Jó 27:1-23
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo se divide em três partes distintas. No primeiro, que se estende até o final de Jó 27:6, Jó está empenhado em manter, com a maior solenidade possível (verso 2), tanto sua integridade real (verso 6) e sua determinação em manter firme sua integridade enquanto viver (versículos 4-6). No segundo (versículos 7-10), ele implica uma maldição sobre seus inimigos. No terceiro (versículos 11-23), ele volta à consideração do tratamento de Deus aos ímpios e retrai a visão que mantivera controversa em Jó 24:2, com relação a sua prosperidade, impunidade e equalização com os justos na morte. A retratação é tão completa, as concessões são tão grandes que alguns foram induzidos a questionar se eles poderiam ter sido feitos por Jó, e foram levados a sugerir que temos aqui um terceiro discurso de Zofar, como "o simetria da forma geral "requer, que por acidente ou desígnio foi transferida dele para Jó. Mas a improbabilidade de tal transferência, considerando como é introduzida no Livro de Jó o discurso de cada interlocutor separado, é palpável; a dissimilaridade entre o discurso e os outros enunciados de Zofar é impressionante; e.
Além disso, Jó continuou sua parábola e disse. A palavra traduzida como "parábola" (משׁל) é usada apenas anteriormente em Números 23:1 e Números 24:1. Pensa-se que "compreenda todos os discursos nos quais os resultados do pensamento discursivo são expressos concisa ou figurativamente" (Cook). A introdução de um novo termo parece implicar que o presente discurso ocupa uma posição diferente da de todos os anteriores. Não é experimental, controverso ou emocional, mas expressa o julgamento deliberado do patriarca sobre os assuntos discutidos nele. Observe a repetição do termo em Jó 29:1.
Enquanto Deus vive, que tirou meu julgamento, Jó não introduziu anteriormente nenhuma forma de ajustamento. Seu "sim tem sido sim, e seu não". Agora, no entanto, nas circunstâncias solenes da ocasião, quando ele está fazendo seu último apelo a seus amigos por um julgamento favorável, ele acha que não é apropriado preceder o que ele está prestes a dizer por um apelo a Deus como Testemunha. "Como Deus vive", ou "Como o Senhor vive", era o juramento habitual de israelitas piedosos e de homens tementes a Deus em geral no mundo antigo (veja Juízes 8:19; Rute 3:13; 1 Samuel 14:39; 1Sa 20: 3; 2 Samuel 4:9; 2 Samuel 12:5; 1Rs 2:24; 1 Reis 17:21; 2 Reis 5:20; 2 Crônicas 18:13; Jeremias 38:16). Jó acrescenta que o Deus a quem ele apela é aquele que "retira" ou "retém" seu julgamento, ou seja, que se recusou a entrar com ele em uma controvérsia quanto à justiça de seus atos (Jó 9:32; Jó 13: 1-28: 31; Jó 23:3). E o Todo-Poderoso, que irritou minha alma; ou fez minha alma amarga. Embora ele o mate, Jó confia em Deus (Jó 13:15). Ele é sua Testemunha, seu Ajudante, seu Redentor (Jó 19:25).
Todo o tempo minha respiração está em mim. Este versículo é parêntese. Jó alega estar em posse de todas as suas faculdades, não obstante seus sofrimentos. A tradução correta parece ser: "Pois minha vida ainda está inteira dentro de mim" (veja a versão revisada). E o espírito de Deus está nas minhas narinas. O espírito de Deus, originalmente soprado nas narinas do homem, pelo qual ele se tornou uma alma viva (Gênesis 2:7), ainda está, diz Jó, dentro dele, e o torna capaz de julgar e declarando o que é certo.
Meus lábios não falarão maldade. Nada deve induzi-lo, diz Jó, a falar conscientemente palavras más. Nem minha língua falsa. Ele também não será induzido, aconteça o que acontecer, a proferir mentira. Uma confissão de culpa, como seus amigos tentaram extorquir, seria iníqua e falsa.
Deus não permita que eu te justifique; ou seja, permita que você esteja certo o tempo todo e que eu tenha desenhado esses julgamentos sobre mim por pecados secretos. Até que eu morra, não removerei minha integridade de mim. Enquanto ele continuar a viver, Jó não deixará de manter sua inocência. Tem sido repetidamente apontado que ele não pretende se declarar absolutamente sem pecado, mas apenas negar a culpa hedionda que seus amigos lhe imputam (veja Jó 22:5).
Segurei minha justiça, e não a deixarei ir. Jó não apenas deixará de manter sua integridade no passado, mas também se manterá no mesmo curso de uma vida sem culpa no futuro. Ele não "amaldiçoará a Deus e morrerá". Resolutamente, ele manterá sua fé em Deus e sua dependência dele. "Embora ele me mate, eu vou confiar nele." Meu coração não me reprovará enquanto viver. Este é provavelmente o verdadeiro significado, embora alguns sugiram "Meu coração não me censura por nenhum dos meus dias". Jó determina que "tenha sempre uma consciência sem ofensa, tanto para Deus quanto para o homem" (Atos 24:16; comp. Atos 23:1; 1Co 4: 4; 2 Timóteo 1:3; 1 João 3:21).
Seja meu inimigo como os ímpios. O nexo desta passagem com o que se passa antes é incerto. Alguns supõem que o pensamento completo de Jó tenha sido: "Vocês tentam me convencer a agir perversamente, fazendo uma representação falsa de meus sentimentos e convicções; mas eu me recuso absolutamente a fazê-lo. Que seja o ato do meu inimigo". Outros o consideram tão simplesmente irritado por seus amigos, que são seus verdadeiros inimigos, que ele é levado a proferir uma imprecação contra eles. E aquele que se levanta contra mim como injusto. Este é outro exemplo de um mero hemistich pleonástico - uma repetição da cláusula anterior em palavras diferentes.
Pois qual é a esperança do hipócrita, embora ele tenha ganho? O hipócrita e o mentiroso podem obter vantagem nesta vida por suas mentiras e sua hipocrisia. Ele pode enganar os homens; ele pode se elevar na opinião deles; ele pode obter vantagens mundanas por ter garantido a aprovação deles. Mas o que ele terá que esperar no futuro, quando Deus tirar (isto é, remover da terra) sua alma? Obviamente, Jó considera a alma "levada" ou removida da terra como ainda existente, consciente, capaz de ter esperança ou desesperar, e pergunta que esperança de um futuro feliz o homem que viveu hipócrita pode divertir quando Deus exigia sua alma, e ele se sentia sob o julgamento de Deus. A pergunta nos lembra aquelas palavras do nosso abençoado Senhor: "O que beneficiará um homem se ele ganhar o mundo inteiro e perder sua própria alma? Ou o que um homem dará em troca de sua alma?".
Deus ouvirá seu clamor quando houver problemas com Ele? Ele pode esperar que, no dia da angústia, "quando angústia e angústia caiam sobre ele" (Provérbios 1:27), Deus ouvirá o seu clamor, responderá a ele e dará ele alívio? Não; a hipocrisia consciente - vivendo uma mentira - interrompe Deus, separa um homem e seu Criador, torna vãs todas as orações por ajuda, até que ela se arrependa e se afaste de nós. O homem que morre nele está em um caso desesperado.
Ele se deleitará no Todo-Poderoso? Um outro resultado doente da hipocrisia é observado. Não apenas aliena Deus de nós, mas também nula, surge de Deus. O hipócrita não pode "deleitar-se com o Todo-Poderoso". Ele deve gritar, rasgá-lo, não gostar de pensar no pensamento de sua presença e percebê-lo. Sua inclinação natural deve ser retirar seus pensamentos de Deus e se entregar ao mundanismo que tem sido sua atração por assumir a parte do hipócrita. Ele sempre invocará Deus? Pode-se confiar em não renunciar completamente ao serviço de Deus? A alienação mútua acima mencionada deve tender a controlar a comunhão, a desanimar-se com a oração e a invocar a Deus, erguer uma barreira entre o hipócrita e o Todo-Poderoso, que, embora por um tempo possa ser insuficiente para suportar a força de uso e não , ainda assim, a longo prazo, não se esqueça de dizer e acabará com a oração completamente ou a reduzirá a uma formalidade.
É impossível negar que esta passagem contradiga diretamente as declarações anteriores de Jó, especialmente Jó 24:2. Mas as hipóteses que tornariam Jó irresponsável pela expressão atual e se fixariam nele, pois sua firme convicção, a teoria oposta, é insatisfatória e não tem base sólida. Suponha que Zofar é o verdadeiro orador é imaginar a perda e supressão absoluta de dois versículos inteiros - um entre os versículos 10 e 11, atribuindo o discurso a ele, e outro no início da Jó 28:1; reintroduzir Jó e torná-lo mais uma vez o interlocutor. Que isso deveria ter acontecido por acidente é inconcebível. To κατὰ τύχην οὐ πάνυ συνδυάζεται Atribuí-lo à corrupção intencional por um redator hebraico, empenhado em manter a velha visão ortodoxa e em dar-lhe a autoridade de Jó de maneira falsa e perversa, é tirar toda a autoridade do texto existente da Bíblia. Escrituras Hebraicas, e para abrir uma porta para qualquer quantidade de sugestão selvagem e emendas conjecturais. A outra hipótese - a de Eichhorn - de que Jó está aqui simplesmente antecipando o que seus adversários dirão, apesar de uma visão menos perigosa, é insustentável, pois Jó nunca faz isso sem acompanhar sua declaração de facilidade dos adversários com uma resposta, e aqui não há resposta alguma, mas um simples desvio, após o versículo 23, para outro assunto. A explicação da contradição, supondo que a declaração anterior de Jó fosse hesitante e polêmica, ou então precipitada e mal considerada, e que agora, para evitar conceitos errôneos, ele decide se endireitar, é, por outro lado, completamente defensável e recebe um forte apoio da notável introdução no versículo 11, que "nos prepara, se não para um retratação, ainda (de qualquer forma) para uma modificação das declarações do orador quando suas palavras fluem de um espírito bêbado com o veneno. das flechas de Deus ".
Vou ensiná-lo (ou a respeito) da mão de Deus. Finalmente, Jó está prestes a entregar seus verdadeiros sentimentos a respeito do trato de Deus com os homens no mundo, e o antecede. observações com esta introdução solene, para chamar atenção especial a eles. Ele está ciente de que suas declarações anteriores sobre o assunto, especialmente em Jó 24:2, foram sobrecarregadas e exageradas, e desejam agora que ele está proferindo suas últimas palavras (Jó 31:40), para corrigir suas declarações precipitadas anteriores e registrar suas verdadeiras visões. O que está com o Todo-Poderoso não ocultarei. Por "aquilo que está com o Todo-Poderoso" Jó significa os princípios divinos de ação.
Eis que todos vós o vimos. O verdadeiro esquema de ação Divino tem sido tão longo e tão freqüentemente manifestado - exposto abertamente à vista de! homens - que Jó não pode acreditar que aqueles a quem ele se dirige o ignoram. Eles próprios devem ter visto o esquema em funcionamento. Por que então você é completamente vaidoso? Por que, então, eles não extraem verdadeiras inferências dos fatos que são notados?
Esta é a porção de homens maus com Deus. Em "isto", Jó inclui tudo o que se segue do versículo 14 ao versículo 23 - "isto, que vou colocar". Ele enfatiza as palavras de Zofar em Jó 20:29, admitindo sua verdade geral. E a herança dos opressores, que eles receberão do Todo-Poderoso. Retribuição é "sua porção", "sua herança", isto é, o resultado natural e a conseqüência de seu pecado precedente.
Se seus filhos são multiplicados, é pela espada. Entre os itens de prosperidade que Jó havia atribuído ao homem mau em um de seus discursos anteriores (Jó 21:8, Jó 21:11) era uma prole numerosa e florescente. Agora ele se sente forçado a admitir que, freqüentemente, de qualquer forma, essa prole florescente é superada pela calamidade (Jó 21:19) - ela cai pela espada, seja em guerra predatória, que foi criado, ou como conseqüência de uma disputa de sangue herdada de seu progenitor. Aqueles que "tomam a espada", em suas próprias pessoas ou em sua posteridade "perecem com a espada". E a sua descendência não ficará satisfeita com o pão. Se eles escapam desse destino, então, na maioria das vezes, caem na pobreza e sofrem falta, ninguém se preocupando em aliviá-los, pois têm uma má reputação, a memória da maldade de seus pais se apega a eles muito tempo depois de sua morte.
Os que restarem dele serão sepultados na morte. Não apenas "morrerá", mas "será enterrado", isto é, perdido de vista e esquecido "na morte". E suas viúvas não devem chorar (comp. Salmos 78:64). A morte de seus filhos não deve ser lamentada por suas viúvas - uma omissão muito grave aos olhos dos orientais.
Embora ele amontoe prata como o pó. Zacarias diz que a cidade de Tyro "amontoou a prata como o pó" (Zacarias 9:3), isto é, em grandes quantidades, além da conta. O mesmo pode fazer o homem mau. Ele também pode preparar roupas como o barro; ou seja, encher sua casa com vestidos ricos, em parte para uso próprio, em parte para serem dados como mantos de honra a seus amigos e companheiros de benção (configuração. Gênesis 45:22; 2Rs 5: 22; 2 Reis 10:22, Mateus 6:19; Tiago 5:2) . As vestes de honra ainda são guardadas pelos monarcas orientais e apresentadas como marcas de favor aos visitantes de importância,
Ele pode prepará-lo, mas o justo deve vesti-lo. O vestuário assim acumulado passará dos ímpios para as mãos dos justos, que, quando morrerem, entrarão em sua herança (Jó 20:18, Jó 20:28). E os inocentes dividirão a prata (veja a primeira cláusula da Jó 27:16).
Ele constrói sua casa como uma mariposa. A mariposa é o símbolo da fragilidade, decadência e fraqueza. A tentativa do homem mau de construir uma casa e estabelecer uma família poderosa não é melhor do que a tentativa de uma mariposa de se tornar uma habitação permanente. Como as mariposas não constroem habitações para si mesmas, foi proposto (Merx) ler כעכבישׁ, "como uma aranha", para מעשׁ ", como uma mariposa"; mas a mudança é grande demais para ser provável. Pode não o casulo, do qual a mariposa emite. de uma casa, estão na mente de Jó? A mariposa-falcão se enterra em uma caverna limpa para o estágio de pupa; e pode ter havido exemplos ainda melhores em Uz. Mas nós mesmos não conhecemos esses fatos há muito tempo e, portanto, não precisamos nos surpreender ao ver Jó cometendo um erro na história natural. E como cabine que o guardião faz. Cabanas ou galhos de galhos eram montados em vinhedos e pomares por quem os observava (veja Isaías 1:8; Lamentações 2:6). Eles eram habitações do tipo mais fraco e mais frágil.
O rico se deita; antes, ele se deita rico (veja a Versão Revisada). Mas ele não será recolhido. Se aceitarmos o presente texto, podemos traduzir: Mas ele (ou seja, sua riqueza) não deve ser reunido 'e suponha que sua riqueza tenha consistido em produtos agrícolas. Ou podemos mudar יאסף para יוֹסיף, e traduzir: Ele se deita rico, mas não o fará mais - uma correção à qual o προσθήσει da Septuaginta aponta. Ele abre os olhos, e ele não é. Alguns traduzem: "Não é;" isto é, a colheita, na qual sua riqueza consistia, não é - foi toda destruída por pragas ou ladrões. Aqueles que dão "Ele não é" geralmente supõem que ele abre os olhos apenas para se encontrar nas mãos de assassinos.
Os terrores tomam conta dele como águas (comp. Jó 18:11). Os terrores varrem o homem perverso como uma inundação de águas - terrores vagos em relação ao passado, ao presente e ao futuro. Ele teme a vingança daqueles a quem oprimiu e feriu, a perda de sua prosperidade a qualquer momento por um reverso da fortuna e uma retribuição final na mão de Deus proporcional ao seu deserto doente. Ele está sempre inquieto; às vezes ele experimenta uma repentina onda de pensamentos tão sombrios, que o dominam e o varre como uma corrente poderosa. Uma tempestade o rouba de noite. Enquanto ele está desprevenido, por assim dizer, durante a noite, uma tempestade repentina explode sobre ele e o remove de seu lugar.
O vento oriental o leva embora, e ele parte. O vento khamsin, vindo com toda a sua violência e calor ardente, leva-o diante dele e é irresistível. E como uma tempestade o lança fora de seu lugar. Isso é pouco mais que uma repetição do hemistich anterior. O homem é varrido da terra por uma tempestade de calamidade
Pois Deus sairá sobre ele, e não poupará. Alguns comentaristas consideram a tempestade ainda como o assunto e traduzem: "Pois ela se orientará sobre ele [ou 'apressará sobre ele'] e não esporará" (Sohultens, Merx). A diferença não é grande, pois a tempestade representa o julgamento de Deus. Ele iria fugir da sua mão; ou, se a tempestade for intencional, fora de sua mão.
Os homens devem bater palmas para ele. Aplaudindo, ou seja, o justo julgamento de Deus sobre ele. E assobiá-lo-á para fora do seu lugar. Acompanhe com assobios sua ruína final e queda - assobiando, enquanto eles aplaudem a ação de Deus em relação a ele.
HOMILÉTICA
A primeira parábola de Jó: 1. As transgressões de um homem piedoso.
I. Uma ousada acusação.
1. Contra quem dirigido? Contra Eloah, o Todo-suficiente; Shaddai, o Todo-Poderoso, o Auto-existente, o Vivo, cujo domínio universal, poder sem resistência e majestade inefável Bildad (Jó 25:1) e o próprio Job (Jó 26:5) havia eloquentemente retratado. Com concepções exaltadas da grandeza transcendente do Supremo invisível, cuja presença contínua ele também percebeu vividamente (Jó 23:8, Jó 23:9, Jó 23:15), Jó deveria ter medo de falar precipitadamente, muito mais acusadoramente, diante dele (Deuteronômio 28:58; Salmos 76:7, Salmos 76:11; Jeremias 5:22). Mas noções claras e precisas da verdade divina nem sempre possuem essa força moral, mesmo sobre os homens bons, que deveriam. Há pouco tempo, Jó estava com medo de Deus e incomodado com a presença dele (Jó 23:15); agora, tendo perdido, talvez, seu antigo sentimento luminoso da presença divina, ele hesita em não fazer contra ele uma acusação séria.
2. Por quem proferiu? Jó, um homem que não fora apenas formado pelas mãos de Shaddai (Jó 10:8, Jó 10:9), mas dependia por toda a vida o sopro de Eloah em suas narinas (versículo 3) e, portanto, deveria ter parado antes de pôr em causa a conduta de um Ser que poderia a qualquer instante fazê-lo voltar ao pó; um homem débil, desgastado em um esqueleto, tremendo à beira do túmulo, esperando que cada segundo passasse à presença de Deus no mundo dos espíritos - daí alguém que deveria ter medo de afrontar o Eterno; um homem culpado, isto é, um homem que, por mais consciente de sua integridade, ainda era pecador aos olhos de Deus e a quem, de acordo com isso, tornou-se questionador dos procedimentos de Deus; e igualmente um homem perdoado, a quem Deus aceitou como justo, em prova disso, enviando respostas às suas orações (versículo 9), que apenas aumentavam a imprudência de Jó ao impeachment de Eloá como ele.
3. Do que compôs? A acusação preferida contra Deus era dupla na aparência, irritando a alma de Jó e retirando o julgamento de Jó, embora, na realidade, as duas coisas estivessem conectadas como causa e efeito. O que irritava e inflamava o espírito do patriarca era o pensamento que ele aqui, de fato indiretamente, mas não obstante, realmente por esse motivo, pronuncia. que Deus, o justo juiz de toda a terra, negou-lhe justiça. Ele já havia reclamado que Deus parecia tratá-lo como um inimigo (Jó 9:28; Jó 13:24; Jó 14:16, Jó 14:17); nunca até agora ele, em termos tão explícitos, acusa Deus de negar-lhe justiça. Por esse pecado, Jó foi posteriormente reprovado por Eliú (Jó 34:5) e por Deus (Jó 40:8).
II UMA SUPOSIÇÃO EXTRAORDINÁRIA.
1. Declarar a verdade sobre si mesmo. Não havia nada de errado ou extravagantemente auto-afirmativo na declaração de que "seus lábios não devem falar maldade, nem sua língua, enganar" (versículo 4; cf. 2 Coríntios 11:31; Gálatas 1:20). Os homens bons não devem apenas mentir (Êxodo 20:16; Le Êxodo 19:11; Salmos 34:13), infelizmente! às vezes o fazem (Gênesis 12:13; Gênesis 26:7), mas devem odiar a falsidade (Provérbios 13:5) para impossibilitar o enunciado de falsidades (Isaías 63:8; Colossenses 3:9 ) Jó, no entanto, afirmou que declararia a verdade exata sobre sua própria integridade interior, esquecendo que "o coração do homem é enganoso acima de todas as coisas, e desesperadamente mau" (Jeremias 17:9), que somente Deus é competente para pronunciar um veredicto exato sobre seu caráter (Jeremias 17:10; Jó 36:4; Salmos 7:9; Provérbios 15:11), e que nem mesmo um santo pode ser confiável para emitir um julgamento perfeitamente abençoado sobre si mesmo.
"Se o balanço oscilante se agitar,
Raramente é ajustado corretamente. "(Burns.)
2. Revelar a mente de Deus em relação aos outros. Com um ar de autoridade, Jó declara sua capacidade de dar o que costumava atacar seus amigos por professar entregar - uma exposição oracular do modo de ação divino ao lidar com homens ímpios (versículo 11). Embora "o segredo do Senhor esteja com aqueles que o temem" (Salmos 25:14; Provérbios 3:32), é não tenho certeza absoluta de que os homens bons às vezes não confundem suas próprias cogitações com as inspirações do Céu. Sob quaisquer circunstâncias, os homens bons, ao apresentarem o que acreditam ser a verdade divina, devem evitar a aparência e o tom da afirmação dogmática. Antes de tudo, devem falar ditatorialmente àqueles a quem já acusaram a mesma ofensa (Romanos 2:21).
III UMA PROTESTAÇÃO SUPERIOR.
1. Com ajuste solene. O fato de Jó ter mantido sua integridade contra as calúnias de seus amigos era legítimo e razoável. O fato de ele ter demonstrado certo grau de repulsa às acusações talvez fosse desculpável. Mas que ele deveria ter julgado apropriado preceder sua auto-justificação por um juramento traiu um certo grau de confiança, se não de autojustiça, que era imprópria para um homem de coração humilde e verdadeiramente piedoso. O assunto não exigia mais do que afirmação calma, silenciosa e modesta. No entanto, Jó, em pelo menos duas formas diferentes, acrescenta um juramento de confirmação (versículos 2, 5), como se a reivindicação de sua justiça (isto é, a criatura) fosse e devesse ser o fim supremo de sua existência, e não antes a manutenção da justiça incontestável de Deus. No entanto, a conduta de Jó ao afirmar com um juramento que ele seguiu fielmente a Deus se compara favoravelmente a isso ou a Pedro, que com maldições afirmou que não conhecia o Homem (Marcos 14:71).
2. Com veemente repetição. Não satisfeito com uma afirmação de sua integridade, Jó insiste nela com uma afirmação quádrupla (versículos 5, 6), declarando
(1) que ele não poderia justificar seus amigos, ou seja, admitir a verdade de sua disputa em relação a si mesmo sem palavrões;
(2) que ele continuaria afirmando sua inocência enquanto vivesse;
(3) que sua justiça ele nunca deixaria ir; e
(4) que seu coração não o censuraria nem um de seus dias. Assim, Paulo protestou contra o Sinédrio que ele havia vivido em boa consciência diante de Deus até então (Atos 23:1); e, escrevendo para os coríntios (2 Coríntios 1:12), regozijou-se com o testemunho de seu roubo de consciência com simplicidade e sinceridade piedosa que ele havia conversado no mundo. As palavras "não com sabedoria carnal, mas pela graça de Deus" exibem a diferença entre a afirmação de São Paulo de sua integridade pessoal e de Jó.
IV UMA IMPRECÇÃO MAU.
1. As pessoas sobre quem é pronunciado. "Inimigo" de Jó; não os ímpios em geral, mas os homens que se levantaram contra ele para impugnar sua integridade (versículo 7). Embora esteja quase certo que um homem bom terá inimigos (Mateus 10:22; João 15:19), que odeiam porque eles primeiro não gostam dos seus princípios (1 Pedro 3:16; 1 Pedro 4:4), é um esplêndido testemunho de um homem bom personagem quando ele não tem inimigos, exceto os ímpios. O mero fato, no entanto, de que sua integridade é desafiada por outro não é prova de que esse outro seja perverso em si mesmo ou disposto hostilmente a ele. Apesar de ressentir-se profundamente, portanto, das imputações injustas de seus amigos, Jó estava errado em denunciá-los, como eles o denunciaram, como inerentemente ímpios.
2. A maldição da qual consiste. Nada é realmente ganho ao tentar amolecer a linguagem de Jó em uma previsão. Supondo que ele apenas significasse que o homem que falou contra ele era uma pessoa má que acabaria por receber a recompensa da pessoa má, ele a afirma com um grau de confiança que não era justificado pelos fatos do caso e que sugere dolorosamente que o o desejo era o pai do pensamento. A linguagem de Jó em relação a Elifaz, Bildade e Zofar encontra eco na terrível explosão de Davi contra seus adversários nos salmos imprecatórios (Salmos 69:22; Salmos 109:6; Salmos 140:8), que, na medida em que foi direcionado a indivíduos, não somos obrigados a considerar totalmente livres de culpa .
V. UMA COMPARAÇÃO AUTO-EXALTANTE. A fim de demonstrar ainda mais sua integridade, Jó tacitamente contrasta seu próprio caso com o do hipócrita, exibindo-se indiretamente como possuidor de:
1. Uma esperança melhor. Por mais próspero que o homem mau seja na vida, por mais bem-sucedido em acumular riquezas, quando ele morre, ele não tem nenhuma esperança de sustentá-lo (cf. Jó 8:13; Jó 20:5, homilética), nenhuma expectativa de aceitação com Deus; enquanto estiver, Jó, embora esteja à beira do túmulo, tem. O sucesso mundano não pode proporcionar, e não será suficiente como substituto, a esperança na morte. A riqueza acumulada impede a abordagem da morte. Se Deus não corta os ganhos de um homem antes da morte, ele certamente cortará a alma de um homem perverso na morte. É uma péssima barganha ganhar o mundo que é preciso deixar em breve e perder a alma que não se pode recuperar por toda a eternidade (Mateus 16:26).
2. Um privilégio melhor. Quando o homem perverso atinge um problema tão severamente que o faz clamar ao Senhor, o Senhor dá ouvidos surdos aos seus pedidos (Provérbios 1:28). Mas o homem bom, ou seja, Jó, pode considerar que sua oração encontrará uma entrada no ouvido de Deus (Salmos 34:17; Sl 1: 1-6: 15; Salmos 107:13; Salmos 145:18, Salmos 145:19); a súplica do homem bom sendo exalada em penitência, humildade e fé, sendo o clamor do hipócrita meramente uma exclamação de alarme.
3. Um espírito melhor. O hipócrita em perigo pode clamar a Deus quando o medo da morte está sobre ele, ou quando problemas o esmagam; mas ele não tem verdadeiro prazer na comunhão com Deus. O homem bom deriva sua felicidade principal de tal comunhão com o Céu (Isaías 58:14; 1 João 1:3), como Elifaz já havia admitido (Jó 22:15); e um homem tão bom que Jó claramente afirma ser. O prazer em Deus se expressa em feliz meditação e alegre obediência à Lei de Deus (Salmos 119:16, Salmos 119:35, Salmos 119:47, Salmos 119:70); é uma condição indispensável para receber respostas às orações (Salmos 37:4).
4. Uma melhor prática. A devoção do hipócrita é apenas excepcional, enquanto a de Jó era habitual (versículo 10). Uma oração ocasional não é uma verdadeira marca de piedade. O filho de Deus deve ser instantâneo em oração (Romanos 12:12), e deve orar sem cessar (Efésios 6:18; Filipenses 4:6; 1 Tessalonicenses 5:17). Os discípulos de Cristo devem orar sempre, e não desmaiar (Lucas 18:1).
Aprender:
1. Que os santos mais eminentes não estão além do perigo de cair em pecados graves.
2. Que os homens bons, embora conscientes de sua integridade, devem se proteger contra a auto-exaltação por esse motivo.
3. Essa piedade, tão pequena quanto a impiedade, precisa de juramentos para apoiá-la.
4. Que homens bons nunca devem renunciar à sua integridade enquanto vivem, no entanto, às vezes, podem deixar de afirmar isso.
5. Por mais que um homem mau possa ganhar na terra, ele perde tudo na morte.
6. Que apenas essa esperança é boa, que se estende além da sepultura.
7. Que Deus se deleita com aqueles que deleitam.
8. Que a piedade de um homem pode ser avaliada com muita precisão pela intensidade e frequência de suas orações.
A primeira parábola de Jó: 2. A porção de um homem perverso com Deus.
I. A LINGUAGEM DO TRABALHO EXPLICADA. O lote, ou herança terrena, do ímpio Jó exibe em três detalhes.
1. A família do homem mau. Por mais numerosas que as crianças que se reúnem em volta da lareira de um pecador, todas serão esmagadas por uma eventual destruição.
(1) Projetado. Se seus filhos e filhas se multiplicam, não é por causa de qualquer favor especial com o qual são vistos pelo Céu, mas apenas para cumprir a parte designada. Se os ímpios enviam seus pequenos como um rebanho (Jó 21:11)), é puramente que, como bois, eles podem ser engordados para o matadouro.
(2) violento. Em vez de morrerem pacificamente no curso da natureza, depois de vidas longas, prósperas e felizes, perecerão pela espada, pela fome ou pela peste - as três formas mais comuns de calamidade no Oriente e os três modos habituais de infligir Punição divina (2 Samuel 24:13; Jeremias 14:12). Os filhos de Jó não foram removidos de nenhuma dessas maneiras.
(3) Humilhante. Tal indignidade cairá sobre sua prole, quando eles o seguirem até o túmulo, para que sejam "enterrados na morte", ou seja, deixados sem enterro ou, como é mais provável, totalmente esquecidos no instante em que estiverem mortos. Compare a figura do funeral do perverso em uma oração anterior (Jó 21:9, Jó 21:32).
(4) Pavoroso. Tão completa será a ruína da família dessa pessoa ímpia que nenhuma viúva permanecerá para lamentar por si mesma e por seus filhos; ou tão repentino será o choque do luto, que, paralisados pela tristeza, serão incapazes de chorar; ou então acompanhados de indícios de desagrado divino que recearão entregar-se a sinais externos de tristeza.
2. A riqueza do homem mau. Isso também deve ser dissipado.
(1) o dinheiro dele. Se for abundante como o pó (Zacarias 9:3; cf. 1 Reis 10:27), ele deve deixá-lo para trás, mas não para seus filhos, pois "sua prata os inocentes dividirão" (versículo 17). O milionário moribundo não pode calcular, nem garantir, que seus tesouros acumulados serão desfrutados por sua família (Salmos 39:6; Lucas 12:20). Deus pode espalhar a riqueza de um homem tão facilmente quanto destruir a vida de um homem ou extinguir a casa de um homem.
(2) Seu traje. Essa é outra forma de riqueza oriental (vide Exposição), que, embora abundante como o lodo, deve compartilhar o mesmo destino e tornar-se propriedade dos justos.
(3) seu palácio. Fortemente construída e decorada de forma esplêndida, é frágil e quebradiça, tão facilmente destruída e removida tão rapidamente quanto uma teia de traça (Jó 8:15) ou uma cabana de vigia (Isaías 1:8).
3. A pessoa do homem mau. Igualmente com sua família e posses, o próprio homem mau está envolvido em uma terrível desgraça.
(1) Surpreendido pela morte súbita. À noite, aposentando-se para dormir rico, ele não sabe que antes da manhã ele será retirado da vida e das fichas de uma só vez; ou, se lhe for permitido ver o amanhecer, ele está completamente inconsciente de fazê-lo pela última vez e que, antes que a noite caia, ele não existirá mais (versículo 19). A morte, que chega repentinamente a todos os homens (Mateus 24:44), não surpreende os que procuram habitualmente sua abordagem (2 Timóteo 4:6), mas um terrível despertar para aqueles que vivem despreocupadamente despreocupados com o seu fim final (1 Tessalonicenses 5:3).
(2) Aterrorizado por julgamento iminente. Enquanto a surpresa violenta com que a morte se apodera do pecador é representada por mais três metáforas - de uma inundação da qual é impossível correr (Salmos 18:4), uma tempestade ou turbilhão que rouba alguém à noite (Jó 21:18; Provérbios 10:25), e um vento leste acompanhado de tempestades destrutivas (Isaías 41:16), às vezes "tão severa que destrói aldeias inteiras e arranca as maiores árvores" (Cox) - o efeito produzido na mente do pecador é retratado como paralisante, consternação avassaladora e devoradora (Salmos 73:19). Esse medo é provavelmente a apreensão de algo após a morte (cf. 'Macbeth,' Atos 1. Então. 7).
(3) Ultrapassado por punição merecida. Sobre a cabeça desse infeliz infeliz Deus choverá calamidades tão rápidas e furiosas que todas as tentativas de escapar de sua destruição serão em vão. Assim também Davi pensou que seria a porção dos ímpios (Salmos 11:6); e tais afirmações de São Paulo serão a recompensa final dos incrédulos e impenitentes (Romanos 2:9).
(4) Perseguido pela execração universal. Mesmo que lemos (Carey), isto é, o vento, bata palmas contra ele e assobie com escárnio, a imagem deve ser interpretada como significando que o pecador perseguido pela tempestade será contemplado com alegria maligna e desprezo; que, de fato, os homens batem palmas com prazer infinito sobre seu destino trágico e caçam seu espírito culpado do mundo com expressões de ódio e desprezo amargos.
II O SIGNIFICADO DO TRABALHO LIMPO.
1. A dificuldade. A exposição acima da porção do perverso tem uma semelhança tão próxima com as figuras já esboçadas pelos amigos, que muita perplexidade foi ocasionada pela aparente inconsistência de Jó; nessa fase, admitindo o mesmo dogma que ele havia atacado tão poderosamente em suas disputas anteriores. Se isso fosse verdade, apenas provaria que grandes homens às vezes mudam sua chuva e modificam suas opiniões. Mas a contradição é mais aparente do que real.
2. A solução Para uma declaração detalhada dos diferentes esquemas propostos com o objetivo de superar ou eliminar essa dificuldade, a Exposição pode ser consultada. Aqui pode ser suficiente dizer que ou podemos entender Jó como recapitulando a teoria dos amigos, que ele acabou de caracterizar como "noções tolas" (versículo 12); ou, sustentando que os sentimentos que ele transmite são seus, podemos afirmar que, ao pintar anteriormente as fortunas prósperas dos ímpios (por exemplo, Jó 12:6; Jó 21:7) ele estava apenas colocando casos excepcionais contra a teoria exclusiva dos amigos, de que homens ímpios têm sempre más fortunas, que era toda a lógica estrita necessária como refutação, mas que aqui ele deseja intimizar aquiescência no elemento principal de seu dogma, viz. que, via de regra, "a justiça retributiva de Deus se manifesta no caso do malfeitor" (Delitzsch).
Aprender:
1. Que a porção de cada homem de Deus é dupla, relacionada à vida que está por vir e à que agora é.
2. Quanto mais alto o homem perverso se elevar na prosperidade do mundo, mais desprezível será sua derrocada final.
3. Que Deus possa efetuar repentinos e surpreendentes tradutores de propriedades na terra.
4. Essa morte súbita pode ultrapassar a pessoa que parece mais segura contra ela.
5. Que morte súbita não é a mesma coisa para um homem mau que é para uma pessoa boa.
6. Que o homem mau não pode encarar o futuro sem medo.
7. Se a morte de um ímpio é motivo de alegria para o mundo, a partida de um santo deve ser uma fonte de lamentação.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Jó um vencedor na controvérsia.
Após o último discurso de Jó, os amigos parecem completamente superados e silenciados, e o terceiro deles não se atreve a renovar o ataque. O sofredor continua, portanto, em um discurso de alta beleza poética, a instruir os amigos, insistindo mais uma vez em sua própria inocência.
I. INOCÊNCIA MANTIDA. (Versículos 2-10.)
1. Retidão consciente de determinação. (Versículos 2-4.) No sentido mais profundo de que seus pensamentos estão abertos aos olhos de Deus que tudo vê, e que ele não precisa temer que suas palavras sejam ouvidas, Jó fala. Ele declara que ainda tem força e sanidade suficientes para saber o que está dizendo e para falar como testemunha responsável nessa busca por sua inocência. E embora tenha agradado a Deus, como ele pensa, reter a justiça dele e afligir sua alma, a luz do dever e da consciência brilha tão intensamente como sempre. Ele será verdadeiro em palavras e ações até o fim. A verdade é o dever supremo que devemos a nós mesmos, aos nossos semelhantes, ao nosso Deus, à eternidade. A determinação de ser verdadeira deve ser inseparável da determinação de viver; e devemos nos separar da vida mais cedo do que da verdade. E nenhum sofrimento deve poder perturbar nossas convicções genuínas sobre nós mesmos. O desânimo da opinião severa dos outros pode muito bem nos levar a lançar mais olhares perscrutadores para o estado do nosso coração, mas não deve extorquir confissões de culpa que são exageradas e desenfreadas. É apenas a superstição que pode supor que isso seja aceitável por Deus. Mas esta é a linguagem de um homem que encontrou, bem abaixo de todas as suas dúvidas, um terreno imóvel de confiança em Deus. Isso o torna ousado na presença de seus semelhantes. Felizes aqueles cujos corações não os condenam, e que têm confiança em Deus. Uma falsa humildade é uma afetação de ser pior do que realmente somos. Uma genuína humildade nos ensina a nos vermos como somos; e todo reconhecimento de fatos como fatos, verdades como verdades, dá confiança.
2. A firmeza de uma boa consciência. (Versículos 5-7.) Jó nunca dará lugar a seus amigos, nem os possuirá da maneira certa. A linguagem do egoísmo obstinado e da obstinação estúpida imita a do direito consciente: "Eu nunca desistirei!" Mas um é a marca da loucura e fraqueza, o outro é a evidência de vitalidade e força. Ele não fará parte do senso de sua integridade; é como a jóia pela qual ele vendeu tudo, o que representa, em meio à pobreza, sofrimento e vergonha, todas as propriedades que possui no mundo. "A consciência é a grande revista e repositório de todos os prazeres que podem proporcionar um refresco sólido à alma. Quando isso é calmo, sereno e absorvente, então um homem gosta de todas as coisas, e o que é mais, ele mesmo; por isso ele deve antes que ele possa desfrutar de qualquer outra coisa, mas é apenas uma vida piedosa, conduzida exatamente pelas regras de uma religião severa, que pode autorizar a consciência de um homem a falar confortavelmente com ele; é isso que deve exprimir a sentença antes que a consciência possa pronuncie, e então o fará com majestade e autoridade; não sussurrará, mas proclamará um jubileu à mente; não cairá, mas derramará óleo sobre o coração ferido "(sul).
3. Paz interior e alegria negada aos ímpios. (Versículos 8-10.) Esse é outro argumento de inocência. Como Jó pode ser contado entre os iníquos? Nenhum hipócrita pode desfrutar dessa serenidade e esperança inabalável em Deus, que tem sido a porção de sua alma em todas as calamidades e na aproximação da morte (Jó 17:1. E 19. ) Quando os cordões de sua barraca são cortados (comp. Jó 4:21)), o homem do pavio não tem mais nada a esperar. Suas orações não receberão resposta e lhe será negada a intimidade alegre e confiante com Deus. O que quer que perturbe a inocência, no mesmo grau, invade 'o conforto da alma. Estar no escuro; descobrir que o portão da oração está fechado; levar uma mente doente e ulcerada; ser assediado pelo retorno dos paroxismos de desconfiança e desespero; ser assombrado com as aparições sombrias de uma culpa revivente - as velhas feridas negras dos pecados esquecidos do passado; ter a caligrafia impiedosa contra ele, apresentada em caracteres novos e fluentes para sua apreensão - é o caso e a condição do pecador. Mas "por que um homem escolheria ir para o céu através de trincheiras e valas, sarças e espinhos, desconfiança e deserção, tremores e apreensões, e pelas próprias fronteiras do inferno, com a morte olhando-o de frente, quando poderia passar do conforto? para confortar e ter todo o seu caminho pavimentado com segurança, e facilitado e agradável a ele pela satisfação inestimável interior de uma paz bem fundamentada '(Sul).
II INSTRUÇÃO NO DESTINO DOS MAU. (Versículos 11-23.)
1. Introdução (Versículos 11-13; comp. Jó 20:29; Jó 16:20.) O tema do discurso é: seja a "mão de Deus" - seu poder e seu modo de governo moral, como visto pelos exemplos diários na vida dos homens; e o "sentido" ou mente do Todo-Poderoso - o conteúdo de seus pensamentos e conselhos (Jó 10:13; Jó 23:10 ) E a experiência é fornecer as evidências e as ilustrações (versículo 12). Os fatos estão abertos à visão de todos, mas o que estava faltando nos amigos de Jó, como em muitos outros, é uma correta compreensão e apreciação deles. Sabedoria para marcar os sinais dos tempos, as sugestões da vontade de Deus, seus significados, seus julgamentos, não apenas no curso das nações, nas grandes crises da história, mas na esfera menor de todos os dias, é o que precisamos. Então, o tema é anunciado (versículo 13): "a sorte do homem mau - a herança do tirano". Compare as palavras de Zopbar (Jó 20:29).
2. A instabilidade da condição do perverso Sua família e família são mencionadas pela primeira vez. A corrupção que trabalha para fora é sentida pela primeira vez no círculo mais próximo e ao redor de sua vida. Os pecados do pai são visitados pelos filhos. A espada, ou fome, ou peste, faz deles uma presa. Toda a experiência moderna e antiga confirma essa lei. A doutrina da "hereditariedade" lança luz sobre muitas doenças, muitos vícios, muitos males. Os dentes das crianças estão afiados porque os pais comeram uvas azedas. E essa lei da retribuição eterna pareceria intoleravelmente severa e severa se não percebêssemos que é assim que Deus constantemente adverte o mundo. A conexão de causas e efeitos, constante, ininterrupta, semelhante na esfera física, moral e espiritual, é a revelação natural da vontade de Deus. Mas existem compensações, agências redentoras trabalhando para o indivíduo. Ele sofre frequentemente como o bode expiatório dos pecados dos outros externamente; ele é vítima de uma necessidade solene; mas no grande reino da liberdade interior, ele pode ser emancipado, redimido e abençoado. "Suas viúvas não choram" (versículo 15) atrás de seu esquife, talvez porque na pavorosa carne cru da pestilência os ritos fúnebres sejam suspensos. O plural é usado para indicar as esposas dos chefes de outras famílias e parentes dos falecidos em geral. Então, não apenas o ímpio é amaldiçoado em sua família, mas em sua propriedade. Segue-se uma imagem de imensa riqueza e exibição profusa (versículo 16) - sua prata sendo amontoada como poeira, e roupas finas sendo tão comuns quanto a sujeira. No entanto, não há mais substancialidade real nisso tudo do que no casulo frágil da mariposa, ou na cabana que o vigia coloca na vinha ou no pomar (Isaías 1:8). A história impressionante é contada por Heródoto (6:86) de um Glauco, filho de Epicidas, que foi solicitado por um homem de Mileto para cuidar da metade de sua fortuna. Quando os filhos do Milesiano reivindicaram o dinheiro, Olaucus negou todo o seu conhecimento e consultou o oráculo sobre os resultados do perjúrio, e se ele poderia reter o dinheiro com segurança. O oráculo respondeu: "Glauco, filho de Epicidas, de fato, é mais proveitoso prevalecer por um juramento e fazer do dinheiro o seu espólio. Juro; porque a morte na verdade espera o homem que é fiel a ele Mas, por outro lado, o filho do juramento não tem nome e não tem mãos nem pés; contudo, ele avança rapidamente, até que arruinou e destruiu toda a sua raça, sim, toda a sua casa. o homem fiel se sairá melhor daqui em diante ". Ele restaurou o dinheiro, mas lhe disseram que era tarde demais; e Leotychides, que relatou a história aos atenienses, diz: "Agora não há descendente de Glauco vivo, nem uma lareira que possua seu nome; ele foi totalmente erradicado e faleceu de Esparta".
3. Insegurança da vida. (Versículos 19-23.) "Ele se deita rico e não o faz de novo", de acordo com a melhor leitura. Esta é uma foto da noite. O próximo é uma foto da manhã. "Abre os olhos e se foi!" Ambos retratam a repentina finalidade do ímpio (versículo 19). Uma multidão de terrores corre sobre ele, como as águas de uma inundação (verso 20; comp. Jó 20:28; Salmos 18:5; Jeremias 47:2) e encha seu leito de morte de horror (comp. Jó 18:14; Jó 20:25), e o vento leste o leva embora (verso 21) - o vento leste sendo frequentemente mencionado como um de grande violência (Jó 1:19; Jó 15:2; Jó 38:24; Isaías 27:8; Ezequiel 27:26). Deus lança sem poupar os raios de sua ira contra ele, e ele deve fugir diante de sua mão (versículo 22). A cena de medo se fecha em meio ao riso desdenhoso e palmas das mãos daqueles que exultam na destruição do tirano (verso 23; comp. Jó 34:37; Lamentações 2:15; Naum 3:19), e ele parte de seu lugar em meio aos silvos da execração. A imagem poderosa do grande moralista Juvenal pode ser comparada com esta passagem ('Sat.', 13: 210, sqq.). Alter retratando os sofrimentos de uma consciência culpada, ele prossegue: "E então, se o pecador alcançou seu objetivo? É uma ansiedade incansável, que não cessa, mesmo nas horas das refeições; suas mandíbulas estão ressecadas como se estivesse com febre". e a comida que ele odeia incha entre os dentes.Todos os vinhos que o miserável cuspe cuspiu; o velho vinho albanês, de antiguidade altamente valorizada, repugna-o. À noite, se um cuidado ansioso lhe concede algum sono breve, e seus membros, isso estiveram atirando sobre toda a cama, finalmente descansaram, imediatamente ele vê nos sonhos o templo e o altar da divindade que ele insultou, e, o que pesa sobre sua alma com um terror especial, ele te vê [o ofendido]! Tua forma terrível, de mais que a massa humana, confunde o desgraçado trêmulo e tira dele a confissão! " Essas imagens da desgraça dos ímpios são adequadas para ensinar a paciência a todos os mal utilizados e sofredores deste mundo. Deus não esquece nada; nem a obra da fé e o trabalho do amor de seus filhos, nem as ofensas dos rebeldes contra suas leis. No devido tempo, ele recompensará e punirá, geralmente até nesta vida (Êxodo 32:34; Romanos 2:1.). A calamidade não é um mero acidente, como pensam os mundanos e os infiéis. Segue o pecado, de acordo com uma conexão fixa, pela vontade de Deus (Amós 3:6). - J.
HOMILIES DE R. GREEN
Integridade determinada.
Jó está decidido a manter sua integridade, apesar de todo ataque rude. Ele não permitirá que ele seja retirado de sua determinação fixa. Por firme resolução, a integridade pode ser preservada, embora um espírito orgulhoso se exponha à tentação. Entre os perigos da vanglória presunçosa, por um lado, e a tímida irresolução, por outro, está o caminho da segurança em uma determinação humilde e humilde.
I. A RESOLUÇÃO FORTIFICA A MENTE CONTRA OS ATAQUES DA TENTAÇÃO. O mal encontra sua presa mais fácil no irresoluto e indeterminado. Sugestões sutis e repentinas de erro são instantaneamente rejeitadas pela mente determinada. Eles são expulsos. Existe um espírito de antagonismo - uma antipatia estimada pelo errado; e antes que a tentação tenha poder para afastar os pés dos incautos, o determinado rejeita a presença freqüente. Ele espera para não discutir. Existe uma lei estabelecida para se apegar à direita; e a presença do errado se torna a palavra de ordem para uma revolta de toda a força contra o usurpador.
II A RESOLUÇÃO, POR SUAS DECISÕES, IMPEDE A MENTE DOS EFEITOS PREJUDICIOSOS DA VACILAÇÃO. A mente é mantida preparada para o seu dever. Seus julgamentos são formados de antemão. Não precisa esperar por nenhum processo mental. O instante errado é sugerido, nesse instante sua resposta está próxima. Enquanto o vacilante e o incerto estão sendo superados, o homem resoluto caminha em seu caminho simples, destemido e seguro.
III RESOLUÇÃO PARA MANTER A INTEGRIDADE RESULTANTE DE APENAS ESTIMATIVA DE SEU VALOR DE PRESERVA DA FALTA DE VISTAS. As baixas estimativas do valor da integridade pessoal fazem de um homem o esporte do traficante no mal. A retidão pessoal mantida a baixo custo seria trocada por qualquer isca dourada.
IV O incentivo à resolutividade do espírito se torna um dever óbvio e de pressão. Ninguém pode negligenciar isso sem fazer muito mal a si mesmo. Permanecer firme, entrincheirado por uma vontade forte, protege a alma das ilusões que são abundantes o suficiente; mas para que a vontade seja bem apoiada, é necessário incentivar o espírito de determinação resoluta e inflexível. Então, com um alto senso da preciosidade da integridade consciente, e com uma mente ajustada a uma atitude de resistência proposta contra o que ameaçaria prejudicar essa integridade, o fiel se apega a sua posse e ganha, além da sua própria. aprovação silenciosa, a de todos os observadores e, acima de tudo, a do grande juiz da conduta humana. Nisso, Jó é bem-sucedido e se torna um padrão para todos os tentados. Das profundezas de seu sofrimento agudo e prolongado, surge o clamor de santa determinação: "Até que eu morra, não removerei de mim a minha integridade". De modo que do seu íntimo coração não há reprovação nos seus dias.
Ele que. assim atua garante
(1) paz de espírito;
(2) consciência da aprovação Divina;
(3) o benefício do crescimento diário da bondade;
(4) a recompensa final da fidelidade.
A esperança do hipócrita.
Jó, o homem de integridade, que estava determinado a manter sua integridade até a morte, viu claramente que o hipócrita não tinha fundamento de confiança e ele ousadamente faz a exigência: "Qual é a esperança do hipócrita?" É um apelo que não pode receber resposta satisfatória. Não há esperança para ele, de fato; seja o que for que ele possa imaginar, é como uma bolha que flutua na água por um curto período de tempo, depois explode e não resta mais vestígios dela. Sua confiança é colocada em uma base insegura; ele pode construir suas expectativas com base nisso, mas a inevitável inundação de tempo o eliminará. É uma esperança vã, infundada, perdida e decepcionada. Jó direciona sua investigação para um canal - qual é a esperança do hipócrita em relação a Deus? As esperanças terrenas do hipócrita não são seguras, embora por um tempo ele possa prosperar. Mas suas esperanças em relação a Deus são realmente vãs. O hipócrita está separado de Deus.
I. Ele não tem esperança em Deus na morte. Quando o homem justo enche seu seio de feixes, a esperança dos ímpios é cortada. Além do túmulo, tudo é escuridão.
II ELE NÃO PODE VOLTAR A DEUS EM TEMPO DE PROBLEMA. Quando a aflição recai sobre o humilde e justo, aquele a quem ele procurou conhecer e obedecer prova ser uma realidade para ele. Mas o hipócrita fez de Deus uma farsa. Ele não o conheceu ou o obedeceu, ou agiu em relação a ele como se fosse uma realidade. Para ele, de fato, não há Deus. Como ele pode invocá-lo com problemas a quem negou saúde?
III Ele não consegue encontrar em Deus uma primavera de alegria. Ele não pode se deleitar com quem ele representou para si como uma irrealidade. Deus não tem sido realmente D'us na estimativa do hipócrita. O homem que é consciente de ser falso torna tudo falso ao seu redor. Ele não vive em um mundo real, mas em um mundo enganoso. Ele se enganou a respeito disso.
IV Ele não pode pedir a Deus em oração. Assim, a esperança do hipócrita perece. Isso é vaidoso. Nas exigências da vida, quando ele mais precisa de ajuda, o falso fundamento que ele estabeleceu para si mesmo falha com ele. O homem que age falsamente em relação a Deus realmente age falsamente em relação a si mesmo e transforma os fundamentos mais substanciais da esperança em nada arejado. - R.G.
A recompensa da iniqüidade.
Os olhos de Jó estavam abertos para contemplar os caminhos de Deus com os homens. Ele vira os efeitos de viver em retidão e de iniquidade. Seu próprio sofrimento, juntamente com sua consciência de integridade, aceleraria suas investigações e suas observações sobre os resultados relativos desses dois métodos de vida. Ele agora pronuncia seu julgamento sobre os frutos da vida ímpia: "Esta é a porção de um homem mau". Qualquer que seja a prosperidade temporária dos ímpios (e de tal prosperidade que Jó já havia falado), ainda falta permanência e está associada a muita tristeza. Ele traça a tristeza nas seguintes informações.
I. AFLIÇÃO SOBRE SUA FAMÍLIA. Uma maldição está sobre sua casa. A espada, a fome, a peste, levam seus filhos, mesmo que sejam multiplicados.
II Insegurança de sua riqueza. Sim, "embora ele amontoe prata como pó". As retribuições divinas estão em toda parte reconhecem
. Na visão de Jó, esse é o destino dos ímpios; e, embora ele próprio tenha sofrido muitas coisas nas mãos do Senhor, ele tem consciência de sua justiça e tem esperança confiante de vindicação final. - R.G.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Honestidade moral.
Jó agora quase perde de vista seus amigos vexatórios quando ele começa um longo discurso. Seu primeiro pensamento é afirmar sua integridade, sem vacilar diante das acusações que foram tão imprudentemente lançadas contra ele. Ele não confessará pecados dos quais não é culpado. Exigiu um pouco de coragem para ele tomar essa posição, pois estava profundamente pressionado a ceder à falta de sinceridade.
I. A tentação à insinceridade. Isso é multifacetado, surgindo de várias fontes.
1. O desejo de conciliar Deus. Jó está convencido de que é o Todo-Poderoso que irritou sua alma. Se ele se abater e confessar sua total indignidade, parece que talvez Deus seja propiciado.
2. A urgência persuasiva dos outros. Cada um dos três amigos colocou diante de Jó a mesma imagem e sugeriu que a única segurança, a única esperança, residia em penitência abjeta. É difícil manter nosso rumo quando é resistido e reprovado por nossos amigos.
3. A verdadeira humildade de um homem bom. Jó sabia que ele era uma criatura frágil e que não era nada antes do poder e da santidade de Deus (Jó 7:1). Os homens bons são mais ou menos conscientes de sua própria pequenez. Parece uma marca de modéstia depreciar a própria pessoa. Jó deve ter ficado profundamente magoado com a injustiça que o levou a seguir o caminho oposto e a justificar sua própria retidão. Todos somos tentados a confessar sinceramente a culpa, que não sentimos para agradar a Deus ou aos homens, ou como um sinal de humildade.
II A fraqueza de render-se a esta tentação. Todos os incentivos que podem ser levados a incitar uma pessoa à falta de sinceridade são apenas tentações para pecar. Eles são ataques à consciência. Ceder a eles é um sinal de fraqueza. O ponto importante é que a falta de sinceridade está sempre errada, mesmo quando está na direção da auto-humilhação. Pode haver uma penitência hipócrita e um orgulho hipócrita. Não podemos ser profundamente humildes; quando o pensamento do nosso pecado nos surge, não podemos sofrer muito com a culpa e a vergonha. Mas, se não sentimos essa penitência profunda, não passa de falsidade e pretensão vazia de confessá-la com nossos lábios. Para a linguagem da penitência exceder a sensação dela, não é um sinal de verdadeira humildade. Qualquer falta de sinceridade é prejudicial à consciência e equivocada aos olhos de Deus, e o fato de tende a se depreciar mais do que a se exaltar não altera seu caráter essencial.
III HONESTIDADE MORAL DE RESISTIR À TENTAÇÃO À INSINCERIDADE. Não podemos deixar de admirar a masculinidade de Jó. Era difícil para ele não se intimidar antes que a série de influências adversas lhe causasse. Sua doença do corpo, sua angústia mental e perplexidade, e a opinião unânime de seus amigos, poderia muito bem privá-lo de toda coragem. No entanto, ele levanta a cabeça e afirma o certo. Em que se baseia essa honestidade moral?
1. Reverência pela verdade. A verdade é imperiosa e deve ser respeitada a qualquer custo.
2. Crença na justiça. No final, o direito deve prevalecer. Não pode ser bom renunciá-lo em favor de aparências temporárias.
3. Confie em Deus. Jó ainda se apega à sua fé, embora acredite que todos os seus problemas vêm de Deus. Agora, nenhuma falta de sinceridade pode agradar a Deus ou enganá-lo. Se pensarmos em nossa posição diante dele, e não em nossa posição aos olhos dos homens, devemos ser verdadeiros e honestos. - W.F.A.
Uma esperança vazia.
O homem mau pode ter ganho muitos bens terrenos. Mas tudo o que ele tem é temporal e externo. Portanto, é inútil para ele na morte e em relação a todas as suas necessidades espirituais. Podemos ver as características sombrias de sua perspectiva miserável na imagem que Jó desenhou.
I. Ele tem posses terrestres. O homem tolo obteve lucro; mas é inútil para ele. Ele é como o homem rico da parábola, que estava prestes a construir novos celeiros com seus bens quando sua vida foi tirada e toda a sua riqueza perdida em um golpe. Se uma pessoa confia em sua prosperidade terrena, não está preparada para confessar suas verdadeiras necessidades. Ele pensa que é rico quando está infeliz, cego e nu (Apocalipse 3:17). Se ele adquiriu sua riqueza para si mesmo, se é seu ganho, ele corre o maior risco de superestimá-la. Os homens feitos por si mesmos são tentados a pensar demais no que ganharam com seu próprio trabalho árduo.
II Ele não tem nenhuma reivindicação sobre a herança celestial. Não há nada para o futuro. No entanto, a vida é breve e incerta. Deve terminar em breve; pode terminar a qualquer momento. As riquezas podem ter sido obtidas pela própria energia de um homem; mas a vida depende da vontade de Deus. Assim, um homem ganha coisas terrenas; mas Deus dispõe de sua vida. As maiores preocupações estão completamente fora de seus poderes, pois estão além da região de seus cálculos.
III Ele não tem acesso a Deus em oração. O homem mau não tem o direito de esperar que Deus o ouça com problemas.
1. Ele terá problemas. Toda a sua prosperidade não pode excluir a possibilidade, antes, a certeza, de adversidade.
2. Ele precisará de Deus. Em dificuldades, ele pode pedir ajuda ao céu, embora nunca sonhe em reconhecer a Deus em tempos de prosperidade. A oração é tão natural para o homem que é forçada a sair dos lábios mais desacostumados pela pressão de grande angústia.
3. Ele não será ouvido. Jó está certo. Existem homens cujas orações Deus não ouvirá. A razão é simplesmente que eles não preenchem as condições necessárias para uma oração bem-sucedida. Ninguém pode cair tão baixo, mas se ele se humilhar, se virar e se arrepender, Deus o ouvirá. Mas Deus não ouvirá a oração dos impenitentes. Quando o ímpio falha em problemas, muito naturalmente ele deseja ser salvo dele. Mas possivelmente ele não pode se arrepender de seu pecado nem desejar ser salvo disso; então toda a sua oração vem de um desejo baixo e egoísta de escapar do que o machuca. Tal oração não pode ser ouvida.
IV Ele não tem prazer em Deus.
1. Ele sente falta da única fonte de bem perfeito. Embora ele ganhe muito, seus bens são externos; eles não ajudam ou congelam sua alma. Eles são apenas temporais; quando ele morrer, ele os deixará para trás. Mas Deus, como parte do seu povo, é uma possessão permanente e satisfatória. Ele, e somente ele, preenchem toda a sua necessidade real agora e perduram para sempre. Sentir falta de Deus em busca de qualquer outro objetivo é acender uma esperança vazia.
2. Ele não continuará a buscar a Deus. Na agonia do momento, um clamor miserável e egoísta para o Céu é arrancado de seu coração. Mas quando o problema já passou, ele esquece sua oração. Ele "nem sempre invocará a Deus". Os chamados arrependimentos no leito de morte são justamente vistos com suspeita. Muitas vezes, o moribundo só tem medo do pavor desconhecido, naturalmente desejoso de ser libertado de seus terrores. Com demasiada frequência, se ele se recupera, sua penitência é esquecida com seus medos da morte e ele vive sua antiga vida má novamente.
Ensinamentos a respeito de Deus.
I. OS MAIS ALTOS ENSINAMENTOS. Nossos pensamentos estão muito acorrentados à terra e muito centrados no eu. Mesmo na religião, tendemos mais a sentimentos subjetivos do que a adorar - a contemplação e o serviço de Deus. Agora, o principal objetivo da revelação é tornar Deus conhecido por nós, e a ocupação mais alta de nossas mentes é elevar-se ao pensamento de Deus. O caráter de Deus deve deixar isso claro para nós.
1. Sua grandeza. O conhecimento deve buscar um objeto digno. Devemos desejar saber o que é maior, em vez de detalhes mesquinhos.
2. Sua santidade. Ensinamentos sobre Deus são ensinamentos sobre bondade. Aqui chegamos à fonte da verdadeira ética. Não podemos estudar "o bem" até conhecermos a Deus.
3. o amor dele Isso é supremo em Deus, e é supremo no universo. Conhecer o amor de Deus é saber o que é mais alto e melhor de todas as coisas.
II ENSINAMENTOS PRÁTICOS. Pode-se sugerir que não podemos gastar nosso tempo em contemplação, que queremos saber como viver nossa vida atual e que, portanto, o conhecimento terreno e humano é o conhecimento mais importante. Mas isso é um erro. Pois Deus não está separado deste mundo e dos assuntos da vida cotidiana. O conhecimento de Deus não é uma teologia abstrata. Deus é nosso Pai, nosso Mestre, nosso Guia. Conhecer Deus é saber viver; é saber que caráter e conduta estão em harmonia com a mente de nosso rei supremo. Não podemos viver corretamente sem conhecê-lo. Além disso, é uma questão de profundo interesse saber como Deus está disposto em relação a nós. Ele é gracioso e perdoador? como podemos melhor agradá-lo? Estas são questões práticas. Mas, além dos fins do conhecimento, o conhecimento de Deus é em si uma fonte de bem-aventurança. Conhecer Deus é vida eterna (João 17:3).
III ENSINAMENTOS DIFÍCEIS. A experiência mostra como os homens erraram gravemente em seus ensinamentos sobre Deus. Não só o paganismo se desviou em suas múltiplas e monstruosas perversões da Divindade, mas os cristãos estabeleceram as concepções mais errôneas de Deus. Para alguns, ele foi considerado um déspota severo, um autocrata arbitrário; com outros, ele foi representado como uma mera personificação da boa vontade amável e compatível, sem levar em consideração considerações morais. Não é maravilhoso que os ensinamentos sejam difíceis, considerando:
1. A grandeza de Deus. Só se pode conhecer um pouquinho de um ser tão terrível. Nós vemos apenas "partes de seus caminhos"; "mas o trovão de seu poder, quem pode entender?"
2. A cegueira dos homens. O pecado nos cega; o preconceito perverte nossas noções de Deus, em vez de nos permitir ver a verdade sobre ele.
IV POSSÍVEIS ENSINAMENTOS.
1. Da revelação. Deus não se escondeu na densa escuridão. Ele se tornou conhecido em suas obras, pela inspiração da profecia, e acima de tudo na Pessoa de Cristo. O agnosticismo só é defensável se todas as revelações forem descartadas, e o agnosticismo não pode ser responsável por Cristo.
2. Pela graça espiritual. O conhecimento de Deus é uma revelação interior. Só podemos ler a natureza, a Bíblia e Cristo corretamente quando o Espírito de Deus está em nossos corações. Pelo dom de seu Espírito, Deus abre nossos olhos para o conhecimento de si mesmo.
A porção de um homem mau.
Jó parece estar ecoando o ensino de seus amigos, que ele havia repudiado anteriormente. Agora ele pede que o homem mau encontre problemas como o salário de seus erros. Mas Jó parece mais longe do que seus amigos. Ele não associa problemas particulares e imediatos à culpa como eles fazem; ele tem uma visão ampla da vida; ele abraça toda a carreira; e disso ele tira suas conclusões. O mais impressionante dessa imagem é que o sucesso é convertido em decepção. O homem perverso prospera. Ele não é pobre e infeliz, como supunha o antigo credo convencional e ortodoxo. Mas sua própria riqueza e sucesso se voltam para o fracasso e a miséria.
I. DESAPONTOS DA FAMÍLIA. (Versículos 13-15.) O homem mau não tem filhos. Ele tem filhos que devem ser considerados "uma herança do Senhor". Sua família cresce sobre ele. Mas espere pelo fim. Nuvens se reúnem e quebram sobre a casa. Filhos corajosos são mortos à espada. A fome visita a terra ou o fracasso comercial empobrece a loja, e muitas crianças significam apenas muitas bocas para alimentar. Se a calamidade nem sempre vem dessa maneira visível, de uma maneira ou de outra, o homem mau deve perder as verdadeiras bênçãos da vida em família, pois não possui o espírito puro e generoso do qual são produzidas.
II Riqueza inútil. (Versículos 16, 17.) Ele pode amontoar prata como o pó, mas não poderá desfrutá-lo. Mero dinheiro não é felicidade. O dinheiro pode ser casado com a miséria, enquanto a paz pode habitar na pobreza. A riqueza não pode ser perdida; ainda assim, a vida de seu dono é breve. Depois que ele se foi, outro desfrutará do produto de seus trabalhos. Assim, enquanto o tiver, ele não satisfará seus desejos mais profundos, e, na melhor das hipóteses, seu mandato é temporário e perigoso.
III PERIGO NO MEIO DA SEGURANÇA. (Versículos 18, 19.) Ele construiu uma casa para ele. Mas, no dia do julgamento, isso será frágil como um casulo de seda girado por uma mariposa, frágil como uma barraca de galhos verdes. Assim, ele se engana. Se ele não tivesse sido próspero, estaria mais preparado para confessar seu desamparo. Mas seu próprio sucesso o cegou e o levou a dormir em uma falsa sensação de facilidade e segurança. No entanto, sua ruína está se preparando para ele, e ela explodirá quando ele menos esperar. Uma surpresa tão repentina e surpreendente deve ser esmagadora. O homem miserável será esmagado por isso.
IV TERRORES E DESTRUIÇÃO IRRESISTÍVEL. (Versículos 20, 21.) Quando chegar o dia do acerto de contas, não haverá possibilidade de confundi-lo. Todos os sinais de prosperidade agora desaparecem. Há apenas um despertar para o terror e a tempestade. O vento forte do leste varre o homem perverso. Ninguém pode resistir ao julgamento de Deus. É repentino, rápido, completo, como o furacão desolador.
V. REPRODUÇÃO EM POPULARIDADE. (Versículos 22, 23.) Em sua prosperidade, o homem ímpio era bajulado pelos bajuladores. Então ele teve sociedade e admiradores. Agora ele perdeu tudo e está desolado. Deus está contra ele. Homens zombam dele. Uma criatura miserável e caçada, ele não tem esperança nem refúgio. À sua volta e à sua frente existem apenas inimigos e perigos. Ele pode apenas se desesperar.
Esse destino terrível é apresentado como um aviso. É possível que o homem mau repita e encontre libertação na graça de Cristo. - W.F.A.
Os ímpios trabalhando pelo bem.
Isto não é intencional. Mas é um fato de observação e experiência. Vamos considerar primeiro o fato, e depois como ele é trazido à tona.
I. Que o trabalho dos maus é para a vantagem dos bons. Primeiro, há o lado negativo da verdade. As pessoas más não desfrutam dos frutos de seus próprios erros. Eles podem acumular riquezas, mas não são capazes de mantê-las possuídas; pois, mesmo que não encontrem reverso da fortuna, devem abandonar tudo quando morrerem. Mas agora estamos dando um passo adiante. O que acontece com a riqueza abandonada? Jó diz que cai nas mãos dos justos, que vestem as roupas que os iníquos prepararam. Isso nem sempre acontece da maneira direta que as palavras de Jó indicam, embora às vezes sua declaração seja literalmente verificada. Mas de maneiras indiretas, ele tem uma aplicação muito mais ampla. "Todas as coisas trabalham juntas para o bem daqueles que amam a Deus" (Romanos 8:28). A terra ajuda a mulher (Apocalipse 12:16). Os mansos herdarão a terra (Mateus 5:5). Nabucodonosor lutou apenas por sua própria vantagem. No entanto, ele foi usado como servo de Deus (Jeremias 25:9), e suas realizações foram voltadas para a vantagem real do remanescente devoto de Israel. A perseguição espalhou o evangelho, como quando a Igreja foi dispersa com a morte de Estevão e tornou-se missionária. Assim "o sangue dos mártires é a semente da Igreja". As guerras modernas abriram países para o evangelho de Cristo - não guerras da cruz no interesse do cristianismo, mas guerras egoístas e perversas, cujos líderes não tinham um bom fim em vista. Portanto, pode ser que todo pecado e o mal satânico sejam utilizados, como adubo ofensivo do qual brotam flores bonitas e perfumadas.
II COMO O TRABALHO DO MALUCO VÊ PARA A VANTAGEM DO BOM. Essa coisa não é apontada pelos ímpios, nem eles imaginam que isso acontecerá. Como, então, é produzido?
1. Pela soberana providência de Deus. Deus governa mesmo através das más ações dos homens maus. Ele "molda nossos fins, mostra-os como queremos". "O homem propõe, e Deus dispõe." Não somos como peões no tabuleiro de xadrez, porque temos livre-arbítrio. Mas Deus é infinitamente maior que um habilidoso jogador de xadrez. Ele faz mais do que manipular coisas inertes. Ele trabalha entre as vontades selvagens e rebeldes dos homens, e assim age que elas resultam na realização de seus grandes propósitos. Assim, Deus emprega agentes inconscientes e tira o bem do mal.
2. Através da aptidão humana. O bem deve estar apto a lucrar com o uso providencial de Deus da obra dos iníquos. Esse trabalho tende a sua vantagem apenas na proporção em que é capaz de ser beneficiado.
(1) aptidão moral. Esta é uma condição do favor especial indicado pela ação providencial. Deus dará como favor o que, de fato, não é ganho, mas o que é, em certa medida, a recompensa da fidelidade.
(2) Aptidão pessoal. Só podemos receber um bem real proporcionalmente à nossa capacidade para isso. Existem homens que não podem receber as bênçãos de Deus, simplesmente porque não têm suscetibilidade para elas. Agora, o bem real da propriedade não está na coisa em si, mas no uso correto dela. Deus fará das coisas uma bênção para aqueles que estão em condições de usá-las bem.
O vento leste.
Kingsley escreveu uma ode ao vento leste. Mas poucos homens têm uma boa palavra para isso. Nós na Inglaterra, no entanto, temos nossa participação na presença desse visitante indesejável. O vento oriental tem algum significado religioso para nós.
I. EXISTEM FORÇAS DESTRUTIVAS NA NATUREZA. O vento leste é destrutivo. Traz pragas às plantas e doenças aos homens. Poderíamos esperar que um mundo perfeito tivesse apenas ventos ocidentais frescos e saudáveis. No entanto, devemos reconhecer o fato de que, como o vento leste, raios, tempestades, terremotos, secas e dilúvios são influências naturalmente prejudiciais. Não precisamos recorrer a uma explicação maniqueísta e supor que um ser maligno esteja na raiz dessas coisas. Pois a pesquisa científica nos ensina que as agências destruidoras da natureza ministram a seu progresso. O vento leste cortante que corta as plantas mais tenras deixa as mais duras a florescer com maior liberdade e, portanto, tende a promover seu crescimento e propagação. O golpe do mundo ajuda a desenvolver robustez de caráter.
II PARTICIPAÇÕES DE INFLUÊNCIA DO PERSONAGEM DE SUA ORIGEM. O vento leste é do gênero nas estepes sombrias da Rússia. Planícies áridas sugam todas as suas propriedades emocionantes. As regiões frias emprestam-lhe pedaços de gelo cruéis. Mesmo na bela e sorridente Inglaterra, o vento leste vem como uma explosão da Sibéria, e a desolação da terra do exílio a acompanha. A influência espiritual é como sua origem. As naturezas cruéis só podem espalhar uma atmosfera de crueldade e angústia sobre elas. Ninguém pode influenciar os outros, exceto através do que possui. Não podemos disfarçar permanentemente nossos personagens. Como estamos em nossos corações e lares, estaremos, em última análise, em nosso trabalho e no resultado de nossas vidas.
III A INFÂNCIA DETERMINA A MENSAGEM. Léguas de distância além de impérios inteiros, o vento leste nasce na longínqua solidão russa. No entanto, quando sobrevoa nossos campos e corre às nossas portas, é fiel ao caráter que recebeu na terra em que nasceu. Não apenas sua influência é fiel à sua origem, mas o próprio vento continua com o mesmo caráter severo, embora agora esteja cercado por circunstâncias muito geniais. O tom e o conjunto da vida são determinados na juventude. Alguma aspereza pode ser suavizada e suavizada pela disciplina dos anos posteriores; mas principalmente a maioria dos homens tem o caráter de sua juventude. Daí a grande importância de uma vida certa no início.
IV VENTOS ORIENTAIS SÃO CONFINADOS À TERRA. Não há ninguém no céu. As tempestades e terrores da vida que assolam os filhos de Deus são peculiares a este breve período de disciplina. Os frutos do Éden celestial não são tocados pela geada ou explosão arruinadora. As pessoas que não têm parte na terra melhor podem muito bem temer as agências destrutivas da natureza, que arrancam tudo o que precisam para viver. Mas os verdadeiros cristãos devem aprender a enfrentar o vento oriental de cortar a calamidade, sabendo que têm apenas de atravessar a charneca, e um lar alegre os receberá do outro lado.