Salmos 74

Comentário Bíblico do Púlpito

Salmos 74:1-23

1 Por que nos rejeitaste definitivamente, ó Deus? Por que se acende a tua ira contra as ovelhas da tua pastagem?

2 Lembra-te do povo que adquiriste em tempos passados, da tribo da tua herança, que resgataste, do monte Sião, onde habitaste.

3 Volta os teus passos para aquelas ruínas irreparáveis, para toda a destruição que o inimigo causou em teu santuário.

4 Teus adversários gritaram triunfantes bem no local onde te encontravas conosco, e hastearam suas bandeiras em sinal de vitória.

5 Pareciam homens armados com machados invadindo um bosque cerrado.

6 Com seus machados e machadinhas esmigalharam todos os revestimentos de madeira esculpida.

7 Atearam fogo ao teu santuário; profanaram o lugar da habitação do teu nome.

8 Disseram no coração: "Vamos acabar com eles! " Queimaram todos os santuários do país.

9 Já não vemos sinais miraculosos; não há mais profetas, e nenhum de nós sabe até quando isso continuará.

10 Até quando o adversário irá zombar, ó Deus? Será que o inimigo blasfemará o teu nome para sempre?

11 Por que reténs a tua mão, a tua mão direita? Não fiques de braços cruzados! Destrói-os!

12 Mas tu, ó Deus, és o meu rei desde a antigüidade; trazes salvação sobre a terra.

13 Tu dividiste o mar pelo teu poder; quebraste as cabeças das serpentes das águas.

14 Esmagaste as cabeças do Leviatã e o deste por comida às criaturas do deserto.

15 Tu abriste fontes e regatos; secaste rios perenes.

16 O dia é teu, e tua também é a noite; estabeleceste o sol e a lua.

17 Determinaste todas as fronteiras da terra; fizeste o verão e o inverno.

18 Lembra-te de como o inimigo tem zombado de ti, ó Senhor, como os insensatos têm blasfemado o teu nome.

19 Não entregues a vida da tua pomba aos animais selvagens; não te esqueças para sempre da vida do teu povo indefeso.

20 Dá atenção à tua aliança, porque de antros de violência se enchem os lugares sombrios do país.

21 Não deixes que o oprimido se retire humilhado! Faze que o pobre e o necessitado louvem o teu nome.

22 Levanta-te, ó Deus, e defende a tua causa; lembra-te de como os insensatos zombam de ti sem cessar.

23 Não ignores a gritaria dos teus adversários, o crescente tumulto dos teus inimigos.

EXPOSIÇÃO

"A miséria dos judeus está aqui no seu mais profundo". O salmista descreve Jerusalém como caída em "ruínas perpétuas" (Salmos 74:3). O templo é violado (Salmos 74:3); seu trabalho esculpido é cruelmente reduzido (Salmos 74:6); o auxílio do fogo foi chamado para destruí-lo e suas paredes são lançadas ao chão (Salmos 74:7). Jerusalém também não sofreu. O objetivo foi "causar estragos" em Israel "completamente"; e o inimigo se espalhou e "incendiou todas as casas de Deus na terra" (Salmos 74:8). Os profetas sucumbiram; suas vozes não são mais ouvidas (Salmos 74:9). Um inimigo blasfemo domina o país inteiro (Salmos 74:10, Salmos 74:23) e coloca seus estandartes como sinais de seu domínio (Salmos 74:4). Três períodos foram designados para a composição do salmo:

(1) o tempo da invasão de Shishak;

(2) a da conquista babilônica; e

(3) o início do período Macabeus, ou o reinado de Judas Macabeus.

A favor do primeiro, está a atribuição do salmo no "título" a Asafe. Mas todas as outras considerações são contra. Não há evidências de que Shishak já entrou em Jerusalém. Ele certamente não destruiu o trabalho esculpido do templo, nem incendiou o templo, muito menos "lançou-o no chão". Sua invasão foi um mero ataque, e Roboão parece ter comprado sua retirada pelo sacrifício do tesouro do templo (2 Reis 14:25; 2 Crônicas 12:2). As circunstâncias descritas no salmo também são inadequadas para o reinado de Judas Macabeus, em cujo tempo o templo sofreu profanação nas mãos dos sírios, mas não foi seriamente danificado, muito menos demolido. Assim, a única data adequada para a composição do salmo é aquela imediatamente após a captura da cidade sob Nabucodonosor. Devemos explicar o "título" pela consideração de que Asaph, como Jeduthun e Heman, se tornou um nome de tribo, associado a todos os descendentes do Asaph original, e era equivalente a "sou de Asaph" (ver Esdras 2:41; Esdras 3:10; Neemias 7:44; Neemias 11:22).

O salmo consiste em três porções:

1. Uma queixa a Deus, incluindo uma descrição de todos os horrores da situação (Salmos 74:1).

2. Uma enumeração das misericórdias de Deus nos tempos antigos, como fundamento da esperança de que ele ainda salvará Israel (Salmos 74:12).

3. Uma oração sincera por alívio e restauração, e o restabelecimento da aliança (Salmos 74:18).

Salmos 74:1

Ó Deus, por que nos rejeitaste para sempre? Só poderia estar no limite da angústia que um israelita devoto acreditasse, mesmo que por um tempo, que Israel fosse "rejeitado para sempre" (comp. Salmos 79:5, que deve foram escritos quase no mesmo período que isso). Por que a sua ira fume contra as ovelhas do seu pasto? A ira de Deus "fuma" quando está quente e furiosa (veja Salmos 18:8; Salmos 104:32; Salmos 44:5). Agora está fumando "contra as ovelhas de seu pasto" - seu próprio rebanho (Salmos 78:53), seu povo peculiar (comp. Jeremias 23:4; Jeremias 50:6, Jeremias 50:17; e Salmos 79:13).

Salmos 74:2

Lembra-te da tua congregação, que compraste desde a antiguidade; ou que compraste de antigamente. A referência é à redenção do Egito (veja Êxodo 15:16). Deus é suplicado, embora ele tenha esquecido, mais uma vez, lembrar-se de seu povo, e instado a fazê-lo pela memória de suas antigas misericórdias (comp. Salmos 74:12). A vara da tua herança, que tu remiste; antes, que resgataste para ser a tribo da tua herança; isto é, o povo da tua herança. "A expressão convencional, 'as tribos de Israel', nem sempre foi usada após a queda do reino do norte" (Cheyne); comp. Jeremias 10:16; Jeremias 51:19. Este monte Sião, onde habitaste (comp. Sl 73: 1-28: 68). A expressão "este monte Sião" implica que o salmo é composto por um dos exilados antes de ser removido da Terra Santa ou por um daqueles que foram deixados para trás pelos conquistadores (2 Reis 25:12, 2 Reis 25:22; Jeremias 42:10; Jeremias 52:16).

Salmos 74:3

Levanta os teus pés para as desolações perpétuas; ou as ruínas perpétuas. É pedido a Deus que visite e proteja, ou então visite e inspecione, as ruínas desoladas com as quais os babilônios cobriram o monte Sião. Até tudo o que o inimigo fez perversamente no santuário. Os babilônios haviam saqueado o templo de todos os seus tesouros, quebrando o precioso trabalho de bronze fenício em pedaços e levando tudo o que era portátil (2 Reis 25:13). Eles também "queimaram a casa do Senhor" (Salmos 74:9), e "derrubaram os muros de Jerusalém" (Salmos 74:10) e as paredes do templo em grande parte (veja abaixo, Salmos 74:7). É certo que nem Shishak nem os sírios de Antíoco Epifanes criaram tal devastação.

Salmos 74:4

Teus inimigos rugem no meio de tuas congregações; ou rugiu; isto é, criou distúrbios ou tumultos elevados. O templo não passou nas mãos do inimigo sem lutar e derramar sangue; o grito de guerra dos assaltantes e seus gritos de triunfo quando vitoriosos ressoaram (comp. Lamentações 2:7) Eles montaram suas bandeiras para sinais. Provavelmente por sinais de vitória e domínio. Escassamente como objetos de culto, pois a intenção deles era destruir o templo e deixar Jerusalém desolada.

Salmos 74:5

Um homem era famoso de acordo como ele levantou machados sobre as árvores grossas; ao contrário, pareciam homens que colocavam machados no alto de um bosque (como Kay, Canon Cook, Professor Cheyne e a Versão Revisada); ou seja, eles dobraram seus machados com tão pouca reverência como se estivessem cortando madeira em um bosque de madeira.

Salmos 74:6

Mas agora eles quebram o trabalho esculpido ao mesmo tempo com machados e martelos. O "trabalho esculpido" (pittuchim) do templo consistia em querubins, palmeiras e flores abertas que formavam a decoração das paredes do templo (ver 1 Reis 6:29, onde o mesmo palavra, pittuchim, é usada). Este trabalho esculpido superficial pode ter sido quebrado por causa do ouro com o qual foi coberto (1 Reis 6:22, 1 Reis 6:32, 1 Reis 6:35).

Salmos 74:7

Lançaram pneus no teu santuário; ou eles puseram fogo no teu santuário (Versão Revisada). O templo de Salomão foi queimado por Nabucodonosor (2 Reis 25:9; 2 Crônicas 36:19). A de Zorobabel nunca foi queimada, mas foi inteiramente reconstruída, e em uma escala muito maior, por Herodes, o Grande. A de Herodes, o Grande, foi queimada no cerco por Tito. Eles profanaram derrubando a morada do teu nome no chão (comp. Lamentações 2:6; Lamentações 4:1) . Os próprios alicerces do segundo templo tiveram que ser estabelecidos por Zorobabel (Esdras 3:6, Esdras 3:12).

Salmos 74:8

Eles disseram em seus corações: Vamos destruí-los completamente. Era, sem dúvida, a intenção de Nabucodonosor para destruir Israel como nação. Daí a destruição completa da cidade e do templo (2 Reis 25:9, 2 Reis 25:10; 2 Crônicas 36:19; Lamentações 2:1, etc.); daí a deportação de toda a força da nação (2 Reis 24:14; 2 Reis 25:11) e seu assentamento ao extremo fora da região da Babilônia; daí a desolação, não apenas de Jerusalém, mas de "todas as habitações de Jacó" (Lamentações 2:2), todas as "fortalezas da filha de Judá" (Lamentações 2:2, Lamentações 2:5). Eles queimaram todas as sinagogas de Deus na terra. O sistema da sinagoga foi introduzido pela primeira vez por Esdras, de acordo com a tradição judaica; e foi argumentado que a menção de "sinagogas" aqui - literalmente, "locais de encontro sagrados" - prova que o salmo é Macabeus. Mas locais de encontro para adoração, além do templo, sempre existiram na Palestina, antes e depois de sua montagem. Messa fala de ter saqueado uma "casa de Jeová" em sua guerra com Acabe; e está claro a partir de 2 Reis 4:23 que as reuniões religiosas foram realizadas pelos profetas, provavelmente em casas dedicadas ao objetivo, durante o período da monarquia dividida. É provável que a destruição de Ezequias pelos altos (2 Reis 18:4)) não tenha interferido no uso desses edifícios, aos quais nenhum sabor de idolatria pode ter se associado à mente dos iconoclasta mais violento. Portanto, eu deveria acreditar, com Leopold Low, que existiam edifícios antes do exílio, nos quais as instruções religiosas eram dadas por professores autorizados.

Salmos 74:9

Não vemos nossos sinais. Alguns supõem que "padrões" sejam entendidos, como em Salmos 74:4, onde a mesma palavra é usada; mas talvez seja melhor entender, com o Dr. Kay, "as ordenanças divinas, que eram sinais permanentes da presença de Deus - como o tabernáculo, os sacrifícios, os sábados". Não há mais nenhum profeta. Foi dito que isso mostra que o salmo não foi escrito na ocasião da destruição de Jerusalém por Nabucodonosor, uma vez que Jeremias, Ezequiel e Daniel estavam todos vivendo na época. Mas o escritor apenas quer dizer que não há profetas na Palestina, onde ele reside. Jeremias no Egito, Ezequiel nas margens de Quarar, Daniel na Babilônia, nada são para ele, mesmo que ele saiba da existência deles, e de modo algum preencham a lacuna que ele reclama. Também não há entre nós quem sabe por quanto tempo. A profecia de Jeremias dos setenta anos (Jeremias 25:11, Jeremias 25:12) eliminou a dúvida, uma vez que era incerto de que evento os setenta anos deveriam ser contados. Além disso, as profecias de Jeremias ainda não eram, com toda a probabilidade, reunidas em um volume e, portanto, talvez não fossem conhecidas pelo salmista.

Salmos 74:10

Deus, por quanto tempo o adversário reprovará? O inimigo blasfemará o teu nome para sempre? Não há contradição entre essas duas cláusulas. O salmista deseja fazer duas coisas:

1. A angústia atual deve continuar para sempre?

2. E se não, quanto tempo durará?

É verdade que ele inverte a ordem natural das perguntas; mas esse modo de falar é tão comum que os gramáticos deram um nome a ele e o chamaram de ὔστερον-πρότερον.

Salmos 74:11

Por que retiras a tua mão, a tua destra? Por que retém a mão direita do teu poder, escondendo-a na tua vassoura? Por que não mostrar seu poder e consumi-los, por assim dizer, em um momento? (Veja a próxima seção.) Retire-a do seu seio; antes, com ele franze a testa o seio e os consome. O salmista não vê razão para que os babilônios não devam ser consumidos e Israel entregue de uma só vez. Ele tem um senso insuficiente da grandeza do pecado de Israel.

Salmos 74:12

O conforto brota do pensamento das libertações anteriores de Deus de seu povo e de suas outras grandes misericórdias. A libertação do Egito tem o primeiro lugar (Salmos 74:13, Salmos 74:14), como o mais impressionante. Depois a libertação do deserto e a passagem do Jordão (Salmos 74:15). Destes, o poeta passa às misericórdias de Deus na natureza - dia e noite, luz e sol, limites da terra e do mar, alternações das estações - todos formados e organizados pelo Todo-Poderoso (Salmos 74:16, Salmos 74:17).

Salmos 74:12

Pois Deus é o meu rei da antiguidade (comp. Salmos 44:4). Como "rei", ele tem poder para realizar tudo o que deseja, montar e derrubar, entregar nas mãos do inimigo e entregar. Trabalhando a salvação no meio da terra. Não em nenhum centro imaginário da Terra, mas, como o professor Cheyne diz, "de maneira geral, em várias partes da Terra" (comp. Êxodo 8:22).

Salmos 74:13

Dividiste o mar pela tua força. Uma referência clara a Êxodo 14:21 (comp. Salmos 77:16; Salmos 78:13; Salmos 106:9). Tu freias as cabeças dos dragões nas águas. O dragão (tannim) é freqüentemente usado como um símbolo do poder egípcio (veja Isaías 51:9; Ezequiel 29:3; Ezequiel 32:2). A alusão aqui é à destruição do exército do faraó nas águas do Mar Vermelho (Êxodo 14:27; Êxodo 15:4) .

Salmos 74:14

Tu freias as cabeças do leviatã em pedaços. Aqui a metáfora é apenas ligeiramente variada, o leviatã, "o crocodilo", sendo substituído por tannim, "o dragão" ou "monstro do mar", como representante do poder do Egito. E deu-lhe carne para as pessoas que habitavam o deserto. Os cadáveres dos egípcios jogados nas costas do Mar Vermelho (Êxodo 14:30) são certamente a "carne" pretendida. Se o "povo dos moradores do deserto" é tribo canibal ou chacal e hiena, talvez seja duvidoso.

Salmos 74:15

Apanhaste a fonte e o dilúvio; em vez disso, e o torrent (comp. Êxodo 17:6; Números 20:11). Tu secaste rios poderosos; isto é, o Jordão (Josué 3:13 e segs.).

Salmos 74:16

O dia é teu, a noite também é tua; você preparou a luz e o sol (veja Gênesis 1:5, Gênesis 1:15, Gênesis 1:16); antes, você o preparou luz e sol. "Luminar" (מָאוֹר) é provavelmente um nome de classe para as luzes celestes em geral. O sol é então particularizado, como o mais importante dos luminares. Mas o resultado é "um paralelismo imperfeito" (Cheyne).

Salmos 74:17

Tu estabeleceste todas as fronteiras da terra. As "fronteiras da terra" são as fronteiras da terra e do mar, atribuídas a Deus em Gênesis 1:9 (comp. Jó 26:10; Jó 38:8; Salmos 33:7; Provérbios 8:29; Jeremias 5:22). Tu fizeste verão e inverno; literalmente, verão e inverno você os formou; isto é, são o resultado do teu arranjo da criação.

Salmos 74:18

Em conclusão, o salmista ora sinceramente que Deus libertará seu povo de seus opressores iníquos (Salmos 74:18, Salmos 74:19) , que ele se lembrará de sua aliança (Salmos 74:20), faça com que os oprimidos o elogiem (Salmos 74:21), e afirmar-se contra aqueles que o insultam e se opõem a ele (Salmos 74:22, Salmos 74:23).

Salmos 74:18

Lembre-se disso, que o inimigo reprovou, ó Senhor, e que o povo tolo blasfemava contra o seu nome. Toda nação de idólatras é um "povo tolo" para os escritores sagrados, qualquer inteligência ou capacidade intelectual que possua. Nabal, a palavra traduzida como "tola", designa uma loucura que se assemelha à maldade.

Salmos 74:19

Entregai a alma da tua pomba à multidão dos ímpios; antes, não entregueis a tua tartaruga à multidão gananciosa. Israel é lindamente comparado a uma pomba de estimação, a mais gentil e macia das aves. Os babilônios são a "multidão gananciosa" pronta para matá-la e devorá-la. Não esqueça a congregação (ou a multidão) dos seus pobres para sempre. A "multidão de pobres de Deus" está sendo levada para um cativeiro cruel, ou então deixada como um remanescente miserável em uma terra exausta e desolada - com facilidade, necessitando de muita proteção e "lembrança" de Deus.

Salmos 74:20

Tenha respeito pela aliança. A "aliança" pretendida é provavelmente a que foi feita com Abraão, Isaque e Jacó, através dos quais Canaã foi assegurada aos seus descendentes, como "o lote de sua herança". Israel está sendo privado de sua herança e arrastado para "lugares escuros". O "respeito à aliança" não induzirá a Deus a interpor-se e, mesmo agora, no último suspiro, libertará os aflitos? Pois os lugares escuros da terra estão cheios das habitações da crueldade. Israel está sendo arrastado para "lugares escuros da terra" - terras obscuras, onde não há brilho da luz da verdade de Deus - e terras, além disso, que são "cheias de habitações de crueldade", moradas; onde os cativos capturados em guerra são tratados com dureza e violência.

Salmos 74:21

Ó, que o retorno oprimido não se envergonhe; isto é, que esta nação oprimida não lhe dê as costas com vergonha e confusão por tê-lo abandonado. Antes, louvem os pobres e necessitados o teu nome; isto é, mostre-lhes um pouco de misericórdia, alguma libertação, que pode transformar sua vergonha em alegria, e chamar deles canções de louvor.

Salmos 74:22

Levanta-te, ó Deus, defende a tua própria causa; isto é, afirmar-se, mostrar seu poder, vingar-se de seus inimigos. Lembre-se de como o homem tolo te censura diariamente (comp. Salmos 74:18, e veja o comentário no local). No mundo antigo, a conquista de um povo sempre foi considerada um triunfo sobre os deuses ou deuses do povo. Naturalmente, insultos ao deus encontraram um lugar nas canções de triunfo do vencedor (veja 2 Reis 19:10; Isaías 10:8).

Salmos 74:23

Não te esqueças da voz dos teus inimigos. Deus não esquece os insultos desse tipo, mas os pune (veja 2 Reis 19:28, "Porque a tua ira contra mim e o seu tumulto são ouvidos, portanto eu porás o meu gancho no teu nariz e o meu freio nos teus lábios, e eu te retrocederei pelo caminho que ganhas "). Ele puniu Babylon após um tempo com extrema severidade (veja Jeremias 50:1 e Jeremias 51:1). O tumulto daqueles que se levantam contra ti aumenta continuamente; antes, ascende continuamente - sobe ao trono de Deus, clamando por vingança (comp. Gênesis 4:10; Gênesis 18:20, Gênesis 18:21; Êxodo 3:9, etc.).

HOMILÉTICA

Salmos 74:22

Deus causa o do seu povo.

"Levante-se ... sua própria causa." Os grandes problemas da vida e as profundezas da experiência humana são os mesmos em todas as épocas. A superfície da sociedade muda maravilhosamente; mas o coração ainda responde ao coração. As perguntas, os problemas e as orações de Asaph encontram seu eco em dez mil corações cristãos hoje. Seria extremamente interessante se pudéssemos certamente dizer a que crise da história de Israel esse nobre salmo se refere. Alguns dizem que a invasão caldeu; outros, a tirania maecabeana. Razões muito fortes são apresentadas no 'Comentário do Orador' por acreditar que se refere à invasão egípcia no reinado de Rehobeam (2 Crônicas 12:1). Como foi a primeira vez que o reino de Davi caiu sob o poder de um conquistador pagão, a provação para a fé do povo de Deus foi correspondentemente severa. Parecia que Deus havia esquecido sua aliança, e Igreja e estado (para usar nossa frase moderna) pereceriam em ruínas comuns. A lição espiritual não é afetada por nenhuma incerteza quanto à referência histórica. O salmista se refugia em Deus. Seu argumento é que é a causa de Deus que está em jogo. De fato, é o mesmo que Moisés recomendou (Êxodo 32:11, ff .; Números 14:13 ff.); e Josué: "O que farás ao teu grande nome?" (Josué 7:9). "Levante-se" etc.

I. A CAUSA DA IGREJA DE DEUS É A PRÓPRIA CAUSA DE DEUS. A palavra assim traduzida significa "conflito", "controvérsia" (comp. Oséias 4:1; Oséias 12:2; Miquéias 6:2; Jeremias 25:31). A causa do Senhor, então, é aquela controvérsia antiga que começou quando o pecado entrou no mundo; e nunca cessará até que o pecado seja vencido, e a morte, o último inimigo, destruído, e todas as coisas sejam colocadas aos pés de Cristo. A luta entre verdade e mentira, santidade e pecado, certo e errado, entre "as coisas que promovem a paz" e as coisas sobre as quais os homens clamam: "Paz! Paz!" mas Deus diz: "Não há paz para os ímpios". Um dos perigos morais de nosso tempo é um fraco senso da realidade, grandeza, questões infinitas do conflito. A sociedade está acordada, sensível, como nunca antes, ao sofrimento e à miséria humana; mas nenhum sentimento correspondente de pecado e culpa do homem. Os criminosos costumam ter mais pena de seus castigos do que condenados por suas maldades. Podemos entender (ou pensar que podemos) as lágrimas de nosso Salvador sobre as calamidades que se aproximam de Jerusalém; mas, talvez, não consiga ver que a fonte mais profunda de sua dor foi a incredulidade e o pecado do qual essas calamidades iminentes seriam o resultado (Lucas 19:42; Mateus 23:37). Vemos como é terrível para os selvagens correr nus e comer um ao outro, serem escravizados ou massacrados. Mas vemos como é mais terrível para eles ficar sem Deus no mundo, sem Cristo, sem esperança? Não queremos ser menos humanos, de coração mole, compreensivos; mas queremos medir segundo um padrão de juster, ver que a causa de Deus é o supremo interesse da história humana, que não há nada pelo qual possamos orar, trabalhar e viver para ser comparado a isso - que seu nome seja santificado. , seu reino triunfa, sua vontade será feita. Podemos ver que essa é a causa de Deus; mas como é a causa de seu povo, de Israel nos dias antigos, da Igreja de Cristo em nossos próprios? Só porque esse é o fim para o bem da qual a Igreja existe, e para o qual a nação de Israel foi criada. Os cristãos correm o risco do erro em que os judeus caíram. Eles pensaram que eram o povo escolhido e favorito de Jeová, com exclusão de todas as outras nações, e que podiam desprezar e odiar os gentios. Considerando que a verdade era que foi por toda a humanidade que eles foram escolhidos - para serem testemunhas de Deus, para que todas as nações fossem abençoadas em seu prometido Rei e Salvador. Portanto, os cristãos não são salvos apenas por si mesmos, mas para serem o "sal da terra" e a "luz do mundo; primícias" (Tiago 1:18).

II Portanto, em segundo lugar, a causa de Deus é a causa da mente. Tentativas foram feitas para colocar em oposição "o serviço de Deus" e "o serviço do homem". De fato, ninguém prestou serviço aos homens como aqueles dedicados ao serviço de Deus. Nenhum poder, a não ser o evangelho de Jesus Cristo, pode levar uma horda de canibais nus e, em uma única geração, transformá-los em membros pacíficos, inteligentes e úteis da grande comunidade de nações - muitos deles mártires dispostos à verdade e à caridade. As idéias morais de justiça universal, liberdade pessoal, fraternidade humana, o valor de cada ser humano, o dever dos ricos para os pobres, que aboliram a escravidão e a servidão, e estão trabalhando tão poderosamente para a regeneração da sociedade, encontram apenas espaço nas nações cristianizadas, e têm sua fonte no evangelho. Mas o evangelho visa algo muito diferente de regenerar a sociedade com idéias, por mais verdadeiras e divinas. O objetivo é trazer cada ser humano, como um viajante perdido, para casa de Deus. Sozinho entre os sistemas, o evangelho está no coração e na raiz de toda a miséria e degradação do homem - pecado. O afastamento do coração individual e da vida de Deus, e a desobediência à sua lei do amor. Se você quer uma prova irrespondível de que o evangelho é a palavra de Deus, e não do homem, você pode encontrar um (entre inúmeros outros) na visão dada do pecado e na maneira como Deus lida com ele. Faça apenas quatro passagens:

(1) João 1:29;

(2) 1 João 4:10 ("nossos pecados;" q.d. "de todo o mundo", "1 João 2:2);

(3) João 6:51, "o pão" etc.);

(4) João 16:8.

III O sucesso da causa de Deus depende de Deus a si próprio. Pedido da Asa (2 Crônicas 14:11). Podemos estar em perigo de esquecer isso. Se virmos listas completas de assinaturas, grandes congregações, muitas sociedades novas, achamos que a obra de Deus certamente está prosperando. Se o contrário, estamos abatidos, talvez quase desesperados. Uma maneira pela qual Deus maravilhosamente segura a obra em suas próprias mãos é levantando obreiros. Qual seria a história religiosa da humanidade sem Abraão, Moisés, São Paulo? Homens como John Wesley, J.F. Oberlin, Felix Neff, Robert Moffat, não são resultados de nenhuma lei da evolução e do progresso humano. Cada um é único - um presente de Deus. Somente Deus é o juiz, da melhor maneira de defender sua própria causa. Às vezes, deixando os homens seguirem seu próprio caminho cego e orgulhoso e comerem o fruto de suas ações. A Espanha nunca recuperou a desolação que a Inquisição lhe causou, que atropelou sua vida mais nobre. Nem a França, o massacre dos huguenotes e a revogação do edito de Nantes.

IV Portanto, temos GARANTIA, INCENTIVO, RESTRIÇÃO, A OFERECER ESTA ORAÇÃO. "Levanta-te", etc. Cuidado para brincar como se fôssemos mais zelosos pela causa de Deus do que o próprio Deus, mais fervorosos por sua glória, mais compassivos para com os homens que pereciam. No entanto, não devemos tratar a oração como uma mera forma. Às vezes parece inescrutável, quase inacreditável, que nossas preciosas e fracas orações possam ter qualquer valor na história do mundo - o cumprimento das promessas de Deus. Mas Deus sabe melhor. Ele fez da oração uma das grandes leis de seu universo espiritual. Nosso não questionar, mas obedecer. Que conforto infinito de abandonar nossos próprios fracassos, a incredulidade e miséria do mundo e os mistérios da providência à palavra clara de Deus! de promessa e comando (Mateus 6:9)!

HOMILIAS DE S. CONWAY

Salmos 74:3

Carnaval do inferno.

É isso que nos é retratado nessas lamentações sobre as profanações e destruições que ocorreram no templo em Jerusalém, provavelmente no momento da invasão de Nabucodonosor (veja 2 Crônicas 36:17, etc.) . Assim como o destruidor agiu, ele age agora quando a obra semelhante está à mão para profanar o santuário de Deus. O que era o templo antigo, a Igreja de Deus é - o santuário de Deus. E, mais uma vez, ficou sob o poder do destruidor.

I. O templo é depositado no lixo. (Salmos 74:3.)

1. Isso em Jerusalém era. O serviço sagrado chegara ao fim; a multidão de fiéis foi expulsa: os ministros do templo não serviam mais no altar; havia desolação por toda parte. "A santa e bela casa onde os pais de Israel haviam adorado foi saqueada e profanada por um soldado pagão. Em vez dos salmos, hinos e hinos sagrados que ecoavam dentro daqueles muros, ouviu-se o brutal brado dos ferozes invasores, rugindo como leões sobre suas presas. "

2. E houve profanações semelhantes. Nossa própria terra, e outras, estão salpicadas de ruínas de santuários profanados. Eles são lindos agora mesmo em sua decadência e sugerem-nos quão gloriosos devem ter sido quando permaneceram eretos e completos em toda a sua grandeza; quando, em vez de serem entregues, como agora, à ruína mouldering, eles foram apinhados de devotos devotos, e a música sublime dos louvores a Deus reverberou através de seus naves e coros de teto alto, e pelas longas vistas de seus corredores abobadados . Pode-se, ainda agora, escassamente conter a amarga maldição sobre aqueles iconoclastas brutais que nessas casas outrora magníficas de Deus causaram tantos estragos e desolação cruéis, e os efeitos de cujo fanatismo cego ou maldade e ganância arbitrárias nunca podem ser reparadas. A raiva sagrada que respira neste salmo encontra lugar ainda em muitos corações contra aqueles detestáveis ​​destruidores dos mais belos produtos do gênio e devoção inspirados por Deus que o mundo já viu ou verá.

3. Mas a desolação do templo espiritual é ainda pior, e o que mais preocupa a todos nós. E os que desperdiçam isso não são homens perversos que nos atacam de fora, mas inimigos espirituais a quem nos abrigamos. É a incredulidade que assola o templo espiritual. Pior que fogo, machado ou espada, causa estragos na alma. E a maldade, seguindo seus passos, completa o trabalho que começou. Então vem-

II A exultação do adversário. (Salmos 74:4.) Sem dúvida, isso ocorreu literalmente em Jerusalém, como aconteceu em muitos outros santuários de Deus que foram arruinados. Mas, com toda certeza, esse "rugido" foi ouvido quando a Igreja de Deus - seu templo na alma - foi assolada. Os adversários de Deus apontam o dedo do desprezo; eles zombam, zombam e zombam; eles nunca se cansam de resistir a desprezar as pretensões altas e sublimes e as vastas reivindicações da Igreja Cristã, pois fazem com que todos os homens vejam que fraude miserável que ela finalmente provou ser. Eles contrastam o que ela disse e o que é, e o rugido de execração e exultação sobre ela é ouvido em toda parte como esse contraste é visto. Que nenhum de nós, por nossas infidelidade, adicione essa vergonha amarga.

III Eles estabelecem suas normas como verdadeiras. (Salmos 74:4.) No templo de Jerusalém, os invasores, sem dúvida, empilharam seus troféus militares, estandartes e bandeiras; ou os "sinais" mencionados podem significar emblemas religiosos, ritos e cerimônias pagãos (cf. 1 Mac. 1:54, 59; 3:48). Mas ambos os significados podem ser combinados, pois o templo pode ter sido transformado em um altar e um altar pagão ao mesmo tempo. O incidente, no entanto, sugere o que é visto continuamente quando o templo espiritual de Deus é assolado. Então os homens tomam seus padrões de verdade pelos de Deus; eles afirmam suas teorias miseráveis ​​das coisas pelas verdades que as Escrituras Sagradas nos ensinaram; eles nos dão as boas-vindas a alguma idade da razão, em vez das verdades consagradas pelo tempo, nas quais a Igreja está fundada. Suas bandeiras para sinais, especulações do homem para as revelações de Deus.

IV A BELEZA E A GRAÇA DO TEMPLO QUEBRAM-SE. (Salmos 74:6.) O mesmo aconteceu com os santuários materiais de Deus, e o mesmo foi feito naqueles que são espirituais. Por um tempo, o incrédulo retira do tecido justo da verdade cristã aquelas doutrinas graciosas e vitoriosas que já elogiaram a fé de Cristo aos homens, e ele as reivindica como o mero produto da razão, conforme evoluído pelos processos do pensamento humano. Porém, quando sua obra de destruição estiver concluída, e o santuário espiritual de Deus for todo assolado, a fé se for totalmente, então se descobrirá que essa "obra esculpida do santuário" será destruída, e o amor e o cuidado dos homens partirá com o amor e a fé de Deus.

V. O trabalho continua até que tudo seja destruído. (Salmos 74:7.) Foi o que aconteceu com o templo material; mas, graças a Deus, nem tudo está perdido no espiritual. No entanto, pode haver indivíduos e grupos de homens nos quais a terrível obra está completa, e "Deus não está em todos os seus pensamentos".

VI TODAS AS RELÍQUIAS E OS TRAÇOS DA ADORAÇÃO DE DEUS SÃO LIVRES DE. (Salmos 74:8.) Além do templo, havia, sem dúvida, sinagogas, locais de reunião, onde homens religiosos se encontravam para adorar, embora não encontremos a menção real de sinagogas até os tempos do Novo Testamento. E quando o primeiro templo foi destruído, podemos razoavelmente acreditar que esses lugares existiam, como sabemos que eles fizeram depois. Mas existem, infelizmente! lugares e corações humanos onde todas as relíquias e vestígios da adoração de Deus foram varridas completamente, como se fossem queimadas pelo fogo. Enquanto qualquer lugar onde a alma puder encontrar-se com Deus for deixado, o triunfo do grande inimigo não estará completo; ele não está satisfeito até que o que é dito em Salmos 74:8 tenha sido feito. Mas, com isso, que Deus guarde todos nós!

Salmos 74:9

Não vemos nossos sinais.

Dizem que havia cinco sinais no primeiro templo que o segundo não possuía - a arca da aliança, o fogo do céu, a Shechiná, o Urim e o Tumim e o espírito de profecia. Portanto, na Igreja de Cristo há sinais que são muito abençoados para nós vermos.

I. SINAIS DO QUE? será solicitado. Da presença, do poder, do amor do Senhor em nosso meio. Era disso que os sinais no primeiro templo mencionavam.

II O QUE SÃO ESTES SINAIS?

1. A atenção dos homens ao redor.

2. O trabalho de conversão em andamento.

3. Testemunha de crentes.

4. Seu amor um pelo outro e pelos semelhantes, por causa de seu amor a Deus.

5. Sua paz e alegria em Deus.

III AS DIFERENTES RELAÇÕES ENTRE OS VER E ESSES SINAIS.

1. Não há bandeja. É melhor que não se deva ver, se a realidade não estiver lá.

Para:

2. Pode haver a visão, e não os sinais.

3. Pode haver sinais, e ainda não ver.

4. Pode haver os dois. Isso é o mais abençoado de todos.

Salmos 74:17

Ensinamentos de verão.

É bem dito que as quatro estações são os quatro evangelistas de Deus no mundo natural. A severidade do inverno; a esperança da primavera; a riqueza do verão; a generosidade do outono; - cada estação tem sua própria mensagem de Deus para nossas almas. Nota-

I. O VERÃO NATURAL. Isto é o que é referido em nosso texto: o salmista o apela como um apelo à ajuda tão necessária de Deus. Seu poder infinito, que tornara verão e inverno, e se manifestara de tantas maneiras maravilhosas, foi capaz de ajudar Israel em sua grande angústia, e sua confiança era que ele o faria.

1. Israel teve que manter firmemente a verdade de que Deus fez todas as coisas. Toda uma multidão de deuses ídolos foi apresentada e adorada pelos pagãos como autores e criadores dos poderes da natureza.

2. E nossos missionários para os pagãos precisam manter a mesma verdade de Deus, o Criador de todos. Ainda não é universal ou geralmente acreditado.

3. E em nossos dias e em nossa própria terra, professamente cristã como é, não podemos diminuir nosso testemunho dessa verdade. Não é que tenhamos que lidar com deuses rivais, como Israel tinha, e o missionário ainda tem, mas a existência de qualquer Deus é questionada abertamente ou negada. Não é o politeísmo, mas o ateísmo, que confronta e se opõe ao advogado cristão hoje e aqui em casa. A lei natural é tudo; como se uma lei pudesse fazer qualquer coisa sem um executivo para colocá-la em vigor. Os gregos antigos eram panteístas, mas nossos homens de ciência, muitos deles, afundaram em uma profundidade mais baixa do que isso. O grego viu deuses em todos os lugares e em todas as coisas; nós vemos Deus em lugar nenhum. Vamos ceder a este ateísmo orgulhoso, porém miserável? Deus não permita! Ainda vamos manter com o salmista: "Você fez o verão". Ao olharmos em volta para todas as ricas glórias da estação, confessemos, com nosso grande poeta puritano:

"Estas são as tuas obras, Pai dos bens", etc.

II O VERÃO DA PROVIDÊNCIA DE DEUS. Quantos estão gostando disso! Os dons diários de vida, saúde e alegria de Deus são depositados sobre eles. Eles se aquecem ao sol do seu amor. Tudo pede que eles se regozijem. Mas não esqueça o Doador de sua alegria - aquele que fez o verão. Essa lembrança sagrada será para você como a corda presa à pipa da criança, que está subindo no céu azul para o deleite exuberante da criança. Mas que se rompa essa corda que agora a sustenta e não a impede, mas a impede de subir no ar iluminado pelo sol, e então você sabe que de uma vez por todas ela cairá de forma ignominiosa no chão. Portanto, se nos deixarmos esquecer de nosso Deus, e estivermos em pensamento e afeição separados dele, nossa pobre alegria, como a pipa daquela criança, logo cairá no chão e nossa alegria logo chegará ao fim. É a lembrança "Você fez o verão", que não atrapalha, mas ajuda a nossa alegria, estabilizando-a e sustentando-a, como fez com o cordão do brinquedo da criança. Não vamos esquecer isso. E gostaríamos que você se lembrasse de Deus, porque, caso contrário, o verão da providência de Deus, como o verão natural, é capaz de criar muitas formas de vida má, como muitos insetos rastejantes, barulhentos e miseravelmente destrutivos, etc; que o sol do verão chama, e de que em nossos campos e jardins estamos sempre procurando nos livrar. Quão cheia a Bíblia está de registros dos males que o verão da providência de Deus ocasionou a muitas almas desatentas e esquecentes de Deus! Lembre-se, também, que essas estações deixam viver aquela que não é realmente forte e que a primeira geada do inverno mata rapidamente. Assim, é fácil, quando não surge nenhuma prova ou perseguição por causa de Cristo, parecer como se fôssemos realmente dele. Mas quando eles surgem, o que então?

III O VERÃO DA GRAÇA DE DEUS.

1. Isso pode estar em nós - é assim quando o amor de Deus é derramado em nossos corações. É muito delicioso; é independente de qualquer outro verão; vem em graus; é o resultado de um conflito; ao contrário do verão natural, ele nunca acaba, embora possa ser interrompido. E:

2. Está acima de nós, esperando por nós no mundo futuro. Existe a "terra do puro deleite". As cenas encantadoras da terra lembram isso. É o verdadeiro, real, mais abençoado, porque interminável verão da alma.

Salmos 74:17

Inverno.

Inverno: o que isso tem a dizer de Deus e de seus caminhos? - Inverno, com seu hálito frio e arrepiante, obrigando até os fortes a se envolverem com todo tipo de proteção e a fazer com que todos que possam se abrigem dentro de seu poço construíram casas, fecham as cortinas quentes e amontoam o fogo ardente. Inverno, beliscando tão cruelmente os maltratados, os mal alimentados, os maltratados, tornando o desejo mais terrível, toda a doença mais mortal e toda a miséria mais infeliz. O inverno, sombrio, esquelético, aguentando sua crueldade, pode ser menos forte que ele. O inverno, com sua mortalha coberta de neve cobrindo os campos e as colinas, todos silenciosos e imóveis como se fossem dispostos para o enterro, e a neve sobre eles era um lençol de enrolamento real, em vez de apenas um aparente. E às vezes é real, quando o inverno dá um lance, a neve cai rapidamente, de perto, suavemente, continuamente; então, cegando os olhos do infeliz andarilho na charneca, para que ele não possa ver nem estrada, nem caminho, nem caminho, nem marca; batendo persistentemente contra a boca e as narinas, tirando o fôlego, entorpecendo todos os sentidos, até que o pobre perdeu um deles cambaleia em busca desesperada do caminho que perdeu. "Oh, neve de inverno, quem é mais cruel, mortal e traiçoeiro do que tu? Não cessarás o teu trabalho até que o pobre viajante, cansado e de coração partido, caia exausto; e então, quando ele morrer, o ferirá no cara, cubra-o suavemente como com beijos, com ternura como com edredom, como um assassino branco e elegante como tu és! " (Alex Smith). E não apenas o inverno é terrível; sua forte explosão norte, atravessando os mares e as terras, dirigindo os navios pelas ondas e deixando os marinheiros praticamente impotentes para lutar contra seu inimigo. Seus dedos congelam no cordame, e as velas enrijecidas se recusam a curvar-se à vontade, e felizes ficam se, "em meio a este mar invernal uivante", encontram algum porto de refúgio. Os pastores e seus rebanhos em algum aparente abrigo nas colinas escocesas são pegos pelos turbilhões, ofuscantes, sufocantes, neve e tudo está perdido. Oh, o inverno terrível, arrancando implacavelmente a folhagem das árvores, arrancando as flores de todos os jardins e campos, banindo a maioria dos pássaros e silenciando tudo o que resta; regozijando-se aparentemente na escuridão e no frio, em tudo o que é sombrio, mortal e desolado; - esse é o inverno, suportável pelos ricos e fortes, mas terrível para os pobres e fracos, e seria terrível para todos se não fosse a esperança certa da primavera abençoada. E, no entanto, embora tenhamos falado pouco sobre isso, Deus fez assim como ele fez no verão. E ele prometeu que não falhará. Certamente, portanto, deve ser apenas para o mal; deve servir a algum propósito benéfico. E faz; nós temos prova após prova. O inverno, assim como as outras estações, é um dos presentes de nosso Deus Pai, os presentes de seu amor. Vamos ouvir um pouco algumas das vozes do inverno - as palavras sábias, avisadoras e vencedoras que proferem àqueles que ouvirão. E-

I. Parece-nos dizer: "Esteja também pronto". É certo que virá; não é um acaso, e ninguém além de um tolo deixaria de fazer provisões para ele. Cada um faz o melhor de seu poder.

"Tudo está reunido com segurança, antes que as tempestades de inverno comecem."

Que seja assim com relação ao inverno que certamente visitará nossas almas, nossas circunstâncias, nossas vidas. Esteja pronto para isso quando chegar. Que nosso tesouro esteja onde o inverno não pode chegar, mesmo em Deus e na vida eterna.

II CONFIAR EM. Pois o inverno é a ordem de Deus: ele o torna sombrio, escuro e até terrível, como muitas vezes parece ser. É o produto de nenhum destino cego, nenhuma lei implacável e sem alma; mas é de Deus. Se nos apegarmos a essa fé segura, seremos capazes de esperar e pacientemente esperar a salvação de nosso Deus e, enquanto isso, até mesmo nos alegrar.

III ENVIAR. O inverno é irresistível. Tudo deve se curvar diante dele. Quem pode resistir à sua vontade? Grande é o papel que o inverno desempenhou na humilhação de homens altivos. Enquanto se mantém firme sobre os mares revoltos, e os prende em silêncio imóvel, silenciando sua turbulência até que fiquem imóveis como uma pedra; Deus também, pela mesma ação, freqüentemente confundiu e destruiu o poder do homem. Veja a retirada de Napoleão de Moscou. E com que facilidade! A neve gentil e persistentemente fraca fez tudo. O homem, então, deve lutar contra Deus? Enviar.

IV CANTA DA MISERICÓRDIA, BEM COMO DO JULGAMENTO. Veja como no inverno elas são abençoadamente misturadas. É verdade que Deus dá neve, mas é "como lã" (Salmos 147:16, Salmos 147:17). Envolve calorosamente a semente plantada na terra.

"Seus flocos de neve, como lã, ele envia, e assim o milho que defende".

E "ele espalha a geada do hoar", mas é "como cinzas", purificando, purificando, tornando saudável o que elas são lançadas. E a geada é um poder de limpeza, livrando jardins e campos das criaturas sujas e nocivas que enxameiam, rastejam e devoram. E aquela humilhação e tristeza de que as cinzas aspergidas dizem não fazem o mesmo na região da alma? "Ele lança o gelo", mas eles são "como pedacinhos" - como as migalhas que alimentam os famintos. Assim, o gelo prepara o solo, quebra-o e ajusta-o ao crescimento da semente.

V. A ALEGRIA DO SENHOR É A SUA FORÇA. Vida abundante - veja aquela multidão de garotos que gritam e riem se metendo no gelo - não dá ouvidos ao frio, mas se alegra com ele. Portanto, haja em nós a falta de vida divina, a vida que Cristo dá, e seremos capazes de "ficar diante de seu frio". - S.C.

HOMILIES DE C. SHORT

Salmos 74:7, Salmos 74:12

O trabalho destrutivo do homem e o trabalho construtivo de Deus.

A oração em Salmos 74:1, Salmos 74:2, para ajudar as pessoas a afundar na mais profunda miséria, é seguida por sua base ou solo, que consiste em uma imagem dessa miséria (Salmos 74:3); o santuário é destruído, e todos os vestígios da presença de Deus entre o seu povo desapareceram. A curta oração em Salmos 74:10, Salmos 74:11 procura apoio e permanece no pensamento da onipotência do Deus de Israel (Salmos 74:12). A oração é renovada ao final de forma expandida (Gênesis 17:7, Gênesis 17:8). Mostra como a Igreja de Deus e os crentes devem se comportar nos momentos em que tudo parece estar perdido e em ruínas. Todo o salmo pode sugerir dois pontos gerais a serem considerados - a obra destrutiva do homem e a obra construtiva de Deus.

I. O TRABALHO DESTRUTIVO DO HOMEM. (Salmos 74:3.) O inimigo havia destruído tudo no santuário e queimado o próprio local sagrado. Veja alguns trabalhos destrutivos em nossos dias.

1. As tendências materiais da ciência física. Levando a uma negação de Deus e imortalidade, e atingindo o fundamento da moral, negando a liberdade da natureza do homem. Idéias destrutivas, bem como conduta.

2. O espírito crítico que está no exterior. Um espírito de negação, quase universalmente abatido e não acumulado. Isso e aquilo não são verdadeiros - na história e no credo.

3. O espírito egoísta, onde quer que governe, é destrutivo. Na política e no comércio, e em nossas relações sociais - tendendo ao antagonismo e à separação e violando todas as leis - morais, divinas e sociais.

4. A ausência de verdadeiros profetas - homens inspirados - também é um sinal do processo destrutivo. (Salmos 74:9.) O verdadeiro profeta é o construtor, e não o destruidor; o inspirador, e não o crítico.

II O TRABALHO CONSTRUTIVO DE DEUS.

1. A maior obra de Deus nos tempos antigos foi redentora. (Salmos 74:12.) "Porque Deus é o meu Rei da antiguidade, trabalhando a salvação no meio da terra." Sua obra em Cristo é reconstrutiva, edificando os homens segundo o padrão mais elevado. Cristo veio não para destruir, mas para cumprir.

2. Seu trabalho na criação física é construtivo. (Salmos 74:16, Salmos 74:17.) Ele preparou a luz e o sol, fez verão e inverno. A mesma mente ordenou e continua as estações preciosas como ordenou as leis e obras da redenção.

3. A aliança de Deus é uma aliança de salvação. (Salmos 74:20.) E o mundo ainda precisa urgentemente de redenção. "Os lugares escuros" etc.

4. A obra da redenção é de Deus - "sua própria causa". (Salmos 74:22). E, portanto, ele não a abandonará. Podemos, portanto, orar como o salmista.

Introdução

Introdução.§ 1. TÍTULOS DO TRABALHO E PERSONAGEM GERAL.

O título hebraico usual da obra é Tehillim (תהלּים), ou Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Elogios" ou "Livro de Elogios" - um título que expressa bem o caráter geral das peças sobre as quais o livro é composto, mas que não se pode dizer que seja universalmente aplicável a elas. Outro título hebraico, e que apareceu no próprio texto, é Tephilloth (תפלּות), "Orações", que é dado no final da segunda seção da obra (Salmos 72:20), como uma designação geral das peças contidas na primeira e na segunda seções. A mesma palavra aparece, no singular, como o cabeçalho especial dos salmos dezessete, oitenta e sexto, nonagésimo, cento e segundo e cento e quarenta e dois. Mas, como Tehillim, esse termo é aplicável apenas, em rigor, a um certo número de composições que a obra contém. Conjuntamente, no entanto, os dois termos, que nos chegam com a maior quantidade de autoridade, são bastante descritivos do caráter geral da obra, que é ao mesmo tempo altamente devocional e especialmente destinada a apresentar os louvores a Deus.

É manifesto, em face disso, que o trabalho é uma coleção. Vários poemas separados, a produção de pessoas diferentes e pertencentes a períodos diferentes, foram reunidos, por um único editor, ou talvez por vários editores distintos, e foram unidos em um volume que foi aceito pela Judaica e, mais tarde, pela Igreja Cristã, como um dos "livros" da Sagrada Escritura. Os poemas parecem originalmente ter sido, na maioria das vezes, bastante separados e distintos; cada um é um todo em si; e a maioria deles parece ter sido composta para um objeto especial e em uma ocasião especial. Ocasionalmente, mas muito raramente, um salmo parece ligado a outro; e em alguns casos, existem grupos de salmos intencionalmente unidos, como o grupo de Salmos 73. a 83, atribuído a Asafe, e, novamente, o grupo "Aleluia" - de Salmos 146, a 150. Mas geralmente nenhuma conexão é aparente, e a sequência parece, então falar acidentalmente.

Nosso próprio título da obra - "Salmos", "Os Salmos", "O Livro dos Salmos" - chegou até nós, através da Vulgata, da Septuaginta. ΨαλοÌς significava, no grego alexandrino, "um poema a ser cantado para um instrumento de cordas"; e como os poemas do Saltério eram assim cantados na adoração judaica, o nome Ψαλμοιì parecia apropriado. Não é, no entanto, uma tradução de Tehillim ou Tephilloth, e tem a desvantagem de abandonar completamente o caráter espiritual das composições. Como, no entanto, foi aplicado a eles, certamente por São Lucas (Lucas 20:42; Atos 1:20) e St Paul (Atos 13:33), e possivelmente por nosso Senhor (Lucas 24:44), podemos ficar satisfeitos com a denominação . De qualquer forma, é igualmente aplicável a todas as peças das quais o "livro" é composto.

§ 2. DIVISÕES DO TRABALHO E FORMAÇÃO GRADUAL PROVÁVEL DA COLEÇÃO.

Uma tradição hebraica dividia o Saltério em cinco livros. O Midrash ou comente o primeiro verso de Salmos 1. diz: "Moisés deu aos israelitas os cinco livros da Lei e, como contrapartida a eles, Davi lhes deu os Salmos, que consistem em cinco livros". Hipólito, um pai cristão do século III, confirma a declaração com estas palavras, que são cotados e aceites por Epifânio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: ou seja, "Tenha certeza, também, de que isso não lhe escapa. Ó estudioso, que os hebreus dividiram o Saltério também em cinco livros, de modo que esse também era outro Pentateuco." Um escritor moderno, aceitando essa visão, observa: "O Saltério também é um Pentateuco, o eco do Pentateuco Mosaico do coração de Israel; é o livro quíntuplo da congregação a Jeová, como a Lei é o livro quíntuplo de Jeová. para a congregação ".

Os "livros" são terminados de várias maneiras por uma doxologia, não exatamente a mesma em todos os casos, mas de caráter semelhante, que em nenhum caso faz parte do salmo ao qual está ligado, mas é simplesmente uma marca de divisão. Os livros são de comprimento irregular. O primeiro livro contém quarenta e um salmos; o segundo, trinta e um; o terceiro e o quarto, dezessete respectivamente; e o quinto, quarenta e quatro. O primeiro e o segundo livros são principalmente davídicos; o terceiro é asafiano; o quarto, principalmente anônimo; o quinto, cerca de três quintos anônimos e dois quintos davídicos. É difícil atribuir aos vários livros quaisquer características especiais. Os salmos do primeiro e do segundo livro são, no geral, mais tristes, e os do quinto, mais alegres que o restante. O elemento histórico é especialmente pronunciado no terceiro e quarto livros. Os livros I, IV e V. são fortemente jehovísticos; Livros II. e III. são, pelo contrário, predominantemente elohistas.

É geralmente permitido que a coleção seja formada gradualmente. Uma forte nota de divisão - "As orações de Davi, filho de Jessé, terminam" - separa os dois primeiros livros dos outros e parece ter sido planejada para marcar a conclusão. da edição original ou de uma recensão. Uma recensão é talvez a mais provável, uma vez que a nota de divisão no final de Salmos 41 e a repentina transição dos salmos davídicos para os coraítas levantam a suspeita de que neste momento uma nova mão interveio. Provavelmente, o "primeiro livro" foi, em geral, reunido logo após a morte de Davi, talvez (como pensa o bispo Perowne) por Salomão, seu filho. Então, não muito tempo depois, os levitas coraítas anexaram o Livro II, consistindo em uma coleção própria (Salmo 42.-49.), Um único salmo de Asafe (Salmos 1.) e um grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que eles acreditavam ter sido composto por Davi, embora omitido no Livro I. Ao mesmo tempo, eles podem ter prefixado Salmos 1. e 2. ao livro I., como introdução, e anexou o último verso de Salmos 72, ao livro II. como um epílogo. O terceiro livro - a coleção asafiana - é pensado, por algum motivo, como acrescentado em uma recensão feita pela ordem de Ezequias, à qual existe uma alusão em 2 Crônicas 29:30. É uma conjectura razoável que os dois últimos livros tenham sido coletados e adicionados ao Saltério anteriormente existente por Esdras e Neemias, que fizeram a divisão no final de Salmos 106. por motivos de conveniência e harmonia.

§ 3. AUTORES

Que o principal colaborador da coleção, o principal autor do Livro dos Salmos, seja Davi, embora negado por alguns modernos, é a conclusão geral em que a crítica repousa e é provável que descanse. Os livros históricos do Antigo Testamento atribuem a Davi mais de um dos salmos contidos na coleção (2 Samuel 22:2; 1 Crônicas 16:8). Setenta e três deles são atribuídos a ele por seus títulos. Diz-se que a salmodia do templo geralmente é dele (1 Crônicas 25:1; 2 Crônicas 23:18). O Livro dos Salmos era conhecido nos tempos dos Macabeus como "o Livro de Davi (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). Davi é citado como autor do décimo sexto e do centésimo décimo salmos pelo escritor dos Atos dos Apóstolos (Atos 2:25, Atos 2:34). A evidência interna aponta para ele fortemente como escritor de vários outros. A opinião extravagante que foi escrita o livro inteiro nunca poderia ter sido abordada se ele não tivesse escrito uma parte considerável dele. No que diz respeito ao que os salmos devem ser considerados como dele, há naturalmente uma dúvida considerável. Qualquer que seja o valor que possa ser atribuído aos "títulos", eles não podem ser considerados como absolutamente resolvendo a questão. Ainda assim, onde sua autoridade é apoiada por evidências internas, parece bem digna de aceitação. Nesse campo, a escola sóbria e moderada de críticos, incluindo escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e até Cheyne, concorda em admitir que uma porção considerável do Saltério é davídica. Os salmos que afirmam ser davídicos são encontrados principalmente no primeiro, segundo e quinto livros - trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo e quinze no quinto. No terceiro e quarto livros, existem apenas três salmos que afirmam ser dele.

O próximo colaborador mais importante parece ser Asaph. Asafe era um dos chefes do coro de Davi em Jerusalém (1 Crônicas 6:39; 1 Crônicas 15:17, 1 Crônicas 15:19; 1 Crônicas 16:5) e é acoplado em um local com David (2 Crônicas 29:30) como tendo fornecido as palavras que foram cantadas no culto do templo no tempo de Ezequias. Doze salmos são designados a ele por seus títulos - um no Livro II. (Salmos 50.) e onze no livro III. (Salmo 73.-83.) Duvida-se, no entanto, se o verdadeiro Asaph pessoal pode ter sido o autor de tudo isso, e sugeriu que, em alguns casos, a seita ou família de Asaph se destina.

Um número considerável de salmos - não menos que onze - são atribuídos distintamente à seita ou família dos levitas coraítas (Salmos 42, 44.-49, 84, 85, 87 e 88.); e um. outro (Salmos 43.) provavelmente pode ser atribuído a eles. Esses salmos variam em caráter e pertencem manifestamente a datas diferentes; mas todos parecem ter sido escritos nos tempos anteriores ao cativeiro. Alguns são de grande beleza, especialmente o Salmo 42, 43 e 87. Os levitas coraítas mantiveram uma posição de alta honra sob Davi (1 Crônicas 9:19; 1 Crônicas 12:6), e continuou entre os chefes dos servos do templo, pelo menos até a época de Ezequias (2 Crônicas 20:19; 2 Crônicas 31:14). Heman, filho de Joel, um dos principais cantores de Davi, era um coraíta (1 Crônicas 6:33, 1 Crônicas 6:37), e o provável autor de Salmos 88.

Na versão da Septuaginta, os Salmos 138, 146, 147 e 148 são atribuídos a Ageu e Zacarias. No hebraico, Salmos 138 é intitulado "um Salmo de Davi", enquanto os três restantes são anônimos. Parece, a partir de evidências internas, que a tradição respeitante a esses três, incorporada na Septuaginta, merece aceitação.

Dois salmos estão no hebraico atribuídos a Salomão. Um grande número de críticos aceita a autoria salomônica do primeiro; mas pela maioria o último é rejeitado. Salomão, no entanto, é considerado por alguns como o autor do primeiro salmo.

Um único salmo (Salmos 90.) É atribuído a Moisés; outro salmo único (Salmos 89.) para Ethan; e outro (Salmos 88.), como já mencionado, para Heman. Alguns manuscritos da Septuaginta atribuem a Jeremias Salmos 137.

Cinqüenta salmos - um terço do número - permanecem, no original hebraico, anônimos; ou quarenta e oito, se considerarmos Salmos 10. como a segunda parte de Salmos 9 e Salmos 43, como uma extensão de Salmos 42. Na Septuaginta, no entanto, um número considerável desses autores lhes foi designado. O Salmo 138, 146, 147 e 148. (como já observado) são atribuídos a Zacarias, ou a Zacarias em conjunto com Ageu. O mesmo ocorre com Salmos 149, em alguns manuscritos. Davi é o autor do Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 e 137, em várias cópias; e em poucos, Davi é nomeado co-autor de dois salmos (Salmos 42. e 43.) com os filhos de Corá. No geral, pode-se dizer que a coleção foi proveniente de pelo menos seis indivíduos - Davi, Asafe, Salomão, Moisés, Hemã e Etã - enquanto outros três - Jeremias, Ageu e Zacarias talvez não tenham tido uma mão nisso. . Quantos levitas coraítas estão incluídos no título "filhos de Corá", é impossível dizer; e o número de autores anônimos também é incerto.

§ 4. DATA E VALOR DO LDQUO; TÍTULOS RDQUO; OU SUBSCRIÇÕES A SALMOS ESPECÍFICOS.

Em uma comparação dos "títulos" no hebraico com os da Septuaginta, é ao mesmo tempo aparente

(1) que aqueles em hebraico são os originais; e (2) que aqueles na Septuaginta foram tirados deles.

A antiguidade dos títulos é, portanto, retrocedida pelo menos no início do século II a.C. Nem isso é o todo. O tradutor da Septuaginta ou tradutores claramente escrevem consideravelmente mais tarde que os autores originais dos títulos, uma vez que uma grande parte de seu conteúdo é deixada sem tradução, sendo ininteligível para eles. Esse fato é razoavelmente considerado como um retrocesso ainda maior de sua antiguidade - digamos, para o quarto, ou talvez para o quinto século a.C. - o tempo de Esdras.

Esdras, geralmente é permitido, fizeram uma recensão das Escrituras do Antigo Testamento como existindo em seus dias. É uma teoria sustentável que ele apôs os títulos. Mas, por outro lado, é uma teoria tão defensável que ele tenha encontrado os títulos, ou pelo menos um grande número deles, já afixados. As composições líricas entre os hebreus desde os primeiros tempos tinham sobrescrições associadas a eles, geralmente indicando o nome do escritor (consulte Gênesis 4:23; Gênesis 49:1, Gênesis 49:2; Êxodo 15:1; Deuteronômio 31:30; Deuteronômio 33:1; Juízes 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonas 2:1; Habacuque 3:1). Se a coleção dos salmos foi feita gradualmente, talvez seja mais provável que cada colecionador desse títulos onde pudesse, aos salmos que ele colecionava. Nesse caso, os títulos do livro I. provavelmente datariam do início do reinado de Salomão; os do livro II. desde o final daquele reinado; os do livro III. desde o tempo de Ezequias; e os dos livros IV. e V. da era de Esdras e Neemias.

Os títulos anteriores seriam, é claro, os mais valiosos e os mais confiáveis; os posteriores, especialmente os dos livros IV. e V, poderia reivindicar apenas pouca confiança. Eles incorporariam apenas as tradições do período do Cativeiro, ou poderiam ser meras suposições de Esdras. Ainda assim, em todos os casos, o "título" merece consideração. É evidência prima facie e, embora seja uma evidência muito fraca, vale alguma coisa. Não deve ser deixado de lado como totalmente inútil, a menos que o conteúdo do salmo, ou suas características lingüísticas, se oponham claramente à afirmação titular.

O conteúdo dos títulos é de cinco tipos: 1. Atribuições a um autor. 2. Instruções musicais, 3. Declarações históricas sobre as circunstâncias em que o salmo foi composto. 4. Avisos indicativos do caráter do salmo ou de seu objeto. 5. Notificações litúrgicas. Dos títulos originais (hebraicos), cem contêm atribuições a um autor, enquanto cinquenta salmos ficam anônimos. Cinquenta e cinco contêm instruções musicais, ou o que parece ser tal. Quatorze têm avisos, geralmente de grande interesse, sobre as circunstâncias históricas sob as quais foram compostos. Acima de cem contêm alguma indicação do caráter do salmo ou de seu sujeito. A indicação é geralmente dada por uma única palavra. A composição é chamada mizmor (מזְמוׄר), "um salmo a ser cantado com acompanhamento musical"; ou shir (שׁיר), "uma música"; ou maskil (משְׂכִיל), "uma instrução"; ou miktam (מִכְתָּם), "um poema de ouro"; ou tephillah (תְּפִלָּה), "uma oração"; ou tehillah (תְּהִלָּה), "um elogio"; ou shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "uma ode irregular" - um ditiramb. Ou seu objeto é declarado como "ensino" (לְלַמֵּד), ou "ação de graças" (לתוׄדָה), ou "para recordar" (לְהָזְכִּיר). As notificações litúrgicas são como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "uma canção para o dia do sábado "(Salmos 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," uma música dos acontecimentos "e assim por diante.

§ 5. GRUPOS PRINCIPAIS DE SALMOS.

Os principais grupos de salmos são, antes de tudo, os davídicos; segundo, o asafiano; terceiro, o dos "filhos de Corá"; quarto, o salomônico; e quinto, o anônimo. O grupo davídico é ao mesmo tempo o mais numeroso e o mais importante. Consiste em setenta e três salmos ou hinos, que são assim distribuídos entre os "livros"; viz .: trinta e sete no primeiro, dezoito no segundo, um no terceiro, dois no quarto e quinze no quinto. As composições parecem cobrir a maior parte da vida de Davi. Quatorze são designados com muita razão para os anos anteriores à sua ascensão ao trono; dezenove para a parte anterior de seu reinado, antes da comissão de seu grande pecado; dez para o tempo entre a queda e sua fuga de Jerusalém; dez para o período de seu exílio; e três ou quatro para o tempo após seu retorno, o período final de seu longo reinado. O restante não contém indicações de data. Esses resultados de uma análise muito cuidadosa podem ser tabulados - Salmos do início da vida de David - 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos da parte anterior do Seu reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde o tempo de seu grande pecado até sua fuga de Jerusalém - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos do exílio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos do último período de Seu reinado - 37, 103, 139 - O grupo asafiano é constituído por um grupo de onze salmos no livro III. (Salmo 73-83.) E um único salmo (Salmos 50.) No livro II. O Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, não é improvável a obra do autor especificado; mas o restante (Salmos 74, 76, 77, 79, 80, 81 e 82) parece-lhe incorretamente designado. Eles podem, no entanto, ter sido escritos por um membro ou membros da mesma seita, e assim podem ter se transformado em uma pequena coleção à qual o nome de Asaph estava anexado. "A história da hinologia", como observa o bispo Perowne, "mostra-nos como isso pode ter acontecido com facilidade".

O grupo korshita de onze ou doze salmos pertence, em parte ao segundo e em parte ao terceiro livro. É melhor considerado como compreendendo os oito primeiros salmos do livro II. (Salmos 42. - 49.) e quatro salmos (Salmos 84, 85, 87 e 88.) no Livro III. Esses salmos são predominantemente elohlísticos, embora o nome Jeová ocorra ocasionalmente (Salmos 42:8; Salmos 44:23; Salmos 46:7, Salmos 46:11; Salmos 47:2, Salmos 47:5, etc.). Eles estabeleceram o Todo-Poderoso, especialmente como Rei (Salmos 44:4; Salmos 45:6; Salmos 47:2, Salmos 47:7, Salmos 47:8; Salmos 48:2; Salmos 84:3). Eles falam dele por nomes que não são usados ​​em outros lugares, por ex. "o Deus vivo e" Jeová dos exércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Suas idéias predominantes são" deliciar-se com a adoração e o serviço de Jeová, e o agradecido reconhecimento da proteção de Deus concedida a Jerusalém como a cidade de sua escolha ". eles (Salmos 42, 45 e 84.) são salmos de especial beleza.

Os salmos salomônicos são apenas dois, se nos limitarmos às indicações dadas pelos títulos, viz. Salmos 72 e 127 .; mas o primeiro salmo também é considerado por muitos como salomônico. Esses salmos não têm muitas características marcantes; mas podemos, talvez, notar uma sobriedade de tom neles, e uma sentença que lembra o autor de Provérbios.

Os salmos anônimos, quarenta e oito em número, são encontrados principalmente nos dois últimos livros - treze deles no livro IV e vinte e sete no livro V. Eles incluem vários dos salmos mais importantes: o primeiro e o segundo no livro I .; o sexagésimo sétimo e setenta e um no livro II .; o nonagésimo primeiro, cento e quarto, cento e quinto e cento e sexto no livro IV; e no livro V. os cento e sete, cento e dezoito, cento e dezenove e cento e trinta e sete. A escola alexandrina atribuiu vários deles, como já mencionado, a autores, como o sexagésimo sétimo, o sexagésimo primeiro, o nonagésimo primeiro, o cento e trinta e sétimo, e todo o grupo de Salmos 93, para Salmos 99 .; mas suas atribuições não costumam ser muito felizes. Ainda assim, a sugestão de que o Salmo 146, 147, 148 e 149 foi obra de Ageu e Zacarias não deve ser totalmente rejeitada. "Evidentemente eles constituem um grupo de si mesmos;" e, como diz Dean Stanley, "sintetize a alegria do retorno da Babilônia".

Um grupo muito marcado é formado pelos "Cânticos dos Graus" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת - que se estendem continuamente desde Salmos 120. para Salmos 134. Esses são provavelmente os hinos compostos com o objetivo de serem cantados pelos israelitas provinciais ou estrangeiros em suas "ascensões" anuais para manter as grandes festas de Jerusalém. Eles compreendem o De Profundis e a bênção da unidade.

Outros "grupos" são os Salmos de Aleluia, os Salmos Alfabéticos e os Salmos Penitenciais. O título "Salmos de Aleluia" foi dado àqueles que começam com as duas palavras hebraicas הלְלוּ יהּ: "Louvai ao Senhor". Eles compreendem os dez seguintes: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 e 150. Assim, todos, exceto um, pertencem ao último livro. Sete deles - todos, exceto o Salmo 106, 111 e 112. - terminam com a mesma frase. Alguns críticos adicionam Salmos 117 ao número de "Salmos de Aleluia", mas isso começa com a forma alongada, הלְלוּ אֶתיְהזָה

Os "Salmos Alfabéticos" têm oito ou nove em número, viz. Salmos 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 e, em certa medida, Salmos 10. O mais elaborado é Salmos 119, onde o número de estrofes é determinado pelo número de letras no alfabeto hebraico e cada uma das oito linhas de cada estrofe começa com o seu próprio carta própria - todas as linhas da primeira estrofe com aleph, todas as da segunda com beth, e assim por diante. Outros salmos igualmente regulares, mas menos elaborados, são Salmos 111. e 112, onde as vinte e duas letras do alfabeto hebraico fornecem, em seqüência regular, as letras iniciais das vinte e duas linhas. Os outros "Salmos Alfabéticos" são todos mais ou menos irregulares. Salmos 145. consiste em apenas vinte e um versículos, em vez de vinte e dois, omitindo o versículo que deveria ter começado com a letra freira. Nenhuma razão pode ser atribuída para isso. Salmos 37, contém duas irregularidades - uma na versão. 28, onde a estrofe que deveria ter começado com ain começa realmente com doma; e o outro em ver. 39, onde vau substitui fau como letra inicial. Salmos 34 omite completamente o vau e adiciona pe como uma letra inicial no final. Salmos 25. omite beth, vau e kaph, adicionando pe no final, como Salmos 34. Salmos 9. omite daleth e yod, e salta de kaph para koph, e de koph para shin, também omitindo tau. Salmos 10, às vezes chamado de alfabético, ocorre apenas em sua última parte, onde estrofes de quatro linhas cada começam, respectivamente, com koph, resh, shin e tau. O objetivo do arranjo alfabético era, sem dúvida, em todos os casos, auxiliar a memória; mas apenas o Salmo 111, 112 e 119. pode ter sido de grande utilidade nesse sentido.

Os "Salmos Penitenciais" costumam ser sete; mas um número muito maior de salmos tem um caráter predominantemente penitencial. Não há limitação autorizada do número para sete; mas Orígenes primeiro, e depois dele outros Padres, deram uma certa sanção à visão, que no geral prevaleceu na Igreja. Os salmos especialmente destacados são os seguintes: Salmos 6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143. Observar-se que cinco dos sete são, por seus títulos, atribuídos a Davi. Um outro grupo de salmos parece exigir aviso especial, viz. "os Salmos Imprecatórios ou Cominatórios". Esses salmos foram chamados de "vingativos" e dizem respirar um espírito muito cristão de vingança e ódio. Para algumas pessoas verdadeiramente piedosas, elas parecem chocantes; e para um número muito maior, são mais ou menos uma questão de dificuldade. Salmos 35, 69 e 109. são especialmente contra; mas o espírito que anima essas composições é aquele que se repete constantemente; por exemplo. em Salmos 5:10; Salmos 28:4; Salmos 40:14, Salmos 40:15; Salmos 55:16; Salmos 58:6, Salmos 58:9; Salmos 79:6; Salmos 83:9> etc. Agora, talvez não seja uma resposta suficiente, mas é alguma resposta, para observar que esses salmos imprecatórios são, na maioria das vezes, nacionais músicas; e que os que falam deles estão pedindo vingança, não tanto em seus próprios inimigos pessoais, como nos inimigos de sua nação, a quem consideram também inimigos de Deus, já que Israel é seu povo. As expressões objetadas são, portanto, de alguma forma paralelas àquelas que encontram um lugar em nosso Hino Nacional -

"Ó Senhor, nosso Deus, levante-se, espalhe seus inimigos ... Confunda suas políticas; frustre seus truques manhosos."

Além disso, as "imprecações", se é que devemos denominá-las, são evidentemente "os derramamentos de corações animados pelo mais alto amor da verdade, da retidão e da bondade", com inveja da honra de Deus e que odeiam a iniqüidade. São o resultado de uma justa indignação, provocada pela maldade e crueldade dos opressores, e por pena dos sofrimentos de suas vítimas. Novamente, eles surgem, em parte, da estreiteza de visão que caracterizou o tempo em que os pensamentos dos homens estavam quase totalmente confinados a esta vida atual, e uma vida futura era apenas obscura e sombria. Estamos contentes em ver o homem ímpio em prosperidade e "florescendo como uma árvore verde", porque sabemos que isso é apenas por um tempo, e que a justiça retributiva o ultrapassará no final. Mas eles não tinham essa convicção garantida. Finalmente, deve-se ter em mente que um dos objetos dos salmistas, ao orar pelo castigo dos ímpios, é o benefício dos próprios ímpios. O bispo Alexander notou que "cada um dos salmos em que as passagens imprecatórias mais fortes são encontradas contém também tons suaves, respirações de amor benéfico". O desejo dos escritores é que os iníquos sejam recuperados, enquanto a convicção deles é que apenas os castigos de Deus podem recuperá-los. Eles teriam o braço do ímpio e do homem mau quebrado, para que, quando Deus fizer uma busca em sua iniquidade, ele "não encontre ninguém" (Salmos 10:15).

§ 6. VALOR DO LIVRO DE SALMOS.

Os Salmos sempre foram considerados pela Igreja, tanto judeus como cristãos, com um carinho especial. Os "Salmos das Ascensões" provavelmente foram usados ​​desde o tempo real de Davi pelos adoradores que se aglomeravam em Jerusalém nas ocasiões dos três grandes festivais. Outros salmos foram originalmente escritos para o serviço do santuário, ou foram introduzidos nesse serviço muito cedo e, assim, chegaram ao coração da nação. David adquiriu cedo o título de "o doce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de um povo agradecido que se deleitou com suas declarações. Provavelmente foi um sentimento de afeição especial pelos Salmos que produziu a divisão em cinco livros, pelos quais foi transformada em um segundo Pentateuco.

Na Igreja Cristã, os Salmos conquistaram para si um lugar ainda acima daquele que durante séculos eles mantiveram nos Judeus. Os serviços matutino e vespertino começaram com um salmo. Na semana da paixão, Salmos 22. foi recitado todos os dias. Sete salmos, selecionados por causa de seu caráter solene e triste, foram designados para os serviços adicionais especiais designados para a época da Quaresma e ficaram conhecidos como "os sete salmos penitenciais". Tertuliano, no segundo século, nos diz que os cristãos de sua época costumavam cantar muitos dos salmos em suas agapaes. São Jerônimo diz que "os salmos eram ouvidos continuamente nos campos e vinhedos da Palestina. O lavrador, enquanto segurava o arado, cantava o aleluia; Cantos de Davi. Onde os prados eram coloridos com flores e os pássaros cantantes reclamavam, os salmos soavam ainda mais docemente ". Sidonius Apollinaris representa barqueiros, enquanto faziam suas pesadas barcaças pelas águas, como salmos cantantes até que as margens ecoassem com "Aleluia" e aplica a representação à viagem da vida cristã -

"Aqui o coro daqueles que arrastam o barco, Enquanto os bancos devolvem uma nota responsiva, 'Aleluia!' cheio e calmo, levanta e deixa flutuar a oferta amigável - Levante o salmo. Peregrino cristão! Barqueiro cristão! cada um ao lado de seu rio ondulado, Cante, ó peregrino! cante, ó barqueiro! levante o salmo na música para sempre "

A Igreja primitiva, de acordo com o bispo Jeremy Taylor, "não admitiria ninguém às ordens superiores do clero, a menos que, entre outras disposições pré-exigidas, ele pudesse dizer todo o Saltério de Davi de cor". Os Pais geralmente se deliciavam com os Salmos. Quase todos os mais eminentes deles - Orígenes, Eusébio, Hilário, Basílio, Crisóstomo, Atanásio, Ambrósio, Teodoreto, Agostinho, Jerônimo - escreveram comentários sobre eles, ou exposições deles. "Embora toda a Escritura Divina", disse Santo Ambrósio, no século IV, "respire a graça de Deus, mas doce além de todas as outras é o Livro dos Salmos. A história instrui, a Lei ensina, a lei ensina, a profecia anuncia, a repreensão castiga, a moral persuade" ; no Livro dos Salmos, temos o fruto de tudo isso, e uma espécie de remédio para a salvação do homem. "" Para mim, parece ", diz Atanásio," que os Salmos são para quem os canta como um espelho, onde ele pode ver a si mesmo e os movimentos de sua alma, e com sentimentos semelhantes expressá-los.Também quem ouve um salmo lido, toma como se fosse falado a seu respeito, e também, convencido por sua própria consciência, será picado de coração e se arrepender, ou então, ouvir a esperança que é para Deus, e o socorro que é concedido àqueles que crêem, salta de alegria, como se essa graça tivesse sido especialmente entregue a ele e começa a expressar suas agradecimentos a Deus. "E novamente:" Nos outros livros das Escrituras há discursos que dissuadem nos tiramos daquilo que é mau, mas nisso nos foi esboçado como devemos nos abster das coisas más. Por exemplo, somos ordenados a se arrepender, e se arrepender é cessar do pecado; Mas aqui foi esboçado para nós como devemos nos arrepender e o que devemos dizer quando nos arrependermos. Novamente, há um comando em tudo para agradecer; mas os Salmos nos ensinam também o que dizer quando damos graças. Somos ordenados a abençoar o Senhor e a confessar a ele. Nos Salmos, porém, temos um padrão que nos é dado, tanto quanto devemos louvar ao Senhor, e com que palavras podemos confessá-lo adequadamente. E, em todos os casos, encontraremos essas canções divinas adequadas a nós, aos nossos sentimentos e às nossas circunstâncias. "Outros testemunhos abundantes podem ser adicionados com relação ao valor do Livro dos Salmos; mas talvez seja mais importante considerar brevemente em que consiste esse valor. Em primeiro lugar, então, seu grande valor parece ser o que fornece nossos sentimentos e emoções são o mesmo tipo de orientação e regulamentação que o restante das Escrituras fornece para nossa fé e nossas ações. "Este livro" diz Calvino: "Costumo modelar uma anatomia de todas as partes da alma, pois ninguém descobrirá em si um único sentimento de que a imagem não é refletida neste espelho. Não, todas as mágoas, tristezas, medos, dúvidas, esperanças, preocupações, ansiedades, enfim, todas aquelas agitações tumultuadas com as quais as mentes dos homens costumam ser lançadas - o Espírito Santo aqui representou a vida. O restante das Escrituras contém os mandamentos que Deus deu a seus servos para serem entregues a nós; mas aqui os próprios profetas, conversando com Deus, na medida em que revelam todos os seus sentimentos mais íntimos, convidam ou impelem cada um de nós ao auto-exame, o de todas as enfermidades às quais somos responsáveis ​​e de todos os pecados dos quais. estamos tão cheios que ninguém pode permanecer oculto. "O retrato das emoções é acompanhado por indicações suficientes de quais delas são agradáveis ​​e desagradáveis ​​a Deus, de modo que, com a ajuda dos Salmos, podemos não apenas expressar, mas também regular, nossos sentimentos como Deus gostaria que os regulássemos. (...) Além disso, a energia e o calor da devoção exibidos nos Salmos são adequados para despertar e inflamar nossos corações a um maior afeto e zelo do que eles poderiam alcançar com facilidade, e assim nos elevar a alturas espirituais além daquelas naturais para nós. Assim como a chama acende a chama, o fervor dos salmistas em suas orações e louvores passa deles para nós e nos aquece a um brilho de amor e gratidão que é algo mais do que um pálido reflexo deles. o uso constante deles, a vida cristã tende a tornar-se morta e sem graça, como as cinzas de um fogo extinto. Outros usos dos Salmos, que agregam seu valor, são intelectuais.Os salmos históricos nos ajudam a imaginar para nós mesmos É vividamente a vida da nação e, muitas vezes, acrescenta detalhes à narrativa dos livros históricos de maior interesse. Os que estão corretamente atribuídos a Davi preenchem o retrato esboçado em Samuel, Reis e Crônicas, transformando-se em uma figura viva e respiratória que, à parte deles, era pouco mais que um esqueleto.

§ 7. LITERATURA DOS SALMOS.

"Nenhum livro foi tão completamente comentado como os Salmos", diz Canon Cook, no 'Speaker's Commentary'; “a literatura dos Salmos compõe uma biblioteca.” Entre os Pais, como já observado, comentários sobre os Salmos, ou exposições deles, ou de alguns deles, foram escritos por Orígenes, Eusébio, Basílio, Crisóstomo, Hilário, Ambrósio. Atanásio, Teodoter, Agostinho e Jerônimo; talvez o de Theodoret seja o melhor, mas o de Jerome também tendo um alto valor. Entre os comentadores judeus de distinção pode ser mencionado Saadiah, que escreveu em árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi e Rashi. Na era da Reforma, os Salmos atraíram grande atenção, Lutero, Mercer, Zwingle e Calvino escrevendo comentários, enquanto outros trabalhos expositivos foram contribuídos por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier e De Muis. Durante o último. século ou mais, a moderna escola alemã de crítica trabalhou com grande diligência na elucidação do Saltério, e fez algo pela exegese histórica e ainda mais pela exposição gramatical e filológica dos Salmos. O exemplo foi dado por Knapp, que em 1789 publicou em Halle seu trabalho intitulado 'Die Psalmen ubersetz' - uma obra de considerável mérito. Ele foi seguido por Rosenmuller pouco tempo depois, cujo 'Scholia in Psalmos', que apareceu em 1798, deu ao mesmo tempo "uma apresentação completa e criteriosa dos resultados mais importantes dos trabalhos anteriores", incluindo o Rabínico, e também lançou novas idéias. luz sobre vários assuntos de muito interesse. Ewald sucedeu a Rosenmuller e, no início do século presente, deu ao mundo, em seu 'Dichter des alt. Bundes, 'aquelas especulações inteligentes, mas um tanto exageradas, que o elevaram ao líder do pensamento alemão sobre esses assuntos e afins por mais de cinquenta anos. Maurer deu seu apoio aos pontos de vista de Ewald e ajudou muito ao avanço da erudição hebraica por suas pesquisas gramaticais e críticas, enquanto Hengstenberg e Delitzsch, em seus comentários capazes e criteriosos, suavizaram as extravagâncias do professor de Berlim e incentivaram a formação de uma escola de crítica mais moderada e reverente. Mais recentemente, Koster e Gratz escreveram com espírito semelhante e ajudaram a reivindicar a teologia alemã da acusação de imprudência e imprudência. Na Inglaterra, pouco foi feito para elucidar os Salmos, ou facilitar o estudo deles, até cerca de oitenta anos atrás, quando o filho do Bispo Horsley publicou a obra de seu pai, intitulada 'O Livro dos Salmos, traduzido do hebraico, com notas explicativas e crítica ', com dedicação ao arcebispo de Canterbury. Esta publicação incentivou os estudos hebraicos, e especialmente o do Saltério, que levou em pouco tempo a uma edição da imprensa de várias obras de valor considerável, e ainda não totalmente substituídas pelas produções de estudiosos posteriores. Uma delas era uma 'Chave do Livro dos Salmos' (Londres, Seeley), publicada pelo Rev. Mr. Boys, em 1825; e outro, ainda mais útil, foi "ספר תהלים, O Livro dos Salmos em Hebraico, arranjado metricamente", pelo Rev. John Rogers, Canon da Catedral de Exeter, publicado em Oxford por JH Parker, em 1833. Este livro continha uma seleção das várias leituras de Kennicott e De Rossi, e das versões antigas, e também um "Apêndice das Notas Críticas", que despertou bastante interesse. Na mesma época apareceu o. Tradução dos Salmos pelos Dr. French e Mr. Skinner, publicada pela Clarendon Press em 1830. Uma versão métrica dos Salmos, pelo Sr. Eden, de Bristol, foi publicada em 1841; e "Um Esboço Histórico do Livro dos Salmos", do Dr. Mason Good, foi editado e publicado por seu neto, Rev. J. Mason Neale, em 1842. Isso foi sucedido em poucos anos por 'Uma Nova Versão de os Salmos, com Notas Críticas, Históricas e Explicativas 'da caneta do mesmo autor. Dessas duas últimas obras, foi dito que elas foram "distinguidas pelo bom gosto e originalidade, e não pelo bom senso e a acurácia dos estudos"; nem se pode negar que eles fizeram pouco para promover o estudo crítico do hebraico entre nós. A 'Tradução Literal e Dissertações' do Dr. Jebb, publicada em 1846, foi mais importante; e o Sr.

Mas um período ainda mais avançado agora se estabelece. No ano de 1864, Canon (agora bispo) Perowne publicou a primeira edição de seu elaborado trabalho em dois volumes, intitulado 'O Livro dos Salmos, uma Nova Tradução, com Apresentações e Notas Explicativas e Critical '(Londres: Bell and Sons). Essa produção excelente e padrão passou de edição para edição desde aquela data, recebendo melhorias a cada passo, até que agora é decididamente um dos melhores, se não absolutamente o melhor, comentar sobre o Saltério. É o trabalho de um hebraista de primeira linha, de um homem de julgamento e discrição superiores e de alguém cuja erudição foi superada por poucos. A bolsa de estudos em inglês pode muito bem se orgulhar disso e pode desafiar uma comparação com qualquer exposição estrangeira. Não demorou muito, no entanto, para ocupar o campo sem rival. No ano de 1871, apareceu o trabalho menor e menos pretensioso do Dr. Kay, outrora diretor do Bishop's College, Calcutá, intitulado "Os Salmos traduzidos do hebraico, com Notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), uma produção acadêmica, caracterizada por muito vigor de pensamento, e um conhecimento incomum de costumes e costumes orientais. Quase simultaneamente, em 1872, uma obra em dois volumes, do Dr. George Phillips, Presidente do Queen's College, Cambridge, apareceu sob o título de 'Um Comentário sobre os Salmos, projetado principalmente para o uso de Estudantes Hebraicos e de Clérigos. '(Londres: Williams e Norgate), que mereceu mais atenção do que lhe foi dada, uma vez que é um depósito de aprendizado rabínico e outros. Um ano depois, em 1873, um novo passo foi dado com a publicação das excelentes 'Comentários e Notas Críticas sobre os Salmos' (Londres: Murray), contribuídas para o 'Comentário do Orador sobre o Antigo Testamento', pela Rev. FC Cook, Canon de Exeter, assistido pelo Dr. Johnson, decano de Wells, e o Rev. CJ Elliott. Este trabalho, embora escrito acima há vinte anos, mantém um alto lugar entre os esforços críticos ingleses e é digno de ser comparado aos comentários de Hengstenberg e Delitzsch. Enquanto isso, no entanto, uma demonstração fora feita pela escola mais avançada dos críticos ingleses, na produção de uma obra editada por "Four Friends", e intitulada "Os Salmos organizados cronologicamente, uma Versão Atualizada, com Histórico". Introduções e Notas Explicativas ', em que Ewald foi seguido quase servilmente, e os genuínos "Salmos de Davi" eram limitados a quinze ou dezesseis. Esforços do lado oposto, ou tradicional, no entanto, não estavam faltando; e as palestras de Bampton do bispo Alexander, e os comentários sóbrios e instruídos do bispo Wordsworth e Canon Hawkins, podem ser notados especialmente. O trabalho mais lento do Rev. A. S. Aglen, contribuído para o "Comentário do Antigo Testamento para leitores ingleses" do bispo Ellicott, é menos valioso e rende muito aos escritores céticos alemães. O mesmo deve ser dito da contribuição mais elaborada do professor Cheyne à literatura dos Salmos, publicada em 1888, e intitulada 'O Livro dos Salmos, ou os Louvores de Israel, uma nova tradução, com comentários', que, no entanto, não o estudante do Saltério pode se dar ao luxo de negligenciar, uma vez que a agudeza e o aprendizado nele exibidos são inegáveis. Também foi prestado um excelente serviço aos estudantes de inglês, relativamente recentemente. Pela publicação da 'Versão Revisada', emitida na instância da Convocação da Província de Canterbury, que corrigiu muitos erros e deu, em geral, uma representação mais fiel do original hebraico.