, seguindo a lenda abissínio; mas Sabaa, um país da Arábia Félix. Sua capital Saba, ou Mariaba, ainda existe sob o nome Marib, seis dias a leste de Sanaa. O distrito era extremamente fértil e abundava em incenso, ouro e pedras preciosas (Jeremias 6:20; Ezequiel 27:22; Isaías 60:6; Salmos 72:15). Seus habitantes haviam se tornado, através de um extenso comércio, entre as tribos mais prósperas da Arábia. As caravanas de Sabá trouxeram produtos caros aos mercados do mundo - para Tiro, Egito, Síria e Mesopotâmia (Jó 6:19; Ezequiel 27:22). É comprovado que um alto grau de civilização prevaleceu desde um período inicial no sul da Arábia, não apenas pelas chamadas inscrições himaríticas encontradas naquela região, nas quais o nome Sheba ocorre com frequência, mas pelas ruínas mencionadas acima de Marib, que , de acordo com a tradição árabe, foi destruída, provavelmente no segundo século depois de Cristo, pelo rompimento de uma grande barragem na parte superior do vale (Ritter). A tradição árabe, mais comunicativa que as Escrituras sobre esta rainha, a chama de Bálcis e a torna esposa de Salomão (Alcorão, 'Sur.', 27).

2. A ocasião de sua jornada. A fama de Salomão. Na 1 Reis 10:1. i são acrescentadas as palavras "sobre o nome de Jeová"; mas se inserido pelo autor de Kings ou omitido pelo cronista não pode ser determinado. Nesse último caso, provavelmente pretendiam sugerir que a fama de Salomão repousava principalmente em sua construção do templo para o Nome de Jeová (2 Crônicas 6:10), que mostrava que ele estava pré-histórico. eminentemente dotado de sabedoria (2 Crônicas 2:12). (Para outras explicações, consulte Exposição.) Há razões nas conjecturas de que as viagens de Salomão a Ofir foram, em parte, pelo menos, o meio de estender a fama de Salomão e trazê-la aos ouvidos da rainha.

3. O objeto de sua visita. "Para provar Salomão com perguntas difíceis." Não é de supor que a rainha simplesmente visse uma provação de humor entre ela e Salomão ao propor enigmas, resolver enigmas e desamarrar quebra-cabeças de palavras, como, segundo Menander e Dins (Josephus, 'Ant.', 8.5. 3 ), Salomão já teve com Hiram e, como nos tempos antigos, formou um passatempo comum com os árabes. As "perguntas difíceis", sem dúvida, estavam relacionadas a problemas profundos e importantes na religião e na vida. As palavras sérias endereçadas por ela a Salomão (1 Reis 10:7, 1 Reis 10:8) tornam essa a hipótese mais plausível. Grande, rica, culta e poderosa como ela era, obviamente estava preocupada com o solene mistério da existência, e desejava ter suas dúvidas resolvidas, suas perguntas respondidas e suas ansiedades dissipadas por alguém que parecia especialmente exaltado como uma personificação. e professor de sabedoria.

4. A grandeza de seu trem. Participou de "uma grande companhia" de seguidores, cortesãos e servos, bem como de uma numerosa cavalgada de camelos com os produtos de seu país - ouro, especiarias e pedras preciosas - destinados a presentes em Salomão (cf. Gênesis 43:11), essa dama real, partindo em busca de sabedoria, realizou sua longa e dolorosa jornada e, finalmente, chegou a Jerusalém.

II SUA ENTREVISTA COM SALOMÃO. (1 Reis 10:2.)

1. A sabedoria que ela ouviu. "De tudo o que estava em seu coração, ela conversou com Salomão; e Salomão lhe disse todas as suas perguntas." Se estes não incluíam gravissimas et sacras quaestiones, isto é, questões relacionadas aos mistérios da religião e ao culto a Deus, não se vê por que eles devem excluí-los, como foi sugerido (Keil). Que eles diziam respeito a problemas não metafísicos podem ser admitidos. A história traz à tona a superfície de que a sabedoria que ela principalmente investigou e Salomão principalmente discursou foi aquela cujo começo é o temor do Senhor e cujo fim é o cumprimento de seus mandamentos (Salmos 111:10; Provérbios 1:7) - aquilo que dizia respeito à dignidade e glória da vida humana e promoveu a conquista da felicidade humana (Provérbios 2:2; Provérbios 3:13; Provérbios 4:5; Provérbios 9:9). Quaisquer que fossem suas perguntas, todas foram respondidas. Nenhum era muito obscuro ou recôndito para que este rei dotado do céu explicasse.

2. O esplendor que ela viu. Ela viu a sabedoria de Salomão incorporada em suas obras, bem como a ouviu destilando de seus lábios. "A casa que ele construiu" - não o templo, mas o palácio, que ocupara treze anos em construção, e sobre o qual ele esbanjara tudo o que as artes arquitetônicas e decorativas da época, auxiliadas por sua enorme riqueza, podiam adquirir - esta residência real que, em magnificência, rivalizava, se não eclipsava, a habitação de Jeová, estava trancada com admiração e espanto. Em particular, ela ficou fascinada com o esplendor da mesa real.

(1) "A carne da mesa", ou seja, a variedade e a riqueza da tarifa, talvez incluindo também o custo e a beleza dos vasos em que foi servida (1 Reis 10:20; cf. 1 Reis 10:20); "a posição de seus servos", ou seja, de seus altos funcionários à mesa real (Bertheau, Bahr) "ou" os lugares designados no palácio para os ministros do rei "(Keil);" a presença de seus ministros , ou a posição, ou seja, espera de seus servos à mesa (Bertheau, Bahr), ou, como acima, os lugares designados para eles no palácio (Thenius, Keil); o vestuário de seus atendentes, que sem dúvida se distinguiriam por seu esplendor; "os copeiros também", cujo escritório era derramar vinho para o rei (Gênesis 40:11; Neemias 1:11; Xen 'Cyrop.', 1.3, 8, 9), "e suas vestimentas", que seriam correspondentemente resplandecentes; tudo isso deixou em sua mente uma impressão, não tanto da riqueza e poder de Salomão, como de sua sabedoria transcendente. Uma segunda coisa que ela testemunhou confirmou isso, viz.

(2) a escada que levava do palácio ao templo. Os antigos tradutores (os caldeus, os siríacos, os latinos e os gregos) pensaram que as palavras no hebraico se referiam aos holocaustos que ofereciam na casa de Jeová - uma opinião na qual eles foram seguidos por alguns modernos intérpretes (Luther, A. Clarke, Bertheau). Estes, no entanto, ele dificilmente mostraria a alguém que não é um prosélito. Além disso, se ela visse a magnificência do serviço do templo, alguma alusão a isso em seu discurso a Salomão provavelmente teria aparecido. Portanto, a opinião é preferível que a referência seja ao viaduto arqueado que levava de seu palácio ao templo (Keil, Bahr, Winer, Ewald, Jamieson), cujos restos, descobertos recentemente, mostram que ele foi ". pela ousadia da concepção, pela estrutura e magnificência, uma das maiores maravilhas de Jerusalém. " Que tal comunicação entre o palácio de Sião e o templo de Moriá parece sugerida em 2 Reis 16:18 e em 2 Reis 23:20; enquanto Josefo fala de uma passagem do templo para o palácio do rei que levava sobre o vale intermediário ('Ant.', 15.11. 5). Se as ruínas descritas por Robinson são as desta ponte, ela deve ter cinco arcos, cada um com sessenta pés de largura e cento e trinta pés de altura. "Toda a estrutura", diz Isaac Taylor, "quando vista da extremidade sul do Tiropoeon, deve ter tido um aspecto de grandeza, especialmente em conexão com os edifícios elevados e suntuosos do templo e de Sião à direita e à direita. esquerda "(citado por Jamieson, no loc.).

3. A admiração que ela sentiu. Sincero e intenso. A sabedoria de Salomão tinha sido

(1) em total conformidade com o relatório que ouvira falar em seu próprio país (2 Reis 23:5) - o boato não havia mentido;

(2) igualou suas expectativas - a fantasia não enganou;

(3) havia excedido em muito o relatório e suas próprias expectativas em relação a ele (2 Reis 23:6) - seu senso de admiração era mais do que satisfeito;

(4) foi tão avassalador que não deixou nenhum espírito nela (2 Reis 23:4) - sua esperança de rivalizar com ela se foi.

4. Os sentimentos que ela expressou.

(1) Ela pronunciou os cortesãos e atendentes felizes de Salomão por causa de sua proximidade com o trono e a pessoa, o que lhes permitiu ouvir sua sabedoria. Ao fazer isso, ela assumiu como certo que Salomão nunca discursaria senão sabiamente, e que os servos e ministros de Salomão sempre se sentiriam dispostos a ouvir e lucrar com o discurso de seu mestre; em ambos os quais ela considerou antes da marca.

(2) Ela louvou a Jeová por sua bondade a Salomão, dando-lhe um trono, ou seja, por fazer Salomão sua vice-líder em Israel, e por seu favor a Israel em lhes proporcionar esse rei - aos olhos dela uma prova de que Jeová os amava. e pretendia estabelecê-los para sempre (2 Reis 23:8). Em nenhuma dessas declarações ela errou. Tronos estáveis ​​e bons reis são feitos por Deus.

(3) Ela instruiu Salomão sobre o trabalho real como aquele que ele foi criado para fazer, a saber. executar julgamento e justiça (Salmos 72:2). Se, a partir dessas declarações, não se pode inferir que ela foi auxiliada por inspiração ou convertida à religião de Jeová, é possível concluir que ela era uma mulher profundamente refletida e de visão ampla, perdendo apenas para Salomão em sabedoria e sagacidade.

5. Os presentes que ela fez.

(1) "Cento e vinte talentos de ouro" - equivalente a 657.000 libras, avaliando o talento em 5475 libras.

(2) "Temperos em grande abundância" e de excelência insuperável, cujo principal provavelmente era o bálsamo árabe Josefo ('Ant., 8.6.6. 6) diz que seus compatriotas derivavam dessa rainha.

(3) "Pedras preciosas", os nomes desconhecidos.

6. Os presentes que ela recebeu. Além da solução de suas perguntas, ela obteve presentes bonitos e valiosos de Salomão, parcialmente em conformidade com sua própria solicitação (2 Reis 23:12), parcialmente em pagamento dos caros presentes trazidos para Salomão. por ela, e em parte acima de sua própria liberalidade real (1 Reis 10:13).

III SEU RETORNO A SHEBA. (2 Reis 23:12.)

1. O término de sua visita. Quanto tempo essa visita continuou não é registrada, mas a rainha finalmente partiu em sua jornada de volta para casa, assistida por suas servas e acompanhada por seu trem de camelos.

2. Os espólios da visita à aposta. Além de levar para casa os presentes dados por Salomão, ela levou consigo, o que era de maior momento para si e para seus súditos, as impressões que recebera em suas viagens e as lições de sabedoria terrena e celestial que derivara de sua entrevista ao rei. .

3. A historicidade de sua visita, de que a narrativa anterior não é fábula, é garantida pelo uso de Cristo no Primeiro Evangelho (Mateus 12:42) e por pesquisas arqueológicas recentes.

LIÇÕES.

1. O privilégio dos cristãos em ter como rei um rei maior que Salomão - ele "em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento" (Colossenses 2:3).

2. A obrigação do mundo de ouvir a sabedoria daquele que, além de ser maior, também está mais próximo deles do que da rainha de Sabá (Mateus 12:42).

3. A bem-aventurança de quem ouve a sabedoria de Cristo, esperando em seu trono e permanecendo em sua presença, primeiro na terra e depois no céu (Provérbios 8:34).

4. A certeza que Cristo dará àqueles que buscam sua sabedoria tudo o que pedem e mais de sua recompensa real (Efésios 3:17).

5. O dever de quem conhece a sabedoria de Cristo de levar a notícia de volta ao seu país (Mateus 5:19, Mateus 5:20). - W.

2 Crônicas 9:13

A glória de Salomão.

I. A vastidão de sua riqueza. (2 Crônicas 9:13, 2 Crônicas 9:14, 2Cr 9:21, 2 Crônicas 9:24.)

1. Suas fontes.

(1) as contribuições de comerciantes e comerciantes para as receitas imperiais (2 Crônicas 9:14);

(2) os presentes de reis e governadores na Arábia e em outros lugares; e

(3) as cargas trazidas por suas frotas de Ofir anualmente (2 Crônicas 9:10), e de Tartessus, ou Tarso, na Espanha, a cada três anos (2 Crônicas 9:21).

2. Sua quantidade. 666 talentos de ouro por ano, sem considerar a prata tão abundante quanto as pedras (2 Crônicas 9:27). Estimando um talento em 5475 libras esterlinas, o ouro alcançaria o imenso total de 3.646.350 libras esterlinas por ano.

3. Seu uso. Foi empregado:

(1) Ao fazer escudos estatais - 200 maiores, para cada um dos quais 600 siclos de ouro foram dedicados; e 300 menores, para cada um dos quais 300 siclos foram atribuídos. Os escudos, provavelmente feitos de madeira e cobertos de ouro em vez de couro, foram pendurados no palácio de Salomão, "a casa da floresta do Líbano" (1 Reis 7:2), onde permaneceu até saqueado por Shishak (2 Crônicas 12:9; 1 Reis 14:26).

(2) Na formação de um trono de estado, feito de marfim e coberto de ouro puro (2 Crônicas 9:17); isto é, a madeira, não o marfim, foi coberta com o metal. O trono tinha seis degraus e um banquinho de ouro (2 Crônicas 9:18); cada degrau tinha em ambos os lados um leão, provavelmente de metal fundido dourado. Em cada lado do assento havia um braço ou uma estada, ao lado do qual havia outro leão. Assim, havia em todos os quatorze leões dourados. Não admira que o historiador acrescente: "não havia nada parecido em nenhum reino". No entanto, muitos tronos modernos a superam em esplendor.

(3) Na construção de xícaras ou vasos de bebida para o palácio. Todos eram feitos de ouro puro - ouro de Ofir, Társis ou Parvaim; "não era de prata, da qual nada se explicava nos dias de Salomão."

4. Sua credibilidade. A conta acima é tornada confiável comparando-a com fatos registrados bem conhecidos. "Quando Nínive foi sitiada, Sardanapalus tinha 150 estrados de cama de ouro, 150 mesas de ouro, 1.000.000 de talentos de ouro, dez vezes mais prata, enquanto 3000 talentos haviam sido previamente distribuídos entre seus filhos. Nada menos que 7170 talentos de ouro foram usados ​​para as estátuas e os vasos do templo de Bel, na Babilônia. A pilhagem de Ecbatana por Alexandre foi avaliada em 120.000 talentos de ouro; a pilhagem de Ciro foi de 34.000 libras de ouro e 500.000 petardos de prata, além de um imenso número de vasos de ouro "(Bahr, in loco, Lange's Series).

II A EXCELÊNCIA DE SUA SABEDORIA. (2 Crônicas 9:22, 2 Crônicas 9:23.) A sabedoria de Salomão foi excelente em relação a:

1. Origem. Foi inspirado por Deus. Toda sabedoria procede da mesma fonte (Jó 32:8), e "um homem não pode receber nada, a menos que lhe seja dado do céu" (João 3:27); mas no caso de Salomão, a sabedoria era uma investidura especial (2 Crônicas 1:12).

2. Meça. Salomão superou todos os reis da terra em quantidade e qualidade de sua sabedoria - o que não é fácil. A rainha de Sabá era uma prova de que personagens reais naquela época não eram tolos; enquanto as histórias monumentais do Egito e da Assíria revelaram a existência de príncipes sábios e poderosos muito antes de Salomão. Havia homens corajosos antes de Agamenon.

3. Manifestação. A sabedoria de Salomão se expressou de várias maneiras: na construção de templos e em outros empreendimentos arquitetônicos; no pronunciamento de julgamentos e no pronunciamento de apotemas; na aquisição de conhecimento, e mais especialmente de história natural; e em composições literárias prosaicas e poéticas (1 Reis 4:29).

4. Fama. Ele se espalhou por todos os países e atraiu reis e rainhas para sua corte para ouvir suas declarações oraculares e julgar suas idéias, bem como para contemplar o esplendor de sua corte e a magnificência de sua pessoa (1 Reis 4:34).

III A extensão do seu império. (2 Crônicas 9:26.)

1. Sua fronteira oriental - o deserto da Síria, no qual Tadmor ou Palmyra estava situado.

2. É ocidental - o Mediterrâneo, ou, mais corretamente, a Fenícia e o país dos filisteus, com a faixa da costa do Mediterrâneo entre eles.

3. Ao norte - o rio - o Eufrates, em seus trechos superiores, de Tiphsah ou Thapsacus, uma cidade grande e populosa na margem oeste, um lugar onde exércitos cruzavam o rio e onde havia um cais para desembarque e transporte mercadorias provenientes ou indo para a Babilônia.

4. É sul - a fronteira do Egito (1 Reis 4:24). Dentro desses limites, ele exercia o poder soberano diretamente, como sobre seus próprios súditos na Palestina, ou indiretamente, recebendo tributo dos reis reinantes que expressavam sua lealdade a ele, trazendo, ano a ano, todo homem seu presente - vasos de prata e vasos de ouro e vestuário, arreios e especiarias, cavalos e mulas (2 Crônicas 9:24).

IV A DURAÇÃO DE SEU REINO. (2 Crônicas 9:30.) Quarenta anos.

1. Um grande privilégio. Vida longa, uma marca de favor especial sob a antiga dispensação (Provérbios 3:16); sob o novo, uma bênção valiosa para quem gosta (Efésios 6:2).

2. Uma grande oportunidade. A vida não é apenas para diversão pessoal, mas para atividades religiosas e filantrópicas. Uma vida longa significa muito tempo para fazer o bem. Que benefícios Salomão poderia ter conferido ao seu povo durante esse longo período!

3. Uma alta responsabilidade. "A quem tudo é dado", etc. Que Salomão fez menos do que pôde com sua grande sabedoria, vastas riquezas, imenso poder, fama prolongada e vida prolongada, acarretou nele uma culpa mais profunda.

4. Uma misericórdia evidente. Considerando o mau uso que Salomão fez de seus numerosos anos, declinando na velhice pelo amor às mulheres, transformando-as em idolatras (1 Reis 11:1), era uma prova da paciência divina e longanimidade por não ter sido cortado antes.

V. O FIM DE SUA CARREIRA. (2 Crônicas 9:29, 2 Crônicas 9:31.)

1. Sua biografia foi escrita pela mão de profetas. (2 Crônicas 9:29.) Natã, o profeta, que anunciou mal seu nascimento a Davi (2 Samuel 7:12; 1 Crônicas 17:11), e quem o chamou, quando criança, Jedidiah, "Amado do Senhor" (2 Samuel 12:25), em toda probabilidade começou; Aías, o silonita (ou seja, habitante ou profeta de Shilo, uma cidade efraimita), que previu a divisão do reino (1 Reis 11:29), pode-se supor que seja transportado sobre; e Iddo, o vidente, contemporâneo de Roboão e Jeroboão (2 Crônicas 12:15 e 2 Crônicas 13:22), terminou. Sendo profetas do Senhor, esses escritores "nada atenuam, nem criam malícia", mas entregam "um conto claro e não envernizado" dos atos e palavras do grande monarca, de seus sábios discursos e atos tolos.

2. Seu cadáver foi enterrado na tumba de seu pai. (2 Crônicas 9:31.) Era bom que ele tivesse uma tumba para se deitar; homens melhores do que ele nunca teve. Ele sentou-se no trono de seu pai, usou a coroa de seu pai, ampliou o reino de seu pai, melhorou os vícios de seu pai, recusou a piedade de seu pai; agora seu pó sem vida foi expedido para descansar no sepulcro de seu pai.

3. Seu trono foi preenchido por seu próprio filho. Ninguém gosta de ser sucedido por um estranho. Deve ter sido um consolo para o velho monarca que Roboão usasse sua coroa.

Aprender:

1. A vaidade da glória terrena - a magnificência de Salomão é desigual aos vestidos de um lírio (Mateus 6:29).

2. A inutilidade de todas as coisas terrenas sem religião: Salomão tinha tudo o que poderia satisfazer a ambição e, no entanto, recusou-se a adorar a Jeová (Mateus 19:20);

3. A certeza da morte: se Salomão não podia fugir do rei dos terrores, como os homens comuns? (Eclesiastes 8:8). - W.