Números 25:1-18
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O PECADO DE ISRAEL E A EXPIAÇÃO DE FOINHAS (Números 25:1).
Morada em Shittim. Por um tempo considerável; desde a sua primeira chegada ao Moabe de Arboth até a travessia do Jordão. Shittim é a forma abreviada de Abel-Shittim, "Campo das Acácias" (Números 33:49). Parece ter sido a parte mais setentrional do último acampamento de Israel naquele lado do Jordão e a sede do anfitrião (Josué 2:1; Josué 3:1). Começou a cometer prostituição com as filhas de Moabe. Esse início do pecado parece ter sido feito por Israel sem provocação especial. As próprias vitórias conquistadas e a facilidade e riqueza comparativas agora desfrutadas, após longas marchas e dificuldades, podem muito bem tê-las predisposto a esse pecado, pelo qual agora encontraram pela primeira vez uma oportunidade abundante.
E eles chamaram, ou seja; as mulheres de Moabe, encorajadas a fazê-lo pela relação licenciosa que surgira. Sem esse incentivo, é difícil supor que eles se aventurariam em tal passo. E o povo comeu. A gula acrescentou suas seduções à luxúria. Sem dúvida, esta geração estava tão cansada do maná e tão ansiosa por outros alimentos mais pesados quanto seus pais (veja Números 11:4; Números 21:5).
Israel se juntou a Baal-Peor. Esta é uma frase técnica, repetida em Números 25:5 e citada em Salmos 106:28, expressando a união quase-sacramental em em que entraram com a divindade pagã participando de suas carnes de sacrifício e participando de seus ritos impuros (cf. Oséias 9:10 e o argumento de São Paulo na 1 Coríntios 10:1). Pode haver pouca dúvida de que Peor (פְּעוֹר, de פָעַר, abrir) tem o sentido de aperiens, em usu obsceno, e que esse era o nome distintivo de Baal ou Chemosh quando adorado como o deus da reprodução com os rituais abomináveis apropriados esse culto. Para uma observação da mesma coisa nos últimos dias de Israel, veja Oséias 4:14, e para a prática de mulheres babilônicas e (até certo ponto) egípcias, veja Heródoto, 1.199; 2,60). A Septuaginta aqui ἐτελέσθη τῷ Βεελφεγώρ ", foi consagrada" ou "iniciada" a Baal-Peor, que expressava admiravelmente o sentido.
O Senhor disse a Moisés. Parece estranho que uma apostasia tão terrível tenha ido tão longe sem interferência da parte de Moisés. Ele pode ter estado ausente do campo por causa das guerras com os reis amorreus; ou ele pode ter confiado aos chefes para ver que a devida ordem e disciplina foram mantidas nos campos. Pegue todas as cabeças das pessoas, ou seja; os chefes, que deveriam ter evitado e poderiam ter evitado essa irregularidade monstruosa, mas que parecem, se pudermos julgar pelo caso de Zinri, tê-lo financiado. A mera negligência do dever em um caso tão grave foi motivo suficiente para a execução sumária. Pendure-os diante do Senhor. Por meio de empalamento ou crucificação, ambos modos familiares de punição. Nesse caso, os culpados provavelmente foram mortos primeiro e depois expostos. A suspensão não foi ordenada por causa de sua crueldade, nem meramente por publicidade ("contra o sol), mas para mostrar que as vítimas eram devotadas à ira de Deus contra o pecado (cf. Deuteronômio 21:23; 2 Samuel 21:2). A Septuaginta tem aqui παραδειγμάτισον αὐτούς. Cf. Hebreus 6:6, onde esta palavra é associada a" crucificar ". Eles não têm autoridade para referir os" eles "(אוֹתָם) às pessoas culpadas, em vez de aos chefes das pessoas, como é feito pelos Targums e por muitos comentaristas. .
Os juízes de Israel. אֶל־שֹׁפְטֵי. Este é o primeiro lugar em que "os juízes" são mencionados por esse nome (cf. Deuteronômio 1:16; Juízes 2:16) , mas o verbo é usado livremente em Êxodo 18:1, ao descrever as funções dos oficiais nomeados no Sinai. Cada um seus homens. Os homens que estavam sob sua jurisdição particular. Este mandamento dado por Moisés não deve ser confundido com o mandamento anterior dado a Moisés para pendurar todos os chefes. Moisés só podia lidar com o chefe, mas estava dentro do poder e da província dos juízes lidar com os ofensores comuns. No entanto, não parece até que ponto esses comandos foram colocados em prática.
Uma mulher midianita. Em vez disso, "a mulher midianita". אֶת־הַמִּדְיָנִית. Septuaginta, τὴν Μαδιανίτην. O escritor lida com um incidente notório demais, e que pelo agravamento peculiar de suas circunstâncias se fixou profundamente na memória popular. Esta é a primeira menção dos midianitas em relação a esse caso, e nos prepara para aprender sem surpresa que eles eram, na realidade, os autores desse mal. Toda a congregação ... que chorava. De acordo com o amplo sentido em que essa expressão é usada em todo o Pentateuco, significa evidentemente que aqueles que realmente representavam a nação, não apenas como comunidade política, mas também como comunidade religiosa, estavam reunidos nessa angústia diante da presença de seu invisível Rei. Eles choraram por causa da ira de Deus provocada; provavelmente também por causa da ira de Deus que já se manifestou na forma de pestilência.
Finéias, filho de Eleazar. Veja em Êxodo 6:25. Ele parece ter sido o único filho de Eleazar e seu sucessor natural no cargo de sumo sacerdote.
Na tenda. אֶל־הַקֻּבָּה. Septuaginta, εἰς τὴν κάμινον. A palavra significa um recesso arqueado (cf. a alcova árabe, da mesma raiz, e o latim fornix), e provavelmente significa a divisão interna que serviu de banheiro feminino nas tendas maiores dos israelitas mais ricos. Não há fundamento suficiente para supor que um lugar especial tenha sido erguido para esse propósito maligno; se tivesse sido, certamente teria sido destruído. Pela barriga dela. אֶל־קָבָתָהּ. Septuaginta, διὰ τῆς μήτρας αὐτῆς. Então a praga ficou. Nenhuma praga foi mencionada, mas a narrativa evidentemente lida com um episódio cujos detalhes estavam muito frescos na memória de todos e é extremamente conciso. Que uma praga se seguisse a tal apostasia poderia certamente ser esperado das experiências anteriores em Kibroth-hattaavah, em Cadesh, e após a rebelião de Corá.
Foram vinte e quatro mil. "Caiu em um dia três e vinte mil", diz São Paulo (1 Coríntios 10:8). Como a Septuaginta não se desvia aqui do hebraico, o apóstolo deve ter seguido alguma tradição rabínica. É possível que os milhares ímpares tenham morrido em outro dia que não aquele de que ele fala, ou eles possam ter morrido pelas mãos dos juízes, e não pela praga.
O Senhor falou a Moisés, dizendo. Sobre a recomendação divina aqui concedida sobre o ato de Finéias, veja a nota no final do capítulo. Na Bíblia Hebraica, uma nova seção começa aqui.
Enquanto ele era zeloso por minha causa. Antes, "enquanto ele era zeloso com o meu zelo". No meu ciúme. Antes, "no meu zelo"; a mesma palavra é usada.
Agora o nome do israelita. Esses detalhes sobre os nomes parecem ter sido adicionados como uma reflexão tardia, pois seriam naturalmente dados em Números 25:11, onde o homem e a mulher são mencionados pela primeira vez. O nome da mulher é dado novamente em Números 25:18, como se fosse a primeira vez. Provavelmente, podemos concluir que Números 25:14, Números 25:15 foram inseridos na narrativa pela mão do próprio Moisés em uma data posterior, ou possivelmente por alguma mão subsequente. Zimri. Este não era um nome incomum, mas o indivíduo que o usa aqui não é mencionado em nenhum outro lugar.
Dirija-se a um povo e a uma casa-chefe em Midian. Em vez disso, "chefe de tribos (אֻמּוֹת, para o uso do qual cf. Gênesis 25:16) da casa de um pai em Midian." Parece significar que vários clãs descendentes de um pai da tribo olhavam para Zur como sua cabeça. Em Números 31:8 ele é chamado de um dos cinco "reis" de Midian. O fato de a filha de um homem assim ter sido escolhida e estar disposta a desempenhar tal papel lança uma forte luz sobre o caráter estudado e o perigo peculiar da sedução.
Vex os midianitas. Os moabitas, embora o mal começasse com eles, foram preteridos; talvez porque eles ainda estivessem protegidos pela liminar divina (Deuteronômio 2:9) para não se intrometer com eles; provavelmente porque o pecado deles não tinha o mesmo caráter estudado e deliberado que o pecado dos midianitas. Podemos pensar nas mulheres de Moabe como meramente entregando suas paixões individuais à maneira habitual, mas nas mulheres de Midiã empregadas por seus governantes, a conselho de Balsam, em uma conspiração deliberada para envolver os israelitas em ritos pagãos e pagãos pecados que alienariam deles o favor de Deus.
NOTA SOBRE O ZELO DE FOINHAS
O ato de Finéias, filho de Eleazar, ao matar Zinri e Cozbi é um dos mais memoráveis do Antigo Testamento; não tanto, porém, em si mesmo, como na recomendação que Deus lhe concedeu. É inquestionavelmente surpreendente à primeira vista que um ato de zelo não autorizado, que tão prontamente possa ser feito (como de fato foi feito) a desculpa para atos de fanatismo assassino, seja elogiado nos termos mais fortes pelo Todo-Poderoso; que um ato de vingança sumária, que achamos um tanto difícil de justificar por razões morais, deve ser feito em um sentido peculiar e em um grau especial o padrão da grande expiação realizada pelo Salvador da humanidade; mas esse aspecto do ato aos olhos de Deus, por seu próprio inesperado, chama nossa atenção para ele e nos obriga a considerar onde está o seu caráter religioso e excelência distintivos.
É necessário, em primeiro lugar, ressaltar que o ato de Finéias recebeu realmente um testemunho mais forte de Deus do que qualquer outro ato feito proprio motu no Antigo Testamento. O que ele fez não foi feito oficialmente (pois não ocupava cargo), nem foi clonado por comando (pois os infratores não estavam sob sua jurisdição como juiz), nem no cumprimento de qualquer lei ou dever revelado (pois nenhuma culpa teria sido atribuída) para ele se ele tivesse deixado em paz), e ainda assim teve o mesmo efeito de manter a praga como o ato de Arão quando ele ficou entre os vivos e os mortos com o fogo sagrado na mão (veja em Números 16:46). Dos dois diz-se que "ele fez expiação pelo povo", e até agora ambos parecem ter poder com Deus para afastar sua ira e permanecer sua mão vingativa. Mas a expiação feita por Arão era oficial, pois ele era o sumo sacerdote ungido e, sendo feito com incenso do santuário, era companheiro de acordo com e com a força de uma lei cerimonial estabelecida por Deus, pela qual ele se ligara exercer seu direito divino de perdão. O ato de Finéias, pelo contrário, não tinha valor legal ou ritual; não há poder de expiação no sangue dos pecadores, nem a morte de 24.000 pessoas culpadas teve qualquer efeito em afastar a ira de Deus daqueles que sobreviveram. Permanece, portanto, uma verdade surpreendente que a ação de Finéias é o único ato nem oficial nem ordenado, mas originada nos impulsos do próprio ator, aos quais o poder de expiar o pecado é atribuído no Antigo Testamento: pois embora em 2 Samuel 21:3 Davi fala em fazer expiação desistindo de sete dos filhos de Saul, é evidente no contexto que a "expiação" foi feita aos gibeonitas, e não diretamente para o Senhor. Novamente, o ato de Finéias mereceu a mais alta recompensa de Deus, uma recompensa que lhe foi prometida nos termos mais absolutos. Por ter clonado isso, ele deveria ter o convênio de paz de Deus, ele e sua semente depois dele, o convênio de um sacerdócio eterno. Essa promessa deve significar que ele e sua semente devem ter poder com Deus para sempre para fazer as pazes entre o céu e a terra e para reconciliar os pecados do povo; e, significando isso, é uma republicação a favor de Finéias, e em termos mais absolutos, da aliança feita com Levi, representada por Arão (veja Malaquias 2:4, Malaquias 2:5). Nem isso é tudo. Em Salmos 106:31 diz-se de sua ação que "lhe foi imputado como justiça a todas as gerações para sempre". Esta palavra "contado" ou "imputado '' é a mesma (חָשַׁב) usada por Abraão em Gênesis 15:6 e as próprias palavras da Septuaginta aqui (ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην) são aplicados à obediência de Abraão em Tiago 2:23. Parece então que a justiça foi imputada a Finéias, como ao pai dos fiéis, com esta distinção, que Finéias foi imputado como uma justiça eterna, o que não é dito de Abraão. Agora, se compararmos os dois, deve ser evidente que o ato de Finéias não foi, como o de Abraão, um ato de obediência abnegada, nem de maneira especial. Embora ambos agissem sob o sentido do dever, o cumprimento do dever no caso de Abraão exerceu a maior pressão possível sobre todos os impulsos naturais da mente e do coração; no caso de Finéias, ele coincidiu completamente com os impulsos de seu pai. Se a fé foi imputada a Abraão por retidão, é claro que o zelo foi imputado a Finéias pela justiça para sempre.
Sendo assim, é necessário, em segundo lugar, apontar que o ato em questão (como o de Abraão ao sacrificar seu filho) era claramente de virtude moral, de acordo com o padrão então divinamente permitido. Um ato que por si só estava errado, ou de retidão duvidosa, não poderia formar o terreno para tais elogios e promessas, mesmo supondo que eles realmente parecessem muito além do ato em si. Agora é claro
(1) que sob nenhuma circunstância um ato semelhante seria justificável agora;
(2) que nenhum precedente poderia ser estabelecido por ela naquele momento.
Os judeus de fato fingiram um "zelo-direito", exemplos dos quais viram (entre outros) no ato de Samuel matando Agag (1 Samuel 15:33), de matatias matando o idólatra Judeu e o comissário do rei (1 Macc 2: 24-26), dos sinédrios que mataram Santo Estêvão. Mas o último caso mencionado é evidência suficiente de que, na ausência de um distinto guia divino, o zelo certamente degenerará em fanatismo, ou melhor, que é impossível distinguir zelo de fanatismo. Todo ato desse tipo deve necessariamente ter seus próprios méritos, pois só pode ser justificado pela coexistência de duas condições que são semelhantes além da certeza humana:
(1) que a ação é ela mesma de acordo com a vontade de Deus;
(2) que o fazer é inspirado por motivos absolutamente puros.
O fato de Cristo ter vindo para salvar a vida dos homens, e que Deus gostaria que todos os homens se arrependessem, tornou impossível a condição primária para nós e, portanto, o ato de Finéias seria imoral agora. Ninguém pode tirar a vida a menos que ele tenha o mandato do Estado para fazê-lo. Mas não era assim então; Deus era o rei de Israel, e os inimigos de Israel eram os inimigos de Deus, com quem não poderia haver paz ou amizade enquanto eles ameaçassem a própria existência do povo e da adoração de Deus. O israelita que se envolveu em uma relação pecaminosa com um pagão era um rebelde contra seu rei e um traidor de seu país; ele se tornou ipso facto um "fora da lei", para matar quem era o dever limitado de todo verdadeiro patriota. Se se disser que essa visão das coisas pertence a um código de moralidade inferior, que ignorou a irmandade universal dos homens e a Paternidade de Deus, é admitido imediatamente. A revelação mais antiga fundou-se de maneira clara e declarada na lei moral como então universalmente sustentada (e de maneira alguma suplantada ainda pela lei superior de Cristo), de que os homens deveriam amar seus irmãos e odiar seus inimigos. Reclamar que o ato de Finéias era moral no sentido judeu e não no cristão é apenas encontrar uma falha em Deus por sofrer uma moralidade confessadamente imperfeita e preparatória para fazer seu trabalho até que a plenitude dos tempos chegasse.
Embora, portanto, reconheçamos o ato de Finéias como alguém determinado, em sua forma externa, pela moralidade imperfeita da dispensação sob a qual ele viveu, é necessário olhar abaixo do ato para o espírito que o animou por seu valor permanente e significado. Esse espírito é claramente definido pelo testemunho de Deus - "enquanto ele era zeloso pelo meu zelo". A excelência de Finéias era que ele estava cheio de um zelo que era Divino contra o pecado, e que agia sem medo e prontamente (enquanto outros aparentemente hesitavam mesmo quando ordenados) sob o impulso desse zelo; em outras palavras, o que tanto agradou a Deus foi ver seu próprio ódio ao pecado e seu próprio desejo de fazê-lo cessar, refletidos na mente e expressos no ato de alguém que agiu por impulso justo, sem qualquer comando ou ordem. limitação.
É impossível, em terceiro lugar, não ver que esse registro lança uma enxurrada de luz sobre a doutrina da expiação; pois o ato de Finéias está, em alguns aspectos, em um nível mais alto do que todos os tipos e sombras da cruz que haviam passado antes; não sendo um ato de submissão a um comando definido, como o sacrifício de Isaac, nem um ritual ordenado, como o envio do bode para Azazel; mas uma ação espontânea, tendo um valor moral próprio. Em parte pelo menos pelo que era, não apenas pelo que mostrava em uma figura, foi aceito como uma expiação pelo pecado de Israel (que era muito grosseiro) e foi imputado ao seu autor por uma justiça eterna. Finéias, portanto, em um sentido muito importante, pareceria ter uma semelhança mais forte com nosso Senhor em sua obra expiatória do que qualquer outra pessoa no Antigo Testamento. Portanto, pode-se afirmar que devemos buscar o fundamento mais verdadeiro da expiação realizada por Cristo, não no simples fato da paixão e morte do Deus-homem, nem na grandeza ou valor de seus sofrimentos como tais; mas naquele zelo por Deus, aquela indignação divina contra o pecado como o oposto de Deus, aquele desejo consumidor de fazê-lo cessar, que primeiro animou a vida do Redentor e depois informou sua morte. Finéias, em sua medida, e de acordo com suas luzes, era governado pelo mesmo Espírito, e se rendeu ao estímulo do mesmo Espírito, pelo qual Cristo se ofereceu sem mancha a Deus. E esse Espírito era o espírito de um zelo consumidor, em que nosso Senhor se apressou com toda uma ânsia de propósito (Lucas 12:50; João 2:17; João 12:27, João 12:28, c.) Para" condenar o pecado na carne "e assim por diante glorificar a Deus e cumprir o objetivo de sua missão (Romanos 8:3), não pela execução sumária de pecadores individuais, mas de uma forma infinitamente superior, pelo sacrifício de si mesmo como representante de toda a raça pecaminosa.
Por fim, deve-se notar que, como o ato de Finéias nos permite, quase mais do que qualquer outra coisa, entrar na natureza da expiação de nosso Senhor, então é somente à luz dessa expiação que podemos justificar para nós mesmos a força do louvor divino concedido a Finéias, ou a vastidão das promessas feitas a ele. Afinal, a ação foi um ato de violência e um precedente perigoso, humanamente falando; e, por outro lado, o pacto de paz dado a ele e à sua semente, mesmo o pacto de um sacerdócio eterno, falhou em não dar nenhuma paz, exceto de uma maneira muito quebrada e parcial, e nem mesmo continuou em a manutenção de sua família. Como a casa de Eleazar era a mais velha dos dois descendentes de Arão, seria natural que a alta dignidade sacerdotal permanecesse com seus membros; de fato, porém, passou para a casa de Itamar desde os dias de Eli até Salomão, por razões políticas, depor Abiathar em favor de Zadoque; e se perdeu para sempre com a queda final de Jerusalém. Como em muitos casos, portanto, temos que reconhecer que o ato de Finéias foi aceito como uma expiação por causa dessa expiação mais verdadeira que (em um sentido notável) ela antecipou; e que as promessas feitas a Finéias foram apenas parcialmente planejadas e parcialmente cumpridas por ele, enquanto a realização verdadeira e eterna foi reservada para ele, de quem Finéias era uma figura. A Cristo, em quem foi combinado um zelo inteiro contra o pecado e um amor inteiro pelo pecador, recebeu de fato o convênio de paz de Deus e um sacerdócio eterno.
HOMILÉTICA
Pecado, zelo e expiação
Temos neste capítulo o pecado do homem e a justiça de Deus posta diante de nós na luz mais impressionante; a virulência de um e o triunfo do outro através do zelo do servo de Deus. Podemos contemplar aqui
I. As seduções da carne e do diabo, e a apostasia a que eles levam;
II A insolência do pecado quando é permitido ganhar uma cabeça;
III O zelo contra o pecado que agrada a Deus e obtém favor;
IV Em uma figura, a expiação realizada pelo santo servo de Deus Jesus.
I. Considere, portanto, com respeito à APOSTASIA DE ISRAEL -
1. Que isso se devia a duas coisas - sua própria licenciosidade e a arte de Balaão se aproveitar disso. Eles não sabiam realmente que Balaão tinha parte nela, mas sabemos que a instigação veio dele. Mesmo assim, existe a mesma dupla originação de todas as quedas graves de Deus e da graça. Um homem é atraído por sua própria luxúria (Tiago 1:14), e seduzido pela luxúria da carne e dos olhos (1 João 2:16); mas por trás e por trás de todas essas tentações está o ofício de um mal que contraria a graça e o propósito de Deus (Efésios 6:11, Efésios 6:16; 1 Pedro 5:8). E note que o bálsamo não poderia prejudicá-los por suas maldições ou práticas mágicas, mas apenas aproveitando sua concupiscência maligna. Portanto, nosso adversário não tem poder contra nós, salvo por nossos próprios pecados.
2. Que o pecado de Israel começou com a ociosidade, e a reação do trabalho e da vitória, que os encorajou a restringir os desejos errantes. Mesmo assim, os momentos mais perigosos, moralmente falando, na vida de um cristão são aqueles intervalos de inatividade comparativa e segurança aparente quando os perigos parecem superados, os inimigos superados e as tarefas deixadas para trás.
3. Que o perigo de Israel contra o qual eles haviam sido tão fortemente advertidos agora os afligia, a saber; o perigo de uma relação muito amigável com pessoas cuja religião e moralidade eram completamente inferiores às de Israel. Mesmo assim, o grande e constante perigo do povo cristão - especialmente aqueles que se misturam muito com os outros - reside na relação com um mundo que não reconhece as leis de Deus, e na quase inevitável diminuição do tom moral e religioso que se segue.
4. Que o primeiro passo fatal foi a indulgência em prazeres carnais - uma indulgência como agora foi lançada pela primeira vez em seu caminho. E essa ainda é a fonte frequente de apostasia; uma armadilha na qual as pessoas mais improváveis caem constantemente quando de repente lhes é apresentada. Quantos dos maiores, intelectualmente e mais promissores, espiritualmente, caíram na luxúria! quantos se consideram absolutamente acima, simplesmente porque a tentação ainda não apareceu!
5. Essa comunhão no pecado levou diretamente à comunhão na idolatria: as duas coisas foram mutuamente misturadas nas abominações daqueles dias. Mesmo assim, é impossível participar das indulgências pecaminosas da carne e do mundo sem negar a Deus e cometer traição contra ele. A imoralidade não é simplesmente má aos olhos de Deus, é um ultraje para ele e uma renúncia direta à nossa lealdade a ele. Os primeiros cristãos corretamente consideravam Vênus e Baco como demônios. O pecado carnal envolve uma união quase sacramental com o inimigo de Deus (1 Coríntios 6:13; 1Co 10:21, 1 Coríntios 10:22 ; e cf. Salmos 73:27; Atos 15:20; 1 Timóteo 5:11).
6. Que a ira de Deus queimou especialmente contra a cabeça do povo, porque eles haviam permitido que essas iniqüidades continuassem, e talvez os tivessem encorajado. Mesmo assim, seu pecado é maior e seu castigo será mais severo, se não usar sua posição e autoridade para desencorajar o vício; muito mais se o aceitarem pelo seu exemplo.
7. Que a sentença de morte foi pronunciada sobre todos os que se uniram a Baal-Peor. Não é a vontade de Deus que o pecado, como tal, agora seja punido pelo magistrado, mas, mesmo assim, é a sentença de morte eterna proferida contra todos os que, por indulgência pecaminosa, se entregaram ao príncipe deste mundo (Romanos 1:18, Romanos 1:32; Romanos 6:23; Efésios 5:5; Apocalipse 19:20; Apocalipse 21:8).
8. Que os juízes de Israel foram ordenados a executar o julgamento, não indiscriminadamente, mas cada um sobre os quais ele era responsável. Mesmo assim, todo cristão é obrigado a extirpar por toda violência necessária seus próprios pecados e inclinações pecaminosas que se apegam à iniqüidade e desonram a Deus. Cada um de nós é responsável por tudo o que está dentro dele, e não pelos outros, exceto por exemplo e advertência (Romanos 8:13; 1 Coríntios 9:27; Gálatas 6:5; Efésios 5:11; Colossenses 3:5, onde" mortificar "é simplesmente" morto ").
II Considere novamente, com relação ao pecado de Zimbábue -
1. Que o mau exemplo e a negligência dos chefes foram além em incentivar esse mal do que a ira declarada de Deus em desencorajá-lo. Seria impossível que isso ocorresse se os líderes de Israel estivessem cumprindo seu dever. Mesmo assim, em uma sociedade nominalmente cristã, o mau exemplo de seus líderes tem muito mais efeito do que todas as denúncias das Escrituras. Nada é mais notável do que a extrema insolência com que os piores vícios estão prontos para se afirmar e exibir sua vileza no dia a dia, se encontrarem encorajamento ou mesmo tolerância com aqueles que lideram a opinião e definem a moda. Pecados piores que o de Zinri, como adultério e assassinato (na forma de duelo), foram e são praticados sem vergonha e sem repreensão por aqueles que reivindicam o nome e o privilégio dos cristãos.
2. Que a posição dos dois infratores sem dúvida aumentou suas presunções, protegendo-os da punição. Mesmo assim, nas Igrejas de Cristo, sempre foram os ricos e os grandes que derrubaram a lei moral e ultrajaram a santidade de seu chamado, porque pareciam estar além do alcance da disciplina ou correção neste mundo.
3. Que o pecado deles foi intensificado em contraste com a tristeza penitencial e os problemas ao seu redor. Mesmo assim, o pecado imprudente das pessoas abandonadas assume um tom mais sombrio aos olhos de Deus e dos homens bons, porque se mostra lado a lado com toda a tristeza e dor, penitência e súplica, nas quais esse mesmo pecado trabalhou. almas não numeradas. Não há uma cidade na cristandade onde aquela cena de pecado e choro no acampamento de Israel nunca seja reproduzida à vista de Deus, se não dos homens.
4. Que o pecado de Zinri foi e é revoltante para todos, não, no entanto, porque era realmente pior do que inúmeros outros atos desse tipo, mas apenas porque se afirmava em sua hedionda nudez. Mesmo assim, os crimes mais revoltantes contra os quais todos os homens clamam não são realmente piores do que aqueles que são cometidos todos os dias; é apenas que as circunstâncias os roubaram dos disfarces e ocultamentos sob os quais os homens escondem seus pecados comuns.
III Considere novamente, com relação ao zelo de Finéias -
1. Que foi agradável aos olhos de Deus porque era um zelo por Deus e contra o pecado. Mesmo esse deve ser o caráter de todo verdadeiro zelo religioso; não deve ter motivo inspirador menor ou menor do que o puro desejo de que Deus seja glorificado e o pecado seja destruído. É esse zelo, e nada mais, que coloca a criatura ao mesmo tempo do lado do Criador, e produz uma harmonia ativa de vontade e propósito entre Deus e o homem. Quão pouco zelo religioso tem esse caráter puro! Por isso, embora consiga muito - edifica igrejas, ganha convertidos, ganha todos os seus fins na terra -, mas não obtém nenhum elogio ou recompensa de Deus.
2. Que contrastava fortemente com a supinidade dos chefes, e até aparentemente com Moisés; eles (na melhor das hipóteses) apenas lamentaram, Finéias agiu. O verdadeiro zelo é sempre raro e mais raro em lugares altos. É muito mais fácil lamentar a existência de males do que se lançar na disputa ativa contra eles. Os entusiasmos e reformas que expurgaram a Igreja de suas corrupções morais mais grosseiras nunca vieram de seus líderes.
3. Que tudo era mais aceitável com Deus porque era espontâneo e não oficial. Mesmo assim, o zelo que agrada a Deus é aquele que não é pago diretamente ou indiretamente] y, e que não é estimulado por nenhuma expectativa humana, e não espera nenhuma vantagem de posição. Quantas vezes os homens concordam tacitamente em deixar o zelo pela religião e pela moralidade aos seus expoentes oficiais, como se fosse uma questão profissional buscar a glória de Deus e o triunfo da justiça!
4. Que merecia o favor do Céu, porque era pouco hesitante e descarado. Ninguém mais teria "seguido" quando e onde Finéias o seguiu. Mesmo assim, um genuíno zelo religioso não hesita em buscar seus fins através de caminhos dolorosos, e como o sentimento natural e o sentimento comum diminuem. O zelo não conhece vergonha, exceto a vergonha de fazer o que é errado ou sofrer o que é errado, se puder ser ajudado.
5. Que o ato de Finéias foi elogiado por ter sido
(1) de acordo com a vontade de Deus, e
(2) inspirado pelo zelo por Deus sem mistura de motivos inferiores.
De acordo com a lei de Israel, como então entendida e sancionada por Deus, era certo que esses pecadores morressem, e certo que qualquer pessoa em Israel executasse julgamento sobre eles se os governantes hesitassem; e Finéias não tinha fins particulares para ganhar ou malícia para gratificar o que ele fez. Mesmo assim, é o teste final de todo ato de zelo religioso, pelo qual ele deve ser pesado no último relato. Se uma coisa é correta em si mesma, de acordo com a vontade revelada de Deus, ainda que seja feita por qualquer motivo, exceto o mais elevado, ela não terá recompensa no futuro, porque procura sua recompensa aqui.
6. Que o ato de Finéias era certo naquele momento, mas estaria errado agora, porque a presente dispensação é construída sobre sanções eternas, e não temporais. No entanto, o zelo dele e o nosso são todos um em sua essência: devemos matar os atos da carne pelos braços da justiça; todo homem deve ser Finéias para suas próprias concupiscências em ato - para outros apenas em palavras e exemplos (cf. 2 Coríntios 7:11).
IV Por fim, considere, com respeito a Finéias como figura de Cristo em sua expiação—
1. Que o ato de Finéias é aceito como expiação por ter sido inspirado por um puro zelo por Deus e contra o pecado, sem consideração de si. E esse era o elemento moral, o poder motriz controlador da vida e da morte de Cristo, que o tornava infinitamente precioso aos olhos de Deus, e infinitamente disponível para a remissão de pecados.
2. Que Deus havia procurado tal expiação antes e não havia sido dada. E Deus havia procurado em vão entre os filhos dos homens alguém que tivesse perfeita simpatia por seu próprio ódio pelo pecado e perfeita autodefesa ao tentar destruí-lo (cf. Isaías 53:11," meu servo justo; "Isaías 63:4, Isaías 63:5; Mateus 3:17, c.).
3. Finéias "satisfez" a ira de Deus contra o pecado, na medida em que deu expressão da maneira mais aberta e pública à verdadeira mente de Deus em relação ao pecado. E nosso Senhor não considerou meramente o pecado aos olhos de Deus, mas manifestou a todo o mundo, no sentido mais elevado, a justiça de Deus, vestida contra a pecaminosidade do pecado. Vendo as carcaças desses pecadores, Israel despertou de seu sonho maligno para uma consciência do que realmente era essa luxúria. Olhando para o rosto morto daquele que foi feito pecado por nós, percebemos o que realmente é o ódio e o horror do pecado.
4. Que Finéias condenou o pecado na carne pela morte - já que nada menos seria suficiente - dos pecadores. E Deus condenou o pecado na carne não infligindo a morte, mas enviando o seu unigênito a sofrer a morte em nome e no lugar daquela raça pecaminosa com a qual ele se identificou completamente.
5. Que Finéias, tendo demonstrado e vindicado a justiça de Deus, livrou o resto de Israel da praga. Mesmo assim, nosso Senhor, tendo condenado o pecado por sua própria morte, através da morte destruiu o poder da morte e libertou seus irmãos do medo da morte.
6. Finéias recebeu por seu zelo o convênio de paz de Deus e a promessa de um sacerdócio eterno. E nosso Senhor, por isso ele fez expiação pelos pecados do mundo, e reconciliou em uma vida e morte a santidade e o amor de Deus, tornou-se nossa paz (Efésios 2:14), e foi feito sacerdote para sempre após a ordem de Melquisedeque (Hebreus 5:9, Hebreus 5:10).
7. Finéias não pôde permanecer por causa da morte, nem sua semente por causa de enfermidades e mudanças; portanto, a premissa não poderia ser permanentemente cumprida. Mas Cristo permanece para sempre, para sempre o mesmo, eterno herdeiro de todas as promessas feitas a todos os homens santos (Hebreus 7:24; Hebreus 13:8, c.). Veja a nota acima.
HOMILIES BY E.S. PROUT
UMA EXPIAÇÃO TERRÍVEL
Vemos nesta narrativa -
I. A nação que Deus abençoou, amaldiçoou por seus próprios pecados. Os israelitas, inexpugnáveis contra as maldições de Balaão, sucumbem às suas artimanhas. Descobrimos partes de uma trama. Em primeiro plano estão as mulheres (verdadeiras filhas de Eva, o tentador), festas sedutoras, lisonjas e idolatria. No fundo, discernimos a face maligna do cobiçoso Balaão (Números 31:16; Apocalipse 2:14) e atrás dele dominar o diabo. Aprenda a discriminar os agentes vistos e invisíveis da tentação (Efésios 6:12), e a se proteger contra os dispositivos de nosso inimigo diabólico (2 Coríntios 2:11; 2 Coríntios 11:14, 2 Coríntios 11:15). O pecado fez o que Balaão não pôde fazer. A ira de Deus, a praga dos milhares de israelitas, a execução dos líderes, seguem em rápida sucessão. Observe a destrutividade do pecado. De todo pecador pode ser dito como de Acã: "Aquele homem não pereceu sozinho na sua iniqüidade". A culpa da nação atingiu seu clímax na vergonha e audácia do pecado de Zinri. Enquanto a vergonha, uma das preciosas invenções do paraíso, sobrevive, há mais esperança de restauração, mas quando a vergonha se esvai, o pecado está pronto para o julgamento (Jeremias 5:7; Jeremias 6:15). Se a ira de Deus continuou a arder, toda a nação deve ter perecido.
II A RAÇA REMOVIDA POR UMA TERRÍVEL EXPIAÇÃO.
1. A essência disso não era um ato externo, mas um estado de coração. Foi o zelo de Finéias por Deus que tornou o ato possível e aceitável. Assim também na expiação, de um caráter muito diferente, feito pelo Senhor Jesus Cristo, a essência disso foi o zelo pela vontade de Deus que levou à obediência à morte, à oferta do corpo de Cristo de uma vez por todas (Hebreus 10:5).
2. A forma da expiação foi uma terrível manifestação da justiça de Deus na punição imediata dos dois audaciosos transgressores. Eles expiaram seus crimes por suas vidas. A conduta de Finéias, sendo inspirada pelo zelo divino, é justificada pelo próprio Deus. Em vez de ser tratado como um crime, é considerado uma cobertura do pecado da nação. Onde esse pecado atingiu seu clímax, recebeu uma súbita vingança que o caracterizou como algo abominável que Deus odeia. Zinri e seu amante são marcados com infâmia eterna, enquanto Finéias é recompensado pela "aliança de um sacerdócio eterno". Aprendemos assim que há mais de uma maneira de fazer expiação a Deus. Nos dois casos, é pela manifestação da justiça de Deus (Romanos 3:21, Romanos 3:25), mas em diferentes maneiras.
1. Por sua santa ira inflamando contra o pecado, seja imediatamente (por exemplo, Josué 7:11, Josué 7:12) ou através o zelo de um homem de Deus. O choro do povo não era uma expiação, pois não manifestava a justiça de Deus como o ato de Finéias.
2. Por sua graça justa, permitindo que outro interponha em nome dos pecadores, faça ou sofra o que Deus julgar necessário para a manifestação de sua justiça na cobertura do pecado. Assim, Moisés (Êxodo 32:30) e Paulo (Romanos 9:3) estavam dispostos a fazer expiação, se possível. Assim, o Filho de Deus sem pecado expiou (Romanos 3:21), e o pecado é coberto não pela destruição do pecador, mas pelo justo perdão dos penitentes que confiam na expiação de Cristo . - p.
HOMILIAS DE D. YOUNG
MOAB ENCONTRA UMA ARMA MAIS EFICAZ
Apesar de todos os seus esforços e expectativas confiantes, Balaque falha em derrubar a maldição de Jeová sobre Israel. Mas o que não pode ser realizado da maneira que Balak propõe agora oferece uma promessa justa de ser rapidamente realizado de outra maneira. Enquanto Israel morava em Shittim, o povo começou a cometer prostituição com as filhas de Moabe.
I. ISRAEL, TOTALMENTE CONSCIENTE DE ALGUNS PERIGOS, É IGUALMENTE INDEPENDENTE DE MUITOS MAIORES. Tendo sido recusada a passagem de Israel através de Edom, e tendo também que abrir caminho pelas fortes forças opostas de Siom e Og, chegou finalmente às planícies de Moabe, sem dúvida esperando um conflito semelhante com Balaque. Enquanto ele procurava Israel para atacá-lo, Israel estaria se perguntando por que o deixou sem ser molestado. E enquanto Balak aguarda a maldição esperada, Moab apresenta uma aparência pacífica e inofensiva. O que era mais natural do que Israel entrar em relações de vizinhos? A proximidade dos dois povos deu todas as facilidades para isso. Também deve ter havido um grande encanto em ver rostos frescos e ouvir vozes desacostumadas. Como dia após dia, sem sinais de hostilidade, israelitas e moabitas se misturavam mais livremente. Se Balaque tivesse seguido o exemplo de Siom e Og, teria sido muito melhor para Israel. Os piores inimigos são aqueles que, em sua primeira abordagem, encaram o rosto sorridente e dão a saudação à paz. Nós sabemos o que fazer com o inimigo aberto, que carrega sua hostilidade em seu semblante; mas o que devemos fazer com aquele que vier insidiosamente para degradar, corromper e perverter completamente a vida interior; e isso por um processo muito lento, do qual a vítima no início não deve estar consciente e, na verdade, tão pouco consciente quanto possível até que seja tarde demais para escapar? O puritanismo, tão condenado, ridicularizado e satirizado, é realmente a única segurança do povo de Deus. Vá com a coragem que ele inspira em qualquer cova de leões, em qualquer perigo físico, lembrando o que Jesus disse: "Todo aquele que procurar salvar a sua vida a perderá; e todo aquele que perder a sua vida a preservará" (Lucas 17:33); mas abstenha-se com igual coragem de tudo o que é mero prazer, mero conforto da carne, pois, ao fazê-lo, poderá evitar algumas tentações em um mundo que está cheio delas. Lembre-se de que atrapalhar uma tentação é atrapalhar mais de uma, talvez de muitas. Israel conversou com as filhas de Moabe, e isso levou à prostituição, que certamente já era ruim o suficiente; mas pior permaneceu, pois a prostituição levou à idolatria, e a idolatria à ira manifestada de Deus. O diabo ficou encantado ao ver os filhos de Israel, a raça escolhida e amada de Deus, de quem essas coisas gloriosas haviam sido ditas em profecia, em relações abomináveis com as filhas de Moabe; ainda mais encantado quando viu as reverências aos deuses de Moabe; e seu deleite foi coroado quando 24.000 morreram na praga. Não se pode entrar em uma mercearia hoje em dia sem perceber quantas coisas são hermeticamente seladas, a fim de ser mantido livre de manchas. A menor fenda seria fatal. Na verdade, não podemos ser hermeticamente selados - isso seria sair do mundo, pois a oração de Cristo é que não devemos ser tirados do mundo, mas mantidos afastados do iníquo. Mas certamente não seremos lentos em apoiar a oração e o esforço de Cristo com a nossa oração e esforço. Devemos viver neste mundo sabendo como somos corruptíveis e que a vigilância incessante é o preço da segurança espiritual.
II Balak, totalmente ocupado pelo poder de uma arma, é absolutamente inconsciente do maior poder de outra. Balaque, enviando todo esse longo caminho para Balaão, ignorava totalmente um recurso que estava à mão, que provavelmente começou a funcionar mesmo enquanto suas negociações com Balaão estavam em andamento. O mundo não está consciente de seus maiores recursos contra a Igreja; causa o maior dano sem querer. Balaão certamente parece ter algo a ver com trazer à tona esse poder das filhas de Moabe (Números 31:16), mas já deve estar em ação, revelando a ele algo da disposição dos israelitas, antes de adivinhar o que poderia ser feito para destruí-los completamente. O mundo inflige muitas travessuras espirituais simplesmente fazendo suas próprias coisas à sua maneira - perseguindo, com energia e vivacidade, seu caminho ímpio, adorador de mamães e amante de prazer e, assim, atraindo para ele o povo de Deus, nunca atendendo suficientemente a seus passos. , nunca olhando suficientemente para longe do mundo para Jesus. É nos recursos que o mundo não considera que devemos procurar os maiores perigos. Balaque estava simplesmente contando os combatentes de Moabe; as mulheres que ele considerava sem importância. O mundo, ao que parece, é dado para desprezar seus próprios fracos tanto quanto despreza os fracos da Igreja. Deus leva os fracos para fazer seu trabalho, mas ele os leva conscientemente, deliberadamente e com fins bem determinados, úteis ao bem de seu povo e à glória de seu nome. O mundo também tem pessoas fracas para fazer seu trabalho, mas não sabe tudo o que elas fazem ou podem fazer. As filhas lascivas de Moabe eram mais perigosas que um corpo de amazonas, pois levaram Israel à idolatria, e isso foi ainda pior do que se a força e a força de Israel tivessem sido esticadas mortas em algum campo sangrento. As mulheres têm prestado um serviço incalculável e peculiar na Igreja; e o que eles fizeram é apenas uma pequena parte de seu possível serviço, se todos despertassem todos os seus poderes e oportunidades, e se lhes fosse permitido apenas fazer uma prova completa deles. O mal que essas filhas de Moabe fizeram é a medida do grande bem que as mulheres verdadeiramente cristãs podem realizar. Observe que todas as filhas de Moabe não eram como as mencionadas aqui. Havia uma filha de Moabe, poucas gerações depois, de um espírito muito diferente - Rute, bisavó de Davi. - Y.
ZELO PARA DEUS: O RESULTADO E A RECOMPENSA
I. Zelo por Deus.
1. A ocasião em que foi mostrado. As pessoas estavam passando por um grande sofrimento, como é evidente pela menção da multidão que chorava diante do tabernáculo e pelo grande número de pessoas que pereceram na praga (Números 25:9) - a número muito superior ao da grande visitação da ira após a rebelião de Corá. O próprio Deus havia condenado os líderes do povo a uma morte peculiar e vergonhosa. As pessoas haviam pecado, ao que parece, mesmo além de suas transgressões usuais, e agora estão sendo feridas de uma maneira totalmente aterrorizadora e depreciativa. No entanto, Zinri, um homem de alto escalão em Israel, e Cozbi, uma mulher de escalão correspondente entre seu próprio povo, escolhem esse momento para cometer um ato mais audacioso e sem vergonha na presença de Israel que chora.
2. A pessoa que mostrou esse zelo. Finéias, filho de Eleazar, o sacerdote, e o homem que em devido tempo se tornaria sacerdote. Ele poderia ter dito: "Está mais em mim do que em qualquer outra pessoa para me tornar carrasco da ira do Céu neste casal ousado?" ou: "Sem dúvida, o Senhor significará sua vontade a respeito deles". Mas a indignação sagrada se torna seu guia, e ele julga, com razão, que este é um exemplo de pecado presunçoso que merece uma retribuição imediata e terrível. Ele mostra aqui o verdadeiro espírito do servo de Deus em um cargo como o para o qual ele estava treinando. Aqueles que tinham a ver com o tabernáculo tão intimamente quanto a família Aarônica professavam estar mais perto de Deus do que outros. E se o serviço deles fosse algo além de uma forma oca, então quando a honra de Jeová estava em questão peculiar, era de se esperar que seus verdadeiros servos ficassem correspondentemente indignados. O que seria de um embaixador que deveria ouvir com calma, indiferença e sem ressentimento os maiores insultos contra a nação da qual ele havia vindo? O ato de Finéias não foi o de um israelita comum; não havia meramente indignação por causa da indiferença insensível de Zinri aos sofrimentos e tristezas de seus irmãos; ele era zeloso pelo Senhor. Foi um pecado ousado e sem vergonha que provocou sua ira; era como se ele olhasse para o céu ao sair e dissesse: "Contra ti, somente eles pecaram". Ser facilmente tolerante na presença de grandes pecados mostra um coração longe de ser reto para com Deus. Meras observações cínicas sobre as fragilidades e excentricidades da natureza humana decaída não caem com boa graça dos lábios do cristão, por mais que possam consistir na conduta de um homem do mundo.
3. A maneira pela qual o zelo foi mostrado. Uma medida violenta e extrema certamente, mas não podemos julgar. Deus tirou o julgamento de nossas mãos indicando inconfundivelmente sua aprovação. Nós devemos. distinguir entre o espírito do ato e o modo externo de sua comissão. Se o espírito e a essência do ato estiverem corretos, o modo é uma questão secundária. O modo depende em grande parte dos tempos. Os criminosos foram punidos na Inglaterra apenas alguns séculos atrás, de maneiras que não seriam toleradas agora. O que se quer é que imitemos o zelo de Finéias sem imitar a expressão dele. Pode-se quase dizer, é melhor dar um dardo entre os pecadores do que ter essa tolerância tolerante pelos pecados que alguns mostram que se chamam piedosos. Se vale a pena servir a Deus, vale a pena servir com zelo. O zelo segundo o conhecimento deve estar tão livre da caridade falsa e da humildade, por um lado, quanto do fanatismo, por outro. Quanto mais homens houver na Igreja do selo de Finéias, melhor. Hoje em dia, há coisas ainda mais difíceis a serem feitas do que lançar dardos através de fornicadores sem vergonha. É necessário um zelo puro e fervoroso para se posicionar com os poucos, ou mesmo sozinhos, contra todos os tipos de princípios e práticas mundanos prevalecentes no que deveria ser o reino de Deus por meio de Cristo Jesus. Quando Paulo resistiu a Pedro no rosto porque ele deveria ser culpado, ele fez algo tão duro como se tivesse jogado um dardo através dele.
II O RESULTADO. A praga ficou. Uma estranha diferença de método, não é aquela adotada na ocasião em que Moisés ordenou que Arão pegasse o incensário e se colocasse no meio da congregação, fazendo expiação por eles? (Números 16:46). Por que algo desse tipo não foi feito agora? Moisés achou que seria inútil ou sua língua ficou misteriosamente afastada do comando? É claro que Jeová sentiu que sua honra estava seriamente em questão. As pessoas realmente se curvaram diante dos ídolos. A raça escolhida está se desintegrando à vista da terra prometida. O patriotismo da teocracia está morto. O grito de um rei (Números 23:21) não é recebido pelo grito de resposta de assuntos confidenciais e agradecidos. Eles esqueceram completamente que Deus é um Deus ciumento (Êxodo 20:5). Fique aqui, pelo menos, há um homem, e ele, na sucessão sacerdotal, é evidente que mostra um ciúme adequado contra esses ídolos, tão repentinamente e sem gratidão exaltado contra Jeová. É o ato de apenas um homem; mas o ato de um homem comovido corretamente, cheio de santa indignação, energia e heroísmo, é suficiente para conter a ira de Jeová. Marcos, não é dito que Finéias fez isso para parar a praga. Evidentemente, a narrativa tem a intenção de transmitir a impressão de que o que ele fez foi em santa indignação diante do leve desdém a Jeová. Mas uma ação justa nunca está faltando em bons resultados. O zelo de Finéias por Jeová representou uma expiação pela monstruosa desobediência de Israel.
III A RECOMPENSA. O resultado foi em si uma recompensa. Para um homem do selo de Finéias, certamente não deve ter sido uma grande alegria ver a praga permanecer. Não podemos presumir que mesmo os líderes escaparam de seu destino, como em uma anistia mais abrangente? Mas há uma recompensa especificada ao lado. Finéias mostrou sua aptidão para usar as roupas de Arão; antes, de certo modo, ele os usou, visto que fez expiação. A verdadeira recompensa para todos os fiéis à sua presente oportunidade é aumentá-la e prestar-lhe mais e mais serviço. Quem tem a alegria da fidelidade nos deveres presentes e talvez humildes não pode ter uma alegria maior do que a da fidelidade em todos os serviços maiores e mais conspícuos que possam vir antes dele. Nosso próprio Senhor, sendo zeloso por seu Pai na terra (que não eram os guardiões formais e professos da honra Divina), limpando a casa de seu Pai de usos profanos e até injustos, foi promovido a um serviço ainda mais alto nas gloriosas oportunidades pertencentes a um coloque à direita de Deus. Entre os homens, há desperdício lamentável, fracasso humilhante e ridículo, porque os homens raramente são proporcionados aos cargos que ocupam. O homem apto, na grande multidão de instâncias, parece não ter chance. Mas, no serviço de Deus, todo mundo realmente tem sua chance. Finéias teve sua chance aqui. Tudo dependia de si mesmo. O ato foi o resultado de seu coração honesto, ardente, dedicado e piedoso. Ele não teve que procurar seu pai ou Moisés, dizendo: "Você acha que eu deveria fazer isso?" Se houver zelo em nós, a ocasião não faltará. Finéias foi obrigado a mostrar o zelo do destruidor, e provou ser também o zelo do preservador. Temos que ser zelosos por um Deus que não é apenas justo e santo, e com inveja da rivalidade de qualquer outro deus, mas também amoroso, e que não deseja a morte de um pecador. O zelo que nada pode fazer senão protestar, denunciar e destruir, Deus nunca aprovará ou recompensará. O zelo que se torna, frutífero e louvável, sob o evangelho, é aquilo que, seguindo o caminho de Paulo, é tudo para todos os homens, a fim de salvar alguns.