Ezequiel 43:1-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A consagração do novo templo pela entrada da glória do Deus de Israel (Ezequiel 43:1), e uma descrição do altar com sua dedicação ao ritual solene para o qual no futuro seria empregado (Ezequiel 43:13), forme o conteúdo do presente capítulo e complete a imagem do profeta do futuro santuário de Israel.
A consagração do templo pela entrada nele da glória do Deus de Israel.
Depois, etc. Depois de concluir o levantamento dos recintos do templo (Ezequiel 42:15), o guia do profeta, "o medidor", conduziu-o de volta ao portão que dava para o leste, ou seja, até o portão que leva para a quadra externa a partir do leste (talvez na imm class = "L6" alt = "26.40.6">)), talvez porque essa fosse a entrada principal do santuário, mas principalmente porque através dele a teofania iminente deveria passar.
Mal o profeta assumiu sua posição no portão ou perto dele, quando a glória do Deus de Israel (veja em Ezequiel 1:28; Ezequiel 3:23) veio do caminho do leste, como se pretendesse entrar no templo exatamente pela porta pela qual havia saído anteriormente do templo (comp. Ezequiel, Ezequiel 10:19; Ezequiel 11:22, Ezequiel 11:23). A ratazana que partiu da teofania e se assemelhava ao barulho de muitas águas, é posterior à LXX. (καὶ understoodωνὴ τῆς παρεμβολῆς) de Keil e Smend entendem ter sido o som produzido pelo movimento das rodas e o farfalhar das asas dos querubins (veja Ezequiel 1:2 , Ezequiel 1:4; Ezequiel 10:5), mas é melhor interpretar, com Kliefoth e Hengstenberg, como a voz do Todo-Poderoso, isto é, do Jeová pessoal (comp. Apocalipse 1:15). A afirmação de que a terra brilhou com sua glória (comp. Apocalipse 18:1) foi de Havernick, Kliefoth e outros que deveriam indicar a ausência dessa "nuvem" na qual o a glória de Jeová apareceu no tabernáculo mosaico (Êxodo 40:34, Êxodo 40:35) e no templo salomônico (1 Reis 8:10, 1 Reis 8:11) e, assim, apontar para as manifestações mais claras e mais resplandecentes da Deidade, que deveriam ser dadas em conexão com a nova dispensação para a qual a "casa" de Ezequiel estava sendo preparada. No entanto, como Keil mostrou, não se pode chover diante dos fatos de que em Êxodo e em 1 Reis "a glória do Senhor" é usada como sinônimo de "nuvem" e que na visão de Ezequiel "a glória "e" a nuvem "estavam presentes (consulte Ezequiel 10:3, Ezequiel 10:4). Kliefoth e Schroder sustentam "a terra" que foi iluminada como "o mundo inteiro", "toda a região da humanidade", como em Isaías 6:3; Isaías 60:1, etc .; mas não parece haver motivo para se afastar do sentido comum das palavras, de que "o caminho" do avanço de Deus foi irradiado pelo brilho de sua glória material.
O profeta identifica a visão sobre a qual ele agora se parece com o que ele havia visto anteriormente nos hanks do Chebar, quando ele veio para destruir a cidade, ou seja, quando, em obediência ao comando divino, se levantou para anunciar a destruição de Jerusalém. . Ewald e Smend seguem a Vulgata. quando venit ut disperderet, ao substituir "ele", Jeová, por "eu", Ezequiel; mas a mudança é desnecessária, pois a linguagem do profeta é perfeitamente inteligível e bastante correta, uma vez que "o profeta destruiu a cidade idealmente por sua profecia" (Hitzig), e não é incomum as Escrituras representarem um profeta como ele mesmo fazendo o que é. enviado apenas para prever (comp. Ezequiel 4:2; Ezequiel 32:18; Jeremias 1:10). A razão do profeta para introduzir esta cláusula era manifestamente a mesma que ele tinha para identificar as visões - para mostrar que, embora fosse o mesmo Jeová que se afastara do antigo templo que agora retornava ao novo, não havia nada de incongruente na idéia. que aquele que no passado se mostrara um Deus de justiça e julgamento, derrubando e destruindo os velhos, no futuro se exibisse como um Deus de graça e misericórdia, condescendente em estabelecer sua morada no novo. A impressão produzida na alma do profeta por sua visão foi a mesma que foi produzida pelo primeiro - ele caiu de cara em reverência e admiração.
O profeta, em seguida, narra que viu a glória do Senhor entrando e tomando posse da "casa", como antigamente havia entrado e tomado posse do tabernáculo e do templo (Êxodo 40:34, Êxodo 40:35; 1 Reis 8:10, 1 Reis 8:11), e disso foi assegurado ainda mais, experimentando imediatamente a seguir - não um empurrão do vento, como Luther e Kliefoth traduzem, mas um impulso do Espírito (não" um espírito ", Ewald, embora a palavra hebraica queira o artigo), que o levantou do chão sobre o qual caíra (Ezequiel 43:3), o levou (veja em Ezequiel 2:2; Ezequiel 3:12), e o levou para a quadra interna, exatamente em frente à" casa ", onde, vendo o interior, viu que a glória do Senhor encheu a casa, sendo a língua usada em conexão com o tabernáculo e o templo.
E eu o ouvi (melhor, um) falando comigo fora de casa; e o (literalmente, a) homem estava ao meu lado. Surgem duas perguntas - quem foi o orador? e quem é o homem? Quanto ao orador, a resposta natural é que quem se dirigiu a Ezequiel do interior da "casa" era o próprio Jeová, cuja "glória" acabara de entrar para tomar posse da casa, e essa visão é adotada pela maioria dos intérpretes. , embora Hengstenberg e Schroder considerem o homem que estava ao lado do profeta como aquele que se dirigiu a ele. Quanto ao homem, como Kliefoth sustenta, não pode ser decidido apenas pela ausência do artigo antes do "homem" que essa era uma pessoa diferente do guia que até então havia conduzido o profeta e medido o edifício. O artigo pode ter sido publicado porque o ponto importante a ser registrado não era a circunstância de que o "que estava ao lado dele era seu guia do quondam", mas o fato de que esse "era" era um homem. O fato de ele também ser o antigo maestro de Ezequiel é pelo menos uma sugestão natural quando o encontramos aparecendo como um medidor com uma linha na mão (Ezequiel 47:3).
Existe um debate sobre quem foi o orador no sétimo versículo, seja Jeová ou o homem - alguns mantendo Kliefoth, Ewald, Smend e Currey, que ele era Jeová; outros, com Havernick, Keil, Hengstenberg e Schroder, que ele era "o homem"; e ainda outros, com Plumptre, que não se pode decidir qual ele era. Uma coisa é clara: se "o homem" era o orador, suas palavras e mensagens não eram dele, mas de Jeová. No entanto, a menos que o homem tenha sido o anjo do Senhor - a visão de Hengstenberg e Schroder - sempre parecerá incongruente que ele deveria ter se dirigido a Ezequiel sem um "Assim diz o Senhor". Portanto, a noção de que o orador era Jeová é, talvez, a mais livre de dificuldades. A mensagem anunciada ou a comunicação feita ao profeta diz respeito primeiro ao propósito de Jeová ao entrar no templo (versículos 7-9) e, segundo, ao seu objetivo de mostrar a casa ao profeta, viz. para que ele o mostre à casa de Israel (versículos 10-12).
O LXX. e a Vulgata divide o presente verso em duas partes e toma o primeiro como equivalente a uma solene palavra de consagração, o primeiro suprindo ἑώρακας o último vidisti, "você viu". O Chaldee Targum insere, hic est locus " o lugar ", e ao fazê-lo é seguido por Lutero e a Versão Revisada. Alguma palavra, é óbvio, seja um "veja!" ou um "eis!" deve ser interpolado, pelo menos no pensamento, a menos que se adote a construção da Versão Autorizada, com a qual Smend concorda, e faça "o lugar do meu trono", etc; a ser governado Pelo verbo "defile", ou, com Ewald, o coloca sob o regime de "show" em Ezequiel 43:10, jogando toda a cláusula intermediária em uma parênteses longos - um dispositivo que não contribui para a lucidez. Das duas expressões aqui empregadas para designar o santuário - não o templo propriamente dito, mas toda a casa com seu entorno - a primeira, o lugar do meu trono, embora peculiar a Ezequiel, recebe explicação da concepção, familiar aos escritores anteriores, de Jeová como morada entre os querubins (Êxodo 25:22; 1Sa 4: 4; 2 Reis 19:15; Salmos 80:1; Isaías 37:16); este último, o local das plantas dos meus pés, era frequente para denotar a arca da aliança (1 Crônicas 28:2; Salmos 99:5; Salmos 132:7) e o templo (Isaías 60:13; Lamentações 2:1). A palavra de consagração foi expressa na promessa: habitarei (no templo) no meio dos filhos de Israel para sempre, etc; que foi além de tudo o que havia sido falado sobre o tabernáculo de Moisés ou o templo de Salomão (comp. Êxodo 25:8; Êxodo 29:45; 1 Reis 6:13). A segunda parte do versículo anuncia o que seria o resultado da habitação perpétua de Jeová no templo - a casa de Israel não mais contaminaria seu santo Nome nem pela prostituição ou pela carcaça de seus reis em seus lugares altos, ou, de acordo com para outra leitura, em sua morte. Que a prostituição significou idolatria (comp. Ezequiel 16:1.) Os comentaristas estão de acordo. O que os divide é se isso também é mencionado na cláusula alternativa. Rosenmüller, Havernick, Keil, Fairbairn e Plumptre acreditam que sim, sustentando que as "carcaças de seus reis" (comp. Levítico 26:30; e Jeremias 16:18) era uma designação desdenhosa e satírica dos ídolos que eles serviram anteriormente, de que a palavra" reis "é freqüentemente empregada nesse sentido nas Escrituras (ver Isaías 8:21; Amós 5:26; Sofonias 1:5), e que o pecado especial reclamado, o de construir altares para ídolos mortos na própria corte do templo, havia sido praticado por mais reis do que um em Judá; e em apoio a essa visão, pode-se pedir primeiro que seja favorecido pelo uso do termo bamoth, ou "lugares altos", no versículo 7, e segundo pela exposição oferecida no verso 8 da natureza do pecado.Ewald, Hitzig, Kliefoth e Smend, por outro lado, consideram o pecado mencionado no segundo cláusula diferente da indicada no primeiro, mantendo que, embora este s era a prática de profanar o santuário de Jeová pela idolatria, que era a profanação do mesmo pelo enterro em seus átrios de seus reis mortos. Contra isso, no entanto, está o fato de que nenhuma instância autêntica pode ser produzida do cadáver de um soberano judaico sendo enterrado na área do templo. Davi, Salomão, Josafá e outros foram enterrados na cidade de Davi (1Rs 2:10; 1 Reis 11:43; 1 Reis 22:50), e havia um lugar de sepulcros no canto sudoeste de Sião nos dias de Neemias (Neemias 3:16); mas isso não prova nada, a menos que a colina do templo seja tomada, como sem dúvida alguma era, em um sentido mais amplo, inclusive do Monte Sião. Da mesma forma, a declaração de que Manassés tinha um cemitério no jardim de Uzá (2 Reis 21:18, 2 Reis 21:26) não pode ser aduzido em apoio a essa visão, a menos que se possa mostrar que o jardim de Uzá estava situado na colina do templo. No conjunto, portanto, o equilíbrio de argumentos se inclina a favor da primeira visão, embora envolva a introdução de um sentido figurado nas palavras.
No estabelecimento de seu limiar pelos meus limiares etc. O primeiro "deles" só pode se referir a "casa de Israel e seus reis"; o segundo "deles" também pode aludir a esses, mas é melhor apontar para os "ídolos", cujos limiares ou templos, de acordo com a visão adotada no versículo anterior, foram estabelecidos na corte do templo de Jeová, e assim perto do último, que nada havia entre eles, exceto a parede do templo Smend, que favorece a segunda visão do versículo anterior, considera esse versículo como uma queixa contra os reis por terem erigido sua residência real no Monte Sião, nas imediações do têmpora; mas como o palácio de Davi era mais antigo que o templo, não é provável que Ezequiel tenha sido culpado de perverter a história da maneira que essa hipótese implicaria.
Agora, deixem de lado sua prostituição, etc. O que acaba de ser declarado a conseqüência necessária da permanência de Jeová no meio de Israel é agora ordenado a Israel como um pré-requisito indispensável para que Jeová se estabeleça entre eles. A teologia de Ezequiel, a esse respeito, harmoniza-se com a dos escritores do Antigo e do Novo Testamento em geral, que invariavelmente postulam a pureza do coração e da vida como uma condição necessária da permanência de Deus no coração, ao mesmo tempo em que afirmam que essa habitação Divina no coração é o único criador certo de Deus. essa pureza (comp. Ezequiel 18:31; Ezequiel 36:26; Isaías 1:16, Isaías 1:25; Isaías 26:12; João 14:23 ; 2 Coríntios 6:17; Tiago 4:8).
Mostre (ou divulgue, ou seja, publique a revelação sobre) a casa na casa de Israel Para esse propósito, a visão foi transmitida ao profeta. Para que se envergonhem de suas iniqüidades. Isso explicava a razão pela qual a visão da casa deveria ser divulgada a Israel. E deixe-os medir o padrão; soma, número ou edifício bem proporcionado. Isso explicava que, ao contemplar a casa, Israel seria levado a se arrepender e ter vergonha de suas iniqüidades. Não há motivo para pensar no objetivo final que Jeová tinha em vista, ao recomendar à casa de Israel que observasse as proporções do edifício visionário, como Wellhausen, Smend e outros alegam que eles poderiam ser reproduzidos no pós-exílico. construção; se eles deveriam medir, ou seja, escanear e meditar sobre as dimensões justas da "casa", era para que eles pudessem entender seu significado religioso ou moral e espiritual, tanto como um todo quanto em detalhes.
E se eles têm vergonha de tudo o que fizeram. Isso não pode significar que Ezequiel não mostraria a casa até que eles demonstrassem uma penitência sincera pelas maldades do passado, uma vez que o inverso acabou de ser declarado, que seu arrependimento deveria fluir de uma revelação para eles da casa: mas que, no caso de a apresentação para eles do edifício "bem medido", que lhes desperta qualquer disposição de arrependimento e tristeza, o profeta deve proceder a revelar-lhes seus detalhes. Ele deve mostrar primeiro a forma da casa, isto é, a forma externa do edifício e a forma do mesmo, ou seus arranjos bem proporcionados e harmoniosos; as saídas e as saídas, ou seja, suas saídas e entradas (Ezequiel 44:5), e todas as suas formas; o que pode significar apenas as formas de suas várias partes; e todas as suas ordenanças ou regulamentos a respeito de seu uso na adoração, e todas as suas formas - as mesmas palavras acima e, portanto, omitidas pelo LXX. bem como alguns manuscritos hebraicos e, após o exemplo deles, de Dathe, Hitzig, Ewald, Smend e outros, embora Keil, Kliefoth, Schroder e outros mantenham a cláusula como genuína e a considerem uma ilustração do hábito de Ezequiel de amontoando palavras por uma questão de ênfase - e todas as suas leis, pelas quais provavelmente foram significadas "as instruções contidas nesses estatutos para santificação da vida" (Keil). Além de ensaiar o que foi dito acima na audiência do povo, o profeta foi instruído a escrevê-los aos seus olhos, se não estiver aberto para entender a "escrita" como explicativa da maneira pela qual a "exibição" deveria ser feita. .
Esta é a lei da casa. Nesse caso, "a casa" não deve ser restrita ao templo propriamente dito, consistindo no lugar santo e no santo dos santos, mas estendida a todo o espaço livre que abrange a quadra externa, a área quadrangular de três mil côvados quadrados (Ezequiel 42:16); e com relação a esta casa como definida, a Torá, lei ou regulamento fundamental é declarada como sendo de sua completa santidade. Ewald e Smend, como sempre, se unem ao LXX. na conexão "no topo da montanha" com "casa"; mas os expositores geralmente concordam que a cláusula pertence às palavras que se seguem: No topo da montanha, todo o seu limite; e que o pensamento do profeta é que todo o território no cume da montanha incluído na fronteira especificada acima, e não apenas o santuário interno, ou mesmo o de suas câmaras e tribunais, deveria ser considerado o mais sagrado, ou santo dos santos, isto é, deveria ser consagrado como o adito mais íntimo do tabernáculo e do templo. pela habitação de Jeová. Smend observa que "Esta é a lei" é a subscrição e a subscrição costumeiras das leis do código sacerdotal (consulte Le Ezequiel 6:9, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:1, 37; 11:46; Ezequiel 12:7; Eze 13: 1 -23: 59; 14:54; 15:32); mas não precisa resultar disso que o padre. O código emprestou essa expressão de Ezequiel, que a emprega apenas neste versículo. A hipótese mais racional é que Ezequiel, ele próprio sacerdote, fez uso dessa fórmula, porque a conhecia como já existente no chamado código do sacerdote.
O altar do templo descrito (Ezequiel 43:13), e o ritual para sua consagração explicado (Ezequiel 43:13).
As medidas do altar. O altar é הַמִּזְבֵּחַ, mencionado anteriormente como estando na quadra interna, imediatamente em frente à "casa" (Ezequiel 40:47), o altar do holocausto, e não o altar de incenso no lugar santo (Ezequiel 41:22). Suas dimensões, então omitidas, agora são relatadas em conexão com sua consagração, que também é narrada como um pendente da da "casa", devido à conexão íntima entre as duas - a consagração do altar é praticamente equivalente à consagração da casa, e a consagração da casa encontrando expressão aproximada na consagração do altar. Assim como nas outras partes do templo, as medidas são dadas após os côvados, ou seja, em côvados, sendo o comprimento de cada côvado anotado em "um côvado e uma largura de mão", como em Ezequiel 40:5. Da mesma forma, eles são tomados primeiro da fundação para cima (Ezequiel 40:13), e depois de cima para baixo (Ezequiel 40:16, Ezequiel 40:17). A primeira porção medida é o fundo; literalmente, o seio (hebraico, חֵיק, "aquilo que abraça", de הוּק "a abraçar;" LXX; κόλπωμα: vulgata, seio); mas o que exatamente isso significa é debatido entre os intérpretes. Gesenius pensa na "parte oca do fogo"; Hitzig, de "uma moldura em volta, uma posição em que o altar estava"; Kliefoth, de "um aprofundamento no anel de madeira em que todo o altar está;" Keil, de "um oco ou base inferior do altar, formado por uma borda de uma altura definida"; Smend, do "canal ou calha da base do altar, que deve receber o sangue sacrificial"; Havernick, Currey e Plumptre, de "uma base sobre a qual o altar estava". Se a noção viável de Smend não for adotada, provavelmente a de Hitzig, Kliefoth ou Keil quase expressa a concepção do termo hebraico. O altar estava cercado por um recinto no qual parecia estar posicionado, ou fora do qual se erguia; as dimensões deste "suporte" ou "compartimento" são de um côvado de altura e um côvado de largura, com uma borda na borda em torno de um vão ou meio côvado de altura. Este, a posição que acabamos de descrever, deve ser o lugar mais alto; literalmente, as costas; daqui o suporte, base (Versão Revisada) ou elevação, ὕψος (LXX.) do altar.
Veja o desenho, O Altar
A lenda do altar
Humilhar.
B, fronteira.
C, assentamento inferior.
D, acomodação superior.
E, "monte de Deus" (harel).
F, "coração de Deus" (ariel).
H, H, chifres do altar.
As próximas medidas que são tomadas do fundo para o solo, ou seja, do הֵיק, "base" ou estrutura do solo acima descritas, até o assentamento mais baixo, ou seja, até o topo da parte inferior dos dois "terraços" ou recintos, "ou" plataformas ", nas quais o altar consistia, são dois côvados de altura por um côvado de largura; as medidas que se seguem, desde o assentamento menor, isto é, o mais baixo, até o assentamento maior, ou seja, o superior, são quatro côvados de altura com um côvado de largura.
Digna de nota é a palavra altar, que neste versículo traduz dois termos hebraicos distintos, הַרְאֵל e אֲרִיאֵל, que Gesenius, Hitzig, Ewald, Smwald e outros, após o LXX. (τὸ ἀριὴλ), identifique-se como sinônimo e traduza por "lareira". Mas o primeiro só pode significar "o monte de Deus", enquanto o último pode significar "leão de Deus" ou "coração de Deus". Kliefoth, derivando o último de אָרָה, "consumir", e אַיִך, "um carneiro", prefere sua importação "devorador de carneiros"; Hengstenberg, resolvendo em אַיִל "um carneiro", e אְרַיִ, "um leão", propõe como seu equivalente "ram-leão". isto é, "o leão que consome os carneiros para Deus" - um dos dez mais próximos do Kliefoth. De qualquer forma, os termos aludem a partes do altar: o segundo, Ariel (equivalente à lareira em que o fogo de Deus queima), de acordo com Keil, Kliefoth e os melhores expositores, significando a superfície plana do altar; e o primeiro, Harel (transmitindo as idéias de elevação e santidade), a base sobre a qual repousava. A altura desta base era de quatro côvados, enquanto a lareira projetava quatro chifres, como nos altares do tabernáculo mosaico (Êxodo 27:2; Êxodo 38:2; Le Êxodo 4:7, Êxodo 4:18; Êxodo 8:15) e templo salomônico (Salmos 118:27). Se o comprimento deles for estabelecido, como sugere Kliefoth, em três côvados, toda a altura do altar será em côvados - um para o fundo do solo, dois para o assentamento inferior, quatro para o assentamento inferior, quatro para o assentamento, quatro para as bases da lareira, com três para os chifres, igual a catorze no total; ou, omitindo os chifres, cujo comprimento não é dado, e a base do altar, que se distingue do altar, dez côvados ao todo para o altar propriamente dito. Quanto à importância simbólica dos "chifres", Kurtz, depois de Hofmaun e Kliefoth, encontra isso na idéia de elevação, os "chifres" como o ponto mais alto do altar, trazendo o sangue sobre eles mais perto de Deus do que o os lados o sangue aspergiu sobre eles (ver 'Adoração sacrificial do Antigo Testamento', § 13); Keil, depois de Bahr, nas noções de força, beleza e bênção, os chifres de um animal são os pontos nos quais seu poder, graça e plenitude de vida estão concentrados e, portanto, encaixam emblemas daqueles pontos no altar em que aparece "seu significado como um local da revelação do poder e força divinos, da salvação e bênção divinas" ('Biblische Archaologie,' § 20).
Ezequiel 43:16, Ezequiel 43:17
As medidas que agora começam dizem respeito à largura do altar e procedem de cima para baixo. Primeiro, o altar, ou lareira de Deus (hebraico, ariel) tinha doze côvados de comprimento e doze de largura, ou seja, era quadrado nos quatro quadrados (ou lados) do mesmo, ou um quadrado perfeito (comp. Êxodo 27:1; Apocalipse 21:16). Em seguida, o compartimento (hebraico, hebraico) de Ezequiel 43:14 tinha quatorze côvados de comprimento e catorze de largura nos quatro quadrados (ou lados) do mesmo; os catorze eram constituídos por doze côvados do lado da lareira, com um côvado de borda da campina em volta. A única questão é a que "se estabelecer", a referência superior ou inferior é feita. Alguns expositores, identificando o maior Azarah com o Harel, ou seja, o "assentamento superior", com "o monte de Deus" ou a base da lareira, fazem a altura do altar apenas sete côvados do chão até a lareira. A crença geral, no entanto, é que eles não podem ser identificados. Entre os intérpretes que os distinguem, Kliefoth, com quem Smend concorda, considera que o "acordo" neste versículo é o harel, ou "monte de Deus", que estendeu (Smend diz com um hek. Ou "sarjeta") um côvado em cada lado além do ariel, ou "lareira de Deus", de modo que o "monte de Deus", no qual repousava a "lareira de Deus", tinha quatorze côvados quadrados. Então, assumindo uma extensão semelhante de um côvado em cada estágio - na maior azarah, na menor azarah e no hek, ou fundo do solo - ele acha que a superfície da maior azarah é dezesseis, da menor azarah dezoito e de o fundo do chão, vinte côvados quadrados. Keil, com quem Schroder e Currey concordam, objeta a isso como envolvendo muito de suposições arbitrárias, e considera que o "acordo" deste versículo significa a azarah inferior; para que nenhuma medida adicional seja necessária além das fornecidas no texto. Se a superfície quadrada da azarah maior for considerada a mesma do harel, de modo que seus lados sejam contínuos, então, como o "fundo do solo" se estende um côvado de cada lado além do azarsh inferior, o altar em sua base era de um quadrado de dezesseis côvados. Comparando agora essas medidas com as do altar do holocausto no tabernáculo e no templo, verifica-se que o primeiro tinha apenas cinco côvados quadrados e três côvados de altura (Êxodo 27:1) , enquanto o último tinha vinte côvados de largura, mas apenas dez côvados de altura (2 Crônicas 4:1), o que desperta a suspeita de que as diferentes visões acima mencionadas foram insensivelmente influenciadas por um desejo de a parte de seus autores para fazê-los se harmonizar com as medidas do templo. Mas não parece haver razão suficiente para que as medidas do altar de Ezequiel devam concordar com as de Salomão, e não com as de Moisés. A borda (ou parapeito) de meio côvado que corria ao redor da borda, ou fundo, de um côvado, ao pé da azarah inferior, foi claramente projetado, não para a proteção do sacerdote oficiante, mas para o ornamento. As escadas (ou degraus), cuja menção fecha a descrição, marcam uma partida, não do padrão do templo salomônico, no qual o altar deve ter tido degraus, mas do padrão do tabernáculo, no qual os degraus do altar foram proibidos (Êxodo 20:26) e não existiam (Êxodo 38:1). Mas se, como afirma a tradição judaica, o altar exótico de pragas não tinha degraus como os de Ezequiel, tendo sido atingido por um plano inclinado, porque no chamado livro do pacto eram proibidos os passos, como isso se harmoniza com a teoria de que O templo da visão de Ezequiel foi concebido como um modelo para o templo pós-exílico? E por que, se o código do sacerdote era a composição de um escritor que trabalhava no espírito e nas linhas de Ezequiel, deveria ter omitido atribuir etapas ao altar do tabernáculo?
As ordenanças do altar. Estes não eram os regulamentos para o culto sacrificial a ser realizado posteriormente sobre este altar, mas os ritos a serem observados em sua consagração, quando chegasse o dia de sua construção. Como o altar no tabernáculo (Êxodo 29:1; Le Exo 8:11 -33), e o no templo de Salomão (1 Reis 8:63; 2 Crônicas 7:4), o mesmo aconteceu na" casa "de Ezequiel, dedicada por um cerimonial especial antes de ser levada ao uso comum. O ritual particular observado por Salomão não é descrito em detalhes; mas uma comparação entre o prescrito e praticado por Moisés com o revelado e publicado por Ezequiel mostra que, embora em alguns aspectos eles concordassem, em outros aspectos importantes eles diferiam. Em ambos, a cerimônia consistiu em grande parte em oferecer sacrifício e manchar sangue, e durou sete dias; mas no primeiro a cerimônia foi realizada exclusivamente por Moisés, consistindo, além do acima, de uma unção do altar, dos utensílios sagrados e do próprio tabernáculo com óleo, e foi associada à consagração dos sacerdotes; considerando que neste último, além de algumas variações nas vítimas de sacrifício, que serão notadas no decorrer da exposição, os sacerdotes devem ter uma parte ativa - não deve haver unção com óleo, nem consagração dos sacerdotes, o sacerdócio sendo assumido como já existente. Se no ritual de Ezequiel não havia menção de uma limpeza do santuário (a de Ezequiel 45:18 referia-se a uma facilidade especial), mas apenas do altar, que foi suficientemente explicado por a circunstância de que Jeová já estava na "casa". A cláusula final, para oferecer holocaustos e aspergir sangue, indica o propósito para o qual o altar deveria ser usado.
Dás aos sacerdotes. Essa liminar, endereçada a Ezequiel, não como representante do povo ou dos sacerdotes (Smend), mas como profeta de Jeová, deixou claro que Ezequiel não deveria agir na futura consagração do altar sozinho como Moisés fez na dedicação do altar do tabernáculo, mas que os sacerdotes deveriam ter sua parte no cerimonial. Se algumas expressões, como o uso de "tu" neste e nos versículos seguintes, parecem sugerir que Ezequiel sozinho deveria oficiar, o emprego de "eles" nos versículos 22, 24, 25, 26 indica claramente que a participação de Ezequiel no cerimonial deveria ser realizado por meio dos padres. E, de fato, se o templo fosse um padrão projetado para ser convertido em um edifício real após o retorno do cativeiro, como afirma a crítica mais recente, é evidente que não se esperava que Ezequiel tivesse alguma mão em sua ereção. Os levitas que são da descendência de Zadoque. Os assistentes de Ezequiel e os sacerdotes oficiantes no novo altar não deveriam ser todo o corpo do sacerdócio levítico, mas apenas aqueles que tiveram sua descendência de Zadoque (veja em Ezequiel 44:15). Um novilho para oferta pelo pecado. Com a oferta disso, o ritual começou, como em Êxodo 29:1, Êxodo 29:10 e Le Êxodo 8:14 (comp. Ezequiel 45:18). É notável que no código levítico um novilho, isto é, um novilho em pleno vigor da juventude, é apontado como a oferta pelo pecado necessária para o sacerdote, ou seja, o sumo sacerdote, que era o chefe e representante do povo.
E tomarás do seu sangue e o porás. A aplicação do sangue da vítima no altar e sobre ele fazia parte integrante de toda oferta expiatória; mas "enquanto em todos os outros tipos de sacrifício o sangue foi derramado indiferentemente em torno do altar da quadra, na oferta pelo pecado não era para ser aspergido, para que a intenção não fosse ignorada, mas manchada com o dedo nas buzinas do altar ('E o sacerdote porá o sangue sobre os chifres,' Le Ezequiel 4:7, 18, 25, 30, 34). No presente caso, o sangue deveria ser cuidadosamente colocado sobre os quatro chifres do altar - a única parte a ser manchada de sangue na consagração mosaica (Êxodo 29:12) - os quatro cantos do estabelecimento, ou azarah, mas se o maior ou o menor são deixados indecisos, embora seja provável que seja o baixo, senão os dois, e a borda ao redor, o mencionado em Ezequiel 43:17 ; e o efeito dessa mancha de sangue deve ser limpar e purgar, ou fazer expiação pelo altar; não pelo povo, como Havernick interpreta, dizendo: "sem uma alta expiada r, nenhum povo expiado (ohne entsuhnten Altar, kein entsuhntes Volk) ", mas também para o altar, como sugere Kliefoth, porque, sendo feito de uma parte da terra e do mundo pecaminoso, era necessário santificar-se, ou porque, como prefere Plumptre, os pecados do povo que foram, por assim dizer, transferidos para ele, necessitavam de limpeza.
Como etapa posterior da cerimônia, o boi da oferta pelo pecado, ou seja, a carcaça da vítima, seria queimado por Ezequiel ou pelo padre que atuava por ele no local designado da casa, sem o santuário, como no mosaico. código, foi prescrito que a carne do novilho, com sua pele e esterco, fosse queimada fora do campo (Êxodo 29:14; Le Êxodo 4:12, Êxodo 4:21; Êxodo 9:11, Êxodo 9:15; comp. Hebreus 13:13). A princípio, Ewald procurou o lugar aqui mencionado nas cozinhas de sacrifício (Ezequiel 46:19), o que não poderia ser, pois elas pertenciam ao "santuário" no sentido mais estrito; ele, no entanto, desde então adotou a visão de Kliefoth, que é sem dúvida correta, que o "lugar da casa, sem o santuário" significava a gizrah, ou lugar separado (Ezequiel 41:12), que fazia parte da" casa "no sentido mais amplo e ainda não pertencia ao" santuário "no sentido mais estrito. Smend pensa no migrash, "subúrbios" ou "espaços abertos", que cercavam os arredores do templo (Ezequiel 45:2); e estes certamente estavam fora do santuário, embora também fossem designados para o lugar santo, e poderiam ter sido designados, como aqui, miphkadh, como estando sempre sob a inspeção dos vigias do templo. O fato de que, em tempos pós-exílicos, um dos portões da cidade se chamava Hammiphkadh (Neemias 3:31) empresta apoio a essa visão. Que neste "local designado" a carcaça do boi deveria ser consumida era um desvio do ritual mosaico, que prescrevia que as porções de gordura fossem queimadas sobre o altar e o restante comido como uma refeição sacrificial (Le Ezequiel 4:10, 26, 35; Ezequiel 7:15, 81; Deuteronômio 12:7, Deuteronômio 12:17, Deuteronômio 12:18). Keil parece pensar que as porções gordas podem ter sido queimadas no altar, embora não seja mencionado assim, e que apenas "esses pontos" foram mencionados "nos quais ocorreram desvios do ritual comum".
O cerimonial do segundo dia deveria começar com a oferta de um cabrito (em vez disso, um bode) sem defeito por uma oferta pelo pecado, o ritual observado provavelmente sendo o mesmo do dia anterior. A substituição de um "bode", a oferta para um governante que pecar (Levítico 4:23, Levítico 4:24) , em vez de um "novilho", que formava a oferta do primeiro dia, era um desvio do ritual prescrito para a consagração do altar e do sacerdócio mosaico (Êxodo 29:36). O objetivo da oferta do "bode" era o mesmo da oferta do "boi", viz. limpar o altar; não, porém, como se a limpeza do dia anterior tivesse sido insuficiente e exigida para ser complementada, ou já tivesse se tornado ineficiente para exigir renovação, mas no sentido de recordar o significado e a impressão do cerimonial do dia anterior, e assim por diante uma maneira de ligá-lo aos vários ritos dos dias seguintes.
Ezequiel 43:23, Ezequiel 43:24
A apresentação de uma oferta queimada ao Senhor foi o próximo item do ritual que deve ser observado. O material que o compõe deve consistir em um novilho sem defeito, como no cede sacrificial comum (Le Ezequiel 1:3, Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:5), e um carneiro do rebanho sem manchas, como na consagração dos sacerdotes (Êxodo 29:18) e do altar (Le Ezequiel 8:18). As pessoas que a apresentam devem ser o profeta, tu e os sacerdotes, eles, como seus representantes. O modo de oferta deveria ser queimando, o ato distintivo em uma oferta queimada, como a de uma oferta pelo pecado era aspersão, e a de uma paz oferecendo a refeição sacrificial, e lançando sal na carcaça, um recurso em toda oferta de carne (Levítico 2:13), e aqui foi adicionado provavelmente para intensificar a idéia de purificação. "Na propriedade corrosiva e anti-séptica do sal, oculta-se algo da natureza purificadora e consumidora do fogo; portanto, o Redentor, na Marcos 9:49, combina a salga do sacrifício com o fogo purificador da abnegação ". O significado disso deve ser uma expressão de entrega completa a Jeová, como o resultado necessário do ato antecedente de expiação. O tempo de sua apresentação deve ser imediatamente após a limpeza do altar no segundo dia e, presumivelmente, também nos dias seguintes. É difícil decidir se a oferta queimada foi, como Keil sustenta, ou não foi, como Kliefoth afirma, oferecida também no primeiro dia, é difícil decidir, embora a opinião anterior tenha, talvez, mais a seu favor. O ritual mosaico sempre ordenava que uma oferta queimada fosse oferecida como uma sequência da oferta pelo pecado (comp. Êxodo 29:14, Êxodo 29:18, com Le Êxodo 8:14, Êxodo 8:18; e veja Kurtz, 'Adoração Sacrificial do Antigo Testamento', § 86); e, de acordo com isso, Marcos 9:23 e Marcos 9:24 seguem naturalmente em Marcos 9:19, Marcos 9:22 sendo interpostas por causa da variação na oferta pelo pecado para o segundo dia.
Sete dias. Hitzig considera isso como adicional ao primeiro (Ezequiel 43:19) e ao segundo (Ezequiel 43:22) dias; Kliefoth começa com o segundo; Keil, Schroder, Currey e a maioria dos expositores os consideram inclusivos do primeiro e do segundo. A proposta de Hitzig pode ser deixada de lado, uma vez que não pode ser mantida sem apagar "você fará expiação por ela" na Ezequiel 43:20 e na primeira metade do presente verso. A favor da visão de Kliefoth, pode-se insistir que o primeiro dia parece se destacar dos outros 'e ser distinguido pelo caráter peculiar de sua oferta - um novilho jovem por uma oferta pelo pecado, sem nenhuma oferta queimada; que as ofertas no segundo e nos dias seguintes são semelhantes: um bode e um carneiro; que em cada um dos sete dias é mencionada uma cabra para oferta pelo pecado, enquanto no primeiro dia era um novilho que foi morto; e que em Zacarias 3:9 ocorre uma alusão ao que parece um dia especial como este primeiro dia de Ezequiel. Em apoio à interpretação de Keil, afirma-se que os sete dias deveriam ser empregados para purgar ou fazer expiação e purificar o altar, que era em parte pelo menos (até admitindo uma distinção no significado entre חָטָּא e טָהַר) os negócios da primeiro dia; que a declaração geral no versículo 20 sobre uma cabra para oferta pelo pecado nos sete dias admite fácil qualificação pela declaração anterior no versículo 19; e que sete dias eram a duração normal de solenidades religiosas sob a lei (ver Levítico 8:33; 1Rs 8:65; 2 Crônicas 7:8, 2 Crônicas 7:9).
Eles limparão o altar. Smend acha estranho que apenas a purificação do altar seja mencionada aqui, enquanto a do santuário é mencionada mais tarde (Ezequiel 45:18), e encontra nela uma explicação ( pelo menos talvez) do fato de que em Êxodo 29:36 apenas a consagração do altar mosaico - e não do tabernáculo mosaico - é relatada. Ele entende que o autor de Êxodo 29:36 copiou Ezequiel, mas não explica por que Ezequiel pode não ter copiado o autor de Êxodo 29:36. E eles se consagrarão; mais corretamente, eles - ou seja, os sacerdotes devem consagrá-lo; literalmente, preencha sua mão. A frase מִלֵּאיָד "preenche a mão", sc. com presentes, ocorre com referência a Jeová (Êxodo 32:29; 1 Crônicas 29:5; 2 Crônicas 29:31). Também é empregado no sentido de encher a mão de outro, como por exemplo de um padre, com presentes de sacrifício, quando é instituído em seu ofício sagrado (Êxodo 28:41; Êxodo 29:9; Le Êxodo 21:10; comp, Le Êxodo 8:27). Aqui, a mão a ser preenchida é a do altar, que é personificado para o propósito (compare o uso dos termos "seio" e "lábio" em conexão com o altar). O significado é que o altar, em sua consagração, deveria ter um suprimento abundante de presentes, para simbolizar que a oferta de tais presentes era a obra pela qual foi designado e que nunca deveria ficar sem eles.
O oitavo dia, e assim por diante. Omita "sim". Com este dia o serviço sacrificial regular deve começar. Dali em diante, os sacerdotes oferecerão sobre o altar os holocaustos e as ofertas pacíficas do povo. A omissão das ofertas pelo pecado é explicada por Keil, com o princípio de que "ofertas queimadas" e "ofertas pacíficas" eram "os principais e mais freqüentes sacrifícios, enquanto ofertas pelo pecado e ofertas de carne estavam implícitas"; Kliefoth adicionando que Ezequiel 44:27, Ezequiel 44:29; Ezequiel 45:17, Ezequiel 45:19, Ezequiel 45:22, Ezequiel 45:23, Ezequiel 45:25; e Ezequiel 46:20 mostra que não se pode inferir que as ofertas pelo pecado não eram mais oferecidas neste altar. Ao mesmo tempo, o destaque dado ao "queimado" e à "paz", diferentemente das "ofertas pelo pecado", pode, como sugere Schroder, apontar para o fato de que os sacrificadores que deveriam usar esse altar seriam "um povo em um estado" da graça ", a quem Jeová estava preparado para dizer: eu o aceitarei, não apenas suas ofertas, mas também suas pessoas; e não estes por causa disso, mas, ao contrário, estes por causa deles. A idéia de Kliefoth, de que o primeiro dia simbolizava o futuro dia do sacrifício de Cristo, que os sete dias intermediários (segundo sua hipótese) apontavam para o período da Igreja Cristã, e que o oitavo dia aguardava ansiosamente o tempo do fim, embora não sem elementos de verdade, está aberto a essa objeção, de que no período da Igreja Cristã não deveria haver "sacrifício maior pelo pecado"; e, no entanto, como Kliefoth admite, "ofertas pelo pecado" seriam feitas posteriormente sobre este altar.
HOMILÉTICA
A glória do Deus de Israel.
A glória visionária que ofuscou os olhos do vidente extasiado é apenas uma sugestão terrena dessa glória inefável na qual o Deus invisível está sempre vestido. Podemos considerar a manifestação da glória como um tipo e sugestão dessa maravilha superior.
I. NO QUE A GLÓRIA DO DEUS DE ISRAEL CONSISTE.
1. O brilho da luz celestial. A glória é como a refulgência da luz do sol, a irradiação de raios de esplendor da fonte central de luz.
(1) É verdade perfeita. Todos os erros e falsidades são excluídos. Deus habita em infinito conhecimento, sabedoria e veracidade.
(2) É santidade absoluta. Nenhuma mancha ou mancha de pecado jamais toca a suprema pureza de Deus.
(3) é amor infinito. A glória de Deus é mais vista em sua bondade. Por maravilhosas ações da graça, ele manifesta sua glória.
(4) É uma alegria indescritível. A alegria da verdade, santidade e amor deve sempre habitar no coração de Deus. Deus sorri sobre suas criaturas: essa é a sua glória.
2. A riqueza das vozes celestiais. "Sua voz era como um barulho de muitas águas." Deus quebrou o silêncio da eternidade. Ele chamou seus filhos perdidos e rebeldes. Com variedade de enunciados e verdades, Deus fez ouvir a sua voz. Sua mensagem do evangelho é sua glória.
II COMO A GLÓRIA DO DEUS DE ISRAEL APARECE. Ezequiel viu a glória amanhecer no leste como a pura e brilhante luz de um sol nascente.
1. Nem sempre foi manifesto. Houve uma noite anterior a este alegre amanhecer. Houve dias sombrios no cativeiro, quando até o brilho de Deus parecia obscurecido.
(1) Na história do mundo, houve épocas terríveis e vazias, das quais toda a glória Divina parece ter sido excluída.
(2) Na experiência individual, há dias tristes em que a alma exclama: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?"
2. É manifestado.
(1) Ao mundo, em Cristo, que manifestou a glória de seu Pai. Assim, São João diz: "E vimos sua glória, a glória do Unigênito do Pai" (João 1:14).
(2) Para o indivíduo, pela fé. Quando realmente buscamos o brilho do semblante de Deus em Cristo, e confiamos em Sua graça, surge uma luz nas trevas, e a glória de Deus aparece.
III OS RESULTADOS QUE SEGUEM A MANIFESTAÇÃO DA GLÓRIA DO DEUS DE ISRAEL. "E a terra brilhou com a sua glória." Este esplendor não se limitava às regiões celestes. Não foi um vaidoso espetáculo exibido entre as nuvens. Veio ao mundo como um brilho para as coisas terrenas. Este é sempre o caso das manifestações da glória de Deus. É especialmente assim com Cristo que "tabernilhou entre nós" e assim trouxe a glória celestial para habitar na terra. O resplendor da verdade e bondade de Deus cria um novo dia para o mundo. Já se reflete em vidas purificadas e alegres; será plenamente visto em uma renovação de toda a face da sociedade. Aquilo que parece mais remoto e pouco prático está, portanto, mais intimamente associado às necessidades e esperanças da humanidade. O mundo anseia e se desespera por falta de mais visões da verdade e bondade divinas. O dia perfeito será quando esta luz brilhar nos lugares mais sombrios da terra, isto é, quando todos os homens receberem "o evangelho glorioso do Deus abençoado".
Deus é o mesmo no julgamento e na misericórdia.
O ponto notável deste versículo reside no fato de que Ezequiel não pôde detectar nenhuma mudança na manifestação da glória Divina quando comparou a nova aparência que anunciava a grande redenção de Israel com a aparência anterior que precedia a denúncia de ira e destruição. Deus é o mesmo em ambos os casos.
I. O FATO. Isso tem dois lados - um relacionado ao momento do julgamento e o outro relacionado ao período de redenção.
1. A misericórdia de Deus não se perde no julgamento. Ele foi glorioso quando chegou ao julgamento, e um elemento essencial da glória de Deus é o seu amor inefável. Podemos não ver o amor com ira, mas ele está presente, por "a quem o Senhor ama, ele castiga" (Hebreus 12:6). Deus não muda sua natureza porque os homens pecam, nem de fato deixa de ansiar seus pobres filhos caídos com pena infinita, porque ficou bom que ele os ferisse em sua grande ira.
2. A justiça de Deus não se perde na redenção. Ele não perde a glória de sua santidade ao salvar pecadores. Cristo veio para "engrandecer a Lei e torná-la honrosa" (Isaías 42:21). A justiça é honrada
(1) na Pessoa de Cristo, nosso grande Representante, que ofereceu sua alma pura e imaculada como um sacrifício perfeito a Deus;
(2) na libertação do homem do pecado. A própria justiça deseja um fim do pecado mais do que o mero castigo, que é apenas um meio para esse fim. Assim, a glória da santidade de Deus se manifesta mais quando ele redime o homem do pecado e o leva a uma nova vida santa.
II SUAS CONSEQÜÊNCIAS.
1. Não há como escapar da lei da justiça. Os súditos de um autocrata mutável observam seu humor inconstante e tentam aproveitar momentos de sorte quando ele parece estar em um bom esgotamento, a fim de extrair algum favor dele. Nenhuma dessas manobras é necessária, ou pode ter alguma utilidade, quando os homens estão buscando a graça de Deus. Por um lado, ele está sempre desejoso de salvar e abençoar; por outro lado, ele nunca é levemente negligente em relação aos grandes princípios da justiça. Nós nunca podemos fugir de suas leis.
2. Não há razão para se desesperar por causa da ira de Deus contra o pecado. Essa ira sempre foi sentida por Deus, embora nem sempre tenha sido percebida pelo homem. "Deus está zangado com os ímpios todos os dias" (Salmos 7:11). Contudo, Deus demonstrou amor contínuo e fez repetidos esforços de misericórdia para salvar seus filhos caídos. Ele não mudou em nossa direção porque ocultou sua misericórdia e demonstrou sua ira por uma temporada. O mesmo Pai sempre justo e misericordioso que, em um momento, fere em raiva e em outro salva em graça, agirá para nós, assim como fazemos com ele. Com a testa, mostras-te testa, etc. (Salmos 18:26). Portanto, nossa parte deve ser clara e direta com Deus, simplesmente confiando em seu grande amor e honestamente empenhando-se em cumprir sua santa vontade.
Cheio de glória.
I. A GLÓRIA DE DEUS NO TEMPLO. Ezequiel viu o templo cheio da glória de Deus. Esta foi apenas uma visão; mas foi predito em relação ao templo reconstruído que a glória desta última casa deveria exceder a da antiga (Ageu 2:9). No entanto, enquanto os jovens se regozijavam ao ver a nova estrutura, os velhos choravam ao se lembrarem do maior esplendor do templo de Salomão, que Nabucodonosor havia destruído (Esdras 3:12, Esdras 3:13). Não obstante, foi prometido que, embora em materiais e arquitetura o templo de Zorobabel fosse inferior ao de Salomão; havia esse privilégio único reservado para o novo edifício - o próprio Senhor deveria aparecer subitamente nele (Malaquias 3:1). Essa promessa foi cumprida no advento de Cristo (Lucas 2:27).
II A GLÓRIA DE DEUS NA IGREJA. A irmandade espiritual dos cristãos, a Igreja de Cristo, tomou o lugar do templo da economia judaica (1 Coríntios 3:16; Efésios 2:21). Agora Deus manifestou sua glória na Igreja, pois é vista na exibição de graças cristãs, de modo que ela é como uma cidade situada em uma colina que não pode ser escondida. Mas o brilho ou a obscuridade dessa glória será proporcional à semelhança de Cristo ou à mundanidade da Igreja. Quanto mais o Espírito de Cristo existe neste grande templo, mais a glória de Deus haverá ali. Sua glória foi procurada em tamanho, número, riqueza, poder, influência, intelecto; em seus filhos de gênio e em suas obras de importância mundana. Mas essas coisas não revelam a glória de Deus. Cristo é a glória da igreja - "Cristo em você, a esperança da glória" (Colossenses 1:27).
III A GLÓRIA DE DEUS NO MUNDO. Ezequiel viu a vasta terra em chamas com o brilho da glória celestial (versículo 2). Mas essa glória estava concentrada no templo. Deus tem brilho para todos os homens, mas a melhor luz para aqueles que buscam sua presença próxima. O mundo agora revela a glória de Deus na criação e na providência. Quando o mundo é levado aos pés de Jesus Cristo, desfrutará da glória mais rica e completa de Deus em Cristo. Mesmo agora, na medida em que o espírito de Cristo se espalha pela sociedade, uma nova luz surge sobre o velho mundo cansado. Está chegando o dia em que a terra estará cheia da sua glória. Esse será o dia da perfeita redenção da terra e da perfeita bênção do homem.
IV A GLÓRIA DE DEUS NA ALMA. A glória de Deus entra na Igreja e no mundo entrando primeiro nas almas individuais. Para os mais sombrios e tristes, essa alegria e aperto aparecerão quando a porta trancada for aberta para o Convidado que está batendo e graciosamente esperando a admissão. Não há glória igual à que a sua vinda trará. Podemos pensar muito em riquezas, popularidade, intelecto e poder. Mas a maior glória de uma vida humana é a glória da bondade. A maior ambição deve ser viver uma vida boa e útil. A auréola de Cristo envolve tal vida.
A bondade que leva ao arrependimento.
O povo de Israel deve ver o novo templo para se envergonhar de suas iniqüidades. A bondade de Deus em restaurar o templo os induzirá a olhar com novo horror seus antigos pecados. Assim, a bondade de Deus na vida em geral, e no evangelho de Cristo, deve levar os homens a verem o mal de seus caminhos e a se arrependerem.
I. A bondade de Deus antecede o arrependimento do homem. O pleno gozo dessa bondade não é possível para aqueles que ainda vivem em pecado. O filho pródigo não pode apreciar o bezerro gordo antes que ele se recupere, ou se levante e retorne ao pai. Mas muito antes que qualquer movimento seja feito do lado do pecador para retornar, Deus está preparando o caminho para ele. O pastor procura a ovelha errante. A mulher procura o pedaço de prata perdido. Mesmo no Éden, na descoberta da queda, Deus prometeu um evangelho e uma vitória (Gênesis 3:15). A piedade de Deus por Israel no Egito foi divulgada a Moisés no mato antes que o povo fizesse qualquer esforço para efetuar sua própria fuga. Cristo veio a um mundo que não estava disposto a recebê-lo, mas veio para a salvação do mundo. Agora, o evangelho é oferecido com muita freqüência a ouvintes que não querem. Deus agora espera ser gracioso.
II A revelação da bondade de Deus mostra a necessidade de arrependimento.
1. Deve revelar nosso pecado.
(1) Por outro lado. Deus é bom para nós, enquanto nos comportamos mal com ele. Certamente deveríamos ver como é triste viver em rebelião contra um Deus gracioso. Assim, a terrível culpa da ingratidão é adicionada a outros pecados.
(2) Pela maneira da revelação. É uma revelação em santidade. A glória de Deus foi vista no templo. É uma revelação em expiação pelo pecado: o templo era para sacrifícios; Cristo morreu na cruz como um sacrifício pelos pecados do mundo. Assim, a própria proclamação do evangelho envolve uma declaração de pecaminosidade do homem.
2. Deve nos inclinar a retornar. Se Deus tivesse se voltado contra nós, talvez não sentíssemos vontade de voltar para ele. Mas sua graciosidade deve servir como uma grande atração. Certamente, é realmente ruim resistir a uma misericórdia perdoadora como a de nosso Pai e de nosso Salvador Jesus Cristo.
III A bondade de Deus nos ajuda no arrependimento.
1. Abre a porta para o nosso retorno. Não há mais desculpa para atrasos. O desespero não precisa paralisar nossos passos que voltam. A preparação é um convite; o convite deve ser uma inspiração.
2. Move nossos corações para retornar. Só podemos ser endurecidos por denúncias de ira e destruição. Mas o amor deve derreter o coração do gelo. O amor de Deus é derramado no exterior, no coração do seu povo. Vem como um brilho de energia revivendo para a alma que é incapaz de salvar a si mesma por isso. é apenas "morto em ofensas e pecados". Tudo está pronto agora. O templo construído, o sacrifício oferecido, a espera bem-vinda. "E o Espírito e a noiva dizem: Vem. E aquele que ouve dizer: Vem. E quem tem sede, venha. E quem quiser, tome a água da vida livremente" (Apocalipse 22:17).
A oferta pelo pecado.
Quando Ezequiel, um profeta, descreve com certa minúcia a cerimonial de uma oferta pelo pecado, é razoável supor que ele pretende que os detalhes sejam sugestivos de fatos espirituais.
I. Deve haver uma oferta pelo pecado. "Sem derramamento de sangue, não há remissão de pecados." A universalidade prática das ofertas pelo pecado entre várias raças fez parecer que o sacrifício surgiu de um instinto de consciência. Sentimos que precisamos de propiciação por nossos pecados. Agora, Cristo veio para satisfazer essa necessidade, e sua única morte na cruz é a grande expiação pelo pecado do mundo. Como o sacrifício é eficaz pode ser uma questão de consideração e pode dar origem a visões divergentes. O ponto importante está no fato de que Cristo é um sacrifício pelo pecado (Hebreus 10:12).
II ESTA OFERTA DEVE SER INVERTIDA. Deus não pode aceitar o que não é puro e perfeito, mesmo em nosso trabalho diário devemos dar o melhor de Deus. Mas, ao fazer uma oferta pelo pecado, nenhum homem pode vir diante de Deus sem que sejam vistas manchas em tudo o que ele é e tudo o que faz. Cristo é o único sacrifício perfeito para o pecado, o Cordeiro sem mancha. Ninguém nunca o condenou por fazer o mal. Ele é o bem-amado Filho de Deus.
III Um sacerdote deve apresentar a oferta. Deve ser dado por alguém que tem o direito de ter acesso próximo a Deus. Com o nosso pecado, recuamos de Deus e não ousamos entrar em sua santa presença. Portanto, embora nos sacerdotes de rito e símbolo apresentem sacrifícios, como fato, uma vez que todos os homens estão alienados de Deus, nenhum homem pode realmente servir como sacerdote. Mas Cristo, que se tornou um Homem, e, portanto, nosso Representante, e era como nós em todos os outros pontos, era 'diferente de nós em sua impecabilidade. Ele nunca perdeu sua quase comunhão com Deus, Ele é nosso único Sumo Sacerdote e não precisa oferecer sacrifícios primeiro para si mesmo, como foi o caso do sacerdócio Aarônico.
IV O SANGUE DA OFERTA DEVE SER ESPALHADO. Essa parte essencial do cerimonial era necessária para que os sacrifícios completos fossem eficazes pela aplicação de seus resultados aos adoradores. Cristo fez seu grande sacrifício de si mesmo de uma vez por todas. Mas agora os benefícios de sua morte devem ser compartilhados individualmente pelos homens. Esses benefícios não se acumulam espontaneamente e sem que os homens os recebam ativamente. O sangue deve ser aspergido; a graça do grande sacrifício de Cristo deve ser levada para casa.
1. Deve haver fé individual em Cristo. Assim, o sacrifício se torna eficaz no caso de cada homem que se valer dele.
2. Deve haver uma aplicação para toda a vida. O sangue do cordeiro pascal foi espargido sobre os lintéis e os batentes das casas das casas dos hebreus. Precisamos que nossos lares e tudo o que nos pertence sejam submetidos à sujeição a Cristo, e depois submetidos às influências graciosas que fluem do grande sacrifício no Calvário.
(última cláusula: "E eu te aceitarei, diz o Senhor Deus")
Aceito por Deus.
I. CONSIDERE OS MOTIVOS QUE PODEM INDUZIR DEUS A ACEITAR OS HOMENS. Pode-se supor que Deus fosse auto-suficiente e não olharia além do alcance de seu próprio Ser infinito; ou que, se ele notasse o que era diferente de si mesmo, ficaria satisfeito com a alta inteligência e o caráter puro dos seres anjos, e não condescenderia em notar criaturas tão fracas e pecaminosas como os homens mortais. No entanto, Deus tem razões para aceitar os homens.
1. Seu infinito. Isso, levantado como uma objeção, realmente funciona de outra maneira, pois um Ser infinito não é simplesmente vasto e se preocupa apenas com coisas vastas. Para ele, a maior coisa finita é infinitamente pequena. Se ele se esforça ao máximo, pode facilmente se curvar ao menor. Mas, além disso, seu próprio infinito abrange todas as coisas, o minuto do fosso tanto quanto o mais gigantesco.
2. Sua realeza. Deus é o supremo soberano do universo; portanto, ele está preocupado com todos os assuntos de seu reino.
3. Sua justiça. Tendo feito homens, ele não abandonará suas próprias criaturas.
4. o amor dele Deus é amor, e o amor é cheio de simpatia. Por esse motivo supremo, Deus deve estar sempre desejando reunir seus filhos para si mesmo, sempre desejando dar-lhes um lar bem-vindo.
II Observar a grande impedância que pode impedir que Deus aceite homens. Se Deus é o soberano infinito do universo, o que deve impedir que seja acolhido a quem ele quiser? Os gregos sonhavam com um destino supremo mesmo sobre as terríveis divindades olímpicas; mas sustentamos que não há poder acima do de Deus. Sem poder, é verdade. No entanto, existe o terrível princípio da justiça, e até Deus segue e não curva esse princípio supremo. Pode ser identificado com sua própria natureza santa. Então devemos dizer que Deus não pode deixar de ser fiel a si mesmo. Sendo assim, uma grande obstrução impede o homem de ser aceito por Deus, viz. pecado do homem. O Deus santo não pode dar boas-vindas gratuitas ao homem profano. Seria contradizer seu próprio ser e caráter.
III NOTE AS CONDIÇÕES DE QUE DEUS ACEITA OS HOMENS. O ato divino de receber homens é colocado por Ezequiel após o ritual de sacrifício. Deus aceita sob condição de sacrifício. Antes de tudo, havia ofertas pelo pecado, e depois ofertas de dedicação (queimadas) e ofertas de agradecimento (paz). Conosco, a primeira grande condição é cumprida. Cristo é o único sacrifício pelo pecado do mundo. Na grande rendição de Cristo de sua alma pura a Deus pela morte, Deus vê o sacrifício do homem por seu Representante e, portanto, aceitando o sacrifício, aceita o homem em nome de quem é oferecido. Devemos fazer nosso próprio sacrifício, entrando no espírito dele, morrendo pelo pecado e entregando nossos corações e vontades ao Salvador crucificado. Então Deus aceita seus filhos penitentes. Mas, para total aceitação, foram adicionadas ofertas de agradecimento e dedicação. Deus espera que cheguemos a ele com corações agradecidos e entregemos nossas almas a ele em serviço obediente. Quando nos aproximamos dele assim, como foi com nossa paz e nossos holocaustos, ele nos aceita.
IV VEJA OS RESULTADOS DE SER ACEITO POR DEUS. A primeira é imediata e pessoal - a reconciliação da criança com o pai e o alegre retorno do andarilho ao lar de sua infância. Mas disso seguem outras consequências. Desejamos que Deus nos aceite como seus servos; quando ele tem, temos o privilégio de viver e trabalhar para ele. Teríamos nosso trabalho e dom aceitos por Deus; para ele receber nossas ofertas de serviço ou sacrifício deve ser mais honrado por Deus. Na morte, ele receberá seus fiéis servos para o descanso celestial.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A glória do Senhor em casa.
A glória da casa de Deus não consiste em sua beleza e grandeza, mas na habitação do próprio Eterno. Quando o tabernáculo de testemunhas criado no deserto foi concluído, quando Moisés terminou a obra ", então a nuvem cobriu a tenda da reunião, e a glória do Senhor encheu o tabernáculo". Na ocasião da dedicação do templo de Salomão, "quando os sacerdotes saíram do lugar santo, a Nuvem encheu a casa do Senhor, para que os sacerdotes não pudessem ministrar por causa da nuvem; porque a glória do Senhor encheu a casa do Senhor. " O que Ezequiel, em visão, observou após a inauguração do templo ideal, estava de acordo com o que havia acontecido em duas das ocasiões mais memoráveis da história da Igreja Judaica.
I. ESTA FOI UMA GLÓRIA RESTAURADA.
1. O profeta viu a glória do Senhor partir do templo pelo caminho do leste, em direção ao Monte das Oliveiras. Em conseqüência do pecado do povo e da contaminação do edifício sagrado, a santa Presença havia sido removida. A idolatria pela qual o templo e a cidade foram profanados causou a retirada do favor divino. O homem foi constituído para ser o templo do Eterno; por seu pecado, ele alienou e repeliu "o Divino Habitante".
2. A purificação do templo foi a ocasião do retorno do favor e da glória perdidos. A presença do Altíssimo é representada como retornando pelo caminho pelo qual partiu. Quando a natureza do homem é purificada, quando o caminho é aberto para a restauração de relações há muito suspensas, a glória de Deus é mais uma vez exibida e seu favor mais uma vez desfrutado.
II ESTA FOI UMA GLÓRIA IMPRESSIONANTE.
1. Como descrito em si, é caracterizado pela majestade. A linguagem figurada empregada é extraída daquelas fontes pelas quais os sentidos são principalmente impressos. Quando lemos que a voz era como o som de muitas águas e que a terra brilhava com esplendor, temos a certeza de que a majestade espiritual que tais figuras são empregadas para expor não era nada comum.
2. E essa garantia é aprofundada à medida que somos levados a reconhecer a maneira pela qual a manifestação afetou o próprio profeta: ele "caiu de cara", vencido pela grandeza do espetáculo. Nem toda natureza é tão afetada por grandes realidades espirituais. No entanto, não há nada no mundo tão merecedor de reverência, tão verdadeiramente adequado para despertar emoções de reverência, como a presença espiritual do Eterno em sua Igreja. É apenas porque os homens são tão carnais, tão insensíveis à verdadeira grandeza, que eles podem conhecer a proximidade Divina e ainda assim permanecerem imóveis.
III Esta foi uma glória difusa. Em linguagem simples e sublime, o profeta relata o que se seguiu ao maravilhoso retorno da Deidade: "A glória do Senhor encheu a casa". Quão maravilhosamente a Declaração expressa a difusão universal da Igreja pela presença e esplendor divinos! Quão adequada é essa representação para remover nossos equívocos e preconceitos! Não há nenhum membro da Igreja de Cristo, por mais humilde que seja, não há obra na Igreja de Cristo, por mais discreta que seja, não há seção da Igreja de Cristo, porém carece de aprendizado, riqueza, refinamento ou poder que não seja cheio da glória do Senhor. daquela glória que é espiritual, que é apreendida pela mente humana quando vivificada e iluminada pelo Espírito de Deus.
IV ESTA FOI UMA GLÓRIA PERMANENTE. A glória do templo em Jerusalém passou. No tempo determinado, o edifício pereceu, e nenhuma pedra foi deixada sobre outra. Mas o templo que Ezequiel viu em sua visão era um templo espiritual e, portanto, permanente, cujas paredes nunca serão derrubadas, cujas ministrações e ofertas nunca cessarão, e que ecoará com dez mil vozes proferindo os altos louvores de Deus. nosso Deus redentor.
A habitação Divina.
Existe uma solenidade peculiar nesse enunciado. O profeta viu o retorno da glória do Senhor à sua casa e viu suas cortes cheias do brilho místico. Ele está na quadra de passar roupas, o anjo assistente ao seu lado. E a voz do Senhor, poderosa como o som de muitas águas, se dirige a ele como filho do homem e assegura-lhe que o Eterno. O Espírito agora ocupa uma morada perpétua dentro de seu templo consagrado, e que esses tribunais serão, a partir de agora, puros de toda contaminação e serão santos ao Senhor.
I. O fato da habitação divina. Parece que isso é apresentado sob duas metáforas, justas e impressionantes, mas, mesmo quando tomadas em conjunto, são inadequadas para expor a grande realidade.
1. A Igreja é a morada de Deus, seu lar, onde ele se revela em sua compaixão e bondade, e onde ele admite homens para sua comunhão sagrada, em termos de relações prazerosas, embora reverentes, e familiaridade.
2. A Igreja é o trono de Deus, de onde ele governa pela publicação de suas leis divinas e justas, e pelo exercício de sua autoridade justa, irresistível e, no entanto, benigna. É como se ele fosse ao mesmo tempo o Pai da família espiritual e o Rei do domínio espiritual. Ele é, de fato, tudo isso e mais do que isso para a Igreja que ele ama e redimiu.
II OS ACOMPANHAMENTOS DA DIVINA MORADIA. Estes, como representados nesta passagem, são:
1. Libertação de idolatrias passadas, pelas quais a humanidade foi contaminada, degradada e desonrada.
2. Por implicação, reverência pelo santo Nome de Deus, mostrando-se em santidade, em obediência, em louvor. Foi a expulsão das abominações do mal que tornou possível a volta do Senhor; é a prevalência da adoração santa e do serviço afetuoso que assegura a residência e o reino duradouros do grande e glorioso Habitante.
Vergonha pelo pecado.
A vergonha é uma emoção que muitas vezes é mal direcionada. Às vezes, os homens têm vergonha daquelas coisas de que deveriam se vangloriar, enquanto se gabam daquelas coisas de que deveriam ter vergonha. Há um hábito do qual os homens sempre devem ter vergonha - o hábito de pecar contra Deus. Foi isso que Ezequiel foi instruído a levar para casa ao coração de seus compatriotas da casa de Israel.
I. O PECADO DE QUE UMA NATUREZA APENAS SENSÍVEL É ENVOLVIDO. As iniqüidades com as quais o profeta foi instruído a acusar o povo de Jerusalém, e pelas quais ele foi instruído a censurá-los, eram suas práticas idólatras, especialmente em relação aos arredores do templo. Os palácios dos monarcas idólatras de Judá se uniam ao edifício consagrado, e nesses palácios eram celebrados ritos pagãos. Não só isso, alguns dos reis de Judá, como Acaz e Manassés, introduziram a idolatria nas próprias cortes do templo. De uma conduta tão infame, tanto os monarcas quanto os súditos podem ter se envergonhado. Todos os que colocam a criatura no lugar do Criador, que adoram, seja com os lábios ou com o coração, outros que não Deus, são virtualmente culpados de idolatria e precisam se humilhar com vergonha e confusão de rosto.
II A maneira pela qual se envergonha do pecado é despertada.
1. A Palavra de Deus. Sem propor a sacralidade e o caráter exigente da Lei Divina que foi violada, convoca o ofensor a contrastar sua conduta com o mandamento que é santo, justo e bom.
2. A voz da consciência interior responde à voz da Palavra, testemunha sua Divindade e sua autoridade, repreende o pecador por sua rebeldia e desperta na alma o medo do justo julgamento de Deus. Não é de admirar que essa conjunção deva causar humilhação amarga, vergonha pungente, profunda contrição.
III OS EFEITOS ADEQUADOS DA VERGONHA PELO PECADO.
1. A ofensa é detestada e abandonada; o ídolo abandona seus ídolos, os injustos, impuros e profanos renunciam a suas práticas pecaminosas.
2. Reverência segue a lei e as ordenanças de Deus. Correspondendo à aversão e humilhação sentidas no retrospecto dos maus caminhos agora abandonados, está a aspiração que toma posse do penitente, instando-o a se conformar com o caráter divino e a sujeição à vontade divina. Ter vergonha do pecado é se gloriar na justiça, vangloriar-se em Deus.
A lei da casa.
A conexão a que se deve a introdução e tratamento neste lugar da lei da casa parece, embora não seja muito claro, ser essa - a ilegalidade foi descrita, a ilegalidade, assumindo a forma de rebelião pecaminosa contra Deus, e desafio à autoridade justa, especialmente nos recintos sagrados do templo, que foram desviados do culto espiritual para os ritos idólatras. A ilegalidade, por outro lado, sugere lei, e especialmente a lei aplicável à casa de Deus. E para a apreensão espiritual, o arranjo ordenado, as proporções simétricas do templo e a provisão feita para todos os serviços adequados, todos falam da Igreja de Cristo, que obviamente é simbolizada pelo santuário contemplado pelo profeta em sua visão.
I. O FATO DA LEI DIVINA NA IGREJA. Com o aumento dos hábitos de observação e precisão, com a diminuição da superstição, os homens passaram a reconhecer em todo o universo a presença e operação da lei. Muitas opiniões diferentes prevalecem sobre a lei natural; mas é reconhecido como uma realidade. Não é à toa que uma convicção estabelecida deveria ter se formado na mente dos homens de que "a ordem é a primeira lei do céu". Seria estranho, de fato, se a Igreja, a mais nobre revelação de Deus sobre si mesmo agora na terra, estivesse isenta do que parece ser uma condição de todas as obras de Deus. Como havia uma lei da casa no templo judaico, também há na Igreja dos remidos, o templo vivo do Espírito.
II A GAMA DA LEI DIVINA NA IGREJA. Referindo-nos ao contexto, observamos que o profeta observa a aplicação da lei à forma, aos móveis, às ordenanças, à santidade do templo. Quando chegamos a considerar o alcance dentro do qual a lei é observável na Igreja de Cristo, nos sentimos constrangidos a acreditar que os princípios são universais e inconfundíveis, mas que nos detalhes há incerteza. As opiniões diferem quanto à medida em que a lei de caráter explícito governa a constituição, o ministério, as observâncias, etc; da Igreja de Cristo. Alguns alunos estão dispostos a olhar para as Escrituras e o uso primitivo de obter instruções mais explícitas sobre os assuntos da Igreja do que outras; e isso vale para aqueles que têm opiniões diferentes do que é conhecido como princípios eclesiásticos. Mas todos concordam que o amor mútuo é uma obrigação universal, que a adoração aceitável deve ser espiritual, que esforços devem ser feitos para a iluminação e a salvação da humanidade. E leis como essas são de muito mais importância do que muitos costumes e regulamentos sobre os quais prevalecem opiniões diferentes.
III A AUTORIDADE DO DIREITO DIVINO NA IGREJA. É a autoridade do direito, que, no entanto, pode ser mal compreendida e praticamente repudiada por alguém, não é negada, mas é admitida por todos. É também a autoridade do amor; o próprio Legislador Divino declarou: "Vocês são meus amigos, se fizerem o que eu lhes ordeno."
IV AS BÊNÇÃOS DA LEI DIVINA NA IGREJA. Isso é aparente para aqueles que consideram o quão miserável seria o estado de uma Igreja sem lei, e quão menos miserável o estado de uma Igreja entregue ao controle de legisladores humanos falíveis e imperfeitos. A história passada da Igreja mostra que ela realmente prosperou na medida em que as regras estabelecidas pela autoridade divina obedeceram à cerveja, na medida em que o homem foi mantido em suspenso, e a política humana e o egoísmo humano foram repudiados. Além das bênçãos diretas que foram acumuladas para a própria Igreja por meio da sujeição à "lei da casa", deve-se ter em mente que o mundo se beneficiou com o exemplo que foi dado às instituições terrenas e aos governantes seculares, que devem mais do que esperam reconhecer os princípios de autoridade e sujeição que pela Igreja foram introduzidos e impressos no mundo. - T.
Aceitação.
O objetivo do templo é o estabelecimento e manutenção de relações harmoniosas entre Deus e os filhos dos homens. Pelo pecado, essas relações foram interrompidas; pela religião eles são restaurados. O que foi simbolizado pelo templo material em Jerusalém - seu sacerdócio, serviços e sacrifícios - é realizado no templo espiritual da nova aliança, no qual Cristo é o Sacrifício e o Sacerdote, e no qual o Espírito Santo derrama a glória da Shechiná através o mais santo de todos. A aceitação, portanto, substitui o estranhamento.
I. A aceitação é da graça de Deus e não é merecida.
II A aceitação faz parte da mediação e intercessão do sumo sacerdote.
III A ACEITAÇÃO É PARA O OBEDIENTE, O COMPLIENTE, O SUBMISSIVO.
IV A aceitação é semelhante à pessoa e ao serviço.
V. A ACEITAÇÃO ENVOLVE A APROVAÇÃO DE TODAS AS MANIFESTAÇÕES E CONSEQÜÊNCIAS DO FAVOR DIVINO
INSCRIÇÃO.
1. Um objetivo de um ministério espiritual para os homens é convencê-los de que em seu estado pecaminoso eles não têm aceitação de Deus.
2. Outro objetivo desse ministério é exibir o método divinamente designado de obter e desfrutar da aceitação de Deus.
3. Ainda outro objetivo é expor representações falsas e ilusórias do modo de aceitação. "Há um Deus, e um mediador entre Deus e o homem, o Homem Cristo Jesus; que se deu um resgate por todos, para ser testemunhado no devido tempo." - T.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
Luz do sol após a tempestade.
O profeta de Jeová inspecionou todos os planos do segundo templo. Na visão mais clara, ele viu todas as suas partes arranjadas. O edifício sagrado cresceu à perfeição diante de seus olhos. O tribunal dentro do tribunal apareceu sucessivamente. E agora surge a grande questão: "O Deus do céu se inclinará novamente para habitar lá?" Em vão haverá toda essa preparação e labuta, a menos que Jeová encha a casa novamente com sua presença. Em vão haverá toda cerimônia e todo sacrifício, a menos que o Deus de Abraão responda aos apelos humanos. O suspense do profeta é apenas por um momento. Assim que a separação entre o "santuário e o lugar profano n é realizada, o Deus que se aposentou por causa das profanações de seu palácio se aproxima novamente. Ele retoma seu lugar habitual. Novamente, como nos dias de Salomão, sua glória se enche. o santuário central. Nenhuma mudança ocorreu em suas disposições e intenções. Ele está pronto para cumprir plenamente sua parte do pacto abraâmico.
I. A imutabilidade de Deus em suas próprias manifestações. "As visões eram como a visão que eu vi no rio Chebar." Como o esplendor da luz tinha sido a melhor imagem que poderia ilustrar sua presença no passado, ainda é. Tudo o que Deus tinha estado em Israel nas eras passadas, ele estava preparado para ser novamente. As condescendências passadas de Deus eram um padrão segundo o qual ele agirá no futuro. Era uma acomodação à fraqueza humana que o sol imaginasse a natureza essencial de Jeová e, na medida em que serve dignamente a esse propósito, deve ser um vestido permanente no qual Jeová deve aparecer. Mas todas as metáforas são inadequadas, todas as concepções sobre ele são inadequadas. A luz de sua presença transcende muito o brilho do sol material. Ele é a luz de toda luz.
II Deus é imutável nos princípios de sua regra. "A visão que vi estava de acordo com a visão que vi quando destruí a cidade". Embora Deus tenha retirado seu favor de Israel, embora tenha castigado seu povo, ele não alterou uma única regra de ação nem abandonou nenhum princípio de aliança. Ele era o mesmo Deus que se comprometera com a semente de Abraão, o mesmo Deus que os libertara das mãos de seus inimigos, o mesmo Deus que os entregara aos caldeus, que não, os preparavam para restauração e honra. Deus agiu durante toda uma linha de clara consistência. A conduta e a lealdade do povo haviam mudado; portanto, eles sentiram a vara da sua ira. O mesmo coração paternal que recompensou a obediência também puniu a rebelião. O homem que vira as costas para o sol faz uma sombra para si mesmo, mas o sol nunca mudou. Os raios quentes que penetram e abençoam os sulcos arados do campo apenas endurecem e ferem a superfície pisada do solo. Deus permanece, nos princípios essenciais de seu governo, o mesmo, embora às vezes os homens se deleitem em sua amizade, e às vezes se contorcem debaixo de sua vara.
III Deus é imutável em sua escolha de morada. "Habitarei no meio dos filhos de Israel para sempre." Enquanto forem filhos de Israel - homens de fé e oração -, Deus habitará entre eles. É uma lei permanente e imutável que Deus encontre prazer entre os filhos dos homens, e onde quer que sua presença seja desejada, sua presença será encontrada. Se houver provisão para ele no coração, no lar ou nas reuniões sociais, ele descerá rapidamente. Se a separação do pecado foi feita; se altares são criados e sacrifícios são trazidos; se, em humildade e reverência, for procurado, certamente ele virá e habitará no meio deles. Em tais circunstâncias, sempre se espera que Deus venha.
IV Deus é imutável em seu modo de se comunicar com os homens. "Eu o ouvi falando comigo." Já foi costume de Deus se comunicar com a raça pelo homem da era da agência. Ele fala com um, para que aquele possa transmitir a mensagem a muitos. Ele ilumina um, para que aquele possa iluminar outros. Deus honra a família humana, fazendo de alguém um mediador entre si e o resto. O homem escolhido para ser profeta é abençoado por isso e aprende a lição da responsabilidade. Ter à nossa disposição o bem-estar de muitos (se um homem tem o verdadeiro espírito de profeta) eleva um homem e coloca em atividade todas as melhores qualidades de sua natureza. Assim, em todas as épocas, Deus tratou os homens.
V. Deus é imutável em seus gostos e aversões morais. "Eles até contaminaram meu santo Nome ... por isso os consumi em minha ira." O que era ofensivo a Deus no Éden era ofensivo para ele em Jerusalém; e essa mesma coisa é igualmente ofensiva para ele hoje. Rebelião contra sua alta autoridade, brotando como falta de amor, é para ele uma abominação. Todo pecado é poluição, um cheiro nas narinas de Jeová. Para uma mente refinada, algumas formas de pecado são ofensivas o suficiente. A embriaguez é uma ofensa dolorosa para muitos. O assassinato é uma abominação para um número maior ainda. Mas, na estima de Deus, todas as formas de desobediência são terríveis como assassinato, e para ele o assassinato é dez vezes mais vil do que para nós. Nossa sensibilidade espiritual é enfraquecida pela longa indulgência nas más práticas. Os redimidos considerarão o pecado como Deus o considera; eles o detestarão como Deus o detesta; eles o considerarão o mais abominável de todas as coisas.
VI Deus é imutável em suas condições de bênção. "Que eles deixem de lado sua prostituição ... longe de mim, e eu vou morar no meio deles." Aos olhos de Deus, toda idolatria é prostituição. O coração perseguira um rival imundo e profano. E o abandono de toda idolatria é a condição imóvel de Deus para abençoar os homens. Se todo ídolo for expulso do coração humano, Deus habitará lá. A maior promessa que ele já fez aos homens é baseada nessa condição, expressa ou implícita. Sua natureza mais íntima é a quintessência da pureza, e se a mancha do pecado ativo está na atmosfera, ele parte rapidamente. Os dons de Deus na natureza sempre dependem de condições fixas. A luz chegará a nós somente através de uma condição adequada da atmosfera. A mensagem elétrica viajará para seu destino apenas ao longo da mídia condutora. A saúde visita os homens apenas por canais fixos. E a própria vida é transmitida apenas através de condições que nunca mudam. Para obter a presença permanente de Deus, devemos conceder-lhe seus próprios termos.
A lei da casa.
Através de todas as cerimônias e observâncias do templo antigo, uma lição conspícua correu, viz. uma lição de pureza. Todo ritual e sacrifício foram expressos nesta lição. Estava escrito em todo altar. Era visível no vestido sacerdotal. Estava gravado na mitra do sumo sacerdote. Por todos os lados, os homens viram e ouviram a verdade fundamental de que Deus é santo, e que na terra ele tem residência para tornar os homens santos.
I. O CORPO DE DEUS ENTRE OS HOMENS É A MAIOR PROVA DE SEU FAVOR. Este é o clímax de sua condescendência. Presentes materiais que ele transmite a todas as suas criaturas: "Ele faz o seu sol brilhar sobre o mal e o bem." É um ato de bondade que Deus fale aos homens através de um mensageiro; um ato de bondade para perdoar o penitente; um ato de bondade para abrir caminho à eminência e alegria espirituais. Mas habitar entre criaturas inferiores, rebeldes e rebeldes é a mais alta condescendência que podemos conceber. Tal idéia surpreendeu a mente de Salomão com surpresa: "Deus, de fato, habitará com os homens na terra?" E a encarnação de Deus no Homem Cristo Jesus sempre permanecerá o mistério dos mistérios. Se Deus está conosco, não podemos ter necessidade. Se Deus estiver conosco, certamente conquistaremos, certamente cresceremos em excelência, alcançaremos a perfeição.
II A INCRÍVEL AMOR DE DEUS É A FONTE DA PENITÊNCIA. O fim dessa revelação graciosa de Ezequiel é "para que eles se envergonhem de suas iniqüidades". "O que a lei não podia fazer" o amor realizou. Tão construído é o coração humano que o amor (se suficientemente poderoso) deve se mover e conquistá-lo. O exílio na Babilônia lavrava profundos sulcos no coração dos hebreus, e agora o orvalho e a luz do sol caíam sobre eles para tornar o solo frutífero. A pureza do humano. a alma é um fim tão transcendentemente grande que nenhuma medida é cara demais para que esse objetivo possa ser alcançado. A magnífica provisão que Deus estava fazendo, nos dias de Ezequiel, para habitar novamente no meio de Israel foi calculada para despertar remorso e vergonha em cada seio. A boa vontade de Jeová, apesar da provocação, foi suficiente para derreter o coração mais forte.
III A PENITÊNCIA DO HOMEM É O SOLO DE MAIS REVELAÇÃO DE DEUS: "Se eles se envergonham ... mostre-lhes a forma da casa", etc. Disposições morais corretas são essenciais para a compreensão de Deus. "Para o perverso, Deus aparecerá como perverso." Para os judeus de sua época, Jesus disse: "Como creres que recebem honra um do outro e não buscam a honra que vem somente de Deus?" Como a luz natural não consegue encontrar o caminho para a nossa habitação se a janela for trancada com persianas, a verdade de Deus não pode entrar na mente se a mente estiver sufocada com as coisas do mundo. "O segredo do Senhor está com aqueles que o temem;" "Para os retos nasce luz nas trevas." Para Deus, revelar sua vontade a homens que amam o pecado seria "lançar pérolas aos porcos". Esse coração deve estar certo em relação a Deus que deseja conhecer a verdade; e sempre que um homem desejar ansiosamente a verdade, Deus a revelará. O homem que tem uma mente dócil verá uma luz que outros não vêem, ouvirá uma voz que outros não ouvem.
IV As revelações de Deus para os homens têm um aspecto prático. "Escreva à vista deles, para que guardem toda a sua forma." Deus achou oportuno nunca satisfazer a curiosidade humana. Perguntas que não têm relação prática com a conduta que Deus não responderá. Satisfazer a curiosidade dos homens os desviaria das grandes tarefas práticas exigidas deles - tarefas que são o maior canal de bênção. Além disso, Deus condescendeu em colocar sua vontade em uma forma escrita, para que seja mais claramente conhecida e possa ter permanência em meio às dissoluções da humanidade. Esses capítulos do livro do profeta, que nos parecem sem interesse, foram escritos por ordem especial de Deus. Eles serviram a um propósito útil no passado; eles podem cumprir uma missão benéfica no futuro. "Toda a Escritura, escrita por inspiração de Deus, é proveitosa" - promove algum fim nobre. A moda do templo, sua corte dentro da corte, seus muitos portões e varandas, todos transmitiram lições importantes aos judeus, ainda transmitem lições importantes.
V. O TEMPLO DE DEUS É UMA REVELAÇÃO VISÍVEL E IMPRESSIONANTE DE SUA SANTIDADE. "A lei da casa" é esta, viz. santidade. O santuário de Deus incorpora a idéia de Deus dos homens. A menos que os homens adotem os pensamentos de Deus e apreciem os sentimentos de Deus, eles não construirão o templo de Deus segundo o plano de Deus. Este é o testemunho visível e eloqüente de Deus, era após era. Se for realmente um templo de Deus, e Deus residir nele, será um centro de luz, pureza e bênção para a vizinhança. O poder purificador tocará todo adorador. A influência graciosa será sentida no lar, na cidade, em todos os círculos comerciais; vai se espalhar pela nação; abençoará o mundo. "Todo o seu limite será santo." Qual é o santuário, a cidade ou cidade será. Quais são os santuários combinados da terra, a nação será. Essa lei da casa de Deus é santidade influente - santidade que eleva, enobrece e embeleza a humanidade; a santidade que nasce do amor.
Fundação de aceitação com Deus.
É uma pergunta vital para os interesses dos homens: "Como encontrar a reconciliação com Deus". Se a Bíblia não contém informações autênticas sobre essa cabeça, não contém evangelho real. Martinho Lutero descreveu minuciosamente essa doutrina da justificação como a dobradiça de uma Igreja em pé ou em queda. É o pivô da salvação ou perdição para todo homem. O que o sol está no meio do sistema solar, o que o coração é para o corpo humano, o que é a fonte principal de um relógio, a doutrina da justificação do homem diante de Deus é para todas as outras doutrinas da religião. Sobre esse assunto importante, Deus nos revelou claramente sua vontade. Está tão claro que ele "pode correr quem lê". O Antigo Testamento está de acordo com o Novo. A aceitação é baseada no sacrifício indireto. Da parte do homem é necessária fé ativa e implícita.
I. A ACEITAÇÃO COM DEUS É A PRESSÃO DO HOMEM. Todas as outras necessidades estão subordinadas a isso. O favor de Deus converte o inferno do homem no céu. Para trazer os homens à reconciliação com Deus, todas essas visões foram concedidas a Ezequiel. Para isso, todo o sacrifício da vida animal havia sido feito. Para isso, o templo havia sido erguido e agora deveria ser reconstruído. Para isso, o ofício do sacerdócio havia sido instituído. Para isso, todas as revelações escritas foram dadas. Por isso, a mente de Deus tem estado profundamente preocupada.
II PARA A ACEITAÇÃO DO HOMEM COM DEUS, É NECESSÁRIO UM PADRE MEDIANTE. O trabalho de trazer homens de volta a Deus é tão cheio de dificuldades que deve ser realizado em estágios distintos. Um padre serve a muitos propósitos úteis. Ele é um instrutor, por ação, se não por enunciado. Ele é um ajudante solidário. Ele tem quase acesso a Deus e interesse por ele. O sacerdote deve ser, entre todos os homens, o menos errante. Sua missão deve ser marcada como especialmente sagrada. Todas as circunstâncias que podem emprestar santidade ao seu cargo devem ser previstas. Ele deve ser maduro em anos, experiente em necessidades humanas. Sua pessoa deve estar livre de manchas. Abluções frequentes devem ser praticadas. A obediência exata aos mandamentos de Deus deve ser observada. Ele deve ser um homem padrão. Deus teve o prazer de fazer por nós através de um sacerdote o que ele não fará sem um sacerdote. E todos os complicados arranjos do sacerdócio foram projetados para impressionar a mente dos homens com o gigantesco mal da rebelião e com a dificuldade de recuperar o lugar perdido sob a consideração de Deus.
III PARA A ACEITAÇÃO DO HOMEM, É NECESSÁRIA A MORTE VICÁRIA. A necessidade de substituir a perseverança da penalidade antes da reconciliação com Deus pode ser uma necessidade na cavalgada de Deus, bem como uma necessidade do lado do homem. A manutenção do governo Divino em todo o universo é um objeto de momento supremo. Tornar o perdão barato e fácil afrouxaria os laços de lealdade e depreciaria o valor da justiça, na estima dos homens. Como a lei expressou as relações morais entre Deus e os homens, a lei deve ser mantida. A penalidade do pecado deve ser cumprida. Cordeiros e novilhas inocentes devem morrer para que os sentimentos de penitência possam ser aprofundados na alma humana. Tão valiosa é a reconciliação entre o homem e Deus que vale a pena sacrificar hecatombs de animais inferiores para obter o fim. Esse foi um processo educacional, para que os homens percebessem o quão desprovido de eficácia qualquer sacrifício deve ser, sem o sacrifício perfeito do Filho de Deus. Se nossas mentes podem compreender a razão da expiação ou não, é claramente a vontade de Deus que a restauração do homem possa vir somente pelo canal do sacrifício vicário.
IV PARA A ACEITAÇÃO DO HOMEM, UM CICLO DE TEMPO COMPLETO PARA A PREPARAÇÃO DEVE SER FEITO. "Quando esses dias expirarem, será." Dia após dia, durante sete dias, uma vítima morta era exigida para purificar o altar. O altar judaico havia sido profundamente profanado e poluído; portanto, era necessária uma purgação completa. Somente na conclusão da semana os sacerdotes poderiam proceder para apresentar ofertas para homens culpados. Um ciclo de tempo deveria ser gasto no trabalho de preparação. Da mesma maneira, os períodos patriarcal e levítico foram um tempo de preparação para a obra do Messias. Até que os homens aprendam o tremendo mal que existe no pecado, até que aprendam que sem a interposição divina a renovação moral é impossível, eles não valorizarão um Salvador do pecado; eles não o ouvirão. Portanto, "no tempo da plenitude" - depois, e não até então - "o Filho de Deus saiu".
V. PARA A ACEITAÇÃO DO HOMEM É EXIGIDA A CONSAGRAÇÃO COMPLETA DE SI. As ofertas designadas para serem colocadas sobre o altar eram "ofertas queimadas". As ofertas queimadas devem preceder as ofertas pacíficas. Por oferta queimada entende-se o que deve ser totalmente consumido. O sacrifício deve estar completo. Uma profunda lição moral é aqui inculcada; deve ser escrito em maiúsculas. Salvação significa rendição completa a Deus, devoção completa a seu serviço. Se afastarmos algo de Deus, ainda lamentamos o coração dele, estragamos nossos personagens, colocamos em risco nossa salvação. Se um inimigo permanece na cidadela, a cidade não é segura. Uma erva daninha deixada no jardim pode se espalhar e estragar o todo. Um germe de doença no sistema pode surgir na morte. A lealdade, para valer qualquer coisa, deve ser completa. Para ser salvo, o Filho de Deus deve reinar supremamente em nós, rei sobre todo pensamento.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O retorno da glória de Deus.
O profeta havia testemunhado com tristeza a partida da glória do Senhor (ver Ezequiel 10:18, Ezequiel 10:19; Ezequiel 11:23). Ele agora tem uma visão feliz de seu retorno; e desse retorno ele dá uma descrição muito gráfica. Isso o afetou. Com reverência solene (Ezequiel 43:3)) e também com alegria sagrada. Ele se viu transportado para o local onde, como sacerdote, tinha o direito oficial de permanecer (Ezequiel 43:5), e ali viu o brilho da presença de Jeová enchendo o santuário , enquanto ele ouvia a voz do Senhor comunicando sua santa vontade. A partida e o retorno da glória divina têm várias ilustrações, além daquelas que foram testemunhadas em conexão com o templo em Jerusalém. Podemos encontrar isso em relação a—
I. O MUNDO HUMANO Quando o homem não tinha pecado, desfrutava da presença muito próxima e da comunhão muito próxima de seu Criador Divino; e mesmo depois de pecar, antes que o mundo fosse totalmente corrompido por sua iniqüidade, os homens não possuíam nem um pouco da presença próxima e das comunicações de Deus. Mas, à medida que o pecado avançava, Deus se retirou e não houve conversas entre a terra e o céu. Então a glória do Senhor se foi. Mas "na plenitude do tempo" Deus se manifestou ao mundo - ele veio em graça redentora para elevar e restaurar nossa raça caída. "O Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória" (João 1:14); tínhamos "a luz do conhecimento da glória de Deus diante de Jesus Cristo" (2 Coríntios 4:6). Enquanto os homens olhavam para ele, ao ouvirem suas palavras, ao testemunharem sua vida, ao contemplarem as glórias de sua bondade e poder, tinham uma visão mais nobre da glória do Senhor do que a de Ezequiel, como aqui descrito.
II A IGREJA DE CRISTO. A glória da Igreja é a presença de seu Senhor Divino - essa presença, manifestada pela habitação e pela ação de seu Espírito Santo. Grande foi a sua glória quando a presença Divina se manifestou no dia de Pentecostes, não apenas (nem mesmo principalmente) pelas línguas de fogo ou pelo vento forte, mas pela conversão de "três mil almas". Mas pode chegar, como muitas vezes chegou, um tempo em que a glória de Cristo se foi. Quando uma Igreja afunda em uma condição de incredulidade, ou de orgulho espiritual e independência fantasiosa, ou de indulgência e imoralidade, ou de mundanismo e falta de oração, então o profeta do Senhor, com o olhar interior, vê a glória do Senhor " no limiar "ou no cume da montanha, não" enche a casa ". Mas quando chega a hora sagrada e abençoada da penitência e da oração, da humildade e da fé, pode-se ter outra visão mais feliz - a do retorno do Senhor. Cristo voltará, e ele revelará a glória de sua bondade e graça, transmitindo as bênçãos que uma vez foram perdidas, que haviam fugido e agora são renovadas; trazendo consigo poder, beleza, alegria, vida, vitória.
III A ALMA INDIVIDUAL. Todas as pompas externas e todas as distinções humanas são como nada para a alma humana comparadas com a presença gloriosa do Espírito Divino no coração do homem. Mas, embora Deus venha a nós assim e habite conosco, ele não permanecerá conosco se não retermos nossa pureza, nossa integridade moral e espiritual (ver 1 Coríntios 3:16; 2 Coríntios 6:16). Contudo, pode haver, na experiência individual, um retorno abençoado da glória do Senhor. Se houver uma humildade sincera e profunda; se houver uma sincera busca de Deus em oração; se houver uma reconsagração cordial do coração e da vida ao Redentor Divino; - haverá um retorno gracioso e glorioso de sua presença e de sua bênção para a alma.
Soberania inacessível de Deus.
Deus agora aparece entre seu povo como seu soberano divino; a casa para a qual ele se manifesta gloriosamente é "o lugar do seu trono" (Ezequiel 43:7). Lá ele está decidido a governar. Outros reis, potentados humanos, estavam reinando lá, mas seu governo agora deveria ter terminado. Eles usurparam o fato de terem posto a sua vontade contra a dele ", o limiar deles pelos limiares, o posto pelos postos dele" (Ezequiel 43:8); mas todas essas pretensões seriam desautorizadas peremptoriamente; eles seriam varridos sem igual. Eu os consumi com minha ira. "Somente o Senhor reinaria, sem rival algum, a autoridade incontestável e inquestionável. O santuário do Senhor era o trono do grande rei.
I. A IGREJA DE CRISTO A ESFERA DA SOBERANIA DIVINA. Como Deus declarou, por meio de seu profeta, que ele reinaria no templo, então Jesus Cristo afirma ser o único chefe e governante de sua igreja. "Um é seu mestre, mesmo Cristo." Não devemos invadir seus "direitos da coroa" de forma alguma ou sob qualquer consideração.
1. Para ele, devemos pagar nossa adoração, não colocando nenhum ser criado ao seu lado em seu trono.
2. Pela sua vontade revelada, devemos determinar a constituição de sua Igreja. Quer coligamos isso a partir de suas próprias palavras, ou do espírito de sua vida, ou das palavras e ações de seus apóstolos, devemos tornar a vontade de Cristo absolutamente suprema em toda a nossa ação coletiva, e sua vontade não nos afeta apenas em decidir sobre as formas e as regras de nossa associação eclesiástica, mas também sobre o espírito em que ocupamos nosso posto e fazemos nosso trabalho em seu reino; somos essencialmente desleais a ele quando nossa atitude ou relação com qualquer um de nossos irmãos é outra que não a que ilustra o espírito de Cristo.
II A IGREJA DE CRISTO A FONTE DE MORRER SOBERANIA. A fonte no sentido de ser instrumental em sua promoção. Pois é para a Igreja que Deus cometeu a verdade que somente a estabelecerá; e é da Igreja que ele espera aquela vida que contribuirá tão amplamente para sua extensão. A Igreja - toda igreja cristã - tem:
1. Proclamar os direitos soberanos daquele que é o Deus da nossa vida; apresentar Deus aos homens como Autor Divino de seu ser, Fonte de sua alegria, Fonte de todos os seus confortos e bênçãos, Pai de seu espírito, Preservador e Guardião de sua vida; como aquele Divino em quem "vive, se move e tem o seu ser", com quem eles têm que fazer "em um sentido mais profundo e em um grau muito mais alto do que em qualquer ser humano.
2. Apresentar as reivindicações reais do Senhor de nossa salvação; levantar diante dos olhos dos homens aquele Filho do homem que desceu do céu para ser nosso Mestre, Líder, Amigo e Salvador; que viveu, ensinou, operou, entristeceu e morreu por nossa redenção; aquele Filho de Deus que se levantou em triunfo da sepultura e ascendeu à destra de Deus; quem tem um direito supremo à confiança, ao amor, à obediência, à devoção total e completa de todos os que receberam a história de seu amor e poder vivos moribundos.
3. Mostrar o Caminho de uma verdadeira, completa e feliz sujeição à regra divina. Assim a Igreja de Cristo se tornará "o lugar do seu trono". - C.
A lei da casa
Santidade universal. "A lei da casa, que era primariamente intitulada a lei, consistia em toda a região do monte do templo ser a mais sagrada. Até agora, essa característica não estava restrita a um único apartamento do templo. era para abraçar toda a circunferência ocupada pelas instituições simbólicas do reino - as câmaras atribuídas aos sacerdotes, e até os tribunais pisados pelo povo, bem como a morada imediata de Jeová. Todos deveriam ter um caráter da sacralidade, porque todos os que estavam ligados a eles deveriam ocupar uma posição semelhante de proximidade sentida a Deus e igualmente gozar do privilégio de acesso a ele ". Pois a glória do Senhor - sua presença manifesta - encheu a casa; cada um, portanto, em todas as partes dos recintos sagrados, mantinha uma relação muito estreita e consagrada com o Deus vivo, e o caráter deve corresponder com privilégio. A Igreja de Cristo é agora a "casa" do Senhor, e respeitando sua santidade, temos:
I. Seus dois constituintes espirituais. Esses são:
1. Senti proximidade com Deus. Só se pode verdadeiramente dizer que ele é santo, que percebe continuamente quão próximo ele está do Deus vivo, quão íntimo é o relacionamento em que ele se mantém com ele, quão livre é o seu acesso a ele; e quem, percebendo isso, na verdade "anda com Deus" e "tem comunhão com o Pai".
2. Separação do pecado. O homem santo é aquele que, como o justo e santo Pai, "odeia todo tipo de iniqüidade", afasta-o, longe de seus olhos e de sua simpatia, bem como de sua conversa e conduta, tudo o que contamina e desonras; ele é o homem que repele sua alma e, portanto, expulsa de sua vida, toda falsidade e falsidade, toda impureza, toda cobiça, todas as formas de desonestidade e intemperança, toda irreverência e. profanidade.
II SUA PREVALÊNCIA UNIVERSAL. "Todo o seu limite ao redor será santíssimo." Não um compartimento em particular, mas toda a "montanha do Senhor". Assim, com a Igreja de Cristo, a santidade deve caracterizar:
1. Todos os seus membros, quaisquer que sejam seus cargos ou funções, sejam ministros ou se não ocupam nenhum cargo oficial. Há, de fato, uma exigência peculiar e enfática feita àqueles que falam por Cristo, que eles sejam santos; mas qualquer membro da família cristã que não percebe sua proximidade de Deus e não se separa do pecado, não está qualificado para ocupar seu lugar ali, não está obedecendo à "lei da casa", é um sujeito desleal , um recluso indigno.
2. Seus membros em todos os seus relacionamentos. Não apenas, embora marcadamente e inequivocamente lá, em todos os seus compromissos religiosos distintos, mas em todas as esferas em que eles se movem - doméstico, social, literário, artístico, municipal, político. Em todo o tempo e em todo lugar, o povo de Deus deve respeitar a "lei da casa", pois, onde quer que estejam, são membros da família de Deus.
III O SEGREDO DE SUA MANUTENÇÃO. Como devemos ser santos e manter nossa santidade em toda a agitação e contenda, sob todos os encargos e provocações, em toda a atmosfera prejudicial da vida cotidiana?
1. Sendo muito, em pensamento e oração, com Jesus Cristo, o santo Salvador. Grande parte de sua amizade significará muito de seu espírito, pois crescemos constantemente à semelhança com quem amamos.
2. Ao receber em nossa mente tudo o que podemos acolher da verdade divina (veja João 15:3; João 17:17).
3. Buscando e obtendo as influências purificadoras e renovadoras do Espírito Santo. - C.
Purificação e preparação.
Quase todos os regulamentos relativos aos sacrifícios da velha economia incidiam sobre a suprema questão da santidade. Deus impressionaria seu povo, de todos os modos e de todas as formas, que o Santo de Israel deveria ser abordado apenas por aqueles que eram puros e santos; que, se "subirem ao monte do Senhor", deverão vir "com mãos limpas e um coração puro". Por isso, tudo e todos tiveram que ser cuidadosamente purificados ou consagrados, em preparação para o serviço solene. Nestes versículos, temos a mesma idéia mais uma vez afirmada na visão do profeta. Os padres que oficiam deveriam ser devidamente consagrados (Ezequiel 43:26); os animais mortos deveriam ser selecionados com muito cuidado, somente aqueles sem defeito (permitido) (Ezequiel 43:22, Ezequiel 43:23, Ezequiel 43:25). E mesmo o próprio altar, que se pensava ser incapaz de qualquer impureza, tinha que ser formalmente purgado e purificado (Ezequiel 43:20). As ofertas pelo pecado e o holocausto deveriam ser apresentados, sem esquecer o sal (Ezequiel 43:25), para que o altar estivesse perfeitamente preparado para o uso e para os adoradores que se aproximassem dele encontre aceitação com o Senhor (Ezequiel 43:27). Essa preparação pelo sacrifício é desconhecida para a Igreja de Cristo, o antigo ritual felizmente se tornando obsoleto. Mas a idéia essencial disso permanece e nunca desaparecerá. Antes de nos aproximarmos de Deus no culto público, torna-se nós fazer reparação, respondendo à purificação dos tempos antigos. Há sim-
I. A PREPARAÇÃO DO CORPO. Nosso Senhor disse que havia um certo "tipo" de mal que só podia ser expulso após a oração e o jejum (Mateus 17:21). Devemos reconhecer o fato de que uma condição corporal é muito mais favorável à devoção pura e sustentada do que outra; por exemplo. uma vigília e não sonolenta; um estado sabiamente e moderadamente nutrido, de preferência a um incapacitado pela indulgência, por um lado, ou por abstinência prolongada, por outro. Não com cansaço e exaustão, nem ainda com plenitude incapacitante e imprópria, devemos levar nossa oferta de oração ou louvor, de exortação ou docilidade à casa do Senhor.
II A PREPARAÇÃO DA MENTE. Aqueles que empreenderam a sagrada tarefa de falar por Deus certamente devem se preparar para este trabalho elevado e elevado. Se nos prepararmos cuidadosamente para falar em nosso próprio nome, quanto mais devemos fazer quando falamos em seu! Se não reunirmos todo o conhecimento que pudermos obter, pensarmos sobre o assunto da melhor maneira possível, procurarmos as Escrituras para sustentar a verdade que devemos proferir pela Palavra de Deus, colocar todas as nossas aquisições e informações mentais em contribuição para dar clareza e força ao nosso argumento ou apelo, ordenar e organizar nossos pensamentos para que possamos apresentá-los da maneira mais livre e forçada possível?
III A PREPARAÇÃO DO CORAÇÃO. Essa preparação, mais do que a do corpo ou da mente, responde à purificação descrita no texto. Nosso coração precisa ser "purificado e purgado" (Ezequiel 43:20). Ele deve ser limpo de:
1. Todo egoísta; para que almejemos, não a nossa própria honra ou progresso, mas a glória de Cristo e o bem dos homens.
2. Todo mundanismo e vaidade; de modo que, quando nos curvamos em oração ou assumimos a atitude de atenção, não nos perdemos na lembrança ou na antecipação de pechinchas no mercado ou de prazeres na sociedade.
3. A busca pelo prazer e não pela busca de Deus; a tentação de vir à casa do Senhor para participar daquilo que é doce ao nosso gosto, e não do que fortalece nosso caráter e nutre nossa alma. Qualquer preparação ou purificação como essa deve ser realizada na câmara secreta da devoção, quando estamos sozinhos com Deus, em contemplação solene e em oração sincera e crente. - C.