Salmos 19:1-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O décimo nono salmo é um elogio meditativo. O salmista, olhando para o exterior em todo o mundo, encontra dois assuntos principais para seu elogio - primeiro, o tecido glorioso da criação material (Salmos 19:1); e, em segundo lugar, a Lei Divina que Deus deu ao homem (Salmos 19:7). Tendo assim derramado seu coração em louvor e ação de graças a Deus, ele olha para dentro de si mesmo e encontra muitas deficiências (Salmos 19:12). O pensamento disso o leva à oração, e assim o hino termina com algumas petições breves (Salmos 19:12).
Ritmicamente, as divisões correspondem às mudanças no pensamento. Há primeiro um movimento imponente, continuado por seis versos, dedicado às glórias do universo; depois, uma tensão mais animada em linhas mais longas (principalmente duplas), louvando a Lei do Senhor e estendendo-se a apenas cinco versículos; finalmente, uma conclusão em linhas curtas e quebradas, limitada a três versos.
É geralmente permitido que o salmo seja de Davi e é declarado seu pelo título. Não há indicações internas pelas quais atribuir uma data.
Os céus declaram a glória de Deus; literalmente, os céus estão narrando a glória de Deus - de El, "o Poderoso" - o Deus da natureza (ver Romanos 1:20). Davi talvez esteja cumprindo sua intenção declarada (Salmos 18:49) de louvar a Deus entre os pagãos "e, portanto, assume o ponto de vista deles - o fundamento da natureza. E o firmamento mostra seus trabalhos manuais (No "firmamento", veja Gênesis 1:6, Gênesis 1:20.) É toda a atmosfera que envolve a terra , em que as nuvens pendem e os pássaros se movem.Como os céus estrelados acima, isso também "mostra", ou melhor, "proclama", a obra de Deus.
Dia a dia pronuncia a fala; literalmente, derrama a fala, como a água é derramada de uma fonte. Cada dia presta seu testemunho ao dia seguinte, e assim a corrente continua em um fluxo que nunca é interrompido. E noite a noite mostra conhecimento. O Dr. Kay compara a afirmação de São Paulo, que "aquilo que pode ser conhecido por Deus" é manifestado ao homem através da criação (Romanos 1:19, Romanos 1:20). Uma certa superioridade parece ser atribuída à noite ", como se a contemplação do firmamento estrelado despertasse pensamentos mais profundos e espirituais do que o brilho do dia".
Não há fala nem linguagem, onde sua voz não é ouvida; antes, não há discurso, não há palavras; suas ratazanas não são ouvidas; isto é, o discurso que eles proferem não é um discurso comum - é sem som, sem linguagem; nenhuma voz articulada deve ser ouvida. (Ewald, Hup-Feld, Perowne, Kay, Hengstenberg, Alexander e nossos revisores.)
Sua linhagem se estende por toda a terra. É muito contestado o que "sua linha" significa. A palavra usada, qav (קַו), significa, normalmente, uma "linha de medição" (Ezequiel 47:3: Zacarias 1:16, etc.), de onde passa a ter o sentido adicional de um término ou limite; aquilo que a linha de medição marca. Acredita-se também que tenha significado a regra de um arquiteto; e, portanto, qualquer coisa reguladora, como um decreto, preceito ou lei (veja Isaías 28:10). O LXX. traduziu neste local por φθόγγος, "um som musical;" e o Dr. Kay supõe "o acorde regulador" ou "nota-chave". a ser pretendido. Talvez o "decreto" seja, nesse local, a melhor prestação, pois seria adequado às "palavras" (mínimas) da segunda cláusula. O "decreto" dos céus é aquele que proclama a glória de Deus e o dever de todos os homens de adorá-lo. E suas palavras para o fim do mundo. Embora eles não tenham fala nem linguagem, nem palavras articuladas, ainda assim têm "palavras" em certo sentido. Diz-se que Millim é usado para pensamentos que apenas se moldam na linguagem, mas ainda não são proferidos (Kay). Neles estabeleceu um tabernáculo para o sol. Deus fez dos céus a morada do sol, o lugar onde ele passa o dia. Talvez haja uma alusão tácita à Shechiná, que habitava no tabernáculo da congregação:
Que é como um noivo saindo de sua câmara; literalmente, e ele é como noivo. O noivo saiu para encontrar a noiva com roupas gloriosas e "precedido por uma labareda de luz da tocha" (Kay). A "câmara" do sol é onde ele passa a noite - abaixo da terra; disso, ele explode de manhã em toda a sua glória, espalhando a escuridão e iluminando seu esplêndido "tabernáculo". E se alegra como um homem forte - para correr uma corrida (comp. Juízes 5:31, "Como o sol quando ele sai em seu poder"). A versão do livro de orações, se menos literal, transmite melhor o espírito do original.
Sua saída é do fim do céu. O poeta, como outros poetas, descreve os fenômenos que lhe aparecem. Ele não aborda nenhuma teoria astronômica. E seu circuito (isto é, seu curso) até os fins; isto é, ele passa de um extremo ao outro do céu. E não há nada escondido do seu calor. Muitas coisas estão ocultas da luz do sol, mas nada do seu "calor". que é a força vital de onde toda a terra recebe vida e energia.
A transição das glórias do universo material para a "lei do Senhor" é abrupta e surpreendente. Alguns chegam ao ponto de dizer que não há nenhuma conexão entre a primeira e a segunda parte do salmo. Mas é a lei e a ordem que permeiam o universo material que constitui sua principal glória; e a analogia entre as leis físicas de Deus e suas leis morais é evidente e geralmente admitida (ver a grande obra do bispo Butler, parte 1.).
A lei do Senhor é perfeita. Tudo o que procede de Deus é perfeito em sua espécie; sua "lei" especialmente - o estado de vida de suas criaturas racionais. Que a salvação não é pela lei não é culpa da lei, mas do homem, que não pode mantê-la. "A própria lei" é santa, e o mandamento santo, justo e bom "(Romanos 7:12). Convertendo a alma. A palavra empregada, meshibah, é usada para restaurar da desordem e decadência (Salmos 80:19), da tristeza e da aflição (Rute 4:15), desde a morte (1 Reis 17:21, 1 Reis 17:22). A Lei, instruindo os homens, restaura-os da cegueira moral para a luz que é deles por natureza (Romanos 1:19) e, como conseqüência adicional, em muitos casos, restaura eles do pecado para a justiça. O testemunho do Senhor é certo. 'Eduth - a palavra traduzida como "testemunho" - é empregada especialmente no Decálogo (Êxodo 25:16, Êxodo 25:21, Êxodo 25:22, Êxodo 25:26; Números 9:15; Num 17: 1-13: 23; Números 18:2, etc.); mas pode ser considerado como um dos muitos sinônimos sob os quais toda a lei pode ser mencionada (veja Salmos 119:2, Salmos 119:14, Salmos 119:22, Salmos 119:24, Salmos 119:88 etc.). A lei é "certa" - ou seja, fixo, firme, estável - em comparação com os julgamentos fugazes, instáveis e instáveis da razão humana. Tornar sábio o simples; isto é, esclarecendo seu julgamento moral.
Os estatutos do Senhor são retos, regozijando o coração; antes, os preceitos do Senhor estão certos. Outro dos muitos sinônimos sob os quais a Lei pode ser mencionada (veja o prefácio do Dr. Kay ao salmo cento e dezenove). Os preceitos de Deus "alegram o coração" dos piedosos. Eles não são sentidos como ordens severas, mas como intimações graciosas do que Deus deseja que o homem faça para seu próprio bem. O mandamento do Senhor é puro; isto é, impecável, limpo e sem falhas (comp. Salmos 19:7, "A Lei do Senhor é perfeita"). Iluminando os olhos; isto é, dar luz ao intelecto.
O temor do Senhor é puro, duradouro para sempre. Hengstenberg explica "o temor do Senhor" neste lugar como "a instrução dada por Deus para temê-lo". E, certamente, a menos que adotemos alguma explicação desse tipo, teremos dificuldade em explicar a intrusão da cláusula em sua posição atual. A lei, o testemunho, os estatutos (ou preceitos), o mandamento (Salmos 19:7, Salmos 19:8) e os julgamentos (Salmos 19:9), são externos ao homem, objetivos; o medo do Senhor. como geralmente se entende, é interno, subjetivo, um "hábito estabelecido de sua alma". Não é uma coisa do mesmo tipo com os outros cinco nominativos e aparece fora de lugar entre eles. Portanto, parece melhor, com o professor Alexander, adotar a explicação de Hengstenberg. A Lei, vista como ensinando o temor de Deus, é sem dúvida "limpa" - ou seja, puro, perfeito - e "perdura para sempre" ou é de obrigação perpétua. Os julgamentos do Senhor são verdadeiros e justos por completo. Em "julgamentos", temos outro sinônimo reconhecido para toda a lei (Salmos 119:7, Salmos 119:13, Salmos 119:43, Salmos 119:52, Salmos 119:62), que é de primeiro a último "excedente justo e verdadeiro" (Salmos 119:138, versão do livro de orações).
Mais a desejar são do que ouro, sim, do que muito ouro fino. (Para a diferença entre "ouro" (זהב) e "ouro fino" (פז), consulte o 'Comentário Homilético sobre Jó', p. 458.) A lei de Deus é um bem muito maior para o homem e, portanto, muito mais a ser desejado, do que qualquer quantidade de riqueza; muito mais deve ser preferível ao mel e ao favo de mel.
Além disso, por eles é teu servo avisado. Este versículo é uma espécie de elo de conexão entre a segunda e a terceira parte do salmo. Por seu assunto, que ainda é a Lei do Senhor, ele pertence à segunda parte; mas metricamente, e pela introdução da pessoa do salmista ("teu servo"), ele pertence ao terceiro. Davi sente que para ele é a excelência máxima da Lei, que a ensina, instrui ou "avisa". E, mantendo-os, há uma grande recompensa. Não apenas a recompensa prometida em Êxodo 15:26, ou "a recompensa da recompensa" concedida aos homens no céu, mas uma recompensa presente "no ato de mantê-los" ( Kay). A obediência, como a virtude, é sua própria recompensa.
Uma consideração da lei não pode deixar de suscitar o pensamento de transgressão. O homem "não conheceu o pecado, mas pela lei" (Romanos 7:7), e ele não pode contemplar a lei sem ser lembrado de uma possível desobediência a ela. Os pensamentos do salmista são levados nessa direção, e ele termina com uma oração fervorosa contra "pecados secretos" (Salmos 19:12), contra "pecados presunçosos" (Salmos 19:13), e contra os pecados da palavra e do pensamento (Salmos 19:14), dirigido a" Deus, sua Força [ou, 'sua Rocha' ] e seu Redentor. "
Quem pode entender seus erros? antes, quem pode discernir (ou perceber) seus erros? ou seja, todos eles. Quem não esquecerá alguns, por mais que tente procurar seu coração? Purifica-me de falhas secretas. Aqueles que estão escondidos de mim, que não consigo discernir.
Afaste o teu servo também de pecados presunçosos (comp. Êxodo 21:14; Números 15:30; Deuteronômio 17:12). Pecados intencionais, intencionais e deliberados têm a intenção de ser eliminados da graça. Eles são chamados de "presunçosos", sendo "personificados como tiranos que se esforçam para levar o servo de Deus a sujeição imprópria a eles" (Hengstenberg). Não tenham domínio sobre mim (comp. Salmos 119:133; Romanos 6:14). Então ficarei em pé; ou "irrepreensível" (ἄμωμος, LXX.). E serei inocente da grande transgressão. Não há artigo no original. Traduza e inocente de grande transgressão (consulte a versão revisada).
Que as palavras da minha boca e a meditação do meu coração sejam aceitáveis aos teus olhos. Nem que minhas ações sejam justas; guarde a porta dos meus lábios, para que eu não profera palavrões, e os recessos do meu coração sejam purgados, para que eu não pense em maus pensamentos. Ó Senhor, minha força; literalmente, minha rocha ()וּדִי), como em Salmos 18:1. E meu Redentor (comp. Salmos 78:35; e veja Gênesis 48:16; Êxodo 15:13; Levítico 25:48; Rute 4:4; Jó 19:25; Isaías 63:9). Conforme aplicada a Deus, a palavra "Redentor" (גוֹאֵל) sempre significa um "Libertador" do pecado, da morte ou do perigo.
HOMILÉTICA
A oração do santo contra o pecado.
"Limpe-me." Teologia natural, revelação, experiência espiritual - essas são as três esferas sucessivas de pensamento através das quais este salmo maravilhosamente belo nos conduz. Deus na natureza; Deus nas Escrituras; Deus no coração e na consciência a que ele se manifesta. E nesta última esfera, lendo o salmo com olhos cristãos, podemos ver o que o salmista inspirado "desejava ver, mas não via" - Deus em Cristo. Primeiro (como em Salmos 8:1.), David levanta os olhos para o céu; e quando ele vê a hoste estrelada em sua marcha silenciosa e inabalável, a lua caminhando em brilho, marcando, enquanto ela cresce e diminui, o lapso de dias e meses; o sol nascendo no esplendor da manhã, realizando sua jornada designada e liderando as estações em seu trem - o cantor real vê em tudo isso uma revelação perpétua da glória de Deus, sua sabedoria, poder, bondade e lei imutável. Quer os homens prestem atenção ou não, a revelação está lá.
"O que embora nenhuma voz ou som real" etc.
Então a mente do salmista se eleva para contemplar uma região mais alta, na qual uma lei mais nobre que as leis da natureza revela a glória de Deus - a região do pensamento, dever, vida espiritual. Comparado com isso, toda beleza e ordem externas são apenas um espetáculo sombrio passageiro. "A Lei do Senhor" etc. etc. (Salmos 19:7). Por fim, a consciência abre as janelas da alma mais íntima do salmista e deixa brilhar a luz dessa lei gloriosa e perfeita. "Mantendo ... recompensa" (Salmos 19:11). Sim. Mas essa recompensa é minha? Eu mantive essa lei gloriosa e perfeita? Se eu não o quebrei voluntariamente e o desprezei presunçosamente, minha melhor obediência não foi imensuravelmente curta? "Quem pode entender seus erros?" E então o tom elevado e quase jubiloso do salmo é subjugado em humildade, e termina com a oração: "Purifica", etc. Nestes versículos finais, há progresso e clímax.
(1) falhas secretas, das quais o salmista reza para ser purificado;
(2) pecados presunçosos, dos quais ele ora para ser guardado; e
(3) grande transgressão, da qual ele confia que Deus o manterá sem culpa.
I. PECADOS SECRETOS. Talvez São Paulo tivesse essa passagem em mente (Romanos 2:12, Romanos 2:16). Existem dois tipos de pecado, amplamente diferentes, que podem ser chamados de "pecados secretos".
(1) pecados praticados secretamente e cuidadosamente guardados;
(2) pecados em que caímos de surpresa e que são um segredo até de nós mesmos.
Nos dois tipos, essas palavras solenes são verdadeiras (Salmos 90:8). Não raramente, a luz perscruta do grande dia é antecipada, e um curso oculto do pecado é trazido à luz, para confusão e ruína do pecador. De todas as visões tristes que chamam a atenção e que quase quebram o coração do pastor cristão, incomparavelmente o mais triste é quando alguém que viveu em honra e estima entre seus irmãos cristãos, talvez ainda na meia-idade, ou mesmo na velhice - ativa e destacada como obreira cristã; infelizmente! em alguns casos, mesmo no ministério cristão - é subitamente descoberto que levava secretamente uma vida desonesta, impura ou intemperante (como uma árvore, um buraco no coração, de repente arrancado). Tais casos não meramente lamentam; eles surpreendem. Eles dão um ponto terrível e ênfase à pergunta: "Quem pode entender os erros?" (pois, você observa, a palavra "his" é inserida). Quem pode desvendar a falsidade do pecado, ou compreender sua loucura, ou imaginar a angústia interior de uma vida de "pecado secreto", escondida sob uma superfície de aparente piedade e atividade cristã? Evidentemente, porém, é o outro tipo de pecados de que o texto fala - pecados que Deus vê em nós, embora não os vejamos em nós mesmos. Isso fica claro, em primeiro lugar, por causa do tom de intensa sinceridade que impregna esse salmo; segundo, porque a palavra aqui traduzida como "limpar" significa "absolver" ou "libertar-se da culpa". É o mesmo "inocente" processado em Salmos 19:13 (Versão revisada, "clear"). Devemos incluir, no entanto, a idéia de verdadeira limpeza interior, pelo Espírito Santo, dos pensamentos, desejos e afeições, dos quais esses pecados brotam; porque, onde quer que Deus conceda perdão, ele dá graça para "seguir a santidade". Que tais pecados são pecados e precisam do perdão de Deus, é evidente pelo fato de nos culparmos por descobri-los. "Eu estava errado; eu não vi: eu pretendia fazer o certo, mas vejo que estava muito errado." Não conseguimos ver o que um exercício maior de caridade, humildade, simpatia ou cuidado e atenção nos permitiria ver. Julgamos com severidade, pressa e ignorância. Estávamos absorvidos em algum dever agradável e negligenciamos um dever mais urgente, mas desinteressante. Quantas vezes nos culpamos amargamente pelo que no momento nunca pensamos errado; talvez até nos orgulhasse! Se nós mesmos frequentemente fazemos essa descoberta, que multidão de pecados ocultos de nossa memória esquecida e consciência imperfeitamente iluminada deve ficar nua e aberta àquele que põe "nossos pecados secretos à luz de seu semblante" (Hebreus 4:13)! O que precisa orar, "Purificar", etc.!
II Aqui está, em segundo lugar, uma classe de pecados a respeito dos quais o salmista ora, não para ser perdoado por ter cometido, mas para ser "retido" - retido, impedido de cometê-los: "pecados presunçosos". O melhor comentário aqui, porque aquele que podemos supor que o salmista tenha em mente, está na Lei de Moisés (Números 15:1; especialmente Números 15:27). Estes são os pecados dos quais São João diz que o verdadeiro filho de Deus não comete pecado (1 João 3:9). Ele ensinou completamente que cristãos verdadeiros cometem pecados e precisam de perdão (1 João 1:9, 1 João 1:10; 1 João 2:1). Mas não pecado intencional - pecado "com mão erguida" (1 João 5:18). Um filho de Deus que desobedece conscientemente e perversamente a Deus, desprezando a lei de Deus, desafiando a justiça divina, praticamente negando o Senhor que o comprou e fazendo apesar do Espírito da graça, é uma suposição impossível - uma contradição prática. No entanto, quão significativo é que Davi ore para ser "afastado" de tais pecados - contido por um poder que não é seu! Ele até vê o perigo de afundar em um cativeiro abjeto: "Não tenham domínio sobre mim!" Estes são os pecados dos quais nosso Senhor fala (João 8:34). Quanto mais voluntariamente e voluntariamente um homem peca, mais ele cria foros para si mesmo e fica "amarrado e amarrado". Com profunda humildade e conhecimento de seu próprio coração, o salmista sente que não tem segurança em si mesmo. "O teu servo está entupido?" o referido Hazael (2 Reis 8:13); mas ele fez isso (Pro 28:26; 1 Coríntios 10:12; Salmos 119:117).
III GRANDE TRANSGRESSÃO. O que o salmista humildemente reza, ele espera com confiança. Que ele possa "absolvido", "mantido sem culpa" ou (como versículo 12) "purificado". Essa purificação, no que diz respeito aos pecados realmente cometidos, é o que São João chama de purificada pelo "sangue de Jesus Cristo" (1 João 1:7); São Paulo (Romanos 5:9), "sendo." Justificado por seu sangue; "São Pedro (1 Pedro 1:2 ), "aspersão do sangue de Jesus Cristo. Ao perdão, a idéia de santidade prática, pureza real, é acrescentada pela palavra "vertical"; literalmente (como Versão Revisada), "perfeito"; isto é, com a perfeição de que as Escrituras falam com tanta frequência - integridade; sinceridade de todo o coração. O que podemos entender por "grande transgressão", da qual o salmista espera ser claro? Parece corresponder ao "pecado até a morte" de que São João fala (1 João 5:16, 1 João 5:17) . Por isso, foi desenhada a famosa tentativa de classificar pecados:
(1) "mortal" ou "mortal";
(2) "venial", capaz de perdoar.
O erro fatal é tentar julgar os pecados à parte da pessoa que pecar. O que é um pecado de ignorância em um pode ser um pecado presunçoso em outro. O pecado do qual alguém se arrepende e encontra perdão pode, em outro, ser um pecado contra tanta luz e graça que é impossível renovar o arrependimento (Hebreus 6:4, Hebreus 6:6) - "um pecado até a morte." Não nos metamos naquele abismo sombrio; mas procure se manter longe de sua beira fatal. Lembre-se apenas e tenha certeza disso - a tristeza pelo pecado e o desejo de perdão e pureza são uma prova certa de que nenhum pecado imperdoável foi cometido. Deus "perdoa e absolve todos os que verdadeiramente se arrependem e crêem sem fé em seu santo evangelho" - a mensagem de sua graça e amor em Cristo Jesus. A todos - quaisquer que sejam seus pecados - que possam verdadeiramente tornar esta oração sua, o Salvador responde desde a antiguidade: "Eu irei: sê limpo."
HOMILIES DE C. CLEMANCE
A voz de Deus em suas obras.
Há bastante neste salmo para vinte discursos. Porém, neste departamento do "Comentário ao Púlpito", não é nossa província recorrer a textos específicos, por mais atraentes que sejam, mas indicar como, por uma exposição homilética do salmo como um todo, ele pode nos ser trazido para casa para a vida cotidiana em o contínuo desenvolvimento das Escrituras. Ao mesmo tempo, as duas divisões do salmo são tão completamente distintas que exigem tratamento separado, pois abrem para o pregador ramos totalmente diferentes de pensamento e instrução. Não há razão para questionar a autoria davídica do salmo, mas é tão expressivo que, a partir de seu conteúdo, não há nada pelo qual possamos deduzir sua autoria ou data; e assim fala ao homem como homem, que é de igual valor por quem ou por quanto foi escrito. Nos seis primeiros versículos, temos um ensaio das vozes de Deus no firmamento acima. E reunimos a partir das formas de expressão que o escritor estava acostumado a falar de fenômenos naturais na linguagem de seus dias. Na sua opinião, o firmamento do céu se espalhou como um hemisfério acima da terra, como uma safira esplêndida e pelúcida, na qual as estrelas deveriam estar fixadas e sobre as quais os hebreus acreditavam que havia um oceano celestial. A Bíblia não foi feita para ensinar ciência, mas para ensinar a Deus. A ciência tem a ver com o assunto, a ordem e as leis da criação. Na religião, temos a ver com o grande autor de todos. E enquanto encontramos o escritor longe o suficiente de nossas concepções atuais sobre o que são os céus, descobrimos que ele é alguém com quem Deus havia falado como Jeová, o grande EU SOU - e que havia ensinado a Lei de Deus ao homem, bem como a Deus. enunciados na natureza. E como as vozes de Deus para nós se tornaram mais claras do que eram no tempo do salmista, por sua revelação em Cristo Jesus, a glória de suas obras se tornou surpreendentemente mais clara através das descobertas que o homem fez nela; e ele ficará muito aquém de uma descrição adequada das verdades desta primeira metade do salmo, que não utiliza as recentes descobertas da ciência como um pedestal sobre o qual estabelecer, de maneira mais clara e completa, a glória de Jeová! O expositor deve mostrar quão gloriosamente a ciência ajuda a religião, fornecendo-lhe um novo material para expor a grandeza de Deus. Um desdobramento dos versículos diante de nós nos levará a várias linhas de pensamento, com as quais nos propomos a lidar cumulativamente.
I. EXISTEM OBJETOS E FATOS NATURAIS AQUI ESPECIFICADOS. Os ceús. O firmamento. O sol. A sucessão ordenada do dia e da noite. Em relação a cada um deles, a ciência ajuda a religião. E grande como era a cena dos tempos antigos aos olhos naturais, e com todas as imperfeições do conhecimento antigo, a grandeza é indescritivelmente mais vasta agora, devido a descobertas que já foram e ainda estão sendo feitas (o expositor deste salmo precisa leia-se atualizado em pesquisas astronômicas.)
II ENTRE ELES EXISTEM ATIVIDADES INCESSANTES. "Os céus declaram", etc. A atividade deles não é consciente da parte deles, mas é real. A luz está sempre atuando no mundo vegetal e ajuda a abrir as pétalas da flor, a dar cor à flor e a doçura a fruta. Assim, existe uma relação recíproca estabelecida entre o raio de sol e a planta. O mesmo ocorre entre as estrelas acima de nós e a mente do homem. E embora eles não pronunciam uma palavra (Salmos 19:3, hebraico), eles estão emitindo uma mensagem para a alma do homem. "A linha deles desapareceu", etc. (Salmos 19:4). A palavra "linha" é de muito interesse. Significava, primeiro, qualquer cordão ou fio; depois, uma corda esticada para emitir um som musical; depois o som emitido pela corda; então um acorde musical completo.
"Para sempre cantando, como eles brilham,
'A mão que nos criou é divina!' "
III ESTAS ATIVIDADES SÃO VARIAMENTE VARIADAS. Os quatro verbos usados aqui são todos extremamente expressivos. Os céus estão caindo a glória de Deus, contando-a para nós como nas páginas de um livro; o firmamento mostra sua obra, colocando-a diante de nossos olhos como em uma figura; dia a dia brota a fala, derramando-a como de uma fonte; noite a noite exala conhecimento, exalando suavemente para que o ouvinte atento possa ouvir. "Durante a Revolução Francesa, foi dito a um camponês: 'Vou derrubar todas as suas torres, para que você não tenha mais nenhum objeto pelo qual possa se lembrar de suas velhas superstições'. 'Mas', respondeu o camponês, 'você não pode deixar de nos deixar as estrelas.' "
IV COM TODA ESTA VARIEDADE DE EXPRESSÃO, DIZEM UM PODER CRIADOR. "A glória de Deus;" "O firmamento mostra sua obra." Quando isso é dito, há dois pontos envolvidos - um implícito e o outro expresso. Está implícito que o homem tem a faculdade de entender essas variadas formas de expressão. Certamente um objeto percebido implica um sujeito que percebe, e uma mensagem endereçada implica a existência daqueles por quem ele pode ser entendido. A questão da origem das coisas deve, deve surgir; independentemente do método, haverá a questão da causa. O argumento de design antigo é válido como sempre, embora possa precisar ser lançado em uma forma diferente. Aquilo que requer que a mente compreenda deve, a fortiori, exigir que o equivalente da mente seja criado. Da estrutura da natureza, poder, sabedoria, adaptação benevolente, ordem, etc; são manifestos. Mesmo a objeção levantada a partir da existência de sementes desperdiçadas, órgãos abortivos, possibilidades rudimentares e não desenvolvidas, chega a nada quando é lembrado que nenhum átomo de matéria é desperdiçado, mas, se não usado em um momento, é trabalhado novamente em outras colocações. O avanço do pensamento mais culto na atualidade é notável. O antigo ateísmo está desatualizado; e assim, intelectualmente, é até o velho agnosticismo. Está atrasado. Os últimos desenvolvimentos do darwinismo honram a Deus. £ Mas enquanto no terreno do conhecimento e da cultura, o intelecto deve admitir a existência de "um Poder acima de nós", é apenas o espírito humilde, devoto e leal que verá Deus em todas as coisas e desfrutará de todas as coisas em Deus.
V. A MENSAGEM DE DEUS DOS CÉUS É RESPONDIDA À CANÇÃO SANTA. Quem esquecer o título do salmo perderá muito de sua beleza e glória. É para o mestre de coro. É para ser definido com música e proferido em música. Poesia, música, música são a resposta audível do homem às vozes inaudíveis do dia e da noite. Através das estrelas, Deus fala ao homem sem palavras; com sua voz o homem fala a Deus. Assim, o universo é um grande antífono. A música de Deus deleitando o homem; música do homem adorando a Deus. Os céus nos falam de Deus; nós respondemos ao Deus do céu.
Nota: Embora não desejemos aqui antecipar indevidamente o ensino da segunda metade deste salmo, ainda podemos nos permitir observar que, por mais gloriosa que a música dos céus seja para aqueles que têm ouvidos para ouvir, ainda há outra. A mensagem do trono eterno, que por si só nos conta os pensamentos que Deus tem para conosco e que, quando entendida e recebida, toca nossos corações e move nossas línguas para uma música mais alta, doce e terna do que jamais poderia inspirar a glória da natureza. - C.
A voz de Jeová em sua Palavra.
O Profeta Isaías, em seu quadragésimo quinto capítulo e no oitavo e nono versos, refere-se tanto à obra das mãos de Deus no mundo que ele criou, como às palavras de seus lábios nas promessas que fez; e em ambos os casos, diz-se: "não em vão" "Não em vão" é formada a Terra; "não em vão" é a promessa proferida. Em ambos existe um objetivo e um propósito divinos. Essa antítese entre as obras e a Palavra de Deus é mais antiga que os dias de Isaías. Ela remonta ao tempo de Moisés, que no nonagésimo salmo fala a Deus como o Eterno, o Moldador da Terra, e ainda o Refúgio de seu povo. E entre Moisés e Isaías, neste décimo nono salmo, temos a mesma distinção. Seus seis primeiros versículos se referem às obras de Deus no mundo, o resto, às suas palavras na Palavra. £ São necessárias sete linhas de exposição para o seu desenvolvimento.
I. Os céus falam de Deus; A PALAVRA DECLARA JEOVÁ. Supõe-se muito comum que o uso das várias palavras "Elohim" e "Jeová" indique uma diferença de data, de documento ou de autoria. Parece-nos que não há terreno adequado para tais distinções. Como nós, no mesmo sermão ou folheto, podemos usar uma dúzia de nomes diferentes para Deus, por que não foi tão antigo? £ A palavra "Elohim" indica Deus como o Deus da natureza. A palavra "Jeová" aponta para ele como o Deus revelado de nossos pais. E é do nosso próprio Deus revelado que a Palavra procede, das profundezas do seu coração; é muito mais do que qualquer obra de suas mãos. Daí a mudança da palavra "Deus" para a palavra "Jeová".
II JEOVÁ, O DEUS REVELADO, Pôs diante de nós material inestimável para nosso uso. Existem seis termos diferentes para indicar isso. Lei; ou o grande corpo de verdade em que Deus teria instruído seu povo. Testemunho; ou a declaração divina sobre o que ele é, fez, está fazendo e fará. Estatutos; ou preceitos, que indicam dever específico. Mandamentos; ou regras para a regulamentação de toda a vida. Medo; ou seja, aquele medo dele, tão repetidamente ordenado, e que em uma idade infantil era a visão predominante do dever para com Deus. Julgamentos; os ajustes corretos, nas declarações divinas pronunciadas contra o pecado e a favor da justiça. Vamos juntar tudo isso, e eis! Quão ricos somos em ter todas essas vozes do trono eterno! Mas quanto mais ricos ainda estamos em ter as palavras da economia do Novo Testamento superadas às das antigas!
III AS PALAVRAS DE JEOVÁ SÃO TÃO REMARCÁVEIS POR QUALIDADE E VARIEDADE. Os próprios nomes dados a eles são inspiradores: "perfeito", "certo", "certo", "puro", "verdadeiro", "justo", "parado rápido". Esses vários termos podem ser reunidos em três - verdadeiros na afirmação, na direção certa, eternos em sua duração. Mesmo assim. Nas palavras de Deus, temos verdade absoluta. Nos preceitos de Deus, temos diretórios perfeitos para a vida e o dever. E sabemos que, mude o que acontecer, o tempo está do nosso lado, pois "a Palavra do Senhor permanece para sempre". Nota: As palavras de Deus na Bíblia são as únicas às quais esses epítetos se aplicam. Então, será um erro muito sério se, na educação escolar ou no treinamento da família, permitirmos que a Bíblia seja amontoada ou deixada de lado. Pois devemos observar:
IV QUE AS PALAVRAS DE DEUS SÃO ENDEREÇADAS À PARTE INTERNACIONAL DE NOSSA NATUREZA. (Versículo 7, "a alma".) Embora essa palavra, em hebraico, seja usada com muita frequência em um sentido tão livre e popular quanto entre nós, ainda assim, por outro lado, geralmente denota a parte mais alta de nossa natureza. - mesmo o que diz respeito ao espírito, à consciência e à regulação da vida moral do homem. Esse é o caso aqui; como, de fato, os maravilhosos efeitos do Verbo Divino (como apontado no próximo capítulo) indicam claramente. Tanto é assim que a Palavra é considerada aqui como "dividindo a parte da alma e do espírito, das articulações e da medula" e como "um discernidor dos pensamentos e intenções do coração". As concepções do homem e do pecado no Antigo Testamento são muito profundas e muito solenes. £ Como o falecido Dr. Duncan, professor de hebraico, comentou corretamente: "A língua hebraica é peculiarmente rica em termos religiosos e morais, embora escassa o suficiente em outras. A razão é evidente - ele registrou uma revelação".
V. O EFEITO DAS PALAVRAS DE DEUS É TÃO MARAVILHOSO QUE SEU CONTEÚDO E OBJETIVO. Cerca de seis deles são especificados no salmo. E um outro é ilustrado por seu escritor. Os seis efeitos mencionados são:
1. Convertendo a alma. Restaurando-o, chamando-o de volta de suas andanças, e fazendo com que retorne a Deus e ao lar.
2. Fazendo surgir o simples. Onde as palavras de Deus são lidas, estudadas, apropriadas, por um coração honesto e reto, elas lideram o caminho da compreensão e tornam-se sábias para a salvação.
3. Regozijando o coração, pela revelação da glória, graça, riqueza e amor de Deus. Para aqueles que bebem na Palavra, Deus é a sua "alegria superior".
4. Iluminando os olhos. Isso pode significar iluminação ou refresco, restabelecendo a vida e desmaiando energias (cf. 1 Samuel 14:24, 1 Samuel 14:29). O primeiro significado, "iluminação", é triplamente verdadeiro; Os mandamentos de Deus iluminam o homem a respeito de Deus, dever e ele próprio. Não há nada como a Palavra pesquisadora para nos revelar o que somos.
5. Aviso é outro efeito. As exortações ao bem e a dissuasão do mal são ameaças permanentes do perigo de recusar um e escolher o outro.
6. Recompensa. Ninguém pode seguir os mandamentos de Deus sem garantir uma recompensa rica, ampla e constante.
Outro efeito da Palavra de Deus é ilustrado pelo escritor deste mesmo salmo, que nos mostra a influência que teve sobre ele. Despertou dele uma resposta sincera e orante, despertada pela visão de si mesmo que o mandamento dava. A oração é tríplice - contra pecados involuntários, secretos e presunçosos. Isto é:
1. Limpe-me, que tem um duplo significado de "Pronuncie-me limpo e mantenha-me assim".
2. Mantenha-me de volta. É uma oração para que a graça restritiva de Deus mantenha em sujeição uma natureza rebelde e impulsiva.
3. Me aceite. (Verso 14.) É uma oração sincera que, no momento em que a Palavra revela sua culpa, a graça de Deus a cubra com o manto do amor perdoador e o receba apesar de toda a sua culpa. E a esta oração há um apelo sincero. A pessoa que ora invoca dois dos nomes de Deus nos quais os santos do Antigo Testamento costumavam deliciar-se: "Minha Rocha" e "meu Redentor". A palavra traduzida como "Redentor" é especialmente visível. É Goel. £ (Para ilustrações do uso da palavra anterior, consulte Deuteronômio 32:4, Deu 32:31; 2 Samuel 22:32; Salmos 62:2, Salmos 62:6, Salmos 62:7; Salmos 73:26; Isaías 26:4. Deste último, consulte (em hebraico) Números 35:12, Números 35:19, Números 35:21, Números 35:24, Números 35:25, Números 35:27; Jó 19:25 ; Isaías 41:14; Isaías 43:14; Isaías 60:16; Isaías 63:16.) Nota:
(1) Quão indizível é a misericórdia de que, embora nossa culpa possa nos fazer temer a aproximação de um Deus santo, sua graça é tal que podemos fugir para ele e encontrar libertação lá! A mesma Palavra que revela o nosso pecado também revela a Sua graça.
(2) A revelação de Deus através das estrelas não será suficiente para nós; nós queremos a palavra da promessa também.
(3) Aqueles que mais se deleitam na Palavra devem também, mais do que outros, se alegrar nas obras de Deus.
(4) Os que aceitam os dois sabem perfeitamente bem que nada no livro da natureza pode contrariar o livro da graça. - C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Natureza como pregador.
Marca-
I. O GRANDE ASSUNTO. "A glória de Deus."
II O público esplêndido. "Toda a terra."
III A ENTREGA Fiel. Marcado pela verdade, frescura, constância, imparcialidade (versículos 1-4). Outros pregadores não podem continuar por motivo de morte. Portanto, há mudanças. Um sucede outro. Mas este pregador continua sem interrupção ou cansaço de dia para dia e idade para idade, prestando testemunho de Deus (Romanos 1:20; Atos 14:17).
IV OS DIVERSOS RESULTADOS. Mentes variam. Onde houver liberdade de pensamento, haverá diferença de opinião. Quando Paulo pregou em Atenas, "alguns zombaram, e outros disseram: Nós te ouviremos novamente sobre esse assunto. Contudo, alguns homens se apegam a ele e creram" (Atos 17:32) . E assim está aqui. Alguns ouvem e outros não. Alguns reconhecem a presença e o trabalho de Deus, e o elogiam, e outros negam que em tudo o que vêem haja algo além da evolução da matéria e do jogo de causa e efeito.
V. A NECESSIDADE DA PALAVRA. A natureza pode ensinar, mas apenas os suscetíveis. Pode proclamar a glória de Deus, mas apenas para aqueles que já foram trazidos ao conhecimento de Deus. Nossas mentes foram escurecidas e amortecidas pelo pecado. A natureza não pode nos dizer como o pecado deve ser removido. É estúpido quanto a um Salvador. não pode inspirar esperança. Não pode converter a alma. Daí a necessidade da Palavra - da Lei pela qual é o conhecimento do pecado e o evangelho que nos revela um Salvador. São os que foram levados ao conhecimento e amor de Deus por meio de Jesus Cristo que são mais capazes de apreciar o serviço da natureza. - W.F.
A palavra de Deus.
Esta passagem pode ser considerada como ensino de três coisas relativas à Palavra de Deus, ou à Bíblia.
I. O QUE É. Seis nomes são usados e seis declarações diferentes são feitas com relação à Bíblia.
1. É "a Lei do Senhor" e, como tal, é "perfeita".
2. É "o testemunho do Senhor" e, como tal, é "seguro". Nele, Deus fala com solene seriedade e insistência, e o que ele diz pode ser confiável.
3. São "os estatutos do Senhor"; e os estatutos do Senhor são "corretos". O caminho do dever é claramente e inequivocamente marcado.
4. É o "mandamento do Senhor". Não é um mero conselho ou instrução, mas tem toda a autoridade e terrível do "mandamento". E, como tal, é "puro", claro como cristal, iluminando como a luz.
5. É "o temor do Senhor". Isso pode significar religião (Provérbios 15:33; de. Deuteronômio 17:19) e, como tal, é "puro e imaculado . " É "nosso serviço razoável".
6. Por fim, a Bíblia é mencionada como "os julgamentos do Senhor". Isso se refere à administração da lei. Os "julgamentos" de Deus, sendo a execução de sua vontade, devem ser "verdadeiros". Baseados nos eternos princípios do direito, eles próprios devem ser eternos.
II O QUE A BÍBLIA FAZ.
1. "Converte a alma" (Salmos 23:3; 1 Timóteo 1:15).
2. "torna sábio o simples" (Salmos 119:130; Atos 16:31).
3. "alegra o coração" (Salmos 119:162; Atos 8:39).
4. "ilumina os olhos" (Salmos 16:11; Efésios 1:18, Efésios 1:19).
5. "Dura para sempre" (Salmos 100:5; 1 João 2:14).
O que aqui é declarado como doutrina é ilustrado em outro lugar como fato. É, como acreditamos na doutrina, que nos tornaremos testemunhas dos fatos (1 Coríntios 6:11; 1 Pedro 1:23) .
III O QUE A BÍBLIA MERECE. Temos em nossas mãos. Ouvimos seu caráter, as reivindicações feitas em seu nome e qual é a nossa resposta? A linguagem empregada pelo salmista expressa apropriadamente quais devem ser nossos sentimentos e conduta, como devemos tratar a santíssima Palavra de Deus.
1. Merece ser valorizado mais do que ouro.
2. Merece ser amado e deliciado como "mais doce que o mel e o pente".
3. Merece ser estudado e obedecido com crescente devoção; pois assim nossas mentes são iluminadas e nossas vidas iluminadas, e grande é nossa recompensa em pureza, paz e amor de Deus. E se tivermos aprendido a sua preciosidade, certamente trabalharemos para torná-la conhecida dos outros, para que eles também sejam enriquecidos por seus tesouros e abençoados com suas alegrias.
HOMILIES DE C. SHORT
A revelação de Deus sobre si mesmo na natureza e em sua Palavra.
Na natureza, é contínuo. O dia pronuncia o discurso até o dia, noite para noite. É sem palavras; tem uma linguagem, mas não é articulada. Isso é universal. Saiu por todo o mundo e por todos os tempos. Em sua Palavra, é um poder de conversão - poder de tornar sábio, de alegrar o coração e iluminar os olhos. Isso dura para sempre; ao contrário do firmamento, e é inteiramente verdadeiro e justo.
I. UMA COMPARAÇÃO DESTAS DUAS REVELAÇÕES.
1. Ambos revelam a glória de Deus. Os céus revelam sua glória dia e noite. Mas nosso sistema solar é apenas a glória de um único ponto de luz, quando comparado com a glória de todos os sistemas que preenchem o espaço infinito. Mas a qualidade, e não a quantidade, é o teste da glória de qualquer obra. Redimir e recuperar um mundo de almas da ruína do pecado transcende o trabalho de criar e sustentar todos os sóis e estrelas do universo; e esta é a glória da Palavra de Deus.
2. Ambos contêm instruções importantes. "O dia a dia pronuncia a fala" (Salmos 19:2). "O testemunho do Senhor é certo [ou 'verdadeiro'], tornando sábio o simples. '' 'Para a mente devota, a natureza sugere mais do que ensina diretamente - o Sol da Justiça, o poderoso Quickener e a alegria das almas escuras. Cristo, o grande noivo da igreja, mas a Palavra proferida por profetas, Cristo e homens inspirados, expulsa nossa ignorância sobre os tópicos mais necessários ao nosso bem-estar mais elevado, e nos torna verdadeiramente sábios.
3. Ambos exigem estudo e trabalho para desfrutar de suas bênçãos. Grandes coisas podem nos beneficiar apenas pelo exercício de um pensamento sincero e inquisitivo. La Place e Newton passaram a entender a ciência dos céus; Milton e outros, sua poesia; e David e outros, sua religião. Nós nos beneficiamos com a Palavra de maneira semelhante. O estudo que leva à prática e à experiência abrirá suas reservas de verdade para nós.
II UM CONTRASTE DESTAS REVELAÇÕES.
1. Um universal, o outro parcial. Todo aquele que não nasceu cego viu os céus; existem milhões que nunca ouviram falar de Cristo. Deus faz algumas coisas, tomando-as inteiramente em suas próprias mãos; mas ele nos leva como colaboradores no trabalho de tornar conhecida sua Palavra.
2. O primeiro está cheio de grandes energias espirituais; o outro não é. Coisas materiais podem fazer apenas trabalho material; a natureza não pode alterar uma vontade depravada ou curar uma consciência ferida. As forças espirituais devem despertar naturezas espirituais como a nossa. Cristo é a Palavra de Deus e pode dar a mais alta libertação e salvação que as almas precisam. Torna-nos sábios com a mais nobre sabedoria, ilumina a mente. Um alegra os sentidos, o outro o coração. O enlutado pode ser obrigado a cantar, o cativo a pular de alegria, o coração partido a rir de alegria, o penitente a receber a paz. A natureza não pode fazer nada disso em nada.
A relação do homem com a lei divina.
A parte anterior do salmo é uma comparação e um contraste entre a revelação de Deus sobre si mesmo na natureza e em sua lei. Agora, o salmista passa a considerar sua própria relação com a Lei Divina; que luz ela lança sobre seu caráter e circunstâncias, e que recompensa ela confere àqueles que permanecem na observância constante dela.
I. O QUE A LEI DIVINA APROVADA AO SALMISTA. (Salmos 19:12, Salmos 19:13.)
1. Seus múltiplos pecados e erros. "Quem pode entender seus erros?" Quem pode dizer com que frequência ele ofende? Nossos pecados e erros são maiores em número do que podemos entender ou contar. Nossa enfermidade moral é maior do que podemos estimar.
2. Que ele era em grande parte um transgressor ignorante. "Purifica-me dos pecados que não conheço." Surgindo de auto-engano e auto-ignorância. Outros vêem em nós o que não podemos ver em nós mesmos. Os orgulhosos, cobiçosos e injustos não pensam assim. Purifica-nos da pretensão às virtudes que não possuímos.
3. Orar por libertação da tentação de pecar deliberadamente. Para que ele não cometa pecado presunçoso e voluntário. Ele não pede o perdão de tais pecados, mas deve ser impedido deles. "Se pecarmos voluntariamente depois disso, teremos conhecimento da verdade" etc. Não há sacrifício na Lei Judaica por esses pecados.
II A LEI RECOMENDA GRANDEMENTE O OBEDIENTE FUNDAMENTAL. (Salmos 19:11, Salmos 19:14, 15.)
1. Ao dar-lhes um crescente espírito de consagração. "Que minhas palavras, meditações e ações sejam cada vez mais aceitáveis aos teus olhos." A obediência leva a mais obediência e não anseia por nada menos do que ser perfeitamente aceitável a Deus.
2. Ao dar uma consciência mais perfeita do conhecimento de Deus com nossos pensamentos e caminhos. Toda a passagem mostra isso, assim como o décimo quarto verso. Os desobedientes pensam que podem esconder seus caminhos de Deus. "Como Deus sabe?" Os obedientes sabem que todas as coisas estão nuas e abertas diante dele; e regozijem-se com o pensamento, porque estão buscando o que é aceitável para ele.
3. Revelando Deus como um Redentor seguro e fiel de todo o mal. Uma rocha é a imagem da estabilidade fiel e significa que Deus não se desviará da promessa de redenção. Os desobedientes são os incrédulos; eles atribuem sua própria mente a Deus e, portanto, não podem confiar nele.
Um sacrifício e uma oração.
"Que as palavras da minha boca e a meditação do meu coração sejam aceitáveis aos teus olhos, ó Senhor, minha força e meu Redentor." Vamos olhar para esse idioma -
I. COMO OFERECER UM SACRIFÍCIO. Os pensamentos e sentimentos da alma foram proferidos e não proferidos.
1. O sacrifício é espiritual. Palavras e meditações. O coração do homem é a coisa mais preciosa que Deus criou - a jóia do universo. Os pensamentos que saem do coração e as palavras que os expressam - esses são os tesouros preciosos que o salmista oferece a Deus.
2. O sacrifício está completo. As palavras da boca e a meditação do coração indicam todo o homem. Esta é a visão cristã da obra sacerdotal do homem - a apresentação do corpo e da alma como sacrifícios vivos. Não é uma oferta parcial de uma parte de nossas vidas, nem do exterior aparte da vida interior, mas a consagração total de todo o nosso ser.
3. Esta oferta não é aceitável por Deus por conta própria. É aceitável a Deus por causa do grande sacrifício expiatório, e porque isso nos levou a uma nova e peculiar relação com Deus. Intrinsecamente, a oferta não é aceitável. Para todas as palavras do homem juntas, o que são? Nossas palavras, quando pronunciam nossos pensamentos mais religiosos, nossa fé mais profunda e mais profunda, nosso amor mais arrebatador, nossa esperança e louvor triunfantes, são indignos de serem assim oferecidos. Mas quando você acrescenta as palavras de todos os dias e de todos os empregos, elas são vaidosas, orgulhosas, irreligiosas, às vezes blasfemas. E então nossos pensamentos! Mas Deus em Cristo está satisfeito com a nossa oferta. A carta de uma criança é agradável ao pai porque é da criança dele.
II COMO CONTENDO UMA ORAÇÃO. Então o que eles implicam?
1. Que somente Deus pode livrá-lo dos pecados pelos quais ora. Do pecado secreto e presunçoso. A fé está implícita que Deus o libertaria. Eles podem ter um significado mais amplo.
2. Que Deus é o inspirador das palavras e dos pensamentos corretos. "Faça minhas palavras e pensamentos que sejam aceitáveis aos seus olhos."
III A GARANTIA PARA OFERECER AMBOS O SACRIFÍCIO E A ORAÇÃO. O salmista sentiu que Deus era sua rocha e sua salvação. Estabilidade e libertação são os pensamentos principais aqui.