Salmos 26

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 26:1-12

1 Faze-me justiça, Senhor, pois tenho vivido com integridade. Tenho confiado no Senhor, sem vacilação.

2 Sonda-me, Senhor, e prova-me, examina o meu coração e a minha mente;

3 pois o teu amor está sempre diante de mim, e continuamente sigo a tua verdade.

4 Não me associo com homens falsos, nem ando com hipócritas;

5 detesto o ajuntamento dos malfeitores, e não me assento com os ímpios.

6 Lavo as mãos na inocência, e do teu altar, Senhor, me aproximo

7 cantando hinos de gratidão e falando de todas as tuas maravilhas.

8 Eu amo, Senhor, o lugar da tua habitação, onde a tua glória habita.

9 Não me dês o destino dos pecadores, nem o fim dos assassinos;

10 suas mãos executam planos perversos, praticam suborno abertamente.

11 Mas eu vivo com integridade; livra-me e tem misericórdia de mim.

12 Os meus pés estão firmes na retidão; na grande assembléia bendirei o Senhor.

EXPOSIÇÃO

DAVID, prestes a se sacrificar no altar de Deus, protesta sua integridade, mas ainda ora pela proteção de Deus (Salmos 26:9) e por sua misericórdia redentora (Salmos 26:11). O salmo tem todas as notas do estilo de Davi, está cheio de seus pensamentos e imagens e é permitido por quase todos os críticos. Deve pertencer ao tempo que se seguiu à remoção da arca ao monte Sião e antes da cometer o grande crime.

Salmos 26:1

Julga-me, Senhor; porque andei na minha integridade. Parece aos cristãos um ato ousado pedir a Deus que julgue, mas os santos da dispensação anterior, tendo, talvez, um senso menos aguçado de imperfeição humana, costumavam fazê-lo. É o clamor de Jó desde sua primeira expressão até que suas "palavras terminem"; e aqui encontramos David pegando e repetindo. O homem deseja ouvir a sentença de absolvição do grande juiz. Como Jó, Davi afirma sua "integridade" e no mesmo sentido qualificado. Ele é sincero em seus esforços para fazer o que é certo. Ainda assim, ele precisa de misericórdia e redenção (ver versículo 11). Eu confiei também no Senhor; portanto, não vou deslizar. (comp. Salmos 18:36; Salmos 37:31). David está confiante em seu passado; no futuro, ele confia em Deus para apoiar seus passos e salvá-lo de escorregões e quedas.

Salmos 26:2

Examine-me, ó Senhor, e prove-me. Ele deseja ser examinado e provado - testado, como um metal é testado (comp. Salmos 17:3) - para que sua sinceridade possa aparecer completamente. Experimente minhas rédeas e meu coração; ou seja, minha natureza emocional e minha natureza intelectual.

Salmos 26:3

Pois a tua benignidade está diante dos meus olhos. O salmista agora entra em uma enumeração dos pontos de conduta sobre os quais repousa sua confiança em sua integridade. São seis - três positivos e três negativos. Antes de tudo, ele mantém a bondade de Deus, ou misericórdia (חֶסֶד), sempre diante de seus olhos - reflete sobre ela, medita sobre ela, apresenta-a ao seu pensamento - continuamente. E eu andei na tua verdade. Em segundo lugar, ele caminha - ele sempre andou - na verdade de Deus. A lei de Deus é a verdade (Salmos 119:42); e andar na verdade de Deus é andar na lei que ele deu aos homens; como Hitzig, Maurer e outros já viram. A exposição de Hengstenberg, "tenho pensado constantemente na tua fidelidade", não pode ser admitida.

Salmos 26:4

Eu não me sentei com pessoas vaidosas. Terceiro, ele não se sentou com pessoas vaidosas; literalmente, com homens de vaidade; isto é, ele não consorte (Salmos 1:1) com pessoas leves e frívolas - aqueles cujos corações estão voltados para coisas vãs e inúteis (veja Salmos 24:4 e o comentário). Nem vou entrar com dissimuladores. Ele também não entra com dissimuladores, isto é, hipócritas. Ele não jogou em seu lugar com a luz, pessoas vaidosas que não fingem religião, nem com os pretendentes, que "têm a forma de piedade, mas negam o poder dela" (2 Timóteo 3:5).

Salmos 26:5

Eu odiei a congregação de malfeitores. Em quinto lugar, ele odiava, e odeia, com uma santa e forte aversão (comp. Salmos 139:22), a congregação dos maus-veados - as reuniões e assembléias daqueles que se reúnem somente para propósitos perversos - pecar a si mesmos e atrair outros para maus caminhos. Essa é uma característica positiva, de caráter muito marcante, e vai muito além da explicação que lhe foi dada: "Não participo de assembléias pela ruína de outras pessoas" (Hengstenberg). Sexto e por último, ele não se sentará com os ímpios. Isso só vai além das declarações em Salmos 26:4 estendendo a todas as pessoas más de todo tipo a evitação ali limitada a "pessoas vaidosas" e "dissimuladoras". 'O espírito é o indicado por Jacob em Gênesis 49:6; por São Paulo, em 1 Coríntios 5:9 e Efésios 5:7, Efésios 5:11; e por São João, na ocasião comemorada em que ele evitava o contato com Cerinthus (Iren; 3.3, § 4).

Salmos 26:6

Lavarei minhas mãos em inocente; assim vou compor o teu altar, ó Senhor. Esta parece ser a nota-chave do salmo. Se não for necessário, é de qualquer maneira provável, exegese, que Davi compôs esse salmo em uma ocasião em que ele estava prestes a oferecer um sacrifício de louvor e ação de graças a Deus por alguma misericórdia que recentemente o garantiu (Salmos 26:7). Antes de oferecer, ele sente a necessidade de fazer espiritualmente o que o sacerdote 'que oficiou teria que fazer cerimonialmente (Êxodo 30:17) - "lavar as mãos na inocência, e assim para ir ao altar de Deus ". Sua auto-justificativa de Salmos 26:1 a Salmos 26:5 teve como objetivo eliminá-lo da culpa.

Salmos 26:7

Que eu publique com a voz do agradecimento; antes, soar a voz do agradecimento (Kay); ou, para fazer ouvir a voz de ação de graças (Versão Revisada). E conte todas as tuas maravilhas; ou recontá-los, enumerá-los.

Salmos 26:8

Senhor, amei a habitação da tua casa; isto é, "o lar que a tua casa me oferece". Foi um prazer ficar lá, passar longas horas lá, como se fosse morar lá (comp. Salmos 23:6; Salmos 27:4; Salmos 63:2). E o lugar onde mora a tua honra; literalmente, o lugar do tabernáculo da tua glória - o lugar onde a tua glória - a Shechiná - é consagrada e permanece.

Salmos 26:9

Não junte minha alma aos pecadores. Não me una em uma condenação a pecadores abertos - aqueles com quem sempre me recusei a associar (Salmos 26:4, Salmos 26:5) - cuja congregação eu "odiei". "Para que os justos sejam como os ímpios, que estejam longe de ti; não fará justiça o juiz de toda a terra?" (Gênesis 18:25). Nem minha vida com homens sangrentos. Homens sangrentos - literalmente, homens de sangue - são os piores dos homens maus, gargantas, assassinos, assassinos. De qualquer forma, não me coloque a par deles. Pouco, provavelmente, o salmista pensou nessa época em quanto tempo ele se tornaria praticamente um assassino e "mataria Urias, o hitita, com a espada dos filhos de Amon" (2 Samuel 12:9)

Salmos 26:10

Em cujas mãos há travessuras; ou seja, que estão sempre ocupados com alguma coisa ou outra - sempre envolvidos na execução de dispositivos maliciosos (consulte Provérbios 12:2; Provérbios 14:17). E a mão direita está cheia de subornos. Que eles adotaram para condenar os inocentes (comp. Salmos 15:5; Isaías 1:23; Jeremias 22:17, Ezequiel 22:12; Oséias 4:10; Miquéias 3:11, etc.).

Salmos 26:11

Mas quanto a mim, andarei na minha integridade; ou seja, continuarei caminhando até agora (veja Salmos 26:1)) - serei "número inteiro vitae scelerisque purus" - uma solução corajosa e boa. Se ele tivesse mantido isso! Me redima e seja misericordioso comigo (compare o comentário em Salmos 26:1). Embora até agora ele tenha andado inocentemente, e está decidido a continuar a caminhar inocentemente; ele, no entanto, sente que precisa redimir a misericórdia. Embora ele "não saiba nada por si mesmo, ainda assim não é justificado" (1 Coríntios 4:4). Muitos, sem dúvida, são seus "pecados secretos", que Deus "pôs à luz de seu semblante" (Salmos 90:8).

Salmos 26:12

Meu pé está em um lugar calmo; ou em terreno plano - onde não há nada para me fazer tropeçar (comp. Salmos 27:11). Nas congregações abençoarei o Senhor; ou seja, nas assembléias do povo para o culto público. David reconhece constantemente esse dever (Salmos 22:22, Salmos 22:25: Salmos 27:6; Salmos 35:18; Salmos 40:9, Salmos 40:10; Salmos 68:26, etc.). De fato, é a idéia geral que subjaz a todos os seus salmos de louvor, uma vez que eles eram compostos para serem recitados na congregação.

HOMILÉTICA

Salmos 26:2

O pedido ousado da fé.

"Examine-me", etc. Uma oração muito ousada. A imagem é retirada do teste e purificação de ouro no forno, ao qual a palavra traduzida como "tentar" se aplica corretamente. É como se o ouro pedisse para ser lançado no forno (Jó 23:10). Quem pode dizer que, para que essa oração seja respondida, qual a temperatura da fornalha? Mas "temos ousadia" (Efésios 3:12). Há casos em que essa oração ousada pode ser justificável, sábia e necessária. Inclui-

I. UM RECONHECIMENTO DO CONHECIMENTO TODAS AS PESQUISAS DE DEUS. (Salmos 139:1; Jeremias 17:10; Apocalipse 2:23.) A misericórdia gratuita e perdoadora de Deus é representada sob a imagem de seu esquecimento de nossos pecados (Hebreus 8:12 etc.). Isso não deve nos fazer perder de vista o fato de seu conhecimento real (Hebreus 4:13). Se os homens vêem falhas onde Deus não vê, é a cegueira deles, não a sua perspicácia.

II O apelo à integridade consciente, desde a calúnia ou o mau julgamento dos homens até o justo julgamento de Deus. Tal apelo é perfeitamente consistente com a verdadeira humildade e um profundo sentimento de pecaminosidade diante de Deus (cf. Atos 23:1; Atos 24:16; 1 Coríntios 4:3 com 1 Timóteo 1:12). Ao mesmo tempo, dificilmente podemos supor que Davi pudesse ter composto esse salmo após sua grande e vergonhosa queda. Independentemente da passagem sombria de sua vida, vemos um homem, com as falhas, é verdade, de um temperamento ardente e apaixonado, mas consciente de um propósito honesto, alto senso de dever, amor fervoroso a Deus e verdadeiro desejo de governar bem o povo de Deus; contudo, devemos ter em mente (o que o bispo Perowne bem expressou) que "a profundidade e a iniquidade do pecado não foram reveladas aos santos do Antigo Testamento. O pecado só poderia parecer pecado em toda a sua negritude e malignidade quando trazido à plena luz da cruz de Cristo. E é somente quando alguém agarra essa cruz que ele pode suportar olhar para a poluição que se apega à sua natureza "(Perowne, ad loc.).

III ORAÇÃO CONTRA O AUTO-ENGANAMENTO. Um apelo não apenas dos julgamentos injustos dos homens, mas de nossa própria ignorância de nós mesmos (Salmos 19:12; Salmos 139:23 , Salmos 139:24). A auto-confiança arrogante e auto-ignorante de Pedro foi o precursor imediato de sua queda (Mateus 26:33, Mateus 26:35).

IV Submissão aos métodos de julgamento de Deus. Estes podem ser graves, a severidade fiel do amor. Precisa da coragem da fé - indubitavelmente confiante no amor de Deus - para nos permitir oferecer esta oração com um pensamento completo de tudo o que possa significar no nosso caso. Cristo senta-se como um refinador (Malaquias 3:2, Malaquias 3:3). Deus procura por sua Palavra (Hebreus 4:12), por seu Espírito (João 15:8), pelos tratos de sua providência e provas externas (1 Pedro 1:6, 1 Pedro 1:7), mesmo pelas tentações permitidas do maligno (Lucas 22:31, Lucas 22:32).

Assim, uma oração que seria o auge da presunção precipitada, oferecida no espírito de autoconfiança, se torna uma oração sábia, segura e adequada, oferecida no espírito de fé humilde e infantil.

Salmos 26:10

O pecado do suborno.

"A mão direita deles está cheia de subornos." Os cristãos têm inegavelmente um padrão de moralidade muito mais alto fornecido pelo evangelho do que era possível em épocas anteriores sob qualquer outra dispensação. Como, então, esse paradoxo deve ser resolvido - que encontramos os santos do Antigo Testamento tentando a si mesmos por testes mais severos e visando um nível mais alto de moralidade e de devoção do que multidões de professos cristãos tentam alcançar ou até mesmo consideráveis ​​atingíveis? A prática de suborno muitas vezes alcançou, nas comunidades nominalmente cristãs, proporções que colocam em risco o bem-estar e a honra do público, e isso com a conivência de muitas pessoas religiosas; no entanto, aqui é condenado como digno de ser classificado com os piores crimes, totalmente inconsistente com "inocência" e "integridade" (Salmos 26:6, Salmos 26:11; cf. Is 35: 1-10: 15). Assunto - O pecado do suborno e o dever dos cristãos de opor-se ao máximo de seu poder.

I. BRIBERY SIGNIFICA UMA NEGOCIAÇÃO PARA TRAZER UMA CONFIANÇA PÚBLICA ÚNICA. A constituição concede o voto, não para benefício privado do eleitor, mas que homens aptos podem ser escolhidos para o cargo; é uma confiança para a comunidade. Suponha que um primeiro-ministro venda os escritórios à sua disposição, ou um júri para vender seu veredicto, ou julgue sua sentença, o mundo não choraria de vergonha? A escala é diferente, mas o princípio é o mesmo.

II BRIBERY CORRUPTA POTENCIALMENTE A MORALIDADE PÚBLICA E O NACIONAL. Para patriotismo e espírito público, substitui o egoísmo; por convicção honesta e independente, desconsideração básica de princípios. Destrói o senso de honra pública; degrada o cargo fazendo a qualificação, não a aptidão, mas a pelf; coloca a elaboração de leis e a ordenação da justiça nas mãos de homens que começaram violando a lei e insultando a justiça; degrada tanto o doador como o receptor.

III BRIBERY TENDS PARA PRODUZIR GOVERNO CORROMPIDO E LEGISLAÇÃO DESHONEST. É verdade que a consciência de um homem pode permitir que ele suborne, mas proíbe que ele aceite; mas quanto tempo duraria essa inconsistência se a inocência de propina fosse geralmente permitida? Se um eleitor pode vender seu voto, por que não um membro do parlamento ou do conselho? Que direito teria um eleitor de reclamar se seu representante dissesse: "Comprei meu assento e paguei por ele, e tenho o direito de obter lucro com ele"?

A reputação de um cristão deve ser querida para ele, não apenas por ele, mas por seu Senhor, pelo evangelho e pela Igreja. Ele deveria poder dizer, com São Paulo, Atos 24:16 (cf. 1 Timóteo 5:22; Filipenses 4:8). Alguns cristãos excelentes, é verdade, limitariam "todas as coisas", etc; às preocupações da vida privada. Mas com que direito? Dizem que um cristão é cidadão da cidade celestial e não se preocupa com a política terrena. Mas ele não pode deixar de ter preocupação. Ele também é cidadão de seu país terreno, quer queira ou não, e possui todos os privilégios de um cidadão e os benefícios da comunidade. Privilégio e benefício significam dever e responsabilidade. O amor ao próximo e o cuidado dos pobres certamente não deixam de ser deveres cristãos quando o bem-estar de uma nação inteira e de outras nações, ou o cuidado dos pobres em casa e dos escravizados e oprimidos em outras terras, exigem a braço forte da lei e governo nacional.

HOMILIES DE C. CLEMANCE

Salmos 26:1

Apelo final da integridade atacada

£

Parece evidente que este salmo foi escrito por algum santo do Antigo Testamento que estava cercado por homens ímpios, por quem ele foi atacado, reprovado e caluniado. Deles ele apela a Deus. Pelo título do salmo, somos apontados para Davi como autor. E não há razão para questionar isso. O Sr. Fausset, em seu livro mais sugestivo, Horae Psalmicae, trabalhando ao longo da linha de "coincidências não designadas", observa: "Outra característica da coincidência não designada é a identidade inconfundível do caráter de Davi, como ele a revela nos Salmos, e como o historiador independente descreve nos livros de Samuel e Crônicas. Assim, o mesmo amor ardente pela casa de Deus aparece em ambos: quão instintivamente alguém sente a harmonia entre o personagem auto-retratado em Salmos 26:8; Salmos 27:4; e Salmos 69:9! Compare o registro de palavras do historiador com Zadok ( 2 Samuel 15:25), e ainda mais em 1Cr 29: 2, 1 Crônicas 29:3. " Sem dúvida, assim lidos e comparados, os Salmos e a história lançam luz e confirmam-se mutuamente. Mas, ao seguir nosso plano nesta seção - de lidar com cada salmo como uma unidade -, encontramos isso, assim como todo o resto, material para a exposição do púlpito, que mal podíamos perder. Nosso tópico é: apelo final da integridade assaltada.

I. TEMOS AQUI O PERSONAGEM DE UM HOMEM INTELIGENTE, ESQUECIDO POR SI MESMO. Pode não ser um exercício muito saudável para um homem se envolver - esboçar um retrato moral de si mesmo. Pintores muitas vezes pintaram seus próprios retratos; isso requer apenas um olhar externo para o eu exterior; mas delinear moralmente a própria semelhança requer muita introspecção. Poucos podem continuar muito disso sem se tornar mórbido durante o processo; e menos ainda, talvez, tenham fidelidade suficiente para fazê-lo de maneira adequada e correta. No entanto, pode haver circunstâncias em que esse trabalho anormal se torne necessário (como apontaremos atualmente). E quando é esse o caso, é bom que possamos honestamente apontar para as características de caráter e vida que nos são apresentadas aqui.

1. O salmista tem uma boa base sobre a qual sua vida foi edificada.

(1) Confie em Jeová (versículo 1).

(2) a bondade de Deus (versículo 3).

(3) a verdade de Deus (versículo 3); isto é, a fidelidade de Deus.

Nota: Que todos os apoios da integridade do salmista estavam fora de si. Feliz é o homem que, em todas as circunstâncias da vida, pode manter sua mente e coração na fidelidade e no amor divinos. Se tais adereços subjacentes deixarem de sustentar, o valor moral e espiritual logo desaparecerá da falta de motivação e esperança. É um dos males do dia que alguns de nossos romancistas mais populares delineiam a religião sem Deus. £

2. A vida edificada sobre esse fundamento foi uma que pode ser imitada com vantagem. Era uma vida de:

(1) Integridade (versículo 11).

(2) Progresso direto (versículo 1). Não desliza.

(3) Evitar associações más (versículos 4, 5).

(4) Cultivo de adoração sagrada, canto e ação de graças no santuário £ (versículos 6-8, 12).

Nota:

(a) Aqueles a quem Deus é o suporte de sua vida, mostrarão uma vida digna de tal apoio.

(b) Os que mais valorizam a comunhão com Deus e a vida escondida com ele apreciarão e cultivarão com mais diligência o estímulo e o conforto que advêm da mistura com o povo de Deus na adoração ao santuário.

II A maioria dos homens pode ser incompreensível, insatisfeita, mal representada e avaliada. Falando de maneira grosseira e geral, é sem dúvida verdade que, no geral, a reputação de um homem será o reflexo do que ele é, e que a maioria dos homens busca o que vale. E, no entanto, enquanto houver corações invejosos, disposições invejosas, línguas desenfreadas, poucos podem ser considerados absolutamente seguros de depreciação e calúnia. Nosso Senhor Jesus implica e até afirma isso (cf. Mateus 5:44; Mateus 10:25; Mateus 18:6, Mateus 18:7; João 15:18). Veja as palavras de Pedro (1 Pedro 2:12; 1 Pedro 4:14); veja as palavras de Paulo (Romanos 12:18, Romanos 12:19). Paulo teve que se vangloriar muito de depreciação de alguns que até negaram seu apostolado. Jó estava cercado de "consoladores miseráveis", que pensavam, difamando-o, em defender Deus! Tais provações são difíceis de suportar. Eles podem surgir

(1) das faltas ocasionais de um homem bom sendo engrandecido pelo caluniador em pecados;

(2) da absoluta impossibilidade de homens maus lerem corretamente o caráter dos justos e puros. Não tendo virtudes em si mesmas, não podem dar crédito a outros. "Jó teme a Deus por nada?" "Ele tem um diabo", etc. Muitos podem dizer as palavras em Salmos 56:5.

III É um alívio infinito, sob tantas circunstâncias, que o apaziguador pode apelar para o seu Deus. Todo o salmo é um apelo. É verdade que o Olho Infinito pode discernir falhas e defeitos onde não suspeitamos; mas então o mesmo olhar perfeito discerne o desejo depois de estar certo, puro e verdadeiro, por mais longe que o crente esteja ao realizar seu próprio ideal. Além disso, o suplicante tem a ver com Aquele que nunca entende mal, e cuja glória está em sua bondade e verdade. E do ponto de vista cristão, devemos lembrar que temos um Sumo Sacerdote que, em todos os aspectos, foi julgado como somos, mas sem pecado, e que pode, portanto, ter pena do que é frágil e perdoar o que está errado. Que misericórdia de ter um trono de graça para o qual fugir

IV O apelo será marcado por uma inscrição específica. Aqui há quatro linhas de súplica.

1. Que Deus o justificaria, e não o deixasse confundir com os homens cujo pecado ele odeia (Salmos 56:1, Salmos 56:9, Salmos 56:10). Ele olha para Deus, como Jó, como seu Vindicante (Jó 19:25).

2. Que Deus o procuraria e o provaria (versículo 2; cf. Salmos 139:23, Salmos 139:24).

3. Que Deus o purificaria (versículo 3). Portanto, a palavra aqui traduzida como "try" indica. £ Ele é reto diante dos homens, mas não finge ser perfeito diante de Deus.

4. Que Deus o livraria completamente do ambiente de homens não-generosos e profanos (versículos 9, 10). Se o salmista pretendia ou não fazer referência a um estado futuro, o crente agora não pode deixar de aplicar as palavras. Quem poderia suportar o pensamento de mal e bem sempre sendo misturados? O mandato divino é: "Que ambos cresçam juntos até a colheita" (Mateus 13:13). Então virá a indenização final.

V. O RESULTADO DE TAL APELO NÃO SERÁ FRUITLESS OU VAIN. (Verso 12.) "Sua oração foi ouvida; ele está seguro; ele está em uma mesa aberta e nivelada, onde ele tem espaço para se mover e onde seus inimigos não podem impedi-lo; e, portanto, ele cumpre a decisão tomada" antes (versículo 7), e publica publicamente suas ações de graças a Deus "(Perowne). Quem assim faz suas queixas diante de Deus encontrará libertação no tempo designado por Deus; devemos deixar, no entanto, o "quando" com o grande defensor. Ou

(1) na terra em nossos dias,

(2) na terra depois de nossos dias, ou

(3) no céu, Deus trará a nós e nossa reputação à luz.

"Ele trará a tua justiça como a luz e o teu juízo como o meio dia" (Salmos 37:5, Salmos 37:6 ).

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmos 26:1

Integridade.

Em todas as Escrituras, a "integridade" é elogiada. É uma característica dos santos. Seja o que for, eles devem ser homens íntegros. Isso não significa que eles sejam moralmente perfeitos, ou que tenham algum fundamento para confiar em sua própria justiça; mas isso significa que eles têm um "coração honesto e bom". O que quer que tenha sido sua vida passada, ou por mais que a imperfeição ainda possa se apegar a eles, eles estão conscientes de uma intenção pura, uma determinação firme e firme de confiar apenas no que é verdadeiro, de fazer apenas o que é certo e de ordenar seus direitos. toda conduta de acordo com a santa vontade de Deus. Eles podem dizer, como fizeram os irmãos de José: "Nós somos homens de verdade"; ou com Paulo: "Servimos a Deus com uma consciência pura".

I. A INTEGRIDADE É ESSENCIAL PARA UMA RELAÇÃO CERTA COM DEUS. Deus deseja "a verdade nas partes internas". Toda astúcia e falsidade são ofensivas para ele. Se quisermos procurá-lo, devemos vir exatamente como somos; e se quisermos ficar com ele, devemos andar na verdade. A integridade está na própria base da fé e "sem fé é impossível agradar a Deus".

II A INTEGRIDADE É ESSENCIAL PARA A POSSESSÃO DE UM PERSONAGEM VERDADEIRO. "Não há eficácia redentora na intenção correta; tomada por si mesma, nunca jamais venceria o estado interior do mal. E, no entanto, é justamente aquilo pelo qual todo o mal será vencido, sob Cristo e pela graça, porque coloca o alma em um estado que faça com que o poder da graça de Cristo coopere com ela ". "O pecador, que entra em integridade de objetivo, é colocado assim no próprio portão da fé, onde toda a ajuda de Deus o espera" (Bushnell). Existe uma conexão vital entre "integridade" e "verdade" (Salmos 26:1, Salmos 26:3). "Verdade" é de Deus. "Integridade" nos pertence. Só podemos ter a verdade, quando a recebemos de Deus. Só podemos ter "integridade" se permitirmos que a verdade de Deus governe nossos corações e nossas vidas. Primeiro, o coração é corrigido por ser direcionado para o amor de Deus, e então a vida é santificada e bela por ser influenciada pela vontade de Deus. Isso leva à unidade e completude de caráter.

III A INTEGRIDADE É ESSENCIAL PARA A CERTA QUANTIDADE DE NOSSOS DEVERES SOCIAIS Na sociedade, encontramos "pessoas vãs", "dissimuladores" e "malfeitores" (Salmos 26:4). Este é um teste e uma educação. Um homem é conhecido por seus amigos. Existe um poder para o bem nas boas companhias e para o mal nas más companhias. Mas se estamos caminhando na verdade, não podemos deixar de odiar tudo o que é estranho e hostil à verdade. Nossa escolha será a verdade, e não a vaidade. Nosso prazer será na honestidade, não em "dissimuladores". Nossa comunhão será com os justos, e não com os "malfeitores" (Salmos 119:63). É somente quando nós mesmos somos verdadeiros que podemos recomendar a verdade aos outros. É somente quando nós mesmos somos honestos em todas as nossas relações que podemos garantir respeito e confiança, e que podemos melhor promover os interesses da religião.

IV A INTEGRIDADE É ESSENCIAL PARA TODO O PRAZER EM ORDINÊNCIAS RELIGIOSAS. (Salmos 26:6.) Existem alguns que são negligentes (Hebreus 10:25); há outros que se satisfazem com observâncias formais (2 Timóteo 3:5). Nesses fins, não pode haver prazer real no que é feito. Mas onde há integridade, o coração está comprometido, haverá diligência, preparação e oração, e alegria crescente no culto e no serviço de Deus (Sl 33: 1-22: 31; Salmos 119:2). A presença de Deus é a atração e a vida de toda a verdadeira adoração. Quanto mais profundamente sentimos nossa pecaminosidade, mais fervorosamente será o nosso clamor por misericórdia. Quanto mais verdadeiramente compreendermos que a vontade de Deus é "nossa santificação", mais fervorosamente devemos "pressionar em direção à marca do prêmio do alto chamado de Deus em Cristo Jesus".

V. QUE A INTEGRIDADE É ESSENCIAL PARA A ESPERANÇA GARANTIDA DE UM FUTURO BRILHANTE. (Salmos 26:9.) O próprio fato de sermos uma profecia para destruir (Romanos 5:10; Filipenses 1:6). Olhando para o passado, confessamos que é totalmente da graça que nos voltamos para Deus. Olhando para dentro, temos consciência de uma sincera determinação de seguir a santidade. Olhando para o futuro, somos capazes de nos lançar com confiança implícita no cuidado de Deus, nosso Salvador. Deus é verdadeiro, e ele não abandonará. Deus é justo, e ele nunca condenará os justos com os iníquos. Somente aqueles cujos corações estão certos com Deus podem enfrentar o futuro sem medo. Quando nos comprometemos com Deus, estamos seguros. Temos não apenas uma posição segura, como aceito em Cristo Jesus, mas somos consolados pela comunhão de corações afins e animados pela esperança de sermos impedidos de cair, e tendo no final uma "entrada ministrada a nós abundantemente na reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo "(2 Pedro 1:5). - WF

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 26:1

O justo oprimido.

É impossível dizer em que ocasião o salmo foi composto ou de que tipo de problemas ele reza para ser entregue. O tema é: Somente aquele que pode dizer com verdade: "Andei em integridade e confiei no Senhor", pode depender da ajuda divina nos problemas; mas podemos fazê-lo com total confiança. No primeiro verso, todo o salmo é resumido.

I. UMA ORAÇÃO POR AJUDA EM PROBLEMAS. "Julgue-me", equivalente a "reivindicar meus direitos e me resgatar da injustiça". A única pista para o significado da oração está no nono verso: "Não tira a minha alma com os ímpios, nem a minha vida com homens de sangue". Ele estava de alguma forma sofrendo; mas ele ora para que não caia na ruína total que é a porção dos ímpios - a penalidade do pecado ousado, nem o castigo paternal da enfermidade. A fé do salmista era que Deus não podia envolver os justos em destruição com os ímpios, mas se separaria entre eles, mesmo em sua parte externa. Isso em grande parte é verdade. "A piedade tem a promessa da vida que agora é" - exterior e interiormente. Até onde sabemos, o salmista não conhecia nenhum outro mundo onde Deus pudesse interpor-se para mostrar sua aprovação dos justos e sua desaprovação dos ímpios.

II O fundamento da oração do salmista. "Andei na minha integridade, confiei no Senhor." Mas se eu não tiver, você me mostra (Salmos 26:2). Mas acho que sim; pois teu amor está diante de meus olhos, e eu continuamente penso em tua verdade ou fidelidade (Salmos 26:3). Os dois principais motivos pelos quais ele ora por ajuda são sua moralidade e piedade - integridade e confiança, expandidas ainda mais na vida (Salmos 26:8).

1. Sua moralidade. "Integridade", equivalente a "com a mente voltada para o certo e verdadeiro, e com um objetivo indiviso. Ele havia evitado toda associação voluntária com os iníquos (Salmos 26:4, Salmos 26:5). Ele não iria (andava) nem se sentava com eles. Todas as suas simpatias foram contra eles, o equivalente a "odiava". A empresa que não escolhemos é uma indicação verdadeira e forte de nosso caráter.

2. Sua piedade. "Eu lavo minhas mãos", etc. As mãos os instrumentos de ação. Suas ações são purificadas da contaminação; e esta é sua preparação para o culto. "Se teu irmão tem algo contra ti ... primeiro se reconcilie com teu irmão", etc. "Eu seguro-me junto ao teu altar." Isto colocou em oposição à assembléia dos ímpios, que ele evita. A purificação do coração e da conduta é naturalmente seguida pela adoração e precedida por ela. Ele proclamava as maravilhosas obras de Deus para o povo: somente aquele cujo coração está cheio delas pode publicá-las digna e verdadeiramente. Ele virá para compartilhar novas maravilhas. Ele amou a casa de Deus, porque ali Deus manifestou sua glória a ele (Salmos 26:8). Manifestou-se; e ele o vê como Isaías o viu "alto e elevado". Ele confiava totalmente na libertação que procurava; pois ele esperava louvar ao Senhor na congregação (versículo 12).

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.