Números 28:1-31
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A ROTINA DAS OFERTAS SACRIFICIAIS (Números 28:1, Números 29:1).
O Senhor falou a Moisés. É impossível dizer com certeza se a lei das ofertas contidas nesses dois capítulos foi realmente dada a Moisés pouco antes de sua morte, ou se alguma vez foi dada nesta forma conectada e completa. É óbvio que a fórmula com a qual a seção se abre pode ser usada com igual propriedade para introduzir um resumo da lei sobre esse assunto compilado pelo próprio Moisés, ou por algum editor subsequente de seus escritos a partir de uma série de regulamentos dispersos, escritos ou orais. , que tinha autoridade divina. De fato, é bem verdade que essa rotina de sacrifício só era adequada para tempos de habitação habitada na terra prometida e, portanto, há uma certa propriedade em sua introdução aqui na véspera da entrada em Canaã. Mas deve-se lembrar, por outro lado, que o mesmo se aplica a grande parte da legislação dada no Monte Sinai e, declaradamente, àquela incluída na Números 15:1 ( veja Números 15:2), que ainda parece da sua posição ter sido dado antes da rebelião de Corá no deserto. De fato, é evidente que o sistema ritual, festivo e sacrificial, tanto elaborado em Levítico quanto suplementado em Números, pressupunha um assentamento quase imediato em Canaã. Também está claro que um sistema tão elaborado e com tantos cuidados e despesas dificilmente poderia ter sido utilizado regularmente durante a conquista ou por algum tempo depois. Portanto, não se pode dizer com nenhuma força especial que a presente seção encontre seu lugar natural aqui. Tudo o que podemos afirmar é que o próprio sistema era de origem divina e datado em substância desde os dias de Moisés. Em qualquer caso, portanto, é corretamente introduzido com a fórmula usual que atesta que veio de Deus e veio através de Moisés. Deve-se notar que uma grande variedade de observâncias que foram zelosamente seguidas pelos judeus de épocas posteriores não encontram lugar aqui. Compare, por exemplo; o derramamento cerimonial de água durante a festa dos tabernáculos, à qual é feita alusão pelo profeta Isaías (Isaías 12:3) e nosso Senhor (João 7:37, João 7:38).
Minha oferta e meu pão. Literalmente, "meu korban, meu pão". O termo geral korban é aqui restrito pelas palavras que se seguem à oferta de carne. "Pão" (לֶחֶם) é traduzido como "comida" em Le Números 3:11, Números 3:16 (veja a nota lá) . Sabor doce. רֵיחַ. Septuaginta, εἰς ὀσμὴν εὐωδίας (ver em Gênesis 8:21; Le Gênesis 3:16; Efésios 5:2).
Esta é a oferta feita pelo fogo. A oferta diária prescrita em Êxodo 29:38, e que presumivelmente nunca havia sido interrompida desde então, é especificada novamente aqui porque formou a base de todo o sistema de sacrifício. O que mais foi oferecido foi um complemento, não um substituto. O sábado e o uso festivo dos judeus foram desenvolvidos a partir do uso ferial e repousaram sobre ele. Portanto, em uma republicação conectada da lei da oferta não poderia ser omitida. Sem mancha. תְמִימִם. Septuaginta, .νώμους. Essa qualificação necessária não havia sido expressa na ordenança original, mas em relação a outros sacrifícios era continuamente exigida (veja Êxodo 12:5; Le Êxodo 1:3; Êxodo 19:2; Hebreus 9:14; 1 Pedro 1:19).
No lugar sagrado. בַּקֹּדֶשׁ. Septuaginta, ἐν τῷ ἀγίῳ. Josefo parafraseia isso por περὶ τὸν βωμόν (‘Ant., '3.10), e assim o Targum de Onkelos; Jônatas e Targum da Palestina traduzem "dos vasos do santuário". O primeiro parece ser o verdadeiro significado do original. Não há nenhuma direção específica quanto ao ritual da oferta de bebida (veja Levítico 23:1 e Números 15:7, Números 15:10), nem é certo se foi derramado ao pé do altar (como aparentemente declarado em Eclesiástico 1:15) ou derramado sobre a carne do sacrifício em o altar (como parece estar implícito em Filipenses 2:17). O vinho forte. .ר. Septuaginta, σίκερα. Os Targums o tornam "vinho velho", porque, em qualquer outro caso, a oferta de bebida era ordenada a ser feita com vinho (Êxodo 29:40, c.). Shecar, no entanto, não era vinho, mas bebida forte que não seja vinho (como chamamos de "espíritos"), e é invariavelmente usado nesse sentido em contraste com o vinho (veja em Le Números 10:9; Números 6:3, c.). Só se pode supor que a dificuldade de adquirir vinho no deserto tenha feito com que o licor mais grosseiro e comum fosse substituído por ele. É certamente notável que a menção ao shecar deva ser mantida em um momento em que o vinho deve ter sido facilmente obtido e estava prestes a se tornar abundante (Deuteronômio 8:8). Como parece impossível que o shecar deva ter sido substituído pelo vinho após o assentamento em Canaã, sua menção aqui pode ser aceita como evidência da origem do deserto dessa ordenança em particular. A quantidade ordenada (cerca de um litro para cada cordeiro) era muito considerável.
E no dia de sábado. A oferta especial para o sábado é encomendada aqui pela primeira vez. Não diz quando os dois cordeiros deveriam ser mortos, mas na prática era imediatamente após o sacrifício matinal do dia.
O holocausto de todo sábado. Literalmente, "o sábado queimou a oferta pelo seu sábado".
No começo dos seus meses. A oferta de lua nova também é aqui proibida pela primeira vez, o festival em si só foi mencionado incidentalmente em Números 10:10. Não há dúvida de que este (ao contrário do sábado) foi um festival da natureza, observado mais ou menos por todas as nações. Como tal, não precisou ser instituído, mas apenas regulamentado e santificado, a fim de não se prestar à idolatria, como aconteceu entre os pagãos (cf. Deuteronômio 4:19; Jó 31:26, Jó 31:27; Jeremias 7:18 ; Jeremias 8:2). O banquete da lua nova, que não dependia de nenhum calendário, mas o do céu, e mais claramente marcado nesse período do que em qualquer outro período recorrente, certamente se fixaria profundamente nos hábitos sociais e religiosos de um simples povo pastoral ou agrícola. Consequentemente, achamos que é mencionado incidentalmente como um dia de reunião social (1 Samuel 20:5), e como um dia para instrução religiosa (2 Reis 4:23). Da última passagem, e de passagens como Isaías 66:23; Ezequiel 46:1; Amós 8:5, é evidente que o banquete da lua nova se tornou no mês exatamente o que era o sábado da semana - um dia de descanso e adoração (ver também Judith 8: 6).
Um cabrito. "Um peludo ()יר) das cabras (עֵן)." Veja em Números 7:16. Provavelmente foi oferecido primeiro em ordem, de acordo com a analogia usual de tais sacrifícios (Êxodo 29:10). Não há autoridade para supor que essa oferta pelo pecado substituiu a mencionada na Números 15:24 sq. Isso fazia parte da rotina habitual do sacrifício; isso era essencialmente ocasional e adequado a alguma contingência imprevista. É provável que a consciência nacional se contenha de fato com a primeira, mas não se segue que essa seja a intenção do legislador.
No décimo quinto dia deste mês é a festa. O décimo quarto dia de Abib, ou Nisan, o dia da páscoa propriamente dita, não foi um banquete, mas um final rápido com a refeição sagrada da noite. Somente o sacrifício diário comum foi oferecido neste dia. Pão sem fermento. (וֹת (mattsoth). Septuaginta, ,υμα, bolos sem fermento.
No primeiro dia, ou seja; no décimo quinto (veja na Êxodo 12:16; Le Êxodo 23:7).
Oferecereis um sacrifício. Essa oferta, a mesma para cada dia de Mattsoth e para a festa da lua nova, não havia sido prescrita antes e quase certamente não foi observada na única páscoa realizada no deserto (Números 9:5).
Oferecereis estes ao lado do holocausto de manhã, isto é; além e imediatamente após o sacrifício matinal habitual. Mesmo quando não é expressamente declarado, a presunção é que todos os sacrifícios aqui tratados foram cumulativos. Assim, o sábado da páscoa (João 19:31) teria os sacrifícios adequados
(1) do dia,
(2) do sábado,
(3) da festa de Mattsoth, composta por dois novilhos, um carneiro, onze cordeiros, com suas ofertas de carnes e bebidas.
No dia das primícias. A festa das semanas, ou dia de Pentecostes (Le Números 23:15).
Oferecereis o holocausto. O sacrifício festivo aqui prescrito é exatamente o mesmo dos dias de Mattsoth e do banquete da lua nova. Não é o mesmo que o prescrito para o mesmo dia em Levítico 23:1, e é difícil determinar se foi criado para substituir a ordenança anterior ou para ser distinto e adicional. O fato de nenhum aviso ser feito sobre o sacrifício já ordenado parece apontar para a conclusão anterior; mas o fato adicional de que não se faz menção à oferta de pães ondulados, com os quais os sacrifícios em Levítico estavam distintamente conectados, parece mostrar que as duas listas eram independentes (cf. Josephus, 'Ant.', 3.10, 6) . O fato parece ser que, ao longo desta seção, nenhum sacrifício é mencionado, exceto aqueles que formaram parte do sistema que é aqui elaborado pela primeira vez.
. - No sétimo mês, no primeiro dia do mês. O mês em que Ethanim já havia sido especialmente designado para propósitos sagrados além de todos os outros meses (Le Números 23:23 sq.).
Oferecereis holocaustos. Essa oferta havia sido comandada (Le Números 23:25), mas não especificada. Compreendia um novilho a menos que a oferta da lua nova, mas a razão da diferença é totalmente desconhecida, a menos que houvesse vista o grande número de touros exigidos na festa dos tabernáculos.
No décimo dia. O grande dia da expiação (Le Números 16:29; Números 23:27 sq.).
No décimo quinto dia. O primeiro dia da festa dos tabernáculos, que começou ao pôr do sol no dia décimo quarto (Levítico 23:35).
Oferecereis holocaustos. Isso também foi ordenado, mas não prescrito, em Levítico 23:1. Como era a festa da reunião, quando Deus havia coroado o ano com sua bondade e enchido os corações dos homens com comida e alegria, assim foi celebrado com a maior profusão de ofertas queimadas, especialmente do tipo maior e mais caro. Treze novilhos. O número de novilhos era organizado de modo a ser um a menos por dia, sete no sétimo e último dia e compensar setenta no total. Assim, o número sagrado foi cuidadosamente enfatizado, e o lento desaparecimento da alegria festiva na alegria comum de uma vida agradecida foi estabelecido. Parece bastante fantasioso traçar qualquer conexão com o declínio da lua. A observância dos corpos celestes, embora sancionada no caso do banquete da lua nova, não foi mais incentivada por razões óbvias.
No oitavo dia. No vigésimo segundo dia de Ethanim (veja Levítico 23:36). A oferta aqui especificada retorna ao número menor encomendado para o primeiro dia / vara décimos dias deste mês. A festa dos tabernáculos terminou com o pôr do sol neste dia.
Essas coisas fareis, ou "sacrificaremos". תַּעֲשׂוּ. Septuaginta, ταῦτα ποιήσετε (cf. Lucas 22:19). Ao lado de seus votos e suas ofertas de livre-arbítrio. Estes são tratados em Le Números 22:18 sq .; Números 15:3 sq. As palavras a seguir dependem desta cláusula. Todas as ofertas comandadas nesses capítulos totalizaram 1071 cordeiros, 113 bois, 37 carneiros, 30 cabras, no ano lunar, juntamente com 112 alqueires de farinha, mais de 370 galões de óleo e cerca de 340 galões de vinho, supondo que o a oferta de bebidas era proporcional por toda parte.
HOMILÉTICA
O SISTEMA PERFEITO DE SACRIFÍCIO
Temos nesta seção a rodada de sacrifícios - diariamente, semanalmente, mensalmente e anualmente - traçada em toda a sua completude e em toda a sua simetria. Havia de fato outros sacrifícios ordenados, como os da cabra para Azazel e da novilha vermelha, que não encontram lugar aqui; mas estes eram essencialmente (como parece) de natureza excepcional e destacavam-se no contexto invariável da rotina de sacrifício aqui retratada. Não é mais deixado de ser reunido de representações dispersas, é aqui ordenado como um sistema, permeado e inspirado por certos princípios definidos e permanentes. Que esses princípios não foram lidos em uma fortuita assembléia de rituais antigos pela ingenuidade piedosa de uma era posterior e mais autoconsciente, mas subjacentes a esses ritos desde o início e determinaram seu caráter e relação mútua, dificilmente pode ser questionado por ninguém. quem acredita que o sistema tenha sido de origem divina; e isso, novamente, dificilmente pode ser questionado por quem reconhece a profunda congruência entre o sistema sacrifical de Moisés e o aspecto sacrificial do cristianismo. É essa congruência que dá um interesse vivo, porque uma verdade permanente, aos sacrifícios da lei. Não eram meras sombras para divertir a infância do mundo; eram sombras das realidades vindouras, o momento mais tremendo e mais profundo. É verdade que os escritores inspirados do Novo Testamento residem mais no contraste do que na correspondência entre o sacrifício de Cristo e os sacrifícios da lei; mas o fazem apenas porque consideram a correspondência como certa, não porque a ignoraram. A correspondência, de fato, era tão óbvia e tão forte que era necessário enfatizar os pontos de contraste, para que não fossem ignorados. Aquele que amplia a substância acima da sombra não nega que a sombra deve tanto a sua existência quanto a sua forma à substância. Se seguirmos a imagem paulina de corpo e sombra (Colossenses 2:17, onde a referência é essa mesma rodada de festivais), chegaremos à verdade sobre o assunto. A relação da sombra com o corpo não é de simples semelhança, nem de contorno (exceto em uma posição específica), mas de certa correspondência. Dada a posição da luz e a forma da superfície sobre a qual a sombra cai, a própria sombra pode ser determinada com precisão a partir do contorno do corpo e vice-versa. Agora a luz no nosso caso é o crepúsculo da revelação divina, como velou seu brilho para brilhar em parte em um mundo sombrio; a superfície sobre a qual brilhava era formada pelas idéias religiosas toscas e pela moral semi-bárbara da raça escolhida - uma raça cujos corações eram duros e cujos olhos eram escuros e cuja natureza áspera da necessidade distorcia qualquer verdade espiritual que lhes surgisse. . Tal era a luz que brilhava sobre tal superfície; o corpo era "de Cristo", ou seja; foi a plenitude sólida e duradoura de sua salvação; e a sombra que ele lançava antes era o sistema de sacrifício dos judeus. Portanto, devemos esperar da analogia encontrar
(1) uma semelhança geral e inconfundível;
(2) falha de semelhança em partes e proporções,
uma semelhança misturada com distorção, como nas sombras lançadas sobre uma encosta acidentada pelo sol nascente. É exatamente isso que encontramos, comparando a substância do evangelho com as sombras da lei. Nenhuma arte humana poderia ter construído o esquema cristão a partir das sombras que lançou, porque nenhuma habilidade humana poderia ter permitido as peculiaridades da dispensação judaica. Mas, por outro lado, podemos traçar ao longo de todo o contorno da substância uma correspondência com a sombra que não pode ser devida ao acaso. É claro que é possível admitir o fato dessa analogia e explicá-la pela suposição de que o próprio cristianismo foi a criação de mentes saturadas de idéias judaicas e habituadas ao sistema judaico de sacrifícios. Mas, se esse fosse o caso, a correspondência certamente seria mais direta e muito menos oblíqua do que é, muito menos sutil em partes e menos desigual como um todo. Parece muito além dos poderes práticos do homem traduzir os tipos de lei na beleza substancial e consistente do evangelho, como reduzir a irregularidade e distorção de uma sombra à simetria regular da forma humana invisível. Temos, portanto, de acordo com o ensino apostólico, considerar as ofertas diárias, os sábados, as novas luas, os meses sagrados e as festas anuais dos judeus, como tantas sombras que são de interesse apenas quando em parte se assemelham, e portanto, em parte ilustramos o corpo, a realidade, que pertence a Cristo, e assim a nós. Considere, portanto, com relação a esse sistema como um todo -
I. QUE FOI PROJETADO PARA CONSAGRAR COM OFERTAS E OBRIGAÇÕES QUEIMADAS TODA A RODADA DO CALENDÁRIO JUDAICO. Formava um sistema completo, combinando variedade com regularidade, sob o qual todos os dias, sozinho, toda semana no sétimo dia, todo mês no primeiro dia, todo ano no sétimo mês e em seus grandes festivais, era consagrado pelo derramamento de sangue. sangue, pelo reconhecimento de que suas vidas foram perdidas, pela morte indireta e pela dedicação indireta do eu a Deus. Mesmo esse é o significado e o propósito predominantes do cristianismo; que toda a nossa vida de ponta a ponta seja consagrada a Deus pelo sangue de Cristo, oferecido por nós, por um lado, e por outro dedicado a Deus por uma entrega voluntária e perfeita. Como o ano judaico foi santificado por uma rodada interminável de sacrifícios, a vida cristã é santificada por um auto-sacrifício nunca esgotado - o auto-sacrifício de Cristo feito por nós na cruz, o auto-sacrifício de Cristo feito em nós pelo seu espírito.
II QUE O SISTEMA INTEIRO RESTAURADO NO SACRIFÍCIO DIÁRIO, QUE NUNCA FOI Omitido, PARA O QUAL TODOS OS OUTROS SACRIFÍCIOS FORAM ADICIONADOS. Nem mesmo o triunfo da Páscoa ou a aflição do dia da expiação afetaram o sacrifício diário. Mesmo assim, em Cristo toda a vida religiosa repousa sobre a santificação de cada dia, conforme ela vai e vem, pelo sangue do Cordeiro. Qualquer que seja a observância especial que possa ser dada aos dias e estações sagrados, ou reservada para momentos de graça especial, essa é apenas a verdadeira religião que é diariamente renovada e praticada diariamente. E note que o uso diário que prevalece em todas as observâncias adicionais testemunha até aos judeus a igualdade subjacente de todos os dias como santa ao Senhor. Como cada dia era essencialmente sagrado, seguiu-se que todas as distinções de dias eram arbitrárias e transitórias. E foi sem dúvida o que São Paulo desejou ver realizado na Igreja de Cristo (Romanos 14:5, Romanos 14:6; Gálatas 4:10, c.).
III QUE NO USO DALLY UM USO SABBATIC FOI LEVADO COM CUIDADOS EXTREMOS; não apenas o sétimo dia de cada semana, mas também o sétimo mês de cada ano, sendo festivo e marcado por sacrifícios especiais. Isso era na verdade arbitrário à apreensão judaica, embora estivesse misticamente conectado à relação entre Deus e o mundo (Êxodo 20:11), e historicamente associado à libertação do Egito ( Deuteronômio 5:15); mas serviu para manter o judeu em mente e colocá-lo em conexão com uma ordem de coisas acima e além do trabalho e ganho e lucro e perda deste mundo. Mesmo assim, enquanto a sacralidade do número sabático (em dias, meses ou anos) desaparece em Cristo, o significado 'do número, o sábado ou descanso da alma em Deus, o resto do pecado, do eu e da tristeza, é a idéia dominante que encontramos em Cristo, primeiro e último. Este é seu primeiro convite (Mateus 11:28), e essa é sua última promessa (Apocalipse 3:21).
IV QUE, PARA O USO DIÁRIO E SABBATIC, FOI ADICIONADO O NOVO FESTIVAL DA LUA, COM GRANDE HONRA, NO CAMINHO DOS SACRIFÍCIOS; e isso, embora o festival tenha sido de origem natural e não sagrada. Isso pode ter sido parcialmente devido a uma prudência, para que a superstição não usurpa o que a religião deixou desocupada, mas mais porque o Deus da graça é o Deus da natureza, e quem fez a Igreja fez a lua governar a noite. Mesmo assim, é a vontade de Deus que todos os momentos e mudanças naturais em nossas vidas sejam consagrados pela religião e santificados com o sangue de Cristo; pois todo o nosso corpo, alma e espírito são dele. A religião não luta contra a natureza, mas leva a natureza sob seu patrocínio. Tudo o que brota naturalmente de nossa vida física e social (não sendo mau por si só) pode e deve estar conectado com sanções religiosas e adornado com santa alegria como diante de Deus.
V. QUE AO USO DIÁRIO, SABBATICO E DE LUA NOVA FOI ADICIONADA A OBSERVÂNCIA DOS TRÊS FESTIVOS QUE ESTAVAM ASSOCIADOS UMA VEZ COM OS FATOS DA ENTREGA PASSADA E DA PRESENTE ABRANGÊNCIA. A própria páscoa, que era principalmente uma comemoração, também marcou o primeiro começo da colheita; e a festa das semanas, que era essencialmente um festival da colheita, lembrou também a concessão da lei no Monte Sinai. Mesmo assim, em Cristo, além dos outros elementos da religião, a santificação da vida cotidiana, a santificação das mudanças naturais e eventos externos, a busca incessante por descanso em Deus, deve ser encontrada com destaque a celebração devota e grata dos grandes triunfos da Igreja. redenção no passado e das abundantes bênçãos da graça no presente. E note que nada disso pode estar ausente sem um arremesso grave. As festas da lua nova, que pareciam totalmente seculares e não acompanhavam os sábados da obrigação divina, eram tão honradas quanto os dias da Páscoa. E, portanto, uma religião que não se mistura e se enreda em relação às alegrias e interesses seculares de nossa vida natural está em falta no ponto mais importante, e não é perfeita diante de Deus.
Considere novamente, com relação aos sacrifícios ordenados -
I. QUE A OFERTA DIÁRIA, QUE NUNCA VARIU, ERA UM CORDEIRO. Mesmo assim, o Cordeiro de Deus é o único sacrifício, εἰς τὸ διηνεκές, pelo qual cada dia é santificado - uma oferta queimada contínua, aceitável a Deus.
II QUE O CORDEIRO OFERECEU MANHÃ E NOITE. Mesmo assim, o Cordeiro de Deus foi de uma maneira duplamente oferecida: em propósito e vontade "desde a fundação do mundo" (Apocalipse 13:8), mas apenas em atos externos "em nestes últimos dias "(Hebreus 1:2), ie; de manhã e à tarde do mundo.
III QUANDO OUTROS SACRIFÍCIOS FORAM CONFINADOS EM HORAS DA MANHÃ, O CORDEIRO DIÁRIO FOI OFERECIDO À MANHÃ E À NOITE. Mesmo assim, cada dia de vida deve ser santificado pela oração na sua abertura e no seu fim - oração que é baseada no sacrifício de Cristo.
IV QUE O CORDEIRO, ALÉM DA SUBSTÂNCIA DO SACRIFÍCIO, NUNCA FOI APRESENTADO SEM SUAS ACOMPANHANTES DE CARNE E DE BEBIDAS; e estes consideráveis em quantidade e valor. Mesmo assim, enquanto defendemos o sacrifício de Cristo, que por si só é meritório, devemos oferecer com ele o tributo de boas obras, como o resultado e o resultado (como a farinha, o óleo e o vinho) do trabalho humano e da indústria a maioria dos dons divinos; "porque com tais sacrifícios", quando santificado e sustentado pela única oferta, "Deus se compraz" (Hebreus 13:16). Veja acima em Números 15:1. E observe que a farinha, o óleo e o vinho, que compunham as ofertas de carne e bebida, podem ser típicos do trabalho cristão, do sofrimento cristão (cf. Getsêmani, a prensa de óleo) e da alegria cristã, respectivamente (veja Salmos 4:7; Salmos 104:15; Zacarias 9:17).
V. Que a oferta especial para a manhã de sábado também era o sacrifício de um cordeiro, apenas duplamente. Mesmo assim, não há nada nas devoções do dia do Senhor diferente das de qualquer outro dia, exceto que devemos buscar a Deus através de Cristo com ardor redobrado.
VI Que a festa da lua nova chamou um número maior de ofertas queimadas do que o dia normal ou o sábado. Mesmo assim, os dias de alegria e festividade naturais precisam ser dedicados a Deus com mais cuidado e fervor, por súplica e por auto-rendição do que dias de trabalho secular ou de descanso religioso.
VII QUE UMA OFERTA PECADA FOI ADICIONADA A ESTA FESTA, COMO AS GRANDES FESTA DA ESTAÇÃO DE VERÃO. Mesmo assim, quase sempre há pecado em momentos de excitação - não apenas de excitação secular, mas também de excitação religiosa. Sempre há ocasiões em que eles buscam perdão pelos pecados de ignorância e negligência.
VIII QUE A FESTA DE TABERNÁCULOS NO OUTONO FOI ELEVADA POR UM RITUAL ESPECIALMENTE ELABORADO ACIMA DE TODAS AS OUTRAS FESTAS; possivelmente porque prenunciou a encarnação (veja em João 1:14), mas provavelmente porque marcou a consumação do ano, e era típico da reunião em uma de todas as coisas em Cristo e na plenitude da alegria no céu (Atos 3:21; Ef 1:10; 2 Tessalonicenses 2:1; Apocalipse 14:15, comparado com Apocalipse 15:3). Mesmo assim, quaisquer que sejam as glórias e os dons que o evangelho tenha no presente, suas principais bênçãos são reservadas para o fim de todas as coisas.
IX QUE O CERIMÔNIO DA FESTA DE TABERNÁCULOS FOI ENCOMENDADO EM UMA ESCALA LENTAMENTE DIMINUTIVA AO LONGO DO TEMPO. Mesmo assim, a própria lei, como todas as coisas transitórias e preparatórias, era, por natureza, evanescente e fadada a diminuir. Então, novamente, todas as coisas são ordenadas, na predestinação de Deus, para que o número sabático ("no sétimo dia sete") possa finalmente ser cumprido no resto do céu.
X. QUE NESTES SACRIFÍCIOS DEUS FALOU DE "MINHA OFERTA" E "MEU PÃO PARA OS MEUS SACRIFÍCIOS". Mesmo assim, todas as devoções atuais e nossa adoração não são nossas, mas de Deus. Eles são dele porque devido a ele; dele por causa dele nós damos a ele; só porque somos privilegiados em entregá-los a ele. Aqui está a repreensão de todo orgulho e auto-estima no que oferecemos a Deus. "Nemo suum offert Dec, sod quod offert, Domini reddit quae sua sunt" (Orígenes). Sobre o significado típico das três festas, consulte Êxodo 12:1 e acima, Êxodo 9:1; Êxodo 23:1; Levítico 23:1; Deuteronômio 16:1.
HOMILIES BY E.S. PROUT
AS LIÇÕES DA OFERTA DIARIAMENTE QUEIMADA
Em Números 29:1 e Números 29:2, temos uma declaração geral a respeito das ofertas a Deus, lembrando-nos
(1) das reivindicações supremas de Deus (observe a repetição de "meu" e "eu"), e
(2) a pontualidade e pontualidade necessárias para atender a essas reivindicações ("no devido tempo"). Em seguida, siga as instruções para as ofertas mais frequentes - a oferta queimada diária, que sugere lições derivadas de -
I. SEU PERSONAGEM;
II SUA CONTINUAÇÃO.
I. Consistia em duas partes:
(1) um cordeiro, um sacrifício sangrento;
(2) uma oferta de carne e bebida, farinha, c; sem sangue; mas o todo deveria ser queimado diante de Deus.
Nós vemos aqui—
1. Expiação. Precisamos disso todas as manhãs, pois acordamos e deixamos nossas camas pecaminosas, exigindo uma expiação para que possamos oferecer um serviço aceitável durante o dia. E precisamos disso todas as noites para que os pecados diários sejam perdoados, e que possamos descansar em paz com Deus, "limpe cada zumbido" (João 13:10).
2. Dedicação. Na oferta queimada, em oposição à oferta pela culpa, a expiação por derramamento de sangue é um dado adquirido, mas a queima, como símbolo de uma rendição completa a Deus, é o ponto culminante. As várias partes da oferta queimada podem ser consideradas como típicas de nossa rendição a Deus de todos os poderes e dons variados que ele concedeu. (Ilustre a partir de Romanos 12:1) Como Cristo se apresentou em completo sacrifício a Deus, devemos também (Romanos 12:1, c .).
II "Uma oferta queimada contínua" (Números 29:3). Tão constante deve ser a auto-rendição do cristão. A cada manhã vem a convocação "Sursum corda" e o apelo, Romanos 12:1. A tarde traz descanso do trabalho terrestre, mas não cessa de uma dedicação contínua e renovada a Deus. Não devemos desejar isenção dessa oferta contínua de nós mesmos quando lembramos os motivos para isso.
1. Nós mesmos e tudo o que temos são de Deus.
2. Temos desfrutado de expiação através do perfeito sacrifício de Cristo. A lei da oferta diária é recomendada porque "ordenada no Monte Sinai" (Romanos 12:6). A lei do auto-sacrifício cristão foi publicada por escritura, e não por palavra, no Calvário (1 Pedro 2:24; 1 Pedro 3:18).
3. Esse sacrifício é agradável, um sabor agradável a Deus "o Senhor" (Romanos 12:6).
4. Tais atos asseguram manifestações divinas. Veja Êxodo 29:38, que sugere que a negligência da oferta diária interromperia a comunhão com Deus.
5. Assim, a entrega total completa nos leva à mais completa simpatia por Deus e, portanto, à mais perfeita liberdade (Salmos 119:45; João 8:36, c.). - P.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A OFERTA DIÁRIA
I. A PROPRIEDADE DA OFERTA DIÁRIA. Todas as ofertas deveriam ser feitas no seu devido tempo, e todos os dias que passavam sobre a cabeça do povo israelita era um bom momento para fazer ofertas a Jeová em conexão com as manifestações diárias de sua bondade. Como o que se poderia chamar de dons comuns e comuns de Deus vinha dia após dia, era apropriado que Israel fizesse ofertas comuns e comuns dia a dia. Devemos nos lembrar continuamente da bondade infalível de Deus. Quaisquer que sejam as misericórdias especiais em cada vida individual, há certas grandes misericórdias comuns para todos nós, sempre alguma coisa, em reconhecer a que cada um pode se unir. Sabemos que para Deus a mera oferta não era nada, exceto o estado de espírito em que foi feita. Deus deu o formulário, e era exigido às pessoas que o preenchessem com o espírito de aceitação, apreço e gratidão. De fato, não temos nenhum comando para a oferta diária agora, nenhuma estipulação de tempos e estações; mas como devemos expressar a petição: "Nos dê hoje nosso pão diário", a menos que sintamos que o pão é um presente diário? Esta petição implica que a petição e, portanto, todos os constituintes da oração, devem pertencer à nossa vida todos os dias. Deve haver a sensação de que, embora a produção real do pão se espalhe por um longo tempo, temos que tomá-lo em porções diárias; e nossa constituição física é em si mesma o testemunho do dever diário de fazer uma oferta a Deus em troca. Podemos armazenar grãos por meses, durante os sete anos de fome, se necessário, mas não podemos armazenar assim a força de nosso próprio corpo. O homem não é um animal em hibernação. "Dá-nos hoje o nosso pão diário" implica força diária para trabalhar para ele, poder diário para assimilar quando consumido. E como os suprimentos e forças espirituais devem ser recebidos da mesma maneira, um reconhecimento deles deve ser uma coisa principal em nossa oferta diária. Considerações tiradas do pensamento dos dons diários de Deus, tanto para a vida natural quanto para a vida espiritual, devem ser maravilhosamente misturadas em nossas abordagens diárias a ele. Observe que essas ofertas diárias foram adequadamente mencionadas aqui no momento em que a relação do acampamento (Números 2:1) estava prestes a ser dissolvida. Israel logo seria distribuído, não apenas de Dan para Berseba, mas nos dois lados da Jordânia. Portanto, a oferta diária seria muito útil para ajudar a manifestar a unidade do povo e preservar o sentimento dela. Também era especialmente necessário lembrar-se desse dever nacional de oferecer diariamente, após a humilhante apostasia aos ídolos, enquanto Israel residia em Shittim (Números 25:1). A única garantia contra a alma que cai em ofertas idólatras é estar continuamente se engajando em ofertas calorosas e inteligentes a Deus.
II DEVE SER UMA OFERTA DA MANHÃ E À NOITE. Fazer uma oferta diária não era suficiente. Israel não foi deixado à vontade própria quanto à hora do dia para a oferta. De fato, a manutenção da vida continua o dia todo, pelo poder secreto e infalível de Deus, e o reconhecimento desse poder sempre se encontra a qualquer hora do dia ou da noite. Mas o dia tem suas próprias bênçãos peculiares, e também a noite, e elas devem ser especiais em nossos pensamentos, assim como são especiais em nossa experiência. O amanhecer e o crepúsculo trazem cada uma as suas próprias associações. De manhã, relembramos o resto, o sono e a proteção da noite, e avançamos no trabalho, nos deveres, nos encargos e nas necessidades do dia. Da mesma forma, a noite terá seu retrospecto e antecipação adequados. Isso não é uma verdadeira ação de graças que não discrimina, marcando a diferença entre ações de graças que podem ser oferecidas a qualquer hora e aquelas que são peculiares à manhã e à noite. A própria lembrança das mudanças regulares e graduais no tempo do nascer e do pôr do sol deve transmitir uma sensação sempre renovadora da fidelidade de Deus e de quão ordenados e exatos são todos os seus arranjos.
III OS COMPONENTES DA OFERTA. Os cordeiros, a farinha, o óleo, o vinho. Essas eram partes do produto real da indústria israelita. Ao apresentar o cordeiro, havia o pensamento de que Israel o pastoreara, vigiara a pequena criatura desde o dia de seu nascimento, e tomava todo o cuidado para obter o ano sem mácula do holocausto. Toda a consideração, vigilância e coragem do pastor estão representadas na oferta. E marque, estes, não como as qualidades de um homem, mas de todo o Israel. O serviço desse homem em particular é fundido no serviço de pastor de Israel como um todo. Assim, com a oferta da farinha; nele há o trabalho do lavrador, do semeador, do ceifeiro, do moleiro. O óleo está lá porque o trabalho da azeitona não falhou, e o vinho porque os homens obedeceram à ordem: "Vá trabalhar hoje na minha vinha". Ao apresentar grande parte do resultado de seu trabalho, Israel apresentava parte do próprio trabalho. Mas essas ofertas não foram apenas o resultado do trabalho, mas também o sustento de Israel e a preparação para o trabalho futuro. Os cordeiros, a farinha, o óleo e o vinho foram retirados da atual loja de alimentos de Israel. Os israelitas estavam, portanto, apresentando parte de sua própria vida. Se essas coisas não tivessem sido tomadas como oferendas, logo teriam entrado na constituição física do povo. A aceitabilidade da oferta residia em grande parte nisso, que era da comida comum diária de Israel. Não haveria conveniência em fazer uma oferta de luxos ocasionais. O significado do cordeiro sem mácula torna-se assim óbvio. O cordeiro para Deus deveria ser imaculado; mas certamente era um indício de que toda a comida de Israel deveria ser imaculada, na medida do possível. A suposição era que, se Israel prestasse a devida atenção, haveria grande parte dos imaculados e satisfatórios em todos os produtos do solo. Somos em grande parte o que comemos, e os nutrientes sem mácula tendem a produzir vida sem mácula. Os constituintes dessa oferta nos lembram ainda mais a grande demanda que temos como cristãos. É a advertência pesada e frequente de Paulo que devemos apresentar nosso corpo a Deus como sacrifício vivo. A oferta não é mais um dos animais mortos, grãos, c; meros constituintes do corpo e ainda fora dele. Devemos oferecer o próprio corpo, tornado santo e aceitável a Deus. Devemos viver assim, devemos comer e beber, devemos ordenar hábitos e condutas, para que todas as correntes do mundo exterior que fluem para dentro de nós possam contribuir para a saúde, pureza e serviço eficaz de todo o homem. Que tudo seja testado de acordo com sua capacidade de nos tornar melhores cristãos e, portanto, melhores homens. Em relação a essa grande oferta que nos é solicitada, ponderemos seriamente sobre essas ofertas típicas do antigo Israel e nos comprometamos a cumprir a lei a elas relacionada. Aqui, quase mais do que em qualquer outro lugar, seja verdade para nós que estamos avançando
"Dos tipos sombrios à verdade, da carne ao espírito, da imposição de leis estritas à liberdade.
Que a vida seja uma oferta a Deus, e será santificada, embelezada e glorificada, como de outra forma não pode ser.
A OFERTA DO SABBATH
I. A LIÇÃO DA OFERTA ESPECIAL. Bênçãos especiais pertenciam ao sábado, além das do dia-a-dia, e tornou-se um dever reconhecê-las. As ofertas do sábado representavam o que Israel havia ganho pelo resto do sábado. Nós ganhamos não apenas pela comida que comemos e pelo trabalho que fazemos, mas também pelos intervalos de descanso no meio do trabalho de parto. Além disso, por essa oferta, Deus indicou que o sábado deveria ter sua própria ocupação apropriada. Mais enfaticamente, por preceito (Êxodo 20:10) e por exemplo punitivo (Números 15:32), Deus havia ordenado a Israel a cessação do trabalho comum. Aqui ele indica que a maneira mais eficaz de prever a cessação é encontrar uma obra santa a ser realizada. Não podemos ser muito sinceros ao encontrar um uso tão positivo do dia de descanso que agrade a Deus e promova nosso próprio progresso espiritual. Certamente, no julgamento, muitos que se consideram cristãos serão condenados por um mau uso da oportunidade semanal. Podemos ser muito precisos e até meticulosos em nossas abstenções, mas o que isso fará por si só? A mente que não está seriamente e confortavelmente ocupada com as coisas Divinas estará seguramente ocupada em pensar nas coisas que pertencem ao dia comum. Como é agora, em vez de o domingo lançar seu brilho no dia da semana, o dia da semana muitas vezes lança sua sombra no domingo. Deus é capaz de fazer a ocupação apropriada de seu dia, se entrarmos com ele no espírito certo, uma alegria o dia inteiro. No mundo, e durante a semana, temos que lidar com todos os tipos de homens. Há a tensão, a discórdia e a suspeita que devem pertencer a todas as relações humanas neste estado misto e pecaminoso. O dia da semana é o dia do mundo, em que não podemos fugir do mundo. O dia do Senhor deve ser o que o nome sugere, o dia em que sentimos que não temos apenas a ver com as condições difíceis de um mundo egoísta, mas com Aquele no céu, que é mais atencioso e mais capaz de nos satisfazer. com todas as coisas boas.
II A lição da oferta diária que não deveria ser omitida. O sábado, no que diz respeito aos dons de Deus e às relações na natureza, era o mesmo de um dia comum e, portanto, tinha que ser reconhecido como tal. No que diz respeito às operações de Deus na natureza, tudo continua sem interrupção, tanto no domingo quanto no dia da semana. O sol nasce como em outros dias, as nuvens se juntam e a chuva cai, os rios correm e as marés fluem e diminuem. É verdade, domingo como dia da semana, que em Deus vivemos, nos movemos e existimos. A grande diferença é que, enquanto Deus na natureza está fazendo tudo para continuar como sempre, o homem, se ele está em harmonia com a vontade de Deus em Cristo Jesus, está descansando de suas labutas. Deus não precisa descansar no sentido em que precisamos. Ele descansou do exercício de sua energia criativa, mas não por exaustão. Nós, que temos que comer o pão no suor da nossa cara até voltarmos ao chão, precisamos desse intervalo regular e frequente de descanso que ele providenciou com tanta graça. E assim, chegando, como às vezes chegamos ao final da semana, totalmente gastos e exaustos, prontos para receber o breve descanso do trabalho, temos a alegria da lembrança, pois vemos Deus continuando no sábado seu trabalho no mundo natural. , que ele é realmente o Deus eterno, o Senhor, o Criador dos confins da terra, quem não desmaia, nem está cansado. "Ele dá poder aos fracos; e àqueles que não têm poder, ele aumenta a força" (Isaías 40:28). - Y.
A OFERTA NA NOVA LUA
Aqui, os serviços prestados ao homem por Deus na natureza estão mais uma vez ligados aos deveres da religião. Como Deus exigia ofertas na manhã e na tarde de todos os dias, no dia em que a lua nova caía, havia uma oferta adicional e em grande parte aumentada. Por que esse aviso especial deve ser tomado nesta ocasião?
I. A LUA É O NOSSO SERVIDOR SATÉLITE E PECULAR. Evidentemente, isso foi dado para nosso benefício especial. O sol nos serve com a nossa parte, assim como os outros planetas que o rodeiam, mas a lua é peculiarmente nossa. Quando, portanto, passou por todas as suas fases, foi bom marcar a renovação do serviço por uma oferta especial. Se se disser que Israel não estava ciente dessa agradável distinção entre os serviços do sol e da lua, a distinção é, no entanto real, era então conhecida por Deus e agora é conhecida por nós. Os mandamentos de Deus levaram em consideração não apenas o que era conhecido no momento de seu anúncio, mas o que seria descoberto ainda mais no progresso da investigação humana. Podemos ver uma adequação nesta ordenança da oferta mensal, ao pensarmos na relação peculiar que a lua, de todos os corpos celestes, mantém somente em nossa terra.
II A LUA É UM EMBLEMA DE MUDANÇAS APARENTES E AINDA REAL FORTE FAST. Assim, é um emblema da maneira pela qual as ações de Deus costumam aparecer para nós. O Imutável parece uma mudança, e é necessária toda a nossa fé para ter certeza de sua fidelidade. Falamos da lua crescente e minguante, mas sabemos que a própria lua permanece a mesma, que a mudança de aparência surge da mudança de posição e depende de como capta a luz do sol. Quando o vemos, sempre vemos a mesma face voltada para nós, e por mais misteriosos que sejam seus movimentos para os ignorantes e os selvagens, eles são, no entanto, tão regulares que tudo pode ser previsto de antemão. A lua, portanto, é um emblema peculiar e sugestivo de constância, se a observarmos corretamente. Julieta, de fato, em sua tagarelice doente de amor diz:
Oh, jure não pela lua, a lua inconstante, Que mudanças mensais em seu círculo circundado.
Mas a aparência é uma coisa e a realidade é outra, e somos lembrados de quem encontrou um valor emblemático muito diferente na lua quando ele disse: "Eles terão medo de ti enquanto o sol e a lua durarem, por todas as gerações". A fidelidade de Deus é a mesma, mesmo quando seu rosto está oculto, e quando sua misericórdia, como a lua minguante, parece diminuir diante de nossos olhos. Os obstáculos misteriosos, tristezas e peculiaridades sombrias de nossa vida atual seriam amplamente esclarecidos, se soubéssemos o mesmo número de rodas dentro das rodas do governo moral de Deus, como conhecemos as rodas dentro das rodas nos movimentos e relações da corpos celestes.
III A conexão da lua com o mês também deve ser levada em consideração. Primavera, verão, outono, inverno, são. afinal, termos vagos. Marcamos os fenômenos em mudança do ano com muito mais precisão pelos meses do que pelas estações mais longas. Falamos de março arrogante, abril chuvoso, outubro frio, mês de dezembro, e não podemos supor que os israelitas tivessem o mesmo modo de pensar em relação aos meses? - cada mês com seu próprio caráter e dando sua própria contribuição para a plenitude do ano (Deuteronômio 17:3; Deuteronômio 33:14; 1 Samuel 20:5; 2 Reis 4:23; Salmos 81:1; Salmos 89:37; Isaías 30:26; Isaías 60:20; Gálatas 4:10; Apocalipse 22:2). - Y.
A festa na Páscoa
I. Foi um lembrete de quão seriamente os dons de Deus para os israelenses haviam sido interferidos. Havia o presente do dia com sua manhã e noite, o presente da lua nova, e provavelmente não faremos mal ao concluir que os patriarcas entenderam e apreciaram grande parte das bênçãos do sábado. Mas o que eram esses para os israelitas em meio à amargura de sua escravidão no Egito? O faraó tomou os dons escolhidos por Deus e os distorceu em agentes da dor mais extraordinária. Em vez de ter um coração para o sacrifício da manhã e da noite, eles estavam em um estado que Moisés indicou que poderia lhes ocorrer novamente em caso de desobediência (Deuteronômio 28:67). O grito matinal deles poderia ter sido justamente: "Deus fosse igual!" e a noite deles clamava: "Deus fosse manhã!" No Egito, eles não tinham materiais suficientes para o trabalho diário, muito menos para o serviço santo. Assim, temos uma ilustração forçada da maneira como o mal espiritual amargurou todos os dons naturais de Deus. No uso deles, eles se afastam de suas intenções, de modo a servir aos propósitos egoístas de alguns, e talvez causar privações e misérias por toda a vida. De fato, devemos ser gratos pelo que Deus dá, mesmo quando interferido, pois o presente mostra a disposição do doador, e é bom estarmos sempre seguros disso. Mas, então, devemos também marcar com cuidado o quanto existe na sociedade humana para interceptar, distorcer e, mesmo assim, transmutar esses dons amorosos e adequados de Deus. A própria abundância das bênçãos que Deus está disposto a conceder deve levar-nos a ver com muito alarme, com profunda e permanente preocupação, os obstáculos que se colocam no caminho de uma recepção completa e proveitosa das bênçãos.
II Foi um lembrete de quão completamente Deus havia tirado os obstáculos do caminho. A semana dos pães ázimos foi um período de comemoração alegre da libertação do Egito; e por suas ofertas Israel reconheceu que a libertação era inteiramente pelo ato de Deus. Israel não fez nada além de sair pela porta da prisão quando foi aberta. Era uma bênção inestimável, ser uma nação livre, mesmo que uma nação cujo território ainda não tivesse sido conquistado. A liberdade leva a todas as outras bênçãos. Não podemos nos alegrar demais com a liberdade espiritual que Cristo alcançou para os filhos dos homens. Somos obrigados a comemorá-lo de maneira apropriada; maneiras adequadas para glorificar a Deus e para impressionar-nos cada vez mais com a magnitude das bênçãos que conquistamos. Quanto ao modo particular de comemoração, todo cristão deve julgar por si mesmo, como aos olhos de Deus, com relação ao tempo devido (Números 29:2). De fato, a Páscoa tem associações especiais e um valor especial para muitos. Eles sentem que provaram o valor da temporada em sua própria experiência e podem justificar amplamente a observação. Aqueles de nós que vivem fora das tradições, dos hábitos de pensamento e do espírito peculiar promovido pela observância de um ano eclesiástico, dificilmente podem afirmar ser juízes competentes do valor de tais épocas e épocas. Mas marque uma coisa. Nenhuma observação pode valer a pena chamar assim, a menos que comente ou orate uma libertação pessoal real. Deus não apenas colocou sua mão forte sobre o carcereiro Faraó, mas também atraiu o Israel cativo. Quando Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificada pelos filhos dos homens, ele os trouxe a uma nova relação com Deus, uma possível reconciliação com ele e uma possível liberdade para todo o homem. Até que ponto a reconciliação e a liberdade devem ser reais depende de nosso arrependimento e fé pessoais.
III O VALOR COMEMORATIVO PARTICULAR DO PÃO NÃO PERMANENTE. As pessoas que deixaram o Egito não tiveram permissão para terminar a preparação do pão de acordo com seu costume. Eles foram apressados para fora da terra a qualquer momento. E não foi Deus quem fez isso, como quando os anjos apressaram Ló de Sodoma. Os israelitas foram expulsos pelos próprios egípcios. O carcereiro foi encontrado como colega de trabalho do libertador. Assim, o pão sem fermento se torna um lembrete impressionante da completa ruptura que Deus faz entre seu povo e seus inimigos espirituais. Como não poderia haver erro sobre o efeito que foi produzido no Egito pela morte do primogênito, também não pode haver erro sobre a eficácia do golpe que Deus em Cristo Jesus deu ao nosso grande adversário espiritual. Que nosso Salvador, em sua própria pessoa, e para si mesmo, venceu completamente o pecado, é um fato sobre o qual não podemos insistir demais, cheio de esperança para nós mesmos e para um mundo pecador e miserável.
IV NOTA A ESTAÇÃO DO ANO EM QUE ESTA FESTA FOI OBSERVADA. Aconteceu no primeiro mês do ano, realizado o primeiro mês por causa dessa mesma libertação. Quão devota olharia o verdadeiro israelita no começo deste mês! Salve! Lua nova, que aproxima a estação para celebrar a libertação do Egito. Quem pode duvidar que uma alma como Simeão tenha guardado os dias de pães ázimos no próprio espírito deles, vivendo como viveu naqueles tempos sombrios e humilhantes, que foram o Egito novamente, quando a terra de seus pais estava em cativeiro e o templo do seu Deus negligenciado por seus próprios guardiões? É o momento mais adequado para recordar as misericórdias seguras do passado, quando precisamos de uma renovação e talvez um aumento delas.
V. A OBRIGAÇÃO CONTÍNUA DA OFERTA DIÁRIA. A escravidão no Egito amargou os dons de Deus, mas mesmo assim uma alma paciente e disposta encontraria algo para agradecer. E quando a liberdade chegava, se os pensamentos corretos chegassem, os dons de Deus que estavam disponíveis para uso inspirariam thank gratidão especial pela misericórdia que os havia feito. Quanto as bênçãos diárias de Deus devem ser aumentadas e adocicadas em nossa estima pelo maior uso que podemos fazer deles como crentes em Cristo! Não devemos subestimar as misericórdias comuns e diárias, mesmo na presença do dom indizível de Deus. Aquele que é o brilho da glória do Pai lança algo desse brilho em todo presente do amor do Pai. Isso não é uma apreciação correta da misericórdia de Deus em Cristo Jesus, que não nos leva a uma melhor apreciação de todas as outras misericórdias. Deus, cuja presença e poder somos chamados a observar na redenção do mundo, quer que vejamos a mesma presença e poder onde quer que tenhamos faculdades para vê-los. Ir da cruz, com o significado dela e o espírito dela enchendo nossas mentes, e com tanto humor para receber as misericórdias comuns de Deus como uma a uma elas vêm até nós, as encherá de um novo poder. A partir de agora eles ministrarão, não apenas às necessidades de carne e sangue, mas também ao nosso crescimento na graça e na satisfação pela glória. - Y.
A FESTA DOS PRIMEIROS FRUTOS
I. UM RECONHECIMENTO DO FORNECIMENTO ANUAL DE ALIMENTOS DE DEUS. O dia das primícias foi o dia de trazer "uma nova oferta de carne ao Senhor" (Números 29:26). Esta oferta de carne consistia em dois pães ondulados feitos de farinha fina (Le Números 23:17). Por isso, foi dada uma indicação de que o principal constituinte da oferta diária de carne não faltaria durante os doze meses seguintes. O milho é adequadamente destacado acima de todos os frutos da terra como suprimento de alimentos básicos para o homem. Outras coisas, mesmo o óleo e o vinho, devem ser considerados luxos em comparação. O destaque aqui dado ao pão está de acordo com os ensinamentos de nosso Senhor, quando ele nos diz para orar não pela comida diária em geral, mas pelo pão diário. Foi bom, portanto, marcar de maneira especial a conclusão da colheita de milho, a que foi "semeada no campo", e não esperar e simplesmente incluí-la quando os trabalhos do ano foram reunidos (Êxodo 23:16). A misericórdia de Deus no pão diário flui de sua misericórdia na colheita anual. Somos chamados a vê-lo, ano após ano, enchendo o depósito de onde, dia após dia, ele extrai e distribui o suprimento diário. Ao contemplarmos a colheita anual, podemos nos juntar às almas apreciativas do mundo, agradecendo a Deus pela produção de pão. E então, na oferta diária, agradecemos igualmente a ele pela distribuição do que foi produzido.
II UM RECONHECIMENTO DA BÊNÇÃO EFICAZ DE DEUS À INDÚSTRIA HUMANA, Quanto à maneira do esforço combinado é sugerido pela visão de um minúsculo grão de milho! Que forças poderosas estão representadas lá - calor, luz, ar, umidade, solo - todos agindo sobre um germe vivo! E não apenas estes. Esse grão também representa a indústria humana, premeditação, atenção, paciência, tudo coroado com a bênção de Deus (1 Coríntios 3:6). E se olharmos para o grão agora, vemos a luz da ciência moderna exercida sobre seu crescimento e aumento, além de todos os outros esforços necessários. Podemos ter certeza de que Deus abençoará todos os esforços honestos: inteligentes e sedentos para aumentar os frutos da terra. Depois de todos esses séculos, o homem parece ainda não apreciar o alcance desse comando: "Subjugar a terra" (Gênesis 1:28). O homem aprendeu a reabastecer a terra com aqueles que a usam como terreno privilegiado para subjugar e devorar um ao outro.
III Para um cristão, a festa das primícias deve sempre trazer à mente O IMPORTANTE EVENTO QUE ACONTECEU NO PRIMEIRO PENTECOSTES APÓS A ASCENSÃO ou CRISTO. Havia, sem dúvida, alguma razão importante para escolher o momento em que o dia de Pentecostes havia chegado completamente, como o tempo em que os discípulos deviam ser todos cheios do Espírito Santo. Sabemos que havia uma conexão estreita entre a festa da Páscoa e a festa do Pentecostes. Uma semana completa de semanas, um período perfeito, interveio entre aquele dia do banquete da Páscoa, quando um maço das primícias da colheita foi acenado diante do Senhor (Levítico 23:1), e o dia de Pentecostes, quando foi apresentada a oferta completa de carne. Assim, nesse intervalo, a colheita era colhida e, depois, pelo serviço pentecostal, significava que, na força da comida que ele reunira, o homem poderia continuar por mais um ano. E como Deus escolheu a época da Páscoa, quando foi celebrada a grande libertação do Egito, pela morte e ressurreição de Cristo, pela qual ele livra seu povo da culpa, da escravidão espiritual e da impotência, então ele escolheu o Pentecostes para a entrada do Espírito Santo. quem faz com que a libertação seja seguida por consequências positivas indescritíveis. O Salvador ressuscitado dá liberdade àqueles que crêem nele, e então ele dá o Espírito Santo, para que o direito à liberdade não seja um dom estéril. O que é mesmo um homem livre sem comida diária? Que vantagem tem um homem se você o libertar da prisão apenas para transformá-lo em um deserto arenoso? O pecador perdoado com seu espírito despertado e novas necessidades tem a evidente plenitude do Espírito de Deus à qual ele pode se aplicar continuamente. Deus se valeu do lugar que o Pentecostes naturalmente possuía na mente dos discípulos para ensinar-lhes uma grande lição. Não era provável que os cristãos hebreus desistissem de seus velhos tempos e épocas, e assim a festa da Páscoa foi ainda mais glorificada pela lembrança de Jesus morrendo por eles, e a festa de Pentecostes pela lembrança de como o Espírito havia sido derramado sobre toda a carne. É muito certo que não apreciamos suficientemente o significado prático desse memorável Pentecostes. Deveria permanecer em nossas mentes lado a lado com aquele outro dia memorável em que a Palavra que se tornou carne soprou pela primeira vez em Belém o ar deste mundo contaminado pelo pecado. Não é da maior importância que, depois de Pentecostes, o Espírito Santo de Deus estivesse entre os homens como ele não estava antes? Que bênção, e ainda que responsabilidade, sentir que assim e então ele veio e, como ele veio, ainda permanece!
HOMILIES BY E.S. PROUT
UM RÁPIDO ÚNICO E UM FESTA ALEGRE
Podem ser tiradas lições a partir das datas e da ordem dessas duas solenidades anuais, a saber:
(1) o dia da expiação, no décimo dia do sétimo mês;
(2) a festa dos tabernáculos, no décimo quinto dia do mesmo mês.
I. A ordem de Deus é primeiro uma expiação; segundo, um festival. A expiação dos pecados da nação no dia mais solene do ano foi a preparação de Deus para a estação mais alegre do ano (cf. Le Números 25:9 - a trombeta do Jubileu foi soou no dia da expiação). A grande expiação do mundo deve preceder a festa dos tabernáculos do mundo. A festa dos tabernáculos foi -
1. Uma comemoração do estado baixo da nação durante sua vida no deserto. Os estandes encomendados provavelmente não deverão, em sua prosperidade, esquecer a humildade de sua condição passada (Deuteronômio 8:2).
2. Um agradecimento pelas bênçãos da colheita ("festa da colheita", Êxodo 23:16). Nós também podemos "celebrar a festa" (1 Coríntios 5:8) da vida cristã como-
(1) Uma comemoração grata pelo estado baixo, do qual Deus nos chamou. (Ilustrar a partir de Deuteronômio 26:1; cf. Salmos 40:1; Efésios 2:4.)
(2) Um alegre banquete de colheita espiritual, de bênçãos para nós e para os outros através da expiação de Cristo (Efésios 1:3, Efésios 1:7; 1 Pedro 1:3).
II O conhecimento da reconciliação pessoal com Deus se prepara para as alegrias da vida. Cada israelita que confiava penitentemente na misericórdia de Deus poderia apropriar-se das bênçãos do dia da expiação (cf. Romanos 5:1, Romanos 5:11; Gálatas 2:20). (Ilustre 2 Crônicas 29:27.) Um sacrifício aceito leva canções aos lábios do ofertante. A humilhação precede a exaltação em Cristo (Filipenses 2:7) e nos cristãos (Lucas 1:52; João 16:20; Tiago 4:10). Aqueles que "semeiam em lágrimas" de genuína humilhação e "aflição da alma" no décimo dia devem "colher com alegria" no décimo quinto. Muitos procuram reverter essa ordem; por exemplo; Isaías 22:12, Isaías 22:13.
III Os dias de regozijo ainda devem ser dias de sacrifício. Mais sacrifícios foram oferecidos na festa dos tabernáculos do que em qualquer um dos outros grandes festivais. Portanto, as alegrias da vida e as maiores alegrias da salvação devem ser a ocasião de toda a dedicação de nós mesmos a Deus e de serviço alegre aos outros (Neemias 8:9; Hebreus 13:10) .— P.
HOMILIAS DE D. YOUNG
AS OFERTAS DO SÉTIMO MÊS
I. CONSIDERAR O AUMENTO DAS OFERTAS DURANTE ESTE MÊS. Havia a oferta habitual da manhã e da tarde para todos os dias; a oferta habitual no início do mês; e uma oferta adicional, como se quisesse significar que era o começo de um mês mais do que comum. Também haveria as ofertas designadas nos sábados do mês. O décimo dia do mês trouxe o grande dia da expiação, quando havia muita aflição da alma por causa do pecado. Então, para coroar tudo, houve os oito dias da festa dos tabernáculos, quando uma quantidade incomum de ofertas foi apresentada. Portanto, podemos considerar o sétimo mês como sendo, conspicuamente, um mês dedicado em Israel ao serviço de Deus.
II CONSIDERAR AS LIÇÕES QUE SÃO APRESENTADAS POR ESTE MÊS DE SERVIÇO ESPECIAL.
1. Observe que foi na estação do ano em que todos os frutos foram colhidos. "A festa da colheita, que é no final do ano, quando você se reúne em teus trabalhos fora do campo" (Êxodo 23:16). Houve, portanto, um tempo de lazer - não o lazer ordenado do sábado, mas o lazer natural do homem que terminou o trabalho do ano. Há um intervalo entre a coleta dos frutos de um ano e a preparação para os frutos do próximo. O que deve ser feito com esse tempo? A resposta é: o lazer do homem deve ser usado para Deus. Que haja um mês em grande parte ocupado com uma abordagem nacional especial a Deus. E, dependendo disso, algo semelhante é esperado de nós. Não há nada em que o número de homens seja menos igual do que a quantidade de tempo de lazer que eles têm à sua disposição. Um homem tem que trabalhar longas horas e dificilmente encontra férias o ano todo, enquanto outro tem lazer abundante. Que terrível responsabilidade para os insignificantes ricos e egoístas que relaxam suas vidas em um mundo onde muito pode ser feito pelos miseráveis e necessitados! Como ele passa o lazer é um dos grandes testes de um homem. Onde estiver seu coração, lá irá ele, quando por algumas horas ele for tirado do arnês. Se somos de Deus, todo o nosso tempo é de Deus. Se nosso coração estiver bem com ele, nossa maior alegria estará em nossa religião, e saudaremos, aproveitaremos todas as oportunidades de aumentar nosso conhecimento de Deus, das Escrituras e de como prestar esse serviço a Cristo que é. tão claramente esperado de nós. O espírito em que um israelita entrava neste mês festivo seria uma grande prova dele completamente.
2. Se Deus exige um serviço fora do comum, ele fornecerá oportunidades suficientes para isso. Deus não instituiu esses serviços simplesmente para preencher um mês de lazer. Eles precisavam ser renderizados em algum momento ou outro, e ele selecionou uma estação em que todos os detalhes deles poderiam ser realizados de maneira mais conveniente. Se Deus exige algum serviço nosso, podemos ter certeza de que isso tornará claro o dever desse serviço à consciência. Não é permitido a nenhum de nós dizer: "Não tenho tempo para este serviço, nem oportunidade para ele, portanto não posso fazê-lo". O método de Deus é colocar um serviço claramente diante de nós e depois nos dizer que confiemos nele para fazer um caminho. Ele não nos permitirá alegar falta de tempo e oportunidade, assim como não permitiu que Moisés alegasse falta de habilidade (Êxodo 4:11, Êxodo 4:12). Aqui está a razão pela qual os espíritos fiéis e obedientes foram tão bem-sucedidos. Deus disse "Vá", e eles se foram, quando parecia que não havia mais do que um único passo à frente. Onde quer que Deus encontre um verdadeiro crente, ele abre caminho para ele, como o caminho real a que os batistas se referiam (Lucas 3:4, Lucas 3:5). Vemos aqui como os eventos do ano eclesiástico são reunidos e organizados. Quando os israelitas receberam esses mandamentos pela primeira vez para fazer oferendas, recebendo-os como fizeram em momentos diferentes, eles podem ter dito a si mesmos: "Como podemos superar tanto?" Mas aqui estão todos ordenados, e vê-se que há tempo para tudo e que tudo pode ser feito em seu tempo. O serviço menor se prepara para o maior. Deus faz bem continuamente em pedir mais a seus servos, porque ele os torna capazes de dar mais.
3. O dia da plenitude temporal é o dia do perigo espiritual. Não é apenas que o tempo de lazer seja o tempo da tentação; há uma tentação peculiar no lazer, porque segue o sucesso mundano. Em tais circunstâncias, os homens são tentados a pensar mais em sua própria indústria e habilidade do que na necessária bênção de Deus. Não sem razão, o grande dia da expiação aconteceu neste mês. Tudo é bom que forçará sobre um homem, no meio de sua prosperidade mundana, um senso da presença e reivindicações de Deus. Quando Israel teve uma boa colheita, o tempo de lazer que se seguiu seria um período de grande ansiedade para muitos sobre como eles poderiam dispor da colheita de maneira mais lucrativa. Muitas vezes, é o homem rico que corre o risco de ter menos lazer; quando suas riquezas residem no capital, cujo uso ele deve observar continuamente.