Lucas 21

Comentário Bíblico do Púlpito

Lucas 21:1-38

1 Jesus olhou e viu os ricos colocando suas contribuições nas caixas de ofertas.

2 Viu também uma viúva pobre colocar duas pequeninas moedas de cobre.

3 E disse: "Afirmo-lhes que esta viúva pobre colocou mais do que todos os outros.

4 Todos esses deram do que lhes sobrava; mas ela, da sua pobreza, deu tudo o que possuía para viver".

5 Alguns dos seus discípulos estavam comentando como o templo era adornado com lindas pedras e dádivas dedicadas a Deus. Mas Jesus disse:

6 "Disso que vocês estão vendo, dias virão em que não ficará pedra sobre pedra; serão todas derrubadas".

7 "Mestre", perguntaram eles, "quando acontecerão essas coisas? E qual será o sinal de que elas estão prestes a acontecer? "

8 Ele respondeu: "Cuidado para não serem enganados. Pois muitos virão em meu nome, dizendo: ‘Sou eu! ’ e ‘o tempo está próximo’. Não os sigam.

9 Quando ouvirem falar de guerras e rebeliões, não tenham medo. É necessário que primeiro aconteçam essas coisas, mas o fim não virá imediatamente".

10 Então lhes disse: "Nação se levantará contra nação, e reino contra reino.

11 Haverá grandes terremotos, fomes e pestes em vários lugares, e acontecimentos terríveis e grandes sinais provenientes do céu.

12 "Mas antes de tudo isso, prenderão e perseguirão vocês. Então os entregarão às sinagogas e prisões, e vocês serão levados à presença de reis e governadores, tudo por causa do meu nome.

13 Será para vocês uma oportunidade de dar testemunho.

14 Mas convençam-se de uma vez de que não devem preocupar-se com o que dirão para se defender.

15 Pois eu lhes darei palavras e sabedoria a que nenhum dos seus adversários será capaz de resistir ou contradizer.

16 Vocês serão traídos até por pais, irmãos, parentes e amigos, e eles entregarão alguns de vocês à morte.

17 Todos odiarão vocês por causa do meu nome.

18 Contudo, nenhum fio de cabelo da cabeça de vocês se perderá.

19 É perseverando que vocês obterão a vida.

20 "Quando virem Jerusalém rodeada de exércitos, vocês saberão que a sua devastação está próxima.

21 Então os que estiverem na Judéia fujam para os montes, os que estiverem na cidade saiam, e os que estiverem no campo não entrem na cidade.

22 Pois esses são os dias da vingança, em cumprimento de tudo o que foi escrito.

23 Como serão terríveis aqueles dias para as grávidas e para as que estiverem amamentando! Haverá grande aflição na terra e ira contra este povo.

24 Cairão pela espada e serão levados como prisioneiros para todas as nações. Jerusalém será pisada pelos gentios, até que os tempos deles se cumpram.

25 "Haverá sinais no sol, na lua e nas estrelas. Na terra, as nações se verão em angústia e perplexidade com o bramido e a agitação do mar.

26 Os homens desmaiarão de terror, apreensivos com o que estará sobrevindo ao mundo; e os poderes celestes serão abalados.

27 Então se verá o Filho do homem vindo numa nuvem com poder e grande glória.

28 Quando começarem a acontecer estas coisas, levantem-se e ergam a cabeça, porque estará próxima a redenção de vocês".

29 Ele lhes contou esta parábola: "Observem a figueira e todas as árvores.

30 Quando elas brotam, vocês mesmos percebem e sabem que o verão está próximo.

31 Assim também, quando virem estas coisas acontecendo, saibam que o Reino de Deus está próximo.

32 "Eu lhes asseguro que não passará esta geração até que todas essas coisas aconteçam.

33 O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras jamais passarão.

34 "Tenham cuidado, para que os seus corações não fiquem carregados de libertinagem, bebedeira e ansiedades da vida, e aquele dia venha sobre vocês inesperadamente.

35 Porque ele virá sobre todos os que vivem na face de toda a terra.

36 Estejam sempre atentos e orem para que vocês possam escapar de tudo o que está para acontecer, e estar de pé diante do Filho do homem".

37 Jesus passava o dia ensinando no templo; e, ao entardecer, saía para passar a noite no monte chamado das Oliveiras.

38 Todo o povo ia de manhã cedo ouvi-lo no templo.

EXPOSIÇÃO

Lucas 21:1

O ácaro da viúva. Encontramos este pequeno esboço apenas aqui e em São Marcos (Marcos 12:41). O Mestre estava sentado - descansando, provavelmente, depois do esforço da grande denúncia dos escribas e fariseus - na colunata coberta daquela parte do templo que estava aberta para as judias. Ali estava o tesouro, com suas treze caixas na parede, para a recepção da esmola do povo. Essas caixas eram chamadas de shopheroth, ou trombetas, porque tinham o formato de trombetas, inchando por baixo e afinando para cima em uma boca estreita, ou abertura, na qual as esmolas eram jogadas. Algumas dessas "trombetas" foram marcadas com inscrições especiais, indicando o destino das ofertas.

Lucas 21:1

E olhou para cima e viu os homens ricos entregando seus presentes ao tesouro. Não é improvável que um fluxo especial de doadores de esmolas passasse pela corte do templo, muitos ficaram especialmente impressionados com as palavras solenes que acabavam de ouvir.

Lucas 21:2

E ele viu também uma certa viúva pobre lançar ali dois ácaros. O ácaro (λεπτόν) foi a menor moeda atual. Dois desses pedacinhos eram a menor oferta legal que podia ser lançada na "trombeta". Mas essa soma, como nos diz o leitor do coração, que sabia todas as coisas (Lucas 21:4), era toda partícula de dinheiro que ela tinha no mundo; e foi essa esplêndida generosidade da parte da pobre viúva solitária que ganhou o louvor do Senhor, que tocou o coração de tantas gerações desde então, que despertou em tantos corações a admiração de um ato tão estranhamente belo, mas bem - quase inimitável.

Lucas 21:5

O templo - sua ruína iminente. As perguntas dos discípulos.

Lucas 21:5

E como alguns falaram do templo. Após a observação do Senhor sobre a entrega de esmolas dos ricos e da pobre viúva para o tesouro do templo, o Mestre deixou o edifício sagrado para sua hospedagem fora dos muros da cidade. Tanto quanto sabemos, seu comentário sobre a esmola da viúva foi sua última palavra de ensino público. A caminho de casa, enquanto atravessavam o Monte das Oliveiras, aparentemente pararam para um breve descanso. Foi então que alguns de seus amigos chamaram a atenção para a gloriosa perspectiva do templo, depois iluminados pelo sol poente. Foi, sem dúvida, então, em toda a sua beleza perfeita, uma vasta massa brilhante de mármore branco, tocada aqui e ali com ouro e cores. Quem não a contemplou, disseram os velhos rabinos, não viu a perfeição da beleza. É possível que a observação do espectador tenha sido sugerida pela lembrança do último pedaço de ensinamento divino que eles ouviram. "Senhor, a casa de Sião não é adorável? Mas, se apenas dons como os que você elogiou com louvores inconstantes tivessem sido feitos, nunca aquela pilha gloriosa foi levantada em homenagem ao Rei Eterno." Mais provável, porém, a visão do grande templo, depois banhada na glória dourada do sol veloz, lembrou algumas das palavras do Mestre naquele dia agitado, como: "Sua casa foi deixada para você desolada". que ocorreu no famoso apóstrofo falado duas vezes: "Jerusalém, Jerusalém, tu que matas os profetas!" (Mateus 23:38; Lucas 13:35). "O que, Senhor, quero que a casa seja tão grande, tão perfeita em sua beleza, tão amada, a alegria de toda a terra; essa casa será deixada desolada e em ruínas disformes?" Com boas pedras. O enorme tamanho das pedras e blocos de mármore com os quais o templo de Jerusalém foi construído excitou a surpresa de Tito quando a cidade caiu. Josephus menciona ('Bell. Jud., V. 5) que alguns dos blocos nivelados de mármore ou pedra tinham quarenta côvados de comprimento e dez de altura. E presentes; melhores ofertas sagradas, como a "videira de ouro", com seus vastos aglomerados, o presente de Herodes - o que provavelmente sugeriu o discurso "Eu sou a videira verdadeira" (relatado em João 15:1.) - como coroas, escudos, vasos de ouro e prata, apresentados por príncipes e outros que visitaram a casa sagrada em Sião. O templo era rico nessas ofertas votivas. O historiador Tácito, por exemplo, chama isso de "um templo de grande riqueza" ('Hist.,' 5.8).

Lucas 21:6

Não ficará pedra sobre pedra. Há uma passagem notável em 2 Esdr. 10:54, "No lugar em que o Altíssimo começa a mostrar sua cidade, nenhum edifício de homem pode ficar de pé". As palavras do Senhor foram cumpridas, apesar do forte desejo de Tito de poupar o templo. Josefo, escrevendo sobre a demolição total da cidade e do templo, diz que, com exceção das três grandes torres de Herodes e parte do muro ocidental, todo o circuito da cidade estava tão nivelado e desenterrado que ninguém que a visitava acredite que já foi habitado ('Bell. Judas 1:7. 1. 1).

Lucas 21:7

E perguntaram-lhe, dizendo: Mestre, mas quando serão essas coisas? e que sinal haverá quando essas coisas acontecerem? São Marcos (Marcos 13:3) nos diz que esses questionadores eram Pedro e Tiago, João e André. Eles disseram ao seu Mestre: "Quando serão essas coisas e que sinal as precederá?" Eles fizeram a pergunta com sentimentos misturados de reverência e alegria: de admiração pela ruína de seu templo amado, e tudo o que provavelmente acompanharia a catástrofe, era um pensamento terrível; de alegria, pois associaram a queda da cidade e do templo à manifestação de seu Senhor na glória. Nesta glória eles certamente compartilhariam. Mas eles queriam saber mais a respeito dos tempos e estações do pavor. Ultimamente, os discípulos começaram a ver vagamente que nenhuma restauração messiânica como eles haviam sido ensinados a esperar era contemplada por seu Mestre. Eles estavam reformulando suas esperanças, e essa previsão solene eles leram à luz das últimas palavras tristes e sombrias que ele falara de si mesmo e de suas fortunas. Talvez ele os deixasse por um tempo e depois voltasse e, em meio à queda da cidade e do templo em ruínas, estabelecesse seu reino glorioso. Mas eles desejavam saber quando isso seria; daí a questão dos quatro.

A resposta do Senhor tratou, em sua primeira e mais longa porção, exclusivamente da destruição de Jerusalém e de seu templo - a bela cidade e a gloriosa casa em que eles estavam olhando, glorificados à luz do esplendor do pôr do sol; então, enquanto ele falava, gradualmente o horizonte se alargou, e o Mestre tocou as fortunas do grande mundo que se estendiam além do pálido estreito do povo condenado e escolhido. Ele fecha seu grande resumo das fortunas do mundo, através de um esboço de seu próprio retorno em glória. O coração dos discípulos deve ter afundado ao ouvir; por quantas idades há Entre agora e então! No entanto, a grande profecia foi cheia de consolo e, nos dias posteriores, teve um valor prático inestimável para os cristãos de Jerusalém. O discurso, que se estende do versículo 8 ao verso 36, foi bem dividido por Godet em quatro divisões.

(1) Os sinais aparentes da grande catástrofe, que não devem ser confundidos com sinais verdadeiros (versículos 8b-19).

(2) O verdadeiro sinal e a destruição de Jerusalém, que o seguirão imediatamente, com o tempo dos gentios, que serão conectados a ele (versículos 20-24).

(3) A vinda do Senhor, que encerrará esse período (versículos 25-27).

(4) A aplicação prática (versículos 28-36).

Lucas 21:8

Os sinais aparentes que (poderiam se mostrar, mas que não devem ser confundidos com os verdadeiros sinais imediatamente anteriores à catástrofe).

Lucas 21:8

Muitos virão em meu nome, dizendo: Eu sou Cristo. Muitos desses pretendentes apareceram na vida dos apóstolos. Josefo menciona vários desses impostores ('Ant.', '20.8 §§ 6-10;' Bell. Jud. ', 2.13. § 5). Theudas, um desses pretendentes, é mencionado em Atos 21:38 (ver também Josephus, 'Ant.', 20.5. § 1). Simon Magus anunciou que ele era o Messias. Seu riyal Dositeu, seu discípulo Menander, apresentou pretensões semelhantes. O Sr. Greswell (citado por Dean Manse], 'Comentário do Orador', em Mateus 24:5) chamou a atenção para o fato notável de que, enquanto muitos desses falsos Messias apareceram no intervalo entre a ascensão do Senhor e a guerra judaica, não há evidências de que alguém tenha surgido reivindicando esse título antes do início de seu ministério. Segundo ele, era necessário que o verdadeiro Cristo aparecesse primeiro e fosse rejeitado pelo grande corpo da nação, antes de serem judicialmente entregues às ilusões dos falsos cristos.

Lucas 21:9, Lucas 21:10

Guerras e comoções ... nação se levantará contra nação e reino contra reino. Josefo, o judeu, e Tácito, o romano, historiador - o primeiro em suas 'Guerras Judaicas' e o segundo em seus 'Anais' - descrevem o período que se seguiu imediatamente à Crucificação como cheio de guerras, crimes, violências, terremotos. "Era um tempo", diz Tácito, "rico em desastres, horrível com batalhas, dilacerado por seditions, selvagem até na própria paz".

Lucas 21:11

Grandes terremotos. Estes parecem ter sido muito frequentes durante o período; ouvimos falar deles na Palestina, Itália, Grécia, Ásia Menor, Creta, Síria. Fomes e pestilências. Os historiadores judeus e pagãos da época - Josefo, Suetônio, Taecito e outros - enumeram vários exemplos memoráveis ​​desses flagelos nesse período agitado. Lugares temerosos e ótimos sinais. Entre os primeiros, podem ser enumeradas especialmente as cenas terríveis e terríveis relacionadas aos procedimentos dos zelotes (ver Josephus, Bell. Jud., '4.3. § 7; v. 6. § 1, etc.). Entre os grandes sinais "estaria o boato de nascimentos monstruosos; o grito 'Ai! Ai!' por sete anos e meio do camponês Jesus, filho de Hanan; a voz e o som dos anjos da guarda que se foram; e a súbita abertura do vasto portão de bronze que exigia vinte homens para movê-lo "(Farrar).

Lucas 21:12

Mas antes de tudo isso, eles imporão as mãos sobre você e perseguirão você. O Mestre continua sua imagem profética. Por falar geralmente de guerras, desastres, tumultos e terríveis fenômenos naturais, que marcariam a triste idade em que seus ouvintes estavam vivendo, ele passou a contar-lhes coisas que certamente lhes aconteceriam. Mas, mesmo assim, apesar de duras provações, não deviam ficar consternadas, nem sonhar que a grande catástrofe que ele estava prevendo ainda estava por vir. Existe alguma dúvida sobre o significado de "antes" (πρό) neste décimo segundo verso geralmente foi entendido em um sentido temporal, isto é, "Antes de todas as guerras, etc., eu tenho falado a você, você será perseguido". Um sentido mais definido é, no entanto, produzido ao atribuir à palavra πρό (antes) a significação de "antes", equivalente a "mais importante" - "mais importante para você, pois os sinais serão as provações graves que você terá de suportar: até esses sinais não devem desanimar você ou fazer com que você abandone suas postagens como professores, pois o fim não será anunciado nem mesmo por esses sinais pessoais ". Entregando você às sinagogas e nas prisões, sendo levado diante de reis e governantes por causa do meu Nome. O que pode ser chamado de instância de muitas dessas perseguições especiais está detalhado nos Atos (veja, por exemplo, Atos 5:40; e partes de Atos 6:1; Atos 7:1; Atos 8:1; Atos 12:1; Atos 14:1; Atos 16:1; Atos 21:1 e seguintes).

Lucas 21:15

Pois eu te darei boca e sabedoria, a que todos os teus adversários não serão capazes de contradizer nem resistir. As instâncias do esplêndido cumprimento desta promessa são fornecidas no relatório "Atos" do discurso de Santo Estêvão (Atos 7:1.), E a defesa de São Paulo proferida perante o governador romano Felix (Atos 25:1.) E antes do rei Agripa (Atos 26:1.).

Lucas 21:16

E sereis traídos por pais, irmãos, parentes e amigos. Seus discípulos devem estar preparados para pagar, como preço de sua amizade com ele, o sacrifício de toda vida doméstica e doméstica e paz. Quantas vezes nos registros dos primeiros cristãos esses sofrimentos terríveis são adicionados à perseguição pública! Literalmente, ele próprio muitas vezes teria que desistir de mãe, pai, amigos, por causa dele. E alguns de vocês devem fazer com que sejam mortos. Isso era literalmente verdade no caso de vários dos que o ouviam.

Lucas 21:17

E sereis odiados de todos os homens por causa do meu nome. Todos os registros do cristianismo primitivo se unem para testemunhar o ódio universal com o qual a nova seita era vista por pagãos e também por judeus. As palavras dos judeus romanos relatadas em Atos 28:22 resumem bem isso: "Quanto a esta seita, sabemos que em todos os lugares em que se fala" (ver também class = "L38" alt = "44,24,5"> e 1 Pedro 2:12). Os escritores romanos Tácito, Plínio e Suctonius, prestam o mesmo testemunho.

Lucas 21:18

Mas nenhum cabelo da sua cabeça perecerá. Obviamente, não deve ser entendido literalmente; para comp. Lucas 21:16. O comentário de Bengel o parafraseia com precisão: "Nenhum fio de sua cabeça perecerá sem a providência especial de Deus, nem sem recompensa, nem antes do tempo devido". As palavras também tiveram um cumprimento geral; pois a comunidade cristã da Palestina, advertida por esse mesmo discurso do Senhor, fugiu a tempo da cidade condenada e escapou ao extermínio que dominou o povo judeu na grande guerra que terminou no outono de Jerusalém (70 d.C.).

Lucas 21:19

Em sua paciência possuam suas almas. Paciência silenciosa e corajosa em todas as dificuldades, perplexidades e perigos, foi a atitude exercida sobre os crentes dos primeiros dias pelos professores inspirados. São Paulo constantemente atinge essa nota.

Lucas 21:20

Os verdadeiros sinais pelos quais seu povo deve estar vigilante.

Lucas 21:20

E quando virdes Jerusalém cercada de exércitos, sabei que a sua desolação está próxima. Este é o sinal de que o fim chegou para o templo, a cidade e as pessoas. Guerras e rumores de guerras, presságios físicos, fome e peste se sucedendo com uma persistência terrível, tudo isso, nos próximos anos, aterrorizará e perplexo a mente dos homens, presságios de algo que parece iminente. Mas seu povo deve ter em mente que esses não eram os sinais imediatos da terrível ruína que ele estava predizendo. Mas quando a cidade santa foi investida, quando exércitos hostis estavam acampados sobre ela - então isso certamente aconteceria, e alguns desses espectadores a contemplariam - então, e não até então, que seu povo se assuste. Deixe-os de uma vez e a todo custo fugir do templo e da cidade, pois não haveria libertação; Deus havia deixado sua casa, abandonado o povo escolhido. "Jerusalém será pisada pelos gentios" (Lucas 21:24). É provável que essas palavras solenes do Mestre, tornando-se, como em uma data relativamente antiga, propriedade da Igreja, salvaram as congregações cristãs na Palestina do destino que ultrapassou a nação judaica na última grande guerra. Claramente alertado por Jesus que a reunião dos exércitos romanos no bairro de Jerusalém era o sinal inconfundível do fim da sociedade judaica, as congregações cristãs fugiram para Pella além do Jordão. Os judeus nunca deixaram de confiar que a libertação do alto seria concedida à cidade e ao templo sagrados. Os cristãos foram advertidos pelas palavras do Fundador de sua fé - palavras ditas quase quarenta anos antes do cerco - de que o tempo da misericórdia havia passado irremediavelmente.

Lucas 21:24

E cairão à beira da espada, e serão levados cativos para todas as nações. Calcula-se que 1.100.000 judeus pereceram na terrível guerra quando Jerusalém caiu (70 d.C.). Renan escreve sobre esse terrível massacre, "que parece que toda a raça (judaica) havia determinado um encontro para o extermínio." filho, que comandava os exércitos romanos, ordenou que a cidade (de Jerusalém) fosse arrasada tão completamente que parecesse um local que nunca havia sido habitado (Josephus, 'Bell. Jud.', v. 10. § 5). a cidade histórica foi reconstruída no antigo local - mas sem o templo - e desde aquele dia fatal, mais de dezoito séculos atrás, nenhum judeu, exceto pelo sofrimento, habitou no antigo local sagrado e amado. Nórdicos e turcos pisaram Jerusalém. Literalmente, de fato, foram cumpridas as tristes palavras de Jesus. Até que os tempos dos gentios sejam cumpridos. Essas poucas palavras continuam a profecia além do nosso próprio tempo (até onde?) quase nos dias do fim. "Os tempos dos gentios" significam todo o período ou época que deve decorrer entre a destruição de Jerusalém e o templo, e o começo dos tempos do fim em que o Senhor voltará. Em outras palavras, esses "tempos dos gentios" denotam o período durante o qual eles - os gentios - mantêm a Igreja de Deus no lugar dos judeus, deposição dessa posição de favor e honra. Essas palavras separam a profecia de Jesus, que pertence exclusivamente à ruína do clamor e do templo, da porção escatológica da mesma profecia. Até agora, as palavras do Senhor se referiam apenas à queda de Jerusalém e à ruína da raça judaica. Agora começa uma breve descrição profética do fim e da vinda do Filho do homem na glória.

Lucas 21:25

A profecia da vinda do Filho do homem em glória. Os sinais que precederão este advento. E haverá sinais no sol, na lua e nas estrelas; e sobre a terra angústia das nações, com perplexidade; o mar e as ondas rugindo; os corações dos homens os desmaiam de temor e de cuidar das coisas que estão por vir na terra; pois os poderes do céu serão abalados. E então verão o Filho do homem vindo em uma nuvem com poder e grande glória. O Senhor continua sua profecia solene respeitando o que está por vir. Agora, a pergunta dos quatro discípulos - para que esse grande discurso era a resposta - era: quando eles deveriam procurar aquela terrível ruína da cidade e do templo de que seu amado Mestre falava? Mas eles, deve-se lembrar, em suas próprias mentes conectaram estreitamente a queda do templo com alguma epifania gloriosa de seu Mestre, na qual deveriam compartilhar. Em geral, ele responde à pergunta formal sobre o templo, descrevendo-lhes os mesmos sinais que devem procurar para anunciar a queda do templo. Ele agora passa a responder à pergunta real deles respeitando a gloriosa epifania. A ruína do templo, que pertencia ao período em que eles estavam vivendo; mas a gloriosa epifania, que ficava distante. "Veja", disse ele, "cidade e templo serão destruídos; esta catástrofe que alguns de vocês viverão para ver. A ruína será irreparável; uma nova época se estabelecerá, uma época que chamo de 'os tempos dos gentios'. Esses povos outrora desprezados terão sua vez, pois eu serei sua Luz. As idades passarão antes que esses 'tempos dos gentios' sejam cumpridos, mas o fim chegará, e então, e não até então, o Filho do homem venha na glória. Escute; estes serão os sinais que anunciarão este glorioso advento: Sinais no sol, na lua e nas estrelas. " São Mateus (Mateus 24:29) fornece mais detalhes sobre esses "sinais". O sol escureceria e a lua não lhe daria luz; as estrelas cairiam do céu. Essas palavras são evidentemente uma lembrança da linguagem usada pelos profetas hebreus para expressar figurativamente a queda dos reinos. Então Isaías (Isaías 13:10) fala assim da destruição de Babilônia, e Ezequiel (Ezequiel 32:7) da queda de Egito (veja também Isaías 34:4). É, no entanto, provável que nosso Senhor, enquanto usava linguagem e figuras familiares ao pensamento hebraico, prenunciasse um cumprimento literal de suas palavras. Então Godet, que pitoresca compara nosso globo pouco antes do segundo advento a "um navio rangendo cada madeira no momento em que está em pedaços". Ele sugere que "todo o nosso sistema solar passará por comoções incomuns. As forças móveis (δυνάμεις), regulares em sua ação inclinada, serão, por assim dizer, libertadas de suas leis por um poder desconhecido e, no final, desta angústia violenta, mas curta, o mundo o verá aparecer "(ver 2 Pedro 3:10, onde está claramente predito que tremendos distúrbios físicos precedem a segunda vinda do Senhor) . O Filho do homem vindo em uma nuvem. A mesma nuvem luminosa que lemos tantas vezes no Pentateuco: as chamas das andanças do deserto; a coluna de nuvens e fogo; a mesma nuvem brilhante envolveu o Senhor no Monte da Transfiguração; recebeu-o como ele foi escolhido (Atos 1:9). Nada é dito neste lugar sobre qualquer reino milenar de Cristo na terra. A descrição é a de uma aparência transitória destinada a efetuar o trabalho rápido e morto - uma aparência anterior definida mais particularmente por São Paulo em 1 Coríntios 15:23 e 1 Tessalonicenses 4:16, 1 Tessalonicenses 4:17.

Lucas 21:28

Ensino prático decorrente da profecia anterior a respeito de Jerusalém e das "últimas coisas".

Lucas 21:28

E quando essas coisas começarem a aparecer, olhe para cima e levante a cabeça; porque a tua redenção se aproxima. Não há dúvida de que a primeira referência neste versículo é à parte anterior da profecia - o destino da cidade e a ruína do poder judaico. "Sua redenção '' significaria" sua libertação da hostilidade constante e amarga da autoridade judaica ". Após 70 dC e a queda de Jerusalém, o crescimento do cristianismo foi muito mais rápido do que nos primeiros trinta ou quarenta anos Não tinha mais que lidar com a oposição implacável e habilmente ordenada de seu inimigo judaico mortal.No entanto, nas entrelinhas, um significado ainda mais profundo é discernível.Em todos os tempos, o cristão sério está atento aos sinais do advento de seu inimigo. Senhor, e a vigília inquieta serve para manter viva a esperança, pois o vigia sabe que esse advento será o arauto seguro de sua redenção de todo o cansaço e sofrimento desta vida.

Lucas 21:29

E ele lhes falou uma parábola. "É certo", disse o Senhor, "naquele verão segue a estação em que a figueira e outras árvores produzem seus rebentos verdes. Não é menos certo que essas coisas - a queda de Jerusalém e depois o fim" do mundo - seguirá de perto os sinais que acabei de lhe contar. "

Lucas 21:32

Em verdade vos digo que esta geração não se dissipará, até que tudo se cumpra. Na interpretação deste versículo, um verso que causou muita perplexidade aos estudantes, qualquer sentido não natural para "geração" (γεμεά), como ser equivalente à Igreja Cristã (Orígenes e Crisóstomo) ou à raça humana (Jerônimo ) deve ser imediatamente retirado. Generationενέα (geração) denota aproximadamente um período de trinta a quarenta anos. Assim, as palavras do Senhor aqui simplesmente afirmavam que dentro de trinta ou quarenta anos tudo o que ele detalhava seria cumprido. Agora, o fardo de sua profecia tinha sido a destruição da cidade e do templo, e os sinais que eles deveriam procurar como imediatamente anteriores a essa grande catástrofe. Esta foi a resposta clara e simples à pergunta de Lucas 21:7, que perguntou "quando essas coisas deveriam acontecer". As palavras que ele acrescentou em relação à vinda do Filho do homem não pertenciam à resposta formal, mas foram ditas de passagem. Esse poderoso advento ao qual o Senhor aludiu provavelmente como um evento muito remoto - um evento que certamente deve ser adiado, para usar suas próprias palavras, "até que os tempos dos gentios sejam cumpridos". Não é assim a grande catástrofe que envolveu a ruína de Jerusalém e o templo, a profecia sobre a qual ocupavam grande parte da resposta do Senhor. Isso estava no futuro imediato; isso aconteceria durante a vida de alguns dos que estavam de pé. Antes de decorridos quarenta anos, a cidade e o templo, agora diante deles com toda a sua força e beleza, teriam desaparecido.

Lucas 21:33

O céu e a terra passarão, mas minhas palavras não passarão. Uma conclusão geral de toda a profecia. "Nenhuma palavra minha", disse o Mestre, "falecerá sem ser cumprida. Alguns de vocês ainda viverão para ver o terrível cumprimento da primeira parte dessas declarações. Toda essa poderosa pilha de edifícios chamada Jerusalém passará, mas minhas palavras que falam da ruína que virão permanecerão. Toda essa vasta criação, terra e estrelas desaparecerão por sua vez, mas essas minhas palavras, que preveem que seu futuro se esvai no nada, sobreviverão à terra e ao céu. "

Lucas 21:34

E prestem atenção a si mesmos. O Mestre encerrou seu discurso com um sincero lembrete prático para que seus discípulos vivessem sempre com a expectativa certa de seu retorno ao julgamento. Quanto aos que o ouviram, conscientes da destruição da cidade, do templo e do povo, com a solene procissão de sinais anunciando a ruína iminente diante de seus olhos, nenhuma paixão ou preocupação com a terra certamente os impediria de viver a vida. vida pura e corajosa, digna de seus servos. Quanto às gerações vindouras - pois a voz de advertência de Jesus aqui é igualmente dirigida a eles - eles também devem esperar por outra e muito mais tremenda ruína caindo sobre suas casas do que nunca sobre Jerusalém. A atitude do seu povo em todas as épocas deve ser a do "vigia" até que ele venha.

Lucas 21:37

E durante o dia ele estava ensinando no templo; e à noite ele saiu e ficou no monte que se chama Monte das Oliveiras. Esta breve imagem dos últimos dias de trabalho público é retrospectiva. Foi assim que nosso Senhor passou o "Domingo de Ramos" e as segunda e terça-feira da última semana. O discurso profético relatado neste vigésimo primeiro capítulo foi, muito provavelmente, falado na tarde de terça-feira. Depois da terça-feira à noite, ele nunca mais voltou ao templo como professor público. Quarta e quinta-feira foram gastos na aposentadoria. Na noite de quinta-feira, ele voltou à cidade para comer a última Páscoa com a sua.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Lucas 21:1

Valor na estimativa da sabedoria.

Qual é o verdadeiro valor de uma ação humana? Certamente, para nós que estamos agindo a cada hora acordada da vida, uma pergunta muito séria. Como decidiremos que uma ação nossa é digna ou indigna, e qual é o padrão pelo qual estimaremos a excelência comparativa de ações dignas? Nosso texto nos dá um princípio pelo qual julgar. Existem, no entanto, outros dois que são essencialmente cristãos, que devem ser colocados em primeiro plano. Atos são dignos -

I. Como são úteis; pois eles tendem a promover o bem-estar. E aqui devemos notar que sua utilidade é maior:

1. Como eles afetam o caráter e não as circunstâncias.

2. Como eles estão livres de inconvenientes; pois a utilidade de muitos cursos de ação é a diferença entre o bem intencional e o mal incidental que é forjado.

3. Como são permanentemente influentes e, portanto, reprodutivas. Muitas ações, sendo feitas, são feitas com; não possui resultados apreciáveis; mas muitos outros são como sementes no solo - há uma colheita frutífera a ser colhida depois do tempo.

II SEGUNDO O ESPÍRITO EM QUE SÃO FEITOS. Se coisas úteis são feitas no espírito de rivalidade, ou com o objetivo de mostrar, ou na esperança de remuneração social ou material, seu valor aos olhos de Deus é nada ou quase nada. Se eles são feitos para honrar e agradar a Jesus Cristo, ou motivados por pura benevolência ou no espírito de obediência filial, têm um valor real e são objetos da aprovação divina. Mas o ensino de nosso texto é que as ações são dignas -

III MEDIDOS PELA SUA INTELIGÊNCIA. Se no coração são egoístas, então no julgamento de Deus não têm virtude; proporcionalmente à sua generosidade, ou seja, ao seu preço, elas são lindas e até nobres.

1. O presente em dinheiro. O ácaro da viúva estava mais aos olhos de Deus do que o ouro dos ricos; e foi assim porque deram de sua abundância uma quantia cuja perda não sentiriam - uma quantia que não implicava redução de seu conforto e não constituía absolutamente nenhum sacrifício; mas ela deu tudo o que tinha - uma quantia que sentiria muita falta, um sacrifício verdadeiramente generoso. Quantas vezes aplaudimos a doação de algumas centenas de libras, quando os dez xelins contribuídos por algum trabalhador lutador ocupam um lugar mais alto na contabilidade celestial!

2. O presente do tempo. O homem cujas circunstâncias fáceis lhe permitem dedicar muito tempo à religião ou à filantropia pode ser menos digno e estar dando uma contribuição realmente menor do que aquele que, pressionado por obrigações pecuniárias e com um fardo pesado de responsabilidade familiar, ainda aperta um poucas horas, desde os dias laboriosos até o fim da mão amiga da causa de Cristo e do homem. As horase subscecivae são mais importantes do que muitos dias de lazer.

3. Serviço ativo no campo do trabalho cristão. Alguns homens são tão constituídos que podem prestar serviço no púlpito, na plataforma, na sala de aula, quase sem custo; eles podem falar sem preparação prévia e sem exaustão subsequente. Mas outros só podem servir com muito custo para si mesmos; suas forças são tributadas para estarem prontas para a hora da oportunidade, gastam-se livremente no ato de expressar ou no derramamento de simpatia e sabem o que significam as misérias da prostração. Um pequeno serviço, como calculado pelo cronograma ou pelo censo, por parte desses últimos pode ser mais do que igual a um trabalho muito importante e muito apreciado prestado pelo primeiro.

4. O sacrifício da vida. Pode parecer que aqueles que deram a vida por seu Senhor ou por sua espécie estavam oferecendo um presente do mesmo valor. Mas não é assim. A vida tem valores muito diferentes em diferentes estágios. É relativamente pouco para o homem que passou seus dias e seus poderes renunciar ao restante curto e desinteressante; é muito para o jovem que tem todos os prazeres e prêmios da vida ao seu alcance se separar do futuro brilhante e convidativo para servir a seus companheiros; a ação é mais nobre, pois o sacrifício é maior.

(1) Vamos tomar cuidado para não julgarmos apenas pela aparência, ou seremos injustos.

(2) Certifique-se de que todo ato verdadeiro de serviço digno seja apreciado e será de propriedade de Cristo. - C.

Lucas 21:5, Lucas 21:6

O destrutível e o indestrutível.

Temos a autoridade de nosso Senhor para comparar o templo com um ser humano (João 2:19). Ele, no entanto, comparou com seu corpo; podemos, sem qualquer impropriedade, fazer a comparação com um espírito humano - com o próprio homem. Nós olhamos para isso em relação à sua capacidade de destruição.

I. O próprio edifício, e o nosso ser. O templo era o orgulho e o deleite de todo judeu. Entre outras coisas que o agradaram, ele se regozijou em sua força; ele sentiu que era seguro. Gerações de homens iam e vinham, mas esse edifício permaneceria. Construído com os materiais mais duráveis, desafiaria a ação dos elementos; colocado na cidade forte e guardado com tais muralhas, o inimigo o atacaria em vão. Onde estava então, depois de muitos séculos, seria encontrado. Mas o judeu estava errado; já estavam trabalhando aqueles elementos que provocariam o conflito fatal, e essa geração não passaria (Lucas 21:33) até que aquele glorioso tecido fosse derrubado e "nenhum pedra deixada sobre outra ". Uma coisa muito leve em comparação com uma estrutura tão grande e imponente parece um ser humano. Quão facilmente destruído "esmaguei diante da mariposa"; "destruído entre a manhã e a noite." No entanto, existe na bússola do homem menor e mais débil o que é mais duradouro que o templo, o que sobreviverá à estrutura mais forte que a arte ou a natureza já criaram. Não que a alma humana seja absolutamente indestrutível: "Ele pode criar e pode destruí-lo". Mas é criado e destinado à imortalidade. E se ao lado da verdade e a serviço de Deus - em Cristo Jesus, é destinado à imortalidade; sobreviverá aos templos mais fortes e aos castelos mais inexpugnáveis; nenhuma ira do homem, nenhum lapso e desgaste do tempo, nenhum choque das forças materiais, pode destruí-lo; é indestrutível.

II SUA FORÇA E BELEZA, E NOSSOS PRÓPRIOS. O templo foi "adornado com boas pedras e presentes". Por mais fortes que fossem essas pedras maciças, e cuidadosamente como esses presentes eram guardados, chegou o dia e chegou na experiência daquela mesma geração, quando nenhuma pedra foi deixada sobre outra e nada das ofertas requintadas foi preservado; tudo pereceu no fogo ou foi arado pela parte implacável. Agora, há uma coisa que nenhum fogo pode consumir e nenhuma violência abalar - um personagem espiritualmente forte e espiritualmente belo; um caráter santo e amável, enraizado em Cristo e sustentado por seu Espírito que habita. Edifícios maciços e sólidos, fortunas grandes e brilhantes, reinos fortificados por grandes exércitos e marinhas caras -, esses podem ser despedaçados e perecerem. Mas o caráter de um homem cristão, que é simplesmente leal ao seu Mestre, não pode ser quebrado. Caráter que não está enraizado na fé e que não é sustentado pela devoção pode cair e ser quebrado, e grande e triste é a queda dele. Mas

(1) edifique o homem sobre o fundamento que lhe foi posto, sim, Jesus Cristo;

(2) que ele permaneça em Cristo por uma fé viva;

(3) busque o sustento contínuo do Espírito de Deus; - e nenhuma força oposta ou perdida o tocará para prejudicá-lo. A força e a beleza de seu caráter permanecerão, tornar-se-ão mais fortes e mais justas com o passar dos anos, serão objeto de louvor quando os olhos do grande Juiz repousarem sobre eles, por fim.

Lucas 21:13

Mais tarde.

"Nenhum castigo para o presente parece ser alegre, mas doloroso: no entanto, posteriormente produz o fruto pacífico da justiça." Em relação a qualquer curso, tomamos a questão de como isso nos afeta agora não é tão importante quanto a questão do que ele leva, ou, nas palavras do texto, "para o que acontece". E enquanto aquilo que é muito agradável, muitas vezes "se transforma" em algo que é doloroso e amargo, ou até vergonhoso (ver Apocalipse 10:10), por outro lado, aquilo que é muito tentar e até mesmo entristecer o tempo "se volta para" uma questão cheia de honra e alegria. O contexto sugere que

I. A PERSEGUIÇÃO VOLTA AO TESTEMUNHO - para uma prova valiosa de sinceridade e fidelidade. Quando um homem suporta os golpes e golpes da mão cruel do perseguidor, "conhecemos a prova dele"; nós o escrevemos como um verdadeiro, leal e nobre servo de Cristo. Para quantos homens, não apenas na mais tenra idade, mas em todas as idades, essa firmeza na hora da provação foi aceita por nós como um "testemunho" de grande valor, de modo que seus nomes são valorizados por nós como os de homens que fizeram a maior honra à sua raça! E o sofrimento de seus mártires se tornou testemunho no país celestial; eles ganharam para eles lá a recomendação de seu Senhor e a saudação de seus irmãos glorificados. Quando, "vagando pelos desertos, pelas montanhas e pelas covas e cavernas da terra", os cristãos perseguidos de Madagascar saíram para serem acolhidos pelos que viviam sob uma regra amável, foram recebidos como fiéis e homens heróicos mereciam ser; a perseguição deles se transformou em testemunho. De maneira semelhante, podemos dizer que

II A FERRAMENTA GIRA NA REALIZAÇÃO. O trabalho da escrivaninha, do campo, da loja, da fábrica, pode ser duro e cansativo; nossas costas podem dobrar sob nosso fardo; nossa mente pode ser forçada a sua capacidade máxima de continuidade; mas tenhamos coragem e trabalhemos em nossa tarefa; mais adiante é o objetivo precioso da conquista; daqui a pouco, examinaremos com satisfação indescritível o trabalho que foi realizado, o resultado alcançado.

III A PRIVAÇÃO VOLTA AO ENRIQUECIMENTO. Tristes e graves, de fato, são as privações, as perdas, que são sofridas quando os homens são subitamente reduzidos em suas posses temporais, ou quando são enlutados por parentes próximos ou amigos mais íntimos. Contudo, há algo mais do que compensação quando a perda de alguém leva, como muitas vezes levou, ao enriquecimento da alma, ao encontrar refúgio em Deus e em seu serviço; ou quando a perda do outro trouxe à alma a plenitude da simpatia e amizade de Jesus Cristo; privação virou enriquecimento.

IV O SERVIÇO VOLTA À REGRA. O soldado nas fileiras se torna um oficial do exército; o aprendiz se torna o mestre; pelo serviço longo e fiel em qualquer um dos campos da atividade humana, nos preparamos para governar. Assim é no reino espiritual. A obediência à lei divina se transforma em um autodomínio perfeito, que é outro nome para a liberdade. E um serviço ao longo da vida de Jesus Cristo se voltará para uma ocupação da esfera celestial para a qual nossa fidelidade deve ter nos adaptado; o "servo fiel e sábio" que seu Senhor "governará sobre todos os seus bens" (Mateus 24:45). O serviço fiel aqui "passa a" regra feliz e útil a seguir.

V. A ESPERANÇA DO PACIENTE VIA PARTICIPAÇÃO ABRANGENTE. Algumas almas têm muita espera pela hora da libertação, pela redenção do nosso corpo; é um tempo cansativo e difícil. "Aprender a esperar" é a mais difícil de todas as lições. Mas, embora a noite pareça muito longa, a manhã chegará a tempo; e se a alma firme esperar pacientemente a santa vontade de Deus, a longa perseverança se voltará para uma participação plena e alegre na glória que será revelada - a "liberdade gloriosa dos filhos de Deus". - C.

Lucas 21:14

Julgamento inevitável e recursos infalíveis.

Aqui temos mais uma ilustração da fidelidade de Jesus Cristo para com seus apóstolos. Tão longe ele estava encorajando neles o pensamento de que o caminho deles seria de fácil conquista e possessão agradável, que ele freqüentemente os advertia de uma experiência contrária. Não era culpa dele se eles não conseguissem antecipar dificuldades e sofrimentos no puro futuro; ele lhes disse claramente que seu serviço significava a cruz, com toda a sua dor e vergonha. Em referência aos apóstolos de nosso Senhor, temos aqui:

I. A gravidade dos julgamentos anteriores a eles. Jesus Cristo já havia indicado o fato de que a fidelidade à sua causa acarretaria severas perdas e provações; aqui ele entra em detalhes. Ele diz que incluirá:

1. Execução geral. Eles seriam "odiados por todos os homens". Este é um teste de pouca gravidade; mover-se entre os homens como se fôssemos indignos de sua comunhão; ser condenado, desprezado, evitado por todos os homens; ser objeto de reprovação universal; esse é um golpe que, se "não quebra ossos", corta o espírito e fere o coração com um profundo ferimento. A fidelidade ao Mestre e à missão implicaria isso.

2. Deserção e traição por parte de seus próprios amigos e parentes. (Lucas 21:16.) Pouquíssimas tristezas podem ser mais penetrantes, mais intoleráveis ​​do que a deserção de nossa própria família, do que a traição de nossos queridos amigos; é a última e pior calamidade quando "nosso amigo familiar levanta seus calcanhares contra nós". Aqueles que abandonaram a antiga fé, ou melhor, a versão farisaica dela, e que seguiram a Cristo, tiveram que estar preparados para essa tristeza doméstica e social.

3. Morte (Lucas 21:16.)

II OS RECURSOS INDEPENDENTES SOBRE O QUE DEPENDERAM.

1. Tudo o que sofreram seria suportado por causa de Jesus Cristo; tudo seria "pelo meu nome" (Lucas 21:17). Sabemos como o pensamento de que eles estavam experimentando errado e sofrendo vergonha pelo amor de Cristo não apenas poderia aliviar, não apenas dissipar a tristeza, mas até transformá-la em alegria (ver Atos 5:41; Filipenses 1:29). Sofrer por causa de Cristo poderia dar uma emoção de alegria sagrada, que nenhum prazer poderia ter.

2. Eles teriam o escudo do poder do Mestre (Lucas 21:18). Nem um fio de cabeça deles deveria perecer até que ele permitisse. Aquele poderoso amigo que os mantivera em perfeita segurança, embora os inimigos fossem muitos e ferozes, estaria tão perto deles quanto a presença invertida de Sua presença, e nenhuma flecha deveria tocar neles que ele não desejava machucá-los.

3. Eles devem ter a vantagem de seu Espírito animador (Lucas 21:14, Lucas 21:15). Sempre que ele precisasse de sabedoria ou pronunciamento, o Espírito de Cristo colocaria pensamentos em suas mentes e palavras em seus lábios. Seu poder animador deve estar sobre eles, deve habitar dentro deles.

4. Eles devem triunfar no final; não de fato por vitórias marciais, mas por lealdade inflexível. "Em paciência" (em persistência no caminho certo) "eles possuiriam suas almas". Perdendo a vida no nobre martírio, eles a salvariam (Lucas 9:24); amando sua vida, eles a perderiam; mas "odiando sua vida neste mundo, eles a manteriam eternamente" (João 12:25). A promessa brilhante de uma coroa que se desvanece pode animá-los a caminho e ajudá-los a seguir em frente sem sinalizar o caminho da lealdade dedicada.

INSCRIÇÃO.

1. Provações semelhantes aguardam os fiéis agora. A antipatia, a aversão, a oposição de alguns, se não o ódio ativo e forte de todos; a oposição, talvez quieta o suficiente, e, no entanto, forte e prejudicial o suficiente, de nossos próprios amigos ou parentes; perda, luta, sofrimento, senão conseqüências fatais da inimizade. Lealdade absoluta a Jesus Cristo, tenacidade e intensidade de convicção, geralmente carregam perseguição e provação com eles.

2. Temos os mesmos recursos que os apóstolos tinham.

(1) A sensação constante, sustentadora e inspiradora de que estamos suportando tudo por Cristo, nosso Salvador - por aquele que sofreu todas as coisas por nós.

(2) Seu cuidado protetor.

(3) Seu Espírito que habita e sustenta.

(4) A forte certeza de que Ele nos fará triunfar, de que Ele nos ajudará a ser fiéis até a morte e nos dará a coroa da vida. que, pela "continuidade do paciente no bem" (paciência, perseverança), nós. terá "vida eterna" (possuirá nossa alma).

Lucas 21:28

A segunda redenção.

"Erga a cabeça; pois a sua redenção se aproxima." Jesus Cristo levou seus discípulos a pensar que além da redenção que ele estava trabalhando para eles, e subsequentemente a ela no tempo, havia outra grande libertação que deveria ser de valor indizível para eles. Isso é verdade agora em nosso discipulado; procuramos e precisamos urgentemente de uma segunda redenção.

I. SEU PERSONAGEM. Não é, como o primeiro, distintamente e puramente espiritual. Aquilo foi; os homens ansiavam por uma revolução política e redenção. Mas o reino dos céus não deveria ser "deste mundo"; era para ser totalmente interior e espiritual; era nossa redenção do pecado e restauração ao favor e à semelhança de nosso Pai Divino. Mas a segunda redenção não é distinta e primariamente a da alma; deve ser "a redenção do nosso corpo" (Romanos 8:23). Terá um efeito gracioso e benéfico, uma influência redentora e elevadora sobre a alma; mas, em primeiro lugar, é uma redenção de uma condição problemática e tentadora; está sendo tirado, pela aparição de Cristo, na providência de Deus, de um estado em que o serviço feliz é quase impossível; é uma remoção da tempestade para a calma, das forças hostis às amigas, da turbulência à serenidade; do conflito difícil, da ansiedade tensa ou do sofrimento doloroso, ao "resto que resta para o povo de Deus". É uma mudança abençoada e misericordiosa de condições desfavoráveis ​​para condições favoráveis.

II NOSSA NECESSIDADE HUMANA DELE. Nós não somos deste mundo, nós que fomos redimidos por Jesus Cristo e renovados pelo Espírito de Deus. E podemos ser nobres, e até grandiosos, vitoriosos sobre isso, sendo "sempre levados ao triunfo" por esse Espírito Divino que habita em nós e "nos fortalecendo com todo poder". No entanto, somos realmente, e pela experiência universal, seriamente afetados por ela, e sofremos muitas coisas quando passamos por ela. Podemos sofrer, como os primeiros cristãos sofreram (a quem essas palavras foram dirigidas), por perseguição e, assim, nos tornarmos "os mais miseráveis" (1 Coríntios 15:19). Nossa vida pode se tornar inútil, ou pior do que inútil, para nós pelas crueldades de nossos semelhantes. Ou podemos sofrer tanto com a privação de privilégios, ou com as lutas da vida cotidiana, ou com tristeza e decepção, ou com uma decrepitude que avança constantemente, a ponto de podermos ansiosamente ansiosamente por essa segunda redenção, a redenção de nosso corpo. Podemos estar precisando muito de sua abordagem, de sua presença.

III SUA SOMBRA ESPELHADA. Será então muito para nós, talvez tudo; que nossa redenção se aproxima.

1. É algo que a qualquer momento podemos estar a um passo da esfera celestial; por qualquer coisa que sabemos, Cristo pode estar prestes a dizer a nosso respeito: "Hoje você estará comigo no Paraíso".

2. Além disso, podemos ter certeza de que uma vida de atividade santa passará rapidamente e nos levará ao dia de descanso e de recompensa.

3. É de fato que a duração do futuro abençoado provará ser tal que qualquer número de anos de angústia terrena não será nada em comparação.

4. Também é uma verdade cheia de esperança e cura que todos os dias passados ​​em serviço fiel ou em espera paciente nos aproxima dessa distância da bênção que está além.

"Nós montamos todas as noites nossa tenda em movimento. Um dia de marcha mais perto de casa."

Sob os variados e pesados ​​fardos do tempo, somos tolos em inclinar a cabeça; mas os elevaremos com força e expectativa de coração, à medida que percebermos que cada passo adiante é um passo adiante no horizonte celestial. - C.

Lucas 21:33

A imortalidade da verdade cristã.

Essas palavras marcantes nos sugerem:

I. A CONSCIÊNCIA CONSCIENTE DE CRISTO COM O PAI ETERNO. Se não houvesse nele uma consciência profunda e permanente de que, em certo sentido, transcendendo nossa própria experiência, Deus habitava nele e ele em Deus, essas palavras teriam sido totalmente indefensáveis; eles teriam sido, no último grau, indecentes. Se procedessem de qualquer outro que não fosse o próprio Filho de Deus, eles simplesmente nos repeliriam e lançariam grave descrédito em todas as outras palavras dos mesmos lábios. Foi porque ele era Divino, e sentiu a autoridade que sua Divindade transmitia, que ele podia e usava palavras como essas sem nenhum traço de suposição; sem violar a "mansidão e humildade de coração" que ele alegava possuir - cuja posse nem amigo nem inimigo tentou contestar.

II A PERMANÊNCIA DA VERDADE COMPARADA COM A TRANSITORIA DA MATÉRIA. É apenas em um sentido limitado e figurado que podemos falar das coisas materiais como eternas. Chegará a hora em que eles perecerão; de fato, eles estão perecendo enquanto falamos. As rochas imóveis, as colinas eternas, estão sendo desintegradas pelo sol e pela chuva; a terra fixa sobe e desce; os "rios imutáveis" estão cortando novos cursos para suas águas. Somente a verdade permanece; são apenas as palavras nas quais o pensamento do Eterno é expresso que não passam. A moda não a toca com o dedo; revoluções não a derrubam; dispensações deixá-lo em sua integridade. Nós olhamos particularmente para—

III A imortalidade ou os pensamentos de Cristo.

1. Nós o encontramos um verdadeiro profeta. Os eventos aconteceram de acordo com sua palavra.

2. Estamos encontrando dicas para ser o Mestre Divino da verdade hoje. Ele tem isso a nos dizer que, em nosso melhor humor e momentos mais dignos, temos fome e sede de ouvir. Em suas palavras imortais ainda há tesouro para nós a salvação de nossos pecados, conforto em nossa tristeza, santidade em nossa alegria, força em nossas lutas, companheirismo em nossa solidão e paz e esperança em nosso declínio e morte. Para quem iremos se não nos sentarmos mais aos seus pés?

3. Encontraremos a fonte da verdade na vida após a morte. A morte não tornará suas palavras menos verdadeiras, mesmo que algumas delas sejam menos aplicáveis ​​do que são aqui e agora. Seus pensamentos nunca perderão seu domínio sobre o coração, nunca deixarão de afetar e moldar nosso curso. As verdades que Jesus falou dezoito séculos atrás embelezarão nossa vida e abençoarão nosso espírito nas épocas mais remotas e nas esferas mais altas do mundo celestial.

(1) Se prestarmos o serviço mais verdadeiro a nós mesmos, faremos o máximo para encher nossa mente com os pensamentos de Cristo; pois estes nos prepararão para toda e qualquer condição, aqui ou no futuro, na qual possamos ser colocados.

(2) Se servirmos nossa raça de maneira mais eficaz, consideraremos de quantas maneiras podemos impressionar seus pensamentos nas mentes dos homens e transformá-los nas instituições do mundo. E encontraremos, de qualquer forma, estes três:

(a) O testemunho de uma vida cristã.

(b) A pronunciação, pública ou privada, da doutrina cristã.

(c) O apoio das instituições cristãs. - C.

Lucas 21:34

Cuidado cristão e não cristão.

Tome cuidado para não ser ultrapassado e sobrecarregado pelo cuidado, é o paradoxo simples e inteligível do texto; em outras palavras, tenha um cuidado sábio para que você não tenha muito cuidado. Há um cuidado que é eminentemente piedoso e digno, cuja ausência não é apenas defeituosa e perigosa, mas também culpada e fatal; mas há outro cuidado que é um excesso, um erro, uma lesão no último grau.

I. UMA ORDENAÇÃO SAGRADA DE DEUS. Certamente é por pura bondade conosco que Deus ordenou que, se não trabalharmos nem comeremos concha; essa posse e prazer envolvem reflexão e atividade de nossa parte. Ser provido de tudo o que poderíamos desejar, sem a necessidade de consideração habitual e esforço regular, é considerado prejudicial, se não positivamente desastroso para o espírito. A necessidade de cuidados, no sentido de uma provisão ponderada para esta vida, envolve duas grandes bênçãos.

1. A formação de muitas virtudes caseiras, mas valiosas - o cultivo do intelecto, premeditação, diligência, sobriedade de pensamento e conduta, regularidade dos hábitos diários, prática de cortesia e prevenção de ofensas, etc.

2. A prática da piedade; talvez não exista campo melhor em que possamos servir a Deus do que em nossos deveres diários como cidadãos deste mundo. Seja a casa de contabilidade, a escrivaninha, a fábrica, a loja, a casa, a escola - em cada uma delas e em todas elas há uma oportunidade constante de lembrar e fazer a vontade de Deus; ali, a verdadeira e genuína piedade encontrará um campo para seu exercício e seu crescimento.

II. OCASIÃO PELA CONFIANÇA FILIAL. A preocupação, no sentido de ansiedade, com nossos assuntos temporais é um mal a ser enfrentado e dominado pelo pensamento cristão. Cristo nos disse: "Não penseis [não fique ansioso] por sua vida" (Mateus 6:25); Paulo escreve: "Cuidado [ansioso] por nada" etc. etc. (Filipenses 4:6); Pedro diz: "Lançando todo o seu cuidado com ele; pois ele cuida de você" (1 Pedro 5:7). Claramente, nosso dever cristão é fazer o melhor possível com a cabeça e as mãos, por consideração e diligência, pedir a direção e as bênçãos de Deus e, em seguida, depositar nossa confiança nele, descansando humildemente mas com confiança em sua Palavra de promessa. Essa é uma promessa em que há muitas oportunidades para a confiança filial. Quando o caminho está escuro, não devemos ceder a uma ansiedade não espiritual, mas a uma fé santa e infantil em nosso Pai celestial.

III UMA ESFERA PARA LIMITAÇÃO DETERMINADA. A grande e crescente tentação é encher nossas vidas e corações com os negócios do tempo. Nenhum conselho mais necessário ou oportuno poderia ser dado a nós do que o de nosso Senhor: "Guardai-vos, para que o vosso coração não seja sobrecarregado com ... os cuidados desta vida". O cuidado indevido e imprudente a respeito desses interesses mundanos faz duas coisas más: desgasta o que é bom - boa saúde, bom humor, bom humor; e exclui o que é melhor - pois exclui a adoração e o serviço direto de Deus; não deixa tempo para meditação devota, para leitura lucrativa e instrutiva, para exercícios religiosos, para o trabalho cristão. Fecha os homens às atividades menores e mais baixas; diminui sua vida, morre de fome sua alma; eles "perdem a própria vida por causa dos meios de vida". Duas coisas são necessárias, exigindo uma mão muito firme e vigorosa.

1. Resistir à tentação de ampliar nossas atividades mundanas quando esse alargamento significa encolhimento espiritual, como costuma acontecer.

2. Insistir nele para que os cuidados da vida não excluam a comunhão diária com Deus e a cultura da alma. Se não demonstrarmos esse cuidado prudente contra o cuidado imprudente,

(1) desagradar nosso Senhor Divino por nossa desobediência;

(2) nos sacrificarmos às nossas circunstâncias;

(3) não estar disponível para o futuro;

"aquele dia virá sobre nós de surpresa", e não seremos "dignos de permanecer diante do Filho do homem" (ver próxima homilia).

Lucas 21:36

De pé diante de Cristo.

"Observem ... e orem para que sejais considerados dignos ... de comparecer diante do Filho do homem." O que está envolvido nessa dignidade? Deve incluir nosso ser -

I. PREPARADO PARA CONTAR-LHE. Sabemos que teremos que fazer isso (Romanos 10:1; 2 Coríntios 5:10); e devemos esperar, quando comparecermos perante o juiz, prestar contas a Jesus Cristo por

(1) a relação que mantivemos voluntariamente consigo mesmo - como recebemos seu convite e com que plenitude o aceitamos como Redentor, Amigo, Senhor do coração e da vida;

(2) a maneira como o servimos desde que nos chamamos pelo nome dele - ou seja, quão perto o seguimos, quão obedientes fomos aos seus mandamentos, quão fervorosos e fiéis nos mostramos em sua causa; de fato, como verdadeiros e leais, provamos ser seus servos aqui.

II CONFORMADO COM SUA SEMELHANÇA, Nosso Senhor não esperará encontrar aqueles que professavam ser seus discípulos, que tinham acesso a tantos e tão grandes privilégios, diante de si como ele viveu e morreu para criá-los. Nós sabemos o que é isso. . "Ele se entregou por nós, para nos redimir de toda iniqüidade;" ele "nos chamou à santidade"; ele veio e realizou sua obra para que nos fizéssemos ser em espírito e caracterizar os filhos de Deus, levando a imagem de nosso Pai celestial. Portanto, ele olhará para aqueles que estão diante dele como seus remidos por:

1. Pureza de coração; a aversão a tudo o que é mau e o amor pelo que é bom, verdadeiro e puro.

2. Um espírito de amor; um espírito de altruísmo, de devoção, de generosidade, de terna solicitude pelo bem-estar dos outros.

3. Reverência e consagração de coração a Deus.

III PRONTO PARA A ESFERA DO CÉU, "Ficar diante" do rei significava estar pronto para cumprir sua ordem real, preparado para fazer de uma só vez e efetivamente fazer o que fosse necessário. Estar diante de nosso Soberano Divino significa estar pronto para cumprir suas ordens, executar seus mandamentos, pois ele nos empregará em seu serviço celestial. Naturalmente, e com razão, esperamos que Ele nos confie as tarefas mais honrosas, nos designe para cargos elevados, nos carregue com ocupações nobres que exigirão maior capacidade e que contribuirão com grandes coisas para sua causa e reino. Podemos ter certeza de que o desempenho dedicado e fiel de nossos deveres aqui será a melhor preparação para a atividade e utilidade celestes; a mentira que é fiel em algumas coisas agora será governada por muitas coisas a seguir. Aquele que expõe seus talentos aqui será considerado digno de estar diante do rei e ser empregado por ele em amplas e abençoadas esferas de serviço ali. Se formos "considerados dignos" de fazer isso, devemos "vigiar e orar".

1. Devemos passar muito tempo com Deus - no estudo de sua vontade e em súplica pelas influências vivificantes de seu Espírito.

2. Muitas vezes precisamos examinar nosso próprio coração, observando nosso progresso ou retrocesso, prontos para o ato de penitência, louvor ou reconsagração, quando nos vemos em declínio. Também devemos observar as forças que estão ao nosso redor e distinguir cuidadosamente entre hostis e amigáveis, entre as que produzem loucura e pecado e as que levam à sabedoria e à justiça. - C.

HOMILIES BY R.M. EDGAR

Lucas 21:5

Preliminares do segundo advento.

Parece que, como um interlúdio em meio a seu diligente ensino em Jerusalém, Jesus e os discípulos, no caminho de volta para Betânia, pararam no Monte das Oliveiras e contemplaram o templo. O edifício era excelente e tão bem montado que os discípulos e as pessoas geralmente acreditavam que duraria até o dia do juízo final. Por isso, em meio à admiração pela pilha deslumbrante, surgiu a pergunta sobre o fim do mundo, que eles acreditavam sincronizar com o templo. Agora, nosso Senhor, ao profetizar sua destruição, adverte-os a não se enganarem sobre tempos e sinais.

I. Nosso Senhor adverte os discípulos contra falsos alarmes. (Lucas 21:7.) Ele indica que muitos falsos Messias surgirão, declarando o Messias e a rápida aproximação do fim. Eles devem ser a maior parte do tipo militar, pois esse era o tipo de Messias que Israel queria. O resultado será necessariamente "guerras e tumultos". Mas os discípulos não devem se alarmar com essas meras preliminares. O final não seria "imediatamente" (versão revisada). É sabido que entre o tempo de nosso Senhor e a destruição de Jerusalém surgiram muitos Messias militares e de cogumelos, "tornando a confusão ainda mais confusa". Eles foram apenas o resultado das falsas esperanças do povo e sem importância profética.

II OS DISCÍPULOS, COMO TESTEMUNHAS DO SENHOR, EXPERIMENTARAM PERSEGUIÇÕES E INSPIRAÇÕES. (Lucas 21:10.) E aqui o Senhor declara que a perseguição ao seu povo precederia problemas nacionais e naturais. Guerra, terremoto e pestilência seriam o julgamento providencial sobre perseguição injusta. Mas as testemunhas perseguidas devem receber a inspiração necessária para falar sem resistência. Eles podem ser traídos e martirizados, mas nenhum dano real os superaria. "Não deve perecer um fio de sua cabeça." Nesta notável libertação de nosso Senhor sobre perseguição, ele implica que seu povo é realmente imperecível. O mundo pode fazer o possível para aniquilá-los com fogo e espada; seus ossos podem estar espalhados, nenhum mármore diz para onde; mas o Senhor que ama e valoriza o pó do seu povo reorganizará os restos dispersos e demonstrará quão absolutamente imperecível é o seu povo. Por isso, ele pede paciência. "Em sua paciência", ele declara, "conquistareis suas almas." Para que fosse uma preparação maravilhosa desses homens marcados para o martírio e todas as tribulações precedentes. Se fôssemos mais dependentes das inspirações divinas, deveríamos estar lá calmos e influentes diante de um mundo hostil.

III A DESTRUIÇÃO DE JERUSALÉM. É DISTINTAMENTE predito como uma instância de vingança merecida. (Lucas 21:20.) E aqui o Senhor dá ao seu povo instruções para escapar da cidade condenada assim que eles devem ver os exércitos reunidos em volta dela. O cerco foi atraído por nenhuma má conduta deles, mas pela má conduta de seus inimigos: por que, portanto, os cristãos deveriam dar a vida por uma política e causa falsas? O dever deles era, se possível, escapar. Ele também contrata os horrores do cerco, e como as mães com seus filhos pequenos sofreriam terrivelmente. A questão do investimento seria o massacre de multidões e o exílio do resto. Os judeus se tornaram andarilhos e exilados a partir daquele momento.

"Tribos do pé errante e do peito cansado, como fugireis e descanseis! A pomba selvagem tem seu ninho, a raposa sua caverna, a humanidade seu país - Israel, mas a sepultura!"

IV A REDENÇÃO PODE SER DISCERNIDA NA NOITE DE DESENHO. (Lucas 21:25.) Nosso Senhor. indica que a angústia das nações, a perplexidade e a falta de coração pelo medo precederão sua segunda vinda. Mas seu povo não precisa compartilhar esse medo. Tão longe disso, tão logo os sinais de julgamento começam, eles devem levantar a cabeça, assegurados de que a redenção está chegando. A perspectiva pode ser invernal para o mundo, mas é verão para os santos de Deus. E aqui podemos notar:

1. A parábola das árvores da primavera. (Lucas 21:29, Lucas 21:30.) Nosso Senhor lembra aos discípulos que a cada primavera, pelos brotos e brotos das várias árvores, há a promessa do verão. O progresso é gradual, mas perceptível. Do mesmo modo, seu povo deve procurar os sinais do próximo verão e manifestar um espírito de esperança em belo contraste com o espírito de desespero do mundo.

2. O caráter imperecível da linhagem cristã. (Lucas 21:31.) Toda a oposição e perseguição do mundo não aniquilarão o grupo cristão. Como os mártires caem diante de seus perseguidores, é apenas para convocar novas testemunhas para o Mestre das fileiras de seus inimigos. A linhagem cristã permanece. Não precisa haver medo. Deixe isso ser deixado para o mundo incrédulo.

V. O POVO DO SENHOR DEVE CONSEQÜENTEMENTE ESTAR OLHANDO E ORANDO PELO ADVENTO. (Lucas 21:34.) E na conclusão deste discurso, nosso Senhor indica claramente:

1. Que é possível escapar aos julgamentos que estão chegando à Terra antes do advento. Pois não há mérito em permitir-se envolver-se em julgamentos que outros por sua incredulidade convidaram. É nosso dever escapar, se possível, da catástrofe.

2. Só pode ser por um espírito vigilante e orante. A indulgência própria, tudo o que embotará nosso senso do advento iminente, deve ser evitado. Deve vir como ladrão e armadilha para aqueles que habitam na face de toda a terra. Daí a necessidade imperativa de assistir. E é a oração que nos ajudará a observar. Devemos lutar com o rei vindouro, para que ele possa nos considerar dignos de escapar dos julgamentos do mundo e de comparecer diante dele.

3. Quão grande privilégio será ser permitido ficar na presença do Filho do homem! Esse privilégio não é concedido nem mesmo pelo maior dos reis terrestres. Torna-se, portanto, ser sincero sobre esse privilégio e perseverar na oração para protegê-lo.

VI NOSSO SENHOR DÁ AOS DISCÍPULOS O EXEMPLO DA ORAÇÃO ATENÇÃO NECESSÁRIA. (Lucas 21:37, Lucas 21:38.) Parece que, nos últimos dias, as pessoas chegaram tão cedo ao templo a ser ensinado, que ele não podia ir tão longe quanto Betânia para passar a noite. Saiu, portanto, ao cair da noite, para o Monte das Oliveiras, e passou as vigias noturnas mais em oração do que em sono. Ele estava mostrando o que a oração perseverante nas crises da história deve ser. Que os hábitos do Getsêmani de nosso Senhor convoquem cada um de nós à privacidade e à oração paciente, de modo a garantir somente o espírito público adequado. - R.M.E.

Introdução

Introdução. 1. ST. O EVANGELHO DE LUKE RECEBEU COMO ESCRITO AUTORITATIVO NA PRIMEIRA IDADE DO CRISTIANISMO.

No último quartel do século II - isto é, menos de cem anos após a morte de São João - o cânon do Novo Testamento, como o temos agora, era geralmente aceito em todas as Igrejas da Oriente e Ocidente. Quão difundida era a religião de Jesus Cristo antes do final do segundo século, temos abundantes testemunhos. Justino Mártir, por exemplo, antes de meados do século, escreveu como "não existia um povo, grego ou bárbaro, se eles moravam em tendas ou vagavam em vagões cobertos, entre os quais orações não eram oferecidas em nome de um Jesus crucificado, ao Pai e Criador de todas as coisas. " Tertuliano, alguns anos depois, morando em outra parte do mundo romano, disse aos pagãos que seus irmãos seriam encontrados enchendo o campo, as assembléias, o palácio, o senado. "Antes do ano 200, o conhecido e escritos volumosos de Irineu na Gália, Clemente em Alexandria e Tertuliano em Cartago, capital da rica África Proconsular, testemunham a ampla e geral aceitação dos livros que compõem o cânon do Novo Testamento.Esses escritos nos dizem claramente qual foi o julgamento do A Igreja Católica, naquele período inicial, na questão dos livros sagrados cristãos. Eles eram o tesouro sagrado onde os homens recorriam a declarações autorizadas sobre doutrina e prática. Aqui, os homens procuravam e encontravam as palavras de seu mestre e o ensino de seus seguidores escolhidos. Nos cultos semanais da Igreja, já em meados do século, aprendemos com Justino Mártir que as memórias dos apóstolos (pelo qual ele designou os Evangelhos) foram lidas no sam. Os escritos dos profetas do Antigo Testamento. Entre esses livros, que nos últimos anos do século II estavam entre os cristãos tão universalmente recebidos como autoritários e honrados como as Sagradas Escrituras, era o Evangelho segundo São Lucas.

Veremos agora até que ponto é possível rastrear a existência do Terceiro Evangelho desde o final do segundo século em direção à fonte.

Não há dúvida de que foi geralmente conhecido e recebido no último quartel do século II: foi referido como um escrito sagrado antes desta data?

De 120 a 175 d.C. Irineu, bispo de Lyon, na Gália, sucedeu a Pothinus no episcopado de 177 d.C. Ele nos conta como, em sua juventude, conheceu Policarpo em Esmirna, que conhecera São João. A data de seu nascimento era cerca de 130 dC. Nos escritos que possuímos de Irineu, não encontramos referência em nome a nenhum livro do Novo Testamento; mas encontramos tantas coincidências impressionantes de linguagem e pensamento com muitos desses livros, que é perfeitamente certo que ele estava intimamente familiarizado com eles. O Evangelho de São Lucas foi um deles.

O Cânone de Muratori foi descoberto na Biblioteca Ambrosiana de Milão, em um manuscrito de grande antiguidade, contendo algumas das obras de Crisóstomo. É apenas um fragmento, mas nos dá, com justa integridade, o julgamento da Igreja Ocidental sobre o cânon do Novo Testamento sobre o ano de nosso Senhor 170. A data é claramente determinada por evidências internas. Entre os outros livros sagrados, ele escreve assim do Terceiro Evangelho: "O Evangelho de São Lucas ocupa o terceiro lugar, tendo sido escrito por São Lucas, o médico, companheiro de São Paulo, que, não sendo ele próprio um olho. testemunha, baseou sua narrativa nas informações que pôde obter, a partir do nascimento de João ".

Justino Mártir, de cujos escritos possuímos várias peças importantes, nasceu no final do primeiro século e morreu por volta de 165 d.C. Suas obras que são preservadas podem ser datadas aproximadamente entre 130 e 150-160 d.C. Eles contêm uma grande quantidade de referências às narrativas do Evangelho, abrangendo os principais fatos da vida de nosso Senhor e muitos detalhes de seus ensinamentos - nunca, exceto em um ou dois detalhes muito sem importância, saindo da trilha da história dos quatro evangelistas. , suas muitas referências livres de mistura lendária. Essas circunstâncias relacionadas com a vida de nosso Senhor foram derivadas, em sua maioria, de certos registros escritos que, segundo ele, repousavam na autoridade apostólica, e eram usados ​​e lidos nas assembléias públicas dos cristãos. Ele nunca cita esses registros pelo nome, mas se refere a eles simplesmente como "memórias dos apóstolos" (ἀπομνημονευìματα τῶν ἀποστοìλων); dois deles, diz ele, foram escritos por apóstolos, dois por seus seguidores.

Suas referências estão mais ligadas ao ensino do que às obras de Jesus. Ele tece na tapeçaria de sua história as narrativas especialmente da SS. Mateus e Lucas, citando frequentemente as próprias palavras dos evangelistas. Em suas 'desculpas', Westcott calcula quase cinquenta alusões à história do evangelho. No 'Diálogo', cerca de setenta fatos peculiares à narrativa de São Lucas são introduzidos por Justin; por exemplo, o relato do suor que caiu como sangue do Redentor no Getsêmani e a oração do Mestre pela passagem deste "cálice". Essas "memórias" que Justin usa tão livremente e que ele tem o cuidado de declarar foram lidas nos cultos semanais dos cristãos, foram, na estimativa da Igreja de sua época (que era aproximadamente a metade dos anos do século II) , evidentemente classificado com as Escrituras Sagradas do Antigo Testamento; e essas memórias dos apóstolos, é perfeitamente certo, foram os evangelhos que conhecemos várias vezes como os evangelhos da SS. Mateus, Lucas e Marcos.

Como Justino escreveu antes e depois do ano de nosso Senhor 150, traçamos o Evangelho de São Lucas como um documento sagrado com autoridade, um caminho considerável para cima em direção à fonte. O testemunho das primeiras escolas heréticas é muito útil para nós aqui e nos coloca mais um passo para trás. Por volta de 140 dC, Marcion, filho de um bispo de Sinope, alegou reproduzir em sua simplicidade original o Evangelho de São Paulo. Ele levou para o seu propósito o Evangelho de São Lucas e as dez Epístolas de São Paulo. O texto do Evangelho e das Epístolas de Marcion foi alterado para se adequar às suas próprias visões peculiares. Valentino, o autor da famosa heresia que leva seu nome, veio a Roma, diz Irineu, no episcopado de Hyginus, e ensinou lá por volta de 139 a 160 dC. Nos fragmentos de seus escritos que são preservados, ele cita: entre outros livros do Novo Testamento, o Evangelho de São Lucas como Escritura. Heracleon, o amigo familiar do heresiarca que acabamos de mencionar, ele próprio o grande comentarista valentiniano, deixou comentários sobre São Lucas e São João, e fragmentos deles ainda existem. Clemente de Alexandria se refere a este comentário sobre São Lucas, que deve ter sido publicado antes da metade do século II. Cerdo, um professor herege que vivia ainda mais próximo do início do segundo século, segundo Theodoret, usou os Evangelhos, especialmente o de São Lucas, em seu sistema de teologia.

Basilides foi um dos primeiros gnósticos, que ensinou em Alexandria por volta de 120 d.C. Ele viveu à beira dos tempos apostólicos. Seu testemunho dos livros reconhecidos no cânon das Escrituras do Novo Testamento é claro e valioso. Agora temos apenas algumas páginas de seus escritos ainda conosco, mas nessas poucas há algumas referências a várias epístolas de São Paulo ao Evangelho de São Mateus, São João e São Lucas.

Tatian, aluno de Justin Mártir, de acordo com o testemunho de Epifânio, Teodoreto e Eusébio, pouco depois de meados do século, compôs o que pode ser chamado de primeira harmonia dos quatro Evangelhos - o 'Diatessaron'. Embora Tatian pareça ter adotado opiniões estranhas e heréticas em alguns assuntos, em geral sua harmonia ou "Diatessaron" era tão ortodoxo e útil que gozava de uma ampla popularidade eclesiástica.

Acrescentará materialmente à força de nosso argumento que o Evangelho de São Lucas foi geralmente recebido pelas Igrejas como autoritário, porque inspirado por Deus, ao longo do segundo século, se for possível demonstrar que o Evangelho foi reconhecido publicamente no mesmo início. data pelas Igrejas nacionais, bem como por estudiosos e professores individuais.

Duas versões pertencem a esse primeiro período da história da Igreja - o Peschito-Siríaco e o Latim Antigo (usado no norte ou na África Proconsular). A primeira, o Peschito-Siríaco, representa o dialeto vernacular da Palestina e o Siríaco adjacente na época do nosso Senhor. Estudiosos competentes consideram que a formação desta versão mais antiga deve ser fixada na primeira metade do primeiro século. Ele contém o Evangelho de São Lucas e todos os livros do cânon recebido do Novo Testamento, exceto 2 e 3 João, 2 Pedro, São Judas e o Apocalipse, e pode ser considerado como o primeiro monumento do cristianismo católico. A segunda versão, o latim antigo, foi feita na grande e rica província da África Proconsular, da qual Cartago era a cidade principal, em um período muito inicial. Tertuliano, escrevendo na última parte do segundo século, descreve a influência generalizada do cristianismo em seu tempo. Sua própria província importante, sem dúvida, estava diante de seus olhos, quando escreveu como "os cristãos estavam enchendo o palácio, o senado, o fórum e o acampamento, deixando seus templos apenas para os pagãos". Perseguir os cristãos no norte da África no final do segundo século seria dizimar Cartago. Tertuliano, em seus volumosos escritos, mostra que reconheceu uma versão latina atual (o latim antigo). Para que a Igreja do Norte da África tenha atingido as proporções descritas por Tertuliano no final do século II, devemos pressupor que o cristianismo estava em um período muito precoce plantado naquela província e que seu crescimento era extremamente rápido. Isso indicaria necessariamente uma data inicial no século II para a formação dessa versão no dialeto usado na província e que Tertuliano encontrou evidentemente em uso comum. Lucas e a maioria dos outros livros do cânone são encontrados nesta versão em latim antigo, citada por Tertuliano; os únicos escritos omitidos foram a Epístola de São Tiago e a Segunda Epístola de São Pedro. A Epístola aos Hebreus não existia originalmente nesta versão mais antiga; foi adicionado posteriormente, mas antes dos dias de Tertuliano, ou seja, antes de 200 d.C.

O professor Westcott, após uma discussão elaborada, conclui positivamente que a versão em latim antigo deve ter sido feita antes de 170 dC. Quão mais antiga ela realmente é ainda não pode ser descoberta. Esse grande estudioso conjetura que, no entanto, era coevo com a introdução do cristianismo na África e que era o resultado dos esforços espontâneos dos cristãos africanos.

A ausência dos poucos livros canônicos acima mencionados nessas versões mais antigas indiretamente é uma evidência de sua grande antiguidade. Não que os primeiros tradutores tivessem examinado as provas de sua autenticidade e os tivessem encontrado em falta e, em consequência, os tivessem excluído; mas a verdade, sem dúvida, era que esses livros em particular nunca haviam chegado aos países em questão na data inicial em que as versões foram feitas. As epístolas omitidas eram, por sua brevidade, como no caso da Epístola de São Judas, 2 e 3 João, 2 Pedro, ou pelo conteúdo sendo mais especialmente dirigido aos cristãos judeus do que ao grande mundo gentio, como no caso da Epístola aos Hebreus e da Epístola de Santiago, com menor probabilidade de ser rapidamente circulou. O Apocalipse, por sua natureza mística, seria naturalmente menos lido e, consequentemente, exigiria um período mais longo para se tornar geralmente conhecido e aceito. Como era de se esperar, os Evangelhos de São Lucas e São Mateus deixaram traços mais amplos. nos fragmentos dispersos da literatura cristã primitiva que chegaram até nós do que qualquer outro dos escritos incluídos no cânon do Novo Testamento.

Chegamos agora aos primeiros anos do século II e aos anos finais do primeiro século - grosso modo, os vinte ou vinte e cinco anos que se seguiram à morte de São João. Aqui, como seria de esperar dos comparativamente poucos restos de escritos cristãos deste período muito inicial que possuímos, as evidências da existência e do reconhecimento de São Lucas e dos outros livros do Novo Testamento são mais raras. No entanto, mesmo nos fragmentos escassos que ainda nos restam deste período, encontramos vestígios dos escritos inspirados dos seguidores de Jesus de Nazaré. Nesse curioso romance religioso intitulado 'Testamentos dos Doze Patriarcas', uma escrita que o Bispo Lightfoot fala de "aproximar-se da era apostólica" e que os melhores estudiosos modernos geralmente pensam ter sido publicados em algum período entre 100 e 120 dC, é evidente que grande parte do cânon do Novo Testamento era conhecida pelo escritor, que tece na tapeçaria de sua obra muitos dos pensamentos e expressões do Novo Testamento, e ocasionalmente cita passagens inteiras com mais ou menos precisão. Especialmente os Evangelhos de São Mateus e São Lucas são usados. O que é notável neste tratado antigo e curioso, escrito evidentemente por um cristão judeu para seu próprio povo, é a influência que os livros escritos por ou sob a influência de São Paulo exerceram evidentemente sobre o autor.

No Evangelho de São Lucas, vinte e duas palavras raras (gregas) são usadas pelo escritor dos 'Testamentos dos Doze Patriarcas', das quais palavras raras dezenove são encontradas em nenhum escritor contemporâneo. Dos Atos, que podem ser vistos como uma segunda parte do Evangelho de São Lucas, vinte e quatro palavras raras são tomadas, das quais vinte são encontradas apenas neste livro do Novo Testamento. O autor anônimo dos 'Testamentos' tomou emprestado o vocabulário da maioria dos livros do Novo Testamento, embora nenhum deles seja tão amplamente como os escritos por ou sob a influência de São Paulo. Este tratado mais antigo e singular recebeu no último poucos anos de atenção considerável nas mãos dos estudiosos. Alguns consideram-no alveolado por interpolações de uma data posterior, mas ainda essa teoria da interpolação posterior é apoiada principalmente por conjecturas engenhosas. Apóstolos (ΔιδαχηÌ τῶν δωìδεκα ̓Αποστοìλων). Este tratado mais antigo provavelmente pertence à última década do primeiro século, possivelmente a uma data anterior. É amplamente baseado nas declarações de Jesus Cristo relatadas nos Evangelhos, especialmente no de São Mateus; mas o Evangelho de São Lucas era distintamente conhecido e usado pelo escritor. Uma referência clara aos Atos ocorre no capítulo 4 do 'Ensino'. As palavras, e não os atos e milagres do Senhor, são contemplados. Nenhum evangelho é citado pelo nome.

Agora, rastreamos o Terceiro Evangelho nos dias em que provavelmente João ainda estava vivendo, certamente em uma época em que homens que ouviram João e Pedro, Paulo e Lucas ainda estavam vivendo e ensinando. O testemunho de um dos mais famosos desses alunos ou discípulos dos apóstolos encerrará nossa longa cadeia de evidências.

Clemente de Roma era o discípulo de São Paulo; as tradições mais antigas também associam seu nome a São Pedro. Em um período muito inicial, sem dúvida, durante a vida de São João, ele presidiu a Igreja dos Cristãos em Roma. É certo que na Igreja do primeiro século ele exerceu uma influência poderosa e duradoura. Vários escritos antigos foram preservados com seu nome de honra. Destes, apenas a primeira epístola grega pode ser confiantemente declarada autêntica; foi datada de várias maneiras, 68, 70, 95 dC. Qualquer que seja a data aceita, seu testemunho será testemunha da crença nos anos imediatamente seguintes ao martírio de Paulo, quando certamente muitos dos alunos e discípulos dos doze ainda vivia e trabalhava entre os homens. Vamos nos limitar a essa primeira epístola grega de autenticidade inquestionável.

Clemente era evidentemente um estudante diligente dos escritos de Paulo, Pedro e João. Ele ocasionalmente usa palavras encontradas apenas em São Paulo; ainda mais frequentemente aqueles comuns à SS. Paulo e Pedro; enquanto a influência de seus escritos inspirados é claramente visível ao longo desta primeira epístola. Em duas passagens, os evangelhos são evidentemente citados expressamente. O primeiro (capítulo 13) começa assim: "Lembrando as palavras do Senhor Jesus, que ele falou para ensinar bondade e longanimidade". A seguir segue uma passagem na qual o escritor parece unir os relatos de São Mateus e São Lucas sobre o sermão da montanha; mas onde, na opinião de Volkmar, o texto de São Lucas predomina (veja Lucas 6:31, Lucas 6:36) . O segundo está no capítulo quadragésimo sexto, e contém o espírito e, de fato, as próprias palavras do Senhor, conforme relatado em Mateus 26:24; Mateus 18:6; Marcos 9:42; Lucas 17:2.

O arcebispo Thomson resume geralmente as evidências para a recepção antecipada dos evangelhos entre as igrejas cristãs dos primeiros dias, como escritos oficiais inspirados, como segue: "No último quarto do segundo século, os quatro evangelhos foram estabelecidos e reconhecidos, e realizaram um lugar que foi recusado a todas as outras memórias do Senhor.No final do segundo trimestre, elas foram citadas em grande parte, embora não exatamente, mas os nomes dos autores não foram destacados; eram 'memórias', eram os Evangelhos Na abertura do segundo século, as palavras do Senhor foram citadas com semelhança inconfundível com as passagens de nossos Evangelhos, que, no entanto, são vagamente citadas sem nenhuma referência aos nomes dos autores, e com a junção de passagens dos três Evangelhos (sinópticos) "(Introdução ao Evangelho de São Lucas, pelo Arcebispo de York, no 'Comentário do Orador'). Na última década, então, do primeiro século, descobrimos que os três primeiros Evangelhos foram escritos e foram usados ​​como base autorizada do ensino cristão. Agora, qual é a provável história da composição dessas memórias divinas? Para responder a essa pergunta, voltemos ao Pentecostes (33 dC) e aos meses e primeiros anos seguintes àquele dia memorável. Com uma rapidez surpreendente, as poucas centenas que antes a Ascensão, com mais ou menos seriedade, acreditou em Jesus de Nazaré e o aceitou como Messias, tornou-se, após o primeiro Pentecostes, milhares, e esses números continuaram crescendo na Palestina e nos países vizinhos, com uma tendência cada vez maior. Era necessário ensinar imediatamente a esses "milhares" algo além do grande fato de que o Filho de Deus havia morrido por eles. Os apóstolos do Filho de Deus sentiram imediatamente que deveriam contar a esses "milhares" qual era a vida que o Filho de Deus teria aqueles que cressem nele vivessem. Para fazer isso, eles repetiram à multidão que ouvia os ensinamentos de seu Mestre; ensaiaram repetidas vezes os memoráveis ​​discursos que ouviram à beira do lago, nas sinagogas de Cafarnaum, nas cortes do templo; alguns falaram com eles sozinhos em solidão comparativa, outros dirigidos a multidões curiosas e até hostis nos dias do ministério público.

A princípio, por muitos meses, possivelmente por anos, havia pouco, ou mesmo nada, escrito. Os apóstolos e seus primeiros discípulos eram judeus, devemos lembrar - homens treinados mais ou menos nas escolas rabínicas, cuja grande regra era não comprometer nada com a escrita. O treinamento, devemos ter o cuidado de lembrar, nas escolas judaicas da Palestina no tempo de nosso Senhor era quase exclusivamente oral. Agora, os grandes mestres dos primeiros dias tinham todos, talvez, com raras exceções, estado com Cristo. Das abundantes lembranças dos ditos amados do Mestre, auxiliados, podemos assumir com reverência, pelo Espírito Santo, que eles reproduziram, após um conselho mútuo, apenas aquelas palavras, ditos, discursos que eles consideravam que melhor pintariam a imagem da vida. . Ele desejava que "ele próprio" vivesse. Os atos que foram feitos, os milagres que ele operou, os incidentes que aconteceram, foram gradualmente adicionados em seus lugares apropriados para completar o quadro da "vida a ser conduzida", que eles pintaram. O ensino doutrinário especial a princípio era muito simples - algumas grandes verdades, aparentemente, e não mais, foram ensinadas. Juntos, os primeiros grandes mestres "permaneceram em Jerusalém, em estreita comunhão, tempo suficiente para moldar uma narrativa comum e corrigi-la com consistência necessária. O local de instrução era a sinagoga e o mercado, não a câmara do aluno ". Uma provisão para a câmara do estudante foi feita mais tarde por um deles, ainda agindo sob a influência do Espírito Santo, quando João, o amado, lançou seu Evangelho, que tratava mais da doutrina do que da vida. Mas nos primeiros dias - possivelmente por muitos anos - o evangelho pregado pelos grandes mestres era o evangelho da mesma forma que o encontramos em Marcos, Lucas ou Mateus.

Um evangelho oral original, geralmente organizado pelos apóstolos nos dias imediatamente seguintes ao primeiro Pentecostes, com um grande esboço geral repetido várias vezes, foi, sem dúvida, o fundamento dos três Evangelhos sinóticos. Isso explica a identidade de muitos detalhes e também a semelhança no idioma. É altamente provável que, nos primeiros anos, esse evangelho oral existisse em aramaico e em grego, para atender às várias classes de ouvintes a quem foi apresentado. O de Marcos, no geral, foi provavelmente a primeira forma na qual o evangelho oral foi comprometido em escrever. É a recensão mais curta e mais simples da pregação dos primeiros dias, reduzida a uma história consecutiva. "O Evangelho de São Marcos, notável por sua vívida simplicidade, parece ser a representação mais direta da primeira tradição evangélica, a base comum sobre a qual os outros foram criados. Em essência, se não em composição, é o mais antigo, e a ausência da história da infância coloca seu conteúdo dentro dos limites estabelecidos por São Pedro para a extensão do testemunho apostólico ". Após a escrita de São Marcos, é provável que tenha decorrido um período considerável antes da composição de São Mateus e São Lucas. Essas duas memórias mais longas e detalhadas da vida terrena do Senhor representam "os dois grandes tipos de recensão a que se pode supor que a narrativa simples foi submetida. São Lucas apresenta o helênico e São Mateus (grego), o hebraico posterior forma da tradição ". Os três primeiros evangelhos, em sua forma atual, foram, acreditamos, publicados em algum lugar entre os anos 55 e 70 dC, o ano da queda de Jerusalém. Alguns, no entanto, colocariam a data de São Lucas pouco depois da grande catástrofe para a cidade e o templo.

A tradição antiga e as críticas modernas, no entanto, geralmente aceitam essa data - 55 a 70 dC. A hipótese que coloca a publicação de qualquer um dos três após a queda de Jerusalém só daria poucos anos depois como a data. escritos ou memórias sobre os quais os Evangelhos foram fundados, temos apenas traços vagos e incertos. Pápias, que viveu muito perto do tempo dos apóstolos, e a quem Irineu chama de "ouvinte de João e companheiro de Policarpo" - Papias, em uma obra denominado Λογιìων Κυριακῶν ̓Εξηìγησις, "Uma Exposição dos Oráculos do Senhor", da qual alguns fragmentos são preservados por Irineu e outros, escreve o seguinte: "Mateus escreveu os oráculos em hebraico, e todos os interpretaram como ele era capaz. " A palavra no original para "os oráculos" é ταÌ λοìγια. Agora é impossível ter certeza do que exatamente ταÌ λοìγια inclui. Westcott parafraseia ταÌ λογιìα pelo "evangelho" - "a soma das palavras e obras do Senhor". Schleiermacher e outros explicam ταÌ λοìγια como apenas "discursos". É provável que isso não fosse o mesmo que o Evangelho de São Mateus que o possuímos agora, mas simplesmente um corpo dos discursos do Senhor comprometidos com a escrita de São Mateus em um período muito inicial no dialeto hebraico ou aramaico.

A outra referência aos escritos sobre o assunto da vida do Senhor, divulgados anteriormente aos Evangelhos sinópticos, é a afirmação do próprio São Lucas no prólogo de seu Evangelho: aquelas questões que foram cumpridas [ou 'completamente estabelecidas'] entre nós "(Lucas 1:1). Aqui São Lucas, sem desaprovação, simplesmente menciona outras pessoas que já haviam escrito partes da história do evangelho. A declaração do evangelista é estudiosamente breve e parece assumir que, em seu julgamento, nenhum dos "muitos" que haviam tomado a "história" em mãos tinha sido completamente bem-sucedido. Ele de forma alguma os condena como imprecisos, e não implica que ele não os utilizará; de fato, por suas palavras, "pareceu-me bom também", ele se coloca na mesma plataforma com esses estudantes e escritores anteriores da história divina. A verdade provavelmente era que esses escritos para os quais. ele se refere eram porções incompletas e não um todo.

Em resumo, quando São Lucas empreendeu sua grande obra, provavelmente havia nas Igrejas em que ele vivia e trabalhava, um evangelho geral de autoridade oral, que havia crescido no círculo apostólico nos primeiros dias, nos meses e meses. anos que se seguiram ao primeiro Pentecostes, muito da maneira que esboçamos acima. Em diferentes igrejas, podemos com toda reverência assumir que existiam memórias separadas e distintas e tradições orais fiéis - memórias e tradições escritas e preservadas por homens e mulheres, testemunhas oculares das cenas e ouvintes das palavras assim preservadas; um livro de memórias, por exemplo, como aquele fragmento evidentemente aramaico que trata do nascimento, infância e infância do Redentor, entrelaçado na tapeçaria dos dois primeiros capítulos de São Lucas. É de peças como estas que São Lucas, sem dúvida, pensava quando escreveu o primeiro verso de seu Evangelho. Dos três Evangelhos sinópticos, o primeiro e o terceiro são claramente compilações, arranjadas com um objetivo definido, construído a partir de materiais antes do escritor. O segundo, como já afirmamos, é o mais simples, pois é o mais curto. Provavelmente representa, se não o primeiro, pelo menos uma apresentação muito precoce da história do evangelho de Jesus Cristo. Com o primeiro e o segundo não estamos preocupados agora. O terceiro, o Evangelho de São Lucas, é o mais cuidadosamente composto das três histórias divinamente inspiradas do Redentor. É a resposta aos questionamentos que naturalmente se apresentariam a um homem ponderado e culto que ouvira e depois de ouvir ficara impressionado com a estranha beleza e a intensa realidade da história da cruz. Havia, para um homem assim, muitas coisas, além da narrativa simples que formava a base da pregação dos primeiros dias, que exigia explicação. Quem era esse estranho e maravilhoso Ser, cujo amor pelos homens - um amor que passava pelo entendimento - o levara a morrer por homens que só retribuíam seu amor com o ódio mais amargo? O próprio Deus! pense, Abib; você pensa? Assim, o Todo-grande também era o Todo-amoroso; Então, através do trovão, uma voz humana diz: 'Ó coração que fiz, um coração bate aqui! Enfrente minhas mãos, veja em mim! Tu não tens poder, nem podes conceber o meu; Mas o amor eu te dei, comigo mesmo, para amar; E tu deves me amar, que morreu por ti! O louco diz: Ele disse isso; é estranho! "(R. Browning, 'Epístola de Karshish, o médico árabe.')

De onde ele veio? Como, quando e sob que pretexto ele apareceu pela primeira vez entre os homens? Onde ele passou os primeiros trinta anos de sua vida? Qual era o seu lar terrestre? Quem era aquele precursor honrado e poderoso, aquele João, a quem Herodes havia assassinado mal? Qual era o significado da exclusão de Israel, o povo escolhido, de sua Igreja?

Todos esses questionamentos ocorreriam naturalmente a um ouvinte culto, que desejava abraçar as promessas de Jesus, por volta de 60-70 dC, quando a Igreja estava se tornando uma companhia grande e difundida, e a "história" estava sendo repetida na segunda e terceira em muitas cidades distantes da Terra Santa. "Ninguém conseguia entender melhor que São Paulo a necessidade de uma resposta exaustiva a esses questionamentos, a necessidade de uma história autorizada, onde um relato da ascensão e progresso do evangelho de Jesus Cristo estava relacionado com detalhes precisos e cuidadosos.E se Paulo, entre os ajudantes que o cercavam, tivesse um evangelista diferenciado por seus dons e cultura - e sabemos de 2 Coríntios 8:18, 2 Coríntios 8:19 que realmente havia uma dessas descrições - como ele poderia ajudar a olhar para ele e encorajá-lo a realizar um trabalho tão excelente? Essa é a tarefa que Lucas descarregou "(Godet).

Dissemos que este Terceiro Evangelho foi composto com mais cuidado, com o objetivo de satisfazer as exigências de um homem ponderado e culto, como provavelmente o "mais excelente Teófilo" a quem o Evangelho era dirigido.

Primeiro, continha, com sua sequência os Atos, não alguns avisos históricos, como o censo de Quirino, sob o decreto de Augusto (Atos 2:1); os governantes romanos e judeus contemporâneos no décimo quinto ano de Tibério César (Atos 3:1, Atos 3:2); Jurisdições de Pilatos e Herodes (Lucas 23:1, Lucas 23:12); com alusões pelo nome a pessoas públicas, como Cornelius, centurião da banda italiana (Atos 10:1); Herodes (Atos 12:1, etc .; 13: 1); Sergius Paulus (Atos 13:7); o decreto do imperador Cláudio (Atos 18:2); Gallic, o deputado da Acaia (Atos 18:12); Cláudio Lísias, Felix, o governador romano (Atos 23:26); Porcius Festus (Atos 24:27); Rei Agripa e Bernice (Atos 25); o apelo a César (Atos 26:32).

Em segundo lugar, incorporava em sua narrativa aquele belo e interessante relato da natividade e dos eventos que a precederam e imediatamente a sucederam, com alguns avisos da infância do Senhor. Esses detalhes, como sugerimos na Exposição, foram evidentemente obtidos de informações comunicadas a São Lucas (ou São Paulo) por testemunhas oculares, muitos dos detalhes provavelmente pela própria mãe-virgem. Esses dois primeiros capítulos responderiam a muitas perguntas que naturalmente se sugerem a investigadores reverentes que ouviram a simples mensagem do evangelho como foi entregue pela primeira vez e se matricularam entre os seguidores de Jesus Cristo.

Terceiro, a figura do desenvolvimento gradual da Igreja de Jesus Cristo é traçada com extraordinária habilidade e cuidado por São Lucas - seu desenvolvimento de Belém e Nazaré a Jerusalém e Roma. Na manhã da natividade, nos capítulos iniciais de São Lucas, a Igreja está confinada a José, Maria e ao santo Babe. A estes, apenas alguns pastores de Belém são adicionados. O fim dos Atos nos mostra a fundação da Igreja em Roma; mas Roma era apenas um ramo, um ramo das grandes igrejas de Antioquia e Jerusalém. São Lucas traça os vários estágios desse desenvolvimento - de Belém a Nazaré, de Nazaré a Cafarnaum, de Cafarnaum às aldeias Galilaeana e Peraeana e depois a Jerusalém. Os Atos retoma a maravilhosa história e mostra como a Igreja avançou de Jerusalém para a Antioquia da Síria, de Antioquia para as cidades da Ásia Menor, de grandes centros asiáticos como Éfeso, além dos mares, para as antigas cidades de renome mundial da Grécia, e depois da Grécia para a Itália, e a história termina com o início da Igreja em Roma.

São Lucas também não descreve com sua grande habilidade o desenvolvimento geográfico da Igreja de Jesus Cristo. Ele também descreve como o trabalho do Mestre Divino e seus instrumentos escolhidos se desenvolveram. Primeiro, temos a história do nascimento e crescimento do pioneiro João Batista; depois o nascimento e a infância do próprio Jesus. Ele pinta o início de sua Igreja organizada, quando convoca os doze do número de crentes que se reuniram em torno dele logo depois que ele iniciou seu ministério público entre os homens.

As necessidades da organização em crescimento logo exigiram mais trabalhadores. No Terceiro Evangelho, a convocação solene dos setenta está relacionada. Por um momento, o avanço do trabalho parece preso por um golpe fatal, e a morte do Mestre na cruz coloca, ao que parece, uma parada final para a nova Igreja e seu trabalho; mas a ressurreição, que São Lucas descreve como seguindo rapidamente, dá um novo e irresistível impulso à Igreja e ao trabalho da Igreja entre os homens. Os mesmos homens estão trabalhando, e o mesmo Mestre está guiando seus trabalhos. Mas o Mestre sem-teto não os guia mais enquanto caminhavam juntos entre os campos da Galiléia e as ruas de Jerusalém, mas do seu trono de glória no céu; e os homens, os mesmos homens, mudam bastante: é como se tivessem bebido das águas de outra vida mais forte. Lucas descreve em Atos, a sequência de seu Evangelho, o rápido progresso e o rápido, embora ordenado, desenvolvimento de a agora grande e numerosa igreja. Os diáconos são escolhidos para ajudar os apóstolos; depois lemos sobre profetas, professores e presbíteros, as histórias fundamentais de uma organização grande e poderosa.

2. ALGUNS DOS RECURSOS ESPECIAIS DE ST. O EVANGELHO DE LUKE.

Nos debruçamos sobre a posição do Evangelho de São Lucas como um grande escrito cristão nos primeiros dias do cristianismo, sendo seu ensino considerado absolutamente autoritário, como contendo a mente, mesmo as próprias palavras, do Divino Fundador. Mostramos como foi recebida antes de quatro anos contados do Dia da Ascensão, não apenas por todas as Igrejas, mas pelas principais seitas heréticas que surgiram tão cedo na história cristã; e nossos dados para essa aceitação geral muito precoce do Terceiro Evangelho foram extraídos, não apenas dos fragmentos escassos que nos restam de estudiosos e professores individuais, mas de versões que eram obra pública de igrejas inteiras. Seu autor e sua peculiar escola de pensamento serão discutidos atualmente. Passaremos agora a uma consideração mais detalhada de alguns dos conteúdos do Evangelho com o nome de São Lucas. Dos três Evangelhos sinópticos, São Lucas, embora não seja o mais longo, é o mais completo, ou seja, contém mais detalhes da vida do Salvador na terra. E alguns desses detalhes peculiares a São Lucas são de grande importância em seus ensinamentos práticos, como também em sua influência na vida abençoada. Entre os mais impressionantes, são: a criação do filho da viúva de Naim; o episódio da mulher pecadora ajoelhada aos pés de Jesus quando estava no banquete dado na casa de Simão, o fariseu; as lágrimas que o Mestre chorou sobre Jerusalém; as famosas parábolas do bom samaritano, com seu ensino amplo e universal; a parábola mostrando como e por que Jesus amou os perdidos - o dracma perdido, as ovelhas perdidas e o filho perdido; as parábolas de Lázaro e Dives, do mordomo injusto, do juiz injusto, do fariseu e do publicano, etc .; a oração na cruz por aqueles que o estavam fazendo morrer; a promessa ao ladrão moribundo pendurado na cruz, ao seu lado; a caminhada até Emaús e a conversa durante a caminhada após a ressurreição. Não devemos omitir aqui mencionar duas seções consideráveis ​​deste evangelho que contêm muitos detalhes peculiares que tocam a vida ou os ensinamentos de Jesus, que somente são contados por São Lucas. .

(1) Os dois primeiros capítulos tratando da infância e infância do Salvador.

(2) O relato dessa jornada prolongada, ou talvez quatro jornadas distintas, em direção a Jerusalém está relacionado em Lucas 9:51 - Lucas 19:27. Alguns dos eventos relacionados nesta seção importante, e algumas das palavras proferidas por Jesus nessas jornadas, são repetidas em um ou outro dos evangelistas, notadamente em São João; mas muito nesta grande seção é peculiar a São Lucas.

3. O ENSINO ESPECIAL DE ST. LUCAS.

Alguns críticos acusam o Evangelho de São Lucas de ensinar certas doutrinas alheias ao ensino do cristianismo primitivo, em alguns aspectos diferentes dos ensinamentos de São Mateus ou São João. Esses críticos reclamam que São Lucas, diferente do apóstolos mais velhos, ensinam no Terceiro Evangelho "um universalismo" - uma quebra de todos os privilégios legais e distinções de classe, uma admissão livre de todos os pecadores à mercê de Deus mediante seu arrependimento, uma universalidade nas promessas de Cristo, que se apodera algumas mentes particularmente constituídas e especialmente treinadas, no século XIX, igualmente com o primeiro. Não há dúvida de que essa imagem divina da vida e dos ensinamentos do Senhor, que chamamos de São Lucas, foi principalmente obra do grande servo de Jesus Cristo a quem os homens Chame Paulo, apenas sustentamos que não há diferença real entre as doutrinas fundamentais ensinadas neste evangelho e as estabelecidas na primeira, na segunda e na quarta. Acreditamos simplesmente que em São Lucas - e as Epístolas de São Paulo repetem o ensino - a universalidade das promessas de Cristo são mais distintamente marcadas; os convites para os descuidados, para os errantes, para os abandonados pelo homem - "les reprouves" deste mundo - são mais marcados, mais definidos, mais urgentes. As doutrinas dos quatro Evangelhos são as mesmas, apenas em São Lucas esse aspecto especial dos ensinamentos do Abençoado é mais acentuado. Veja como São Lucas sozinho, em seu breve resumo da pregação batista, se ocupa daquele aspecto peculiar de Isaías. sobre a qual aquele grande precursor evidentemente colocou grande ênfase: "Toda carne verá a salvação de Deus". Lucas ignora todos os privilégios de raça, ou casta ou treinamento, rastreando a ascendência do Redentor até Adão. Abraão é ignorado aqui. Em vários casos, somente a fé ganha perdão. A história do bom samaritano lê uma lição aguda e severa e sugere um grave aviso aos ortodoxos de todas as épocas, do século I ao XIX. As razões pelas quais Jesus amou os "aparentemente perdidos" do mundo são estranhamente mas lindamente mostradas nas parábolas da moeda perdida, da ovelha perdida e do filho perdido. A parábola da ceia do casamento acentua o mesmo ensinamento. A ingratidão dos nove leprosos judeus, pintados nas cores mais fortes, contrasta fortemente com a gratidão do alienígena desprezado samaritano; e as bênçãos do Senhor, no último caso, antecipam uma possível tremenda reversão dos julgamentos humanos no último grande dia.

Nestes e outros ensinamentos do Terceiro Evangelho, embora exista o perigo de eles serem pressionados pelos expositores por muito tempo, muitos pensamentos graves e ansiosos, no entanto, são sugeridos e nos alertam contra estimativas precipitadas e imperfeitas de outros, sobre quem talvez, em nosso julgamento míope, olhemos para baixo. Esse evangelho certamente mora com ênfase particular no infinito amor e compaixão de Jesus, que o induziu, em sua pena infinita, a procurar, sim, e salvar almas entre todos. tipos e condições dos homens. É especialmente o evangelho da esperança e do amor, da piedade e da fé. Muito bem, esses pensamentos são exemplificados pelas palavras de Jesus na cruz, relatadas por São Lucas. É o evangelho da esperança. A vítima divina orou por seus assassinos. Ainda havia esperança, mesmo para eles. De quem devemos então nos desesperar? É o evangelho do amor. Ele amava tanto os homens que o matavam que podia, em sua grande agonia, orar por eles. É o evangelho da piedade. Ele sentia tanto pelo pobre ladrão ignorante, mas arrependido, morrendo ao seu lado, que ele poderia prometer-lhe o paraíso. É o evangelho da fé. Com seu último suspiro, ele poderia recomendar seu espírito de partida, ao seu pai e ao nosso.

"Este é o evangelho do qual brilha mais intensamente a luz da redenção, perdão, restauração, para toda a raça humana; os dois evangelhos anteriores são iluminados pela mesma luz, pois é a luz do Espírito de Cristo; mas se há diferenças deve-se notar que esta é uma das mais marcadamente marcadas. ... Muitas das parábolas e palavras do Senhor relatadas apenas por São Lucas levam a mente de seus leitores a entender o infinito amor e piedade de Jesus que o levou. procurar e salvar em todas as regiões e classes.Antes deste amor, todas as questões de classe se rompem.A porta da redenção se abre, o fariseu falha no perdão, e o penitente publicano o protege.O sacerdote e levita passam do outro lado , mas o bom samaritano cuida do homem ferido.São Simão, o fariseu, anfitrião de Jesus, aprende uma nova lição de nosso Senhor quando é permitido à mulher pecadora se aproximar e lavar os pés de Jesus. de todos os privilégios legais e distintos de classe e à admissão de todos os pecadores, à mercê do Senhor, mediante seu arrependimento. Deus tirou os poderosos do seu lugar e os exaltou em baixo grau "(arcebispo Thomson).

Alguns críticos também encontraram falhas no que chamam de heresia de Lucas em relação à sua ousada afirmação dos direitos dos pobres contra os ricos, alegando que, na apresentação de São Lucas ao ensino de Jesus Cristo, apenas os pobres como tais parecem salvos, os ricos, por outro lado, parecem condenados como tais.

Sabia-se que, nos primeiros dias do cristianismo, havia uma tendência a exagerar as chamadas bênçãos da pobreza e a depreciar a maldição chamada de riqueza ou riqueza comparada. Vemos isso na tentativa equivocada da Igreja primitiva de Jerusalém, onde, em todo o caso, o maior número de membros se separou de seus bens e tentou viver uma vida de comunismo cristão. O resultado desastroso é contado na história do Novo Testamento, onde a profunda pobreza da Igreja de Jerusalém, conseqüência de sua interpretação equivocada das palavras de seu Mestre, é freqüentemente mencionada com alusão. Posteriormente, surgiu uma seita distinta, os ebionitas, quando esse ensinamento sobre o mal das riquezas foi levado de forma exagerada. . Nosso Mestre viu e apontou que havia uma compensação especial pela pobreza. Menos tentado, menos casado com esta vida, o pobre homem fiel era muitas vezes mais justo pelo reino de Deus do que seu irmão aparentemente mais afortunado e mais rico. Mas vemos muito claramente nos ensinamentos de São Lucas que nunca é a pobreza que salva, ou a riqueza que condena. Foi o uso justo de sua substância pelo samaritano que ganhou o sorriso de aprovação do Senhor.

4. O AUTOR DO TERCEIRO EVANGELHO.

As tradições mais antigas da Igreja e os escritos que possuímos de seus professores - de homens que viveram no século após a morte de São João - os "restos" também dos grandes professores hereges que ensinaram a maior parte do tempo na primeira metade do século II, todos testemunham que o autor do Terceiro Evangelho era idêntico ao escritor dos Atos, e que essa pessoa era o São Lucas bem conhecido nos dias dos primórdios do cristianismo como companheiro e amigo de São Paulo. A maioria dessas referências primitivas, de uma forma ou de outra, conecta o trabalho de São Lucas com São Paulo. Entre os mais interessantes e importantes, Irineu, escrevendo na Gália do Sul por volta de 180 dC, diz: "Lucas, o companheiro de Paulo, em um livro o evangelho pregado por ele (Paulo) "('Adv. Haeres.,' 3. 1); e novamente: "Que Lucas era inseparável de Paulo, seu colaborador no evangelho, é mostrado por ele mesmo. ... Assim, os apóstolos, simplesmente e sem invejar ninguém, transmitiram a todas essas coisas que eles mesmos haviam aprendido. o Senhor; portanto, Lucas também ... nos transmitiu as coisas que ele havia aprendido com eles, como ele testemunha quando diz: 'Assim como eles os entregaram a nós que desde o princípio eram testemunhas oculares e ministros da Palavra '"(' Adv. Haeres., '3. 14).

Tertuliano, que viveu e escreveu na África proconsular nos últimos anos do século II, conta como "o resumo de Lucas era geralmente atribuído a Paulo".

Eusébio, historiador da Igreja, escrevendo pouco mais de um século depois, e que passou grande parte de sua vida coletando e editando os registros dos primeiros começos do cristianismo, relata que "Lucas, natural de Antioquia, e por profissão um médico, na maioria das vezes um companheiro de Paulo, e que não estava familiarizado com o resto dos apóstolos, deixou dois livros divinamente inspirados ... Um deles é o Evangelho ... E é dito que Paulo estava acostumado a mencionar o evangelho segundo ele, sempre que em suas epístolas falando, por assim dizer, algum evangelho de sua autoria, ele diz de acordo com meu evangelho "('Hist. Eccl., 6:25; ver também São Jerônimo, 'De Vir. Illustr.,' C. 7). E essa tradição aparentemente recebida em geral, que em todos os eventos conecta muito estreitamente o Terceiro Evangelho com São Paulo, recebe confirmação adicional quando o ensino e, ocasionalmente, as próprias expressões do Evangelho de São Lucas são comparados com o ensino das Epístolas de São Paulo . A seção muito importante do Evangelho de São Lucas, que descreve a instituição da Ceia do Senhor, de perto mesmo em coincidências verbais, assemelha-se ao relato de São Paulo do mesmo sacramento abençoado (comp. Também 1 Coríntios 15:3 com Lucas 24:26, Lucas 24:27).

Então no ensino. É universalmente aceito que existe uma afinidade geral entre São Paulo e São Lucas. É no Terceiro Evangelho que especialmente as doutrinas que são comumente denominadas paulinas são pressionadas com força peculiar. Tanto Paulo quanto Lucas, em seus ensinamentos, destacam especialmente a promessa de redenção feita a toda a raça humana, sem distinção de nação ou família, ignorando na oferta graciosa todos os privilégios. "Toda carne verá a salvação de Deus." Muitas das parábolas contadas apenas por São Lucas, notadamente a do bom samaritano; nas histórias de parábolas das ovelhas de teste, a moeda perdida, o filho perdido, ilustrando o amor de Jesus mostrado na busca dos perdidos - lidos como exemplos do ensinamento pressionado nas Epístolas Paulinas, ilustrações caseiras e vivas tiradas do cotidiano vida da Síria e da Palestina. As aparições de Jesus ressuscitado após a ressurreição correspondem quase exatamente às relatadas por São Paulo (1 Coríntios 15).

Que existia uma conexão estreita entre Paulo e Lucas, sabemos de várias alusões a Lucas nas Epístolas de Paulo: "Lucas, o médico amado, e Demas, saúdam-no" (Colossenses 4:14); "Saudai-te, Epafras, meu companheiro de prisão em Cristo Jesus ... Lucas, meu companheiro de trabalho" (Filemom 1:24); "Apenas Luke está comigo" (2 Timóteo 4:11).

Alguns expositores pensaram que essa amizade de Paulo e Lucas só começou em Roma, uma cidade na qual Lucas residia como médico, e que ele conheceu o grande apóstolo durante sua primeira prisão lá, e foi convertido ao cristianismo durante o cativeiro de Paulo, em que sabemos que muitas pessoas tiveram acesso a ele. Essa suposição não seria contrariada pelos três avisos especiais de Lucas nas Epístolas Paulinas, dois deles - que aos Colossenses e a carta a Filêmon - foram escritos de Roma durante a prisão e o terceiro aviso na Segunda Epístola a Timóteo, ocorrendo em uma carta escrita alguns anos depois, quando o apóstolo foi confinado uma segunda vez em Roma. Mas a intimidade entre Paulo e Lucas, acreditamos com confiança, começou muito antes. Uma tradição muito geral e absolutamente sem contradição, que data dos primeiros dias do cristianismo, atribui a autoria dos Atos a São Lucas. Agora, neste mesmo texto, em três passagens, duas de considerável duração, o autor dos Atos passa abruptamente da terceira pessoa para a primeira pessoa do plural. Assim, a narrativa muda de "e à medida que percorrem as cidades", etc. (Atos 16:4), para "perdendo de Troas, seguimos direto para Samotrácia, "etc. (Atos 16:11), como se o escritor - universalmente, como vimos, reconhecido como São Lucas - tivesse se juntado ao pequeno bando de missionários que acompanhava St Paulo em Troas (Atos 16:10). Se for esse o caso, como é mais provável, ele deve - tendo em alguma data anterior (desconhecida) familiarizado com São Paulo - já em 53 dC, se juntou à companhia de São Paulo quando o apóstolo foi em Troas. Com Paulo, ainda seguindo a narrativa de Atos, São Lucas viajou até Filipos. Então, em Atos 17:1, quando o apóstolo sai de Filipos, a terceira pessoa é novamente usada na narrativa, como se São Lucas fosse deixado em Filipos. Depois de seis ou sete anos, novamente em Filipos, onde o perdemos de vista, no curso da terceira jornada missionária, o uso da primeira pessoa do plural - "Isso antes nos atrasou em Troas, e nós navegou para longe de Filipos "- indica que o escritor São Lucas havia se juntado novamente a São Paulo (Atos 20:5). Com o apóstolo, ele atravessou Mileto, Tiro e Cesaréia para Jerusalém (Atos 20:15; Atos 21:18). Durante os dois anos ou mais da prisão de São Paulo em Cesaréia (para onde ele foi enviado de Jerusalém após sua chegada à cidade com São Lucas), São Lucas provavelmente estava com ou perto dele, pois quando o apóstolo foi enviado sob guarda como prisioneiro de estado de Cesaréia a Roma, é evidente que Lucas estava com ele; pois durante toda a viagem que terminou com o memorável naufrágio e a subsequente estada em Melita, e na viagem de Melita no navio de Alexandria, encontramos as formas "nós" e "nós" usadas: "Então, quando chegamos a Roma; " "quando os irmãos ouviram falar de nós." Durante esse longo período de prisão em Cesaréia, é altamente provável que São Lucas, agindo sob a direção imediata de seu mestre Paulo, tenha feito essa investigação pessoal, procurado por testemunhas oculares dos acontecimentos da vida de amor, conversado com os sobreviventes. - menos de trinta anos haviam decorrido da manhã da ressurreição, deve-se lembrar, quando Paulo estava em sua prisão de cesariana - adquiriu memorandos em posse das mulheres santas e de outros, e com a ajuda e orientação de seu grande mestre, auxiliado por o Espírito Santo (60-62 dC), até pensamos compilar muito do que é conhecido agora como "o evangelho segundo São Lucas". Durante o aprisionamento romano, que se seguiu imediatamente a 63-64 d.C., o trabalho, e não a improvável sequência de Atos, foi finalmente revisado e publicado.

Assim, possuímos traços de uma amizade íntima entre o homem mais velho e o jovem por um período de cerca de doze anos - 53 a 64 d.C.; por quanto tempo antes de 53 d.C. e a reunião em Troas (Atos 16:10) a amizade existia, não temos dados nem mesmo para conjecturas.

5. "LUKE, O AMADO MÉDICO"

(Colossenses 4:14).

"E Lucas, que era natural de Antioquia e, por profissão, médico, na maioria das vezes um companheiro (ταÌ πλεῖστα συγγεγονωìς) de Paulo, e que não estava um pouco familiarizado com o resto dos apóstolos, nos deixou dois livros divinamente inspiradas, provas da arte de curar almas, que ele ganhou delas "(Eusébio, 'Hist. Eccl.,' 3. 4).

"Lucas, um médico de Antioquia, não qualificado na língua hebraica, como mostram suas obras, era um seguidor (sectator) do apóstolo Paulo e companheiro de todas as suas andanças. Ele escreveu um evangelho do qual o mesmo Paulo menciona , "etc. (São Jerônimo, 'De Yir. Illustr.,' c. 7).

"O evangelho segundo Lucas foi ditado pelo apóstolo Paulo, mas escrito e publicado (editum) por Lucas, o abençoado apóstolo e médico" (Synopsis Pseudo-Athanasii, em Athanasii 'Opp.').

As referências citadas acima de Eusébio, Jerônimo e o pseudoAtanásio nos dizem que as palavras de São Paulo (Colossenses 4:14), quando ele se referiu a seu amigo Lucas como " o médico amado ", geralmente coloria toda tradição da Igreja primitiva, respeitando o escritor do Terceiro Evangelho.

A profissão de médico nos primeiros dias do império era preenchida quase exclusivamente por libertos ou filhos de libertos (libertini). Esse chamado implicava uma quantidade considerável de conhecimento científico e mostra que Lucas, o médico, certamente pertencia à classe dos homens instruídos. Dean Plumptre, de Wells, chama a atenção para a lista bem conhecida dos membros da casa da Imperatriz Líbia, o consorte de Augusto César, compilado no Columbarium, um sepulcro que foi aberto em Roma em 1726. Esta "lista" dá muitos exemplos de nomes com a palavra "medicus" anexada a eles.

É notável que, com exceção de Hipócrates, todos os escritores médicos existentes eram gregos asiáticos - como Galeno de Pérgamo, em Mysia; Dioscorides de Anazarba, na Cilícia; Aretaeus, o Capadócio. Hipócrates, embora não seja um grego asiático, nasceu e viveu nas proximidades da costa da Ásia, sendo um nativo de Cos, uma ilha na costa de Caria.

No primeiro século da era cristã, nenhuma escola de medicina era mais alta, e poucas tão alta quanto a de Tarso, na Cilícia. Havia um grande templo de Esculápio em AEgae, a poucos quilômetros de Tarso, que era utilizado por pessoas doentes de todos os países, que vinham consultar os sacerdotes ou irmandades dos Asclépidas.

Um estudioso moderno, o Dr. Hobart, do Trinity College, Dublin, ultimamente escreveu um tratado exaustivo de comprimento considerável para mostrar que a linguagem de São Lucas, tanto no Evangelho quanto em Atos, está impregnada em grande parte com palavras médicas técnicas - palavras que apenas um médico treinado pensaria em usar; também palavras empregadas na história geral no curso de relações de eventos não relacionados à cura de uma doença ou de qualquer assunto médico; de fato, as próprias palavras que eram comuns na fraseologia das escolas médicas gregas e que um médico, por sua formação e hábitos médicos, provavelmente empregaria.

1. Na narrativa geral do Terceiro Evangelho e dos Atos, há várias palavras que eram termos distintamente médicos ou comumente empregadas na linguagem médica, como ἰìασις θεραπειαì συνδρομηì, etc.

2. Existem, novamente, certas classes de palavras que foram usadas na linguagem médica em alguma relação especial. Somente São Lucas usa termos especiais para a distribuição de nutrição, sangue, nervos etc. pelo corpo, como διανεìμειν διασπειìρειν ἀναδιδοìναι; e os termos para designar um pulso intermitente ou com falha, como διαλειìπειν ἐκλειìπειν, etc.

3. A mesma combinação de palavras é usada por São Lucas que encontramos em escritores médicos, como por exemplo, τρῆμα βελοìνης δακτυìλῳ προσψαυìειν θροìμβοι αἱìματος, etc.

4. Outras palavras também são encontradas neste Evangelho, usadas muito raramente por escritores médicos no sentido em que eles carregam nos escritos de São Lucas, como ἀνακαìθιζεν, para sentar, ἐκψυìχειν, para expor, etc.

5. Várias indicações curiosas do escritor do Terceiro Evangelho e dos Atos sendo um médico são descobertas nas palavras usadas para marcar o tempo, como ἑσπεìρα μεσηβριìα μεσονυìκτιον ὀì̓ìρθρος; os dois primeiros são peculiares a ele, e os dois últimos quase, como μεσονυìκτιον é usado, mas uma vez fora de seus escritos (Marcos 13:35), e ὀìρθρος também, mas uma vez (João 8:2). Esses últimos eram os horários usuais e os termos usuais para denotá-los, para a adesão ou redução de doenças, visitas a pacientes, aplicação de remédios etc. O Dr. Hobart cita Galen, 'Meth. Med., 9: 4, e outros escritores médicos gregos conhecidos em apoio a isso.

Como devemos esperar do médico-evangelista, nos relatos dos milagres da cura da linguagem médica é cuidadosamente empregado. Em muitas passagens paralelas, Lucas acha que usa um termo estritamente médico; os outros evangelistas são menos precisos, os termos escolhida por São Lucas, sendo palavras usadas em comum com os médicos gregos. Em seções tão importantes, por exemplo, como na narrativa da agonia no jardim, descrita pelos três sinópticos, a relação de São Lucas, diferente das outras duas, possui todas as características da escrita médica, detalhando cuidadosamente, em linguagem médica, a prostração de força e o efeito externo e visível em sua estrutura humana da angústia interior de nosso Senhor. É uma hipótese muito provável atribuir a conexão dos dois amigos, Paulo e Lucas, em primeira instância, para ajudar dada ao grande apóstolo em uma dessas muitas e graves doenças às quais, a partir de muitas referências casuais em seus escritos, sabemos que o apóstolo estava sujeito.

6. CONCLUSÃO.

Com a exceção de

(1) os avisos diretos, mas casuais, nas Epístolas de São Paulo, e as alusões indiretas a si mesmo nos capítulos posteriores dos Atos acima mencionados, onde na narrativa a terceira pessoa é alterada pela primeira;

(2) a tradição universal da Igreja primitiva de que Lucas, o companheiro de Paulo, era o autor do Terceiro Evangelho;

(3) a evidência interna contida no Evangelho e nos Atos, que mostra claramente que o escritor era médico; - com essas exceções, nada mais definido ou confiável é conhecido a respeito de Lucas. Epifânio e outros mencionam que ele era um dos setenta discípulos; Teofilato acredita que ele foi um dos dois discípulos que se encontrou com o Jesus ressuscitado em sua caminhada até Emaús. Essas suposições podem ser verdadeiras, mas são incertas. A conhecida tradição de que Lucas também era pintor, e retratos pintados da Virgem e dos principais apóstolos, e até do próprio Senhor, repousa apenas na afirmação de Nicephorus, da menologia do imperador Basílio, redigida. em 980 dC, e de outros escritores tardios, mas nenhum deles tem autoridade histórica.

Após o martírio de São Paulo (67-68 d.C.), nosso conhecimento de São Lucas é apenas vago e repousa sobre uma tradição incerta. [Epifânio nos diz que, após a morte de seu mestre, ele pregou na Dalmácia, Itália, Macedônia e Gália. Gregory Nazianzen menciona que São Lucas estava entre os mártires. Nicephorus relata a maneira de seu martírio - como isso, enquanto trabalhava pela causa na Grécia, foi enforcado em uma oliveira.